Barry LONG

LA MDI TATI ON
COURS DE BASE EN DI X LEONS






A.L.T.E.S.S
Paris
Barry LONG






LA MDI TATI ON
COURS DE BASE EN DI X LEONS



Traduit de l'anglais par
Pierre Reyland
et
Alain-Ren Glineau









A.L.T.E.S.S
Paris
Le prsent ouvrage, La Mditation Cours de base en dix leons, expose une
mthode simple et claire pour demeurer calme au milieu de l'agitation de ce
monde. Grce des tapes facilement accessibles, les leons qu'il expose vous
guident dans la mditation et vous aident trouver la paix en vous-mme. Vous
tes ainsi en mesure d'accder un tat de calme toujours plus profond, qui va se
prolonger sur des priodes de plus en plus tendues. tout instant, vous saurez
ce que vous tes en train de faire et la raison pour laquelle vous le faites.
Barry Long rejette les traditions religieuses, occultes ou psychiques qui, par le
pass, ont t associes la mditation. Son approche est pratique et donne des
rsultats immdiats. Elle est efficace parce que l'auteur a pratiqu et vcu ce
qu'il enseigne ; les leons possdent l'autorit qui provient d'une parfaite
connaissance de soi.
Apprendre mditer apparat souvent comme un tournant majeur dans la vie,
partir duquel celle-ci prend un sens nouveau. Grce la lecture de cet ouvrage,
des milliers de personnes ont dcouvert une meilleure faon de vivre. En peu de
temps, vous aussi serez mme de dcouvrir le calme rconfortant et la simpli-
cit qui sont toujours disponibles lorsque la tension lie au fait de vivre diminue.
T A B L E
Prambule.............................................................................................................. 5
Pourquoi ?........................................................................................................ 5
Comment utiliser ce livre ................................................................................ 6
Comprenez ce que vous faites ......................................................................... 7

Leon 1 La posture, la respiration, et le mental au repos.................................. 12
Leon 2 Mditer sur le corps............................................................................. 22
Leon 3 Reconnaitre le faux.............................................................................. 30
Leon 4 Le moment de calme ........................................................................... 42
Leon 5 La sparation de soi-mme.................................................................. 49
Leon 6 Matriser le mental .............................................................................. 58
Leon 7 Comment faire face a l'inquitude ...................................................... 68
Leon 8 Mditer en travaillant .......................................................................... 78
Leon 9 Quel est votre but ?.............................................................................. 86
Leon 10 Signes d'approfondissement de la conscience..................................... 92

Et ensuite... ........................................................................................................ 100
propos de l'auteur et de cet ouvrage .............................................................. 103

PRAMBULE
Pourquoi ?
Cet ouvrage esquisse une mthode de mditation efficace. C'est un livre sur la
destruction de soi-mme. La mditation est destructrice parce qu'elle dissout
graduellement ce qui est faux en vous : le faux moi que vous pensez tre mais
que vous n'tes pas. Vous allez dcouvrir de faon prcise en quoi consiste ce
faux moi.
Quand le faux est dtruit, vous tes ce que vous tes. Ce que l'expression
tre ce que l'on est signifie dpasse toute imagination, et va bien au-del de
tout ce qu'on a jamais pu dire sur le sujet. Cela peut tre dcrit comme l'apoge,
le but suprme de la vie, pour que chacun de vous individuellement puisse en
faire l'exprience ds que possible.
Cette mditation apporte la rponse une question qui a dconcert les hom-
mes et les femmes depuis des millnaires : pourquoi le faux ou ce que nous
savons n'tre pas vrai doit-il exister en nous ? Voici la rponse : parce que cela
a un sens. Ce qui est faux en vous, du moment que vous l'avez reconnu, vous
rend capable de connatre la vrit, de mme qu'une promesse non tenue rvle
la valeur de ce qui est vrai. Vous ne pouvez pas savoir ce qui est rel avant
d'avoir reconnu ce qui ne l'est pas. Ds le dbut, la mditation est une vision
largie du rel, du vrai.
Les leons qui suivent vous enseignent la faon de commencer dissoudre
votre faux moi, base essentielle pour dcouvrir la vrit que vous tes. C'est
cette fin, cette vrit que vous tes rellement, que ce livre est consciemment
ddi.
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Comment utiliser ce livre
Cet ouvrage se prsente sous forme d'un cours comprenant dix leons.
Je vous suggre de le lire d'abord d'un bout l'autre, puis d'approfondir cha-
que leon raison d'une par semaine ; n'hsitez pas cependant prendre plus de
temps si vous en ressentez le besoin.
Lisez et relisez chaque leon. Mais ne vous limitez pas cependant la simple
lecture en en reconnaissant la vrit : mettez-la en pratique.
Le secret rside dans le fait de vous rendre compte par vous-mme de ce qui
est vrai, et de commencer immdiatement le vivre.
Ce livre est court et va droit au but, ceci afin de vous aider intgrer d'une
manire facile et rapide l'ide globale de la mditation, et de l'appliquer pour
mener une vie meilleure et plus relle.
Chaque phrase a un sens. Rien ne peut tre nglig. Apprenez chaque leon
en mettant l'enseignement qu'elle propose en pratique, avant de passer l'tape
suivante.
Toutes les leons sont assorties d'une srie d'exercices qui correspondent
chaque phase du cours. la fin de chaque leon, ces exercices sont rsums
dans des notes brves auxquelles on pourra se rfrer facilement : elles ont pour
but de rappeler les points principaux de la leon, et pourront tre utilises
comme clairage supplmentaire.
Il est recommand de faire chacun des exercices proposs, puis de les mettre
en pratique tape par tape.
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Comprenez ce que vous faites
Le premier objectif de la mditation est de devenir le matre de votre mental.
Celui qui reste dans l'inquitude n'a videmment pas russi. Mme si vous vous
rendez compte de la stupidit et de la futilit de cet trange phnomne qu'est
l'inquitude ou l'angoisse, et que vous dcidez de cesser de l'prouver, vous ne
parvenez pas le faire. C'est le mental votre matre qui s'inquite, pas vous.
Tout le monde a matris le mental jusqu' un certain point. tant donn ce-
pendant que cette matrise n'est pas totale, l'effet obtenu est le mme que si l'on
prtendait tre le matre d'un chien qui ne mord que de temps en temps. De toute
vidence, le mental refuse d'tre matris ; il va vous rsister ds le dbut. Re-
connatre ce fait ici et maintenant est une indication que vous avez dj com-
menc vous engager dans la bataille, de par votre facult de comprhension.
Parmi ceux qui dbutent une pratique de mditation, il y en a peu qui russis-
sent vraiment. La raison en est qu'ils ne comprennent pas que le mental lui-
mme est le problme. Leurs mthodes, leurs systmes et leurs instructeurs utili-
sent le mental pour vaincre le mental c'est un exercice sans espoir. Dans la m-
thode que je vous propose, vous allez utiliser cette facult suprieure qu'est votre
comprhension, ainsi que quelques trucs pour inciter le mental faire ce que
vous voulez, alors mme que vous allez de mieux en mieux comprendre quelle
est sa nature. Le principe est simple : ce que vous comprenez, vous tes en me-
sure de le contrler.
La comprhension se rvle tre la cl de cette mthode. N'obissez donc
aucune injonction de ce livre sans en avoir d'abord compris la raison, et sans
avoir vrifi dans votre propre exprience si elle a ou non un sens. Si vous
obissez de faon automatique, vous tes semblable ces animaux dresss qui
accomplissent une tche sans en avoir compris la raison. Votre objectif est de
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devenir le matre et tout matre est un matre parce qu'il ou elle comprend le
sens de ce qui est accompli.
La mditation va vous dmontrer que l'inquitude est un automatisme. Elle
n'est cependant qu'un des aspects de ce qui peut constituer un automatisme. La
colre, la haine, l'agressivit, l'envie, le ressentiment, la tendance juger les au-
tres, vous justifier, condamner... sont tous des automatismes. Il en va de
mme pour l'apitoiement sur soi et la peur, ainsi que pour les deux motions les
plus persistantes et les plus douloureuses qui soient : le regret et le remords.
Alors que le mental vous contrle, la moiti de votre vie se perd dans des
si, des mais, des il faudrait ou a devrait..., dans des doutes et des peurs
mcaniques. Vous tes pris au pige d'un monde o vous ne vivez qu' moiti,
alors qu'en mme temps vous restez instinctivement conscient que quelque
chose au plus profond de vous crie en sourdine pour pouvoir tre dlivr et s'ex-
primer.
Comme le mental est incapable de trouver la cl par lui-mme, cela vous
conduit finalement l'instar de trs nombreuses personnes avant vous vous
demander en soupirant : O est-ce que je vais ? quoi rime tout cela ? Et
vous ne trouvez pas la rponse. Mme les gnies et les millionnaires ne sont pas
pargns.
On a crit et racont beaucoup de btises propos de la mditation. Pour cer-
tains, le terme de "mditation" est presque considr comme une grossiret.
Pour d'autres, il apparat comme une plaisanterie. Pour la plupart des gens, la
mditation est quelque chose d'aussi obscur et loign que peut l'tre l'alchimie
mdivale ; quelque chose dont les escrocs et les charlatans se sont empars de-
puis des sicles, aux fins d'exploiter sans cesse, par des absurdits et des mysti-
fications, tous ceux et celles qui cherchent se connatre.
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Il est bon galement de signaler ici que le saint n'est pas ncessairement un
sage et que le sage n'est pas ncessairement un saint.
Une grande partie de ce qu'on raconte sur la mditation relve en fait d'un su-
jet diffrent : celui du monde psychique. Il est vrai que la mditation peut crer
des expriences qui touchent au domaine psychique, et qu'elle en est souvent
l'origine. Mais ces expriences ne constituent que le sous-produit d'un tat qu'il
vous faudra traverser pour accder votre propre vrit. Si vous vous y arrtez
ou si vous tentez d'utiliser les forces totalement instables, non-fiables et fantai-
sistes du monde psychique, vous n'aurez pas de vraies rponses mais, au
contraire, de nouvelles questions.
Certaines techniques de mditation pratiquent l'excitation ou la stimulation
motionnelle, en proposant entre autres des moyens tels que la visualisation, les
chants, les exercices d'imagination, la transe, etc. ; mais ces mthodes ne vous
mneront aucun rsultat concret si ce n'est d'accrotre encore davantage votre
confusion. Cela vient du fait que tout ce que vous projetez partir de vous-
mme dans le monde psychique va, tt ou tard, revenir vers vous sous une autre
forme ; alors que, dans la mditation relle, vous tes toujours avec le neuf, sans
jamais vous rfrer au pass ni ressentir le besoin de l'invoquer.
Mme si elle utilise le corps, la mditation ne dpend pas de la position cor-
porelle. Des exercices physiques particuliers, tels que le contrle de la respira-
tion ou le jene, ne sont pas ncessaires. Mais si vous les pratiquez dj (en
comprenant ce que vous faites), il n'y a aucune raison d'arrter. Si ces exercices
ne vous semblent pas ncessaires ou ne vous conviennent pas vraiment, ils vont
disparatre naturellement au fur et mesure que vous progresserez.
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L'ennemi, c'est le mental. C'est votre mental qui s'inquite et bouillonne
d'motions ngatives. C'est votre mental qui vous trahit, en omettant de s'obser-
ver lui-mme dans ses propres automatismes.
C'est le mental qui fait sourire le corps et qui en mme temps complote la tra-
hison. Ce n'est qu'une fois le corps libr de l'interfrence obstine du mental,
qu'il pourra sourire et fonctionner d'une manire naturelle.
Il n'est pas ncessaire d'envisager de renoncer quoi que ce soit, d'aller visiter
un autre pays ou de vous retirer dans une fort ou une grotte. Le mental de
l'homme est l o l'homme se trouve, et c'est cet endroit mme qu'il va lui fal-
loir le matriser.
Lorsque vous tudiez un sujet quelconque, vous tes en tat de mditation ;
votre esprit est alors calmement fix sur ce sujet, l'exclusion de tout autre.
Aprs avoir tudi ou mdit suffisamment longtemps sur le sujet en question, la
connaissance que vous absorbez se cristallise en comprhension, et vous n'avez
plus besoin de penser avant d'accomplir quelque chose.
Une telle comprhension produit son tour une facult d'un niveau plus lev
encore : l'intuition. En fonction de l'amour que vous portez au sujet tudi, la
connaissance acquise se transforme en connaissance de vous-mme, parce que
l'amour cre l'union avec vous-mme. Ainsi, en pratiquant de cette faon, vous
devenez capable de percevoir des choses que d'autres ne voient pas, parce qu'ils
ont tudi sans enthousiasme ou par obligation. Ceci est vrai non seulement si
vous prenez pour sujet d'tude une langue trangre par exemple, mais aussi et
plus particulirement dans l'apprentissage de la mditation, o le sujet tudi est
vous-mme.
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Plus vous mditez sur vous-mme et plus vous vous observez au cours de vo-
tre activit, plus votre esprit va s'apaiser et s'veiller la vigilance. Au bout d'un
certain temps, vous constaterez que bon nombre des lments perturbants et des-
tructeurs contenus dans vos penses auront commenc disparatre. Vous cons-
taterez que vous ressentez plus de beaut et de richesse dans votre vie ; un acte
bienveillant, la profondeur d'un sourire, la volont d'aider quelqu'un sans recher-
cher la reconnaissance, l'absence de la peur du lendemain et d'autres sentiments
positifs du mme type vont remplir le vide laiss par la disparition des forces
ngatives. Vous commencez alors connatre certaines choses qui ne peuvent
tre expliques par des mots. Ceci constitue la naissance de l'intuition de la vie
la sagesse , naissance engendre par votre union croissante avec le sujet tu-
di, le sujet tant vous-mme en l'occurrence.
Combien de temps faut-il pour matriser le mental ? peu prs aussi long-
temps que pour apprendre une langue trangre. La russite dpend du temps et
du calme que vous allez y consacrer. Si vous pratiquez les exercices de mdita-
tion en n'tant qu' moiti motiv, vous chouerez tout comme un linguiste qui
tudierait sans conviction.
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LEON 1
La posture, la respiration, et le mental au repos

Les meilleurs moments pour pratiquer la mditation sont le matin ds le r-
veil, et le soir juste avant de se coucher. L'assise durera de 10 15 minutes envi-
ron. S'il y a un risque d'interruption ou de bruit, choisissez d'autres moments
plus favorables.
Au dbut, n'essayez pas d'en faire trop. La russite de la mditation dpend
d'un bon tat de relaxation et de la facult de comprhension. Augmentez la du-
re et la frquence des sances selon ce que vous jugerez adquat.
Que vous en ayez envie ou non, la seule discipline consiste pratiquer la m-
ditation de faon rgulire. Parfois, le mental ne voudra pas mditer, particuli-
rement lorsque vous progressez et parvenez lui procurer plus de quitude. Il se
peut que vous soyez contraint changer les moments o vous mditerez ; mais
toute excuse que vous vous trouverez pour essayer de justifier que vous devez
sauter une sance sera fausse, mensongre.
condition que vous soyez seul, vous pouvez vous asseoir n'importe o pour
mditer. Au cas o un ami ou un membre de votre famille est en train d'appren-
dre avec vous, il est concevable de vous asseoir ensemble ; cette sance, cepen-
dant, ne devrait tre qu'une sance supplmentaire. En mditant en solitaire,
vous progressez plus rapidement. La prsence d'une tierce personne va vous dis-
traire ; vous verrez qu'il y a dj suffisamment de distractions dans une pice
vide et silencieuse pour ne pas en ajouter d'autres. Il se peut aussi que vous tom-
biez dans la dpendance, et soyez alors incapable de mditer en solitaire. Fina-
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lement, vous allez vous apercevoir que vous pourrez mditer n'importe o,
mme au cur du tintamarre le plus bruyant, condition que vous n'y soyez pas
impliqu physiquement, et que vous demeuriez capable de maintenir la cons-
cience de vous-mme.

Asseyez-vous sur une chaise, le dos bien droit, les pieds se touchant ou
quelques centimtres l'un de l'autre, les genoux carts d'une faon naturelle. Les
mains peuvent soit reposer individuellement sur les genoux ou les cuisses, soit
tre poses l'une sur l'autre sans effort, d'une manire dtendue.
Maintenez la colonne bien droite.
Relchez les muscles afin d'tre bien dtendu et votre aise.
Gardez la tte droite.
Regardez droit devant vous et fermez les yeux.

Il est important de se sentir l'aise ; cependant, vous devez avoir, plus que
d'habitude, une conscience prcise de votre posture. Si vous n'tes pas l'aise, le
mental se prcipitera sans cesse sur la cause de l'irritation, au lieu de demeurer l
o vous voulez qu'il soit. Si votre corps n'est pas plus droit que d'habitude, vous
risquez de vous endormir.
Certaines gens ont du mal ne pas tomber dans la somnolence, ce qui peut
poser problme. C'est l un autre exemple des automatismes qui vous dominent.
Ne vous dcouragez pas pour autant. Normalement, cela disparat avec la prati-
que. Le mental n'est pas habitu tre ralenti, sauf quand il s'endort ; il associe
donc la mditation au besoin de dormir. C'est l un nouvel exemple du contrle
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que le mental exerce sur notre subconscient. vitez de mditer immdiatement
aprs un repas : un estomac lourd est une incitation au sommeil.
Les mditants indiens pratiquent la mditation assis mme le sol, les jambes
croises, parce qu'il est normal, en Inde, de s'asseoir de cette faon-l. Eux aussi
risquent de s'endormir. Lors de la mditation, ils s'efforcent donc d'avoir une
position un petit peu plus droite. Certains Occidentaux, qui ne comprennent pas
cela, adoptent la posture indienne comme si celle-ci tait essentielle la mdita-
tion. Ils luttent pendant des mois afin de surmonter le manque de confort de
cette position inaccoutume et, aprs y tre parvenus, considrent souvent cet
exploit de matrise de soi comme tant le fruit d'une mditation russie. Ce n'est
pas le cas. Il s'agit l d'une matrise du corps et non pas d'une matrise de soi-
mme.
Le mental est l'ennemi de la mditation. ce stade, vous ne devez pas perdre
de temps lutter contre le corps. La lutte implique un entranement ; et l'entra-
nement est un automatisme. Il n'y a aucun conflit ; il n'y a rien prouver. Car le
mental est en mesure de l'emporter chaque fois.
Il est prfrable de fermer les yeux, parce que cela empche le mental de
s'emballer. Tout ce que vous voyez, tout ce que vous entendez, va, par associa-
tions, vous rappeler d'autres choses. Du fait que ces autres choses sont prsentes
dans votre mmoire, vous allez vous mettre penser et de nouveau, c'est le
mental qui prend le dessus. Vous ne pouvez ni vous boucher les oreilles ni met-
tre votre odorat en veilleuse, ni supprimer votre got ou votre toucher. En ce qui
concerne la vue par contre, qui est des cinq sens celui qui peut nous distraire le
plus, vous pouvez liminer temporairement cette distraction en fermant les yeux.

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Asseyez-vous bien droit sur une chaise. Maintenant, fermez les yeux et respi-
rez lentement et profondment, trois quatre fois de suite.
Ces respirations lentes et profondes permettent de mettre le corps l'aise et
d'empcher le mental de trouver une cause supplmentaire d'irritation dans le
manque d'oxygne. Chaque fois que l'on tente quelque chose de nouveau, on a
tendance respirer faiblement. Alors, le corps ne reoit plus suffisamment
d'oxygne et perd une partie de son efficacit. Parce qu'il lui manque une
connaissance suffisante de lui-mme, le mental est incapable de localiser la
cause du mal ; cette confusion se traduit par un manque de concentration ou d'at-
tention. Cet effet peut s'avrer dsastreux pour un artiste qui se produit pour la
premire fois face un public. La peur de l'chec augmente la tension, la respi-
ration devient haletante, se transforme en souffle saccad, et le corps devient de
plus en plus inefficace. Le mental n'est pas conscient que c'est sa propre an-
goisse qui en est la cause. Il se sent de plus en plus rapidement emport par une
vague de panique, jusqu' ce qu'il en vienne un brusque arrt ; il reste alors fi-
g, immobile, non dans la libert, mais dans la terreur provoque par l'mer-
gence de sa propre conscience. Si la personne concerne commence jouer sur
scne d'une manire mcanique, il lui faudra reprendre son souffle afin de rta-
blir le cycle respiratoire, ce qui lui permettra de s'en sortir d'une manire non
consciente.
Commencez donc par respirer consciemment ; pendant la sance, respirez
profondment toutes les trois ou quatre minutes, ou bien chaque fois que vous
sentez que votre corps prouve le besoin de prendre deux ou trois respirations
profondes.

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Tout ce dont vous avez besoin maintenant, c'est de pouvoir fixer votre mental
sur un lment prcis. C'est ce stade que, la plupart du temps, les mditations
chouent. Vous avez besoin d'un objet : il est en effet impossible que le mental
non-matris puisse atteindre la quitude en pleine conscience sans se fixer sur
un objet. Le mental domin par les automatismes est incapable d'tre au repos ;
mme pendant le sommeil, il continue son bavardage, en-dessous du niveau de
la conscience immdiate. Il est constamment en train de penser ou de s'occuper.
Si vous fermez les yeux maintenant et essayez de ne pas penser, vous allez
chouer. Vrifiez-le.
En quelques secondes, le mental se sera mis penser par associations. Autre-
ment dit, il entend, sent ou ressent quelque chose qui lui rappelle un fait enfoui
dans sa mmoire. Il dvale alors le long d'une suite d'ides ou d'images apparen-
tes. Lorsque vous le rattrapez de nouveau, vous verrez qu'il est un kilomtre
de la premire ide. Si vous fixez votre attention sur un sujet dfini, la pense
suivra une voie plus logique ; mais le mental refusera quant lui de rester calme,
quel que soit le sujet sur lequel vous le fixiez.

La plupart des gens confondent un mental calme avec un mental vide, stup-
fi. Loin de l. Un tigre calme n'est pas la mme chose qu'un tigre avachi ou
abruti. Un mental calme, tout comme un tigre calme, est alerte, conscient, qui-
libr et prt l'action.
En Orient, il est courant de fixer le mental sur une statuette du Bouddha, ou
sur tout autre aspect formel d'une divinit. Cependant, si l'tudiant n'a pas la sta-
tuette sur lui, cela va poser un problme, et dans cette ventualit, mditer va
s'avrer difficile. Le mental commence obir la prsence de la statuette
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comme un lion dress qui obit la vue du fouet. Il y a, dans l'Himalaya, un In-
dien qui a pratiqu la mditation pendant de nombreuses annes. De sa petite
hutte, il a une vue incroyablement belle sur la chane enneige des Himalayas :
la grandeur et la majest de ces montagnes sont un vritable ravissement chaque
fois que vous les regardez. Pourtant, face ce paysage magnifique, il a plac une
petite statuette d'un dieu hindou en bton gris, sur laquelle il mdite...
Si l'tudiant essaie de fixer son mental sur une seule image, comme l'ensei-
gnent certaines coles, il chouera. En effet, le mental non matris n'est pas ca-
pable de se fixer de faon continue sur une seule image. La seule exception, c'est
lorsque le mental est saisi par un amour extraordinaire ou une douleur immense :
dans ce cas, la mditation est naturelle et constante, et aucune mthode n'est n-
cessaire. Mais de tels cas sont rares et impliquent une trs grande souffrance.
Certains matres encouragent mditer sur des passages d'critures Saintes.
Ceci est efficace si vous aimez vraiment Dieu, et admettez la vrit des passages
en question. Mais ce n'est pas l une mthode de mditation : c'est une fin en soi.
La mditation est un moyen, non une fin.
La mditation est une route qui mne quelque part, une voie qui mne un
tat d'tre inbranlable. La premire chose est d'apprendre comment accder
cette route, comment amener votre mental la quitude et le rduire au silence.
a n'est qu'ensuite, en fin de compte, que la quitude pourra devenir un tat na-
turel part entire.
Il arrive assez souvent que des gens aient des moments de quitude, des intui-
tions et des rvlations lumineuses par d'autres moyens que celui d'une mdita-
tion correctement pratique. Mais ces moments sont douloureusement phm-
res, mme pour les chercheurs les plus ardents. Ceci est d au fait qu'ils se sont
mis en route pour trouver la voie suivre avec un mental tendu, agit, avide, et
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non avec un mental apais, au repos. Tant que vous rechercherez obtenir un
rsultat avant d'avoir calm votre mental, vous agirez en vain. Le calme est la
voie.
Un mental au repos n'a pas besoin de chercher ou de demander. Tout est dj
l, simultanment au dbut et la fin. Il suffit de regarder, simplement, et alors
on voit ce qui est.
Dans la prochaine leon, nous mditerons sur un lment qui va nous faire
accder la quitude, et non un accroissement du flot de la pense. Puisque le
mental se met penser lorsqu'il regarde des objets extrieurs vous-mme, pour
commencer l'apaiser, il va vous falloir tourner votre regard vers l'intrieur.
Mais tout d'abord, relisez cette leon et mettez-la en pratique...

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Prenez votre rsolution...
Je suis assis ici pour mditer.
Pendant les dix minutes qui viennent, je n'ai besoin de ne rien faire d'autre, ni
de penser autre chose.
S'il y a quelque chose faire, allez-y et faites-le,
ou pensez-y,
Puis revenez, l'esprit vierge.
Je sais que toute ide ou agitation qui risque de surgir en moi est totalement
fausse et provient du mental.
Je suis assis ici pour mditer.
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Prenez place sur une chaise solide.
Tenez-vous droit.
Maintenez la colonne bien droite.
Relchez les muscles.
Fermez les yeux et expirez jusqu' ce que tout l'air soit parti.
Inspirez lentement et doucement ; remplissez-vous d'air.
Expirez jusqu' ce que vous soyez vide.
Rptez ce cycle de respiration profonde trois fois de suite.
Profondment. Lentement. D'une manire gale.
Maintenant laissez votre corps respirer naturellement.
Soyez calme.

Une pense arrive.
Vous commencez penser quelque chose.
Observez-vous.
Penser est la manifestation d'un automatisme.
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Attrapez la pense.
Puis expirez...
comme si vous vouliez souffler la pense loin de vous.

Expirez les penses !
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LEON 2
Mditer sur le corps

Commencez mditer en vous fixant sur le seul objet que vous ne pouvez pas
laisser derrire vous : votre propre corps.
La mditation est la connaissance de soi. ce stade, vous ne connaissez pas
la vrit sur ce que vous tes ; mais quelle que soit votre nature, il est indiscuta-
ble que tout commence avec votre corps. C'est donc l que vous allez dbuter la
mditation.
Correctement assis, les yeux ferms, aprs avoir respir profondment trois
ou quatre fois, observez la sensation que vous donne votre corps. Regardez en
vous-mme en utilisant votre attention intrieure.
D'abord le bout du nez. Portez-y votre attention. Attendez et observez ce que
vous ressentez.
Soyez simplement conscient de la sensation qui se manifeste. Ne regardez pas
avec les yeux ouverts, cela va de soi. Ne vous servez pas de vos mains.
Vous constaterez que vous n'avez pas besoin de penser.
Que ressentez-vous ?
Un picotement ? Une pulsation ?
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Quelle que soit la sensation, le bout du nez est vivant.

Maintenant, passez aux lvres. L aussi, il y a certainement une sensation qui
existe. Peut-tre constatez-vous que la sensation y est plus fine, plus intense
qu'au bout du nez. En est-il vraiment ainsi ? C'est vous de le dire. C'est votre
corps. Vous tes en train de le dcouvrir, d'une manire nouvelle et consciente.
Passez aux pieds. Ressentez-vous le picotement ?
Passez aux paules. Ensuite au creux des reins.
Prenez votre temps. Soyez certain de ressentir chaque partie avant de passer
la suivante. Cependant, s'il y a une partie de votre corps que vous tes incapable
de sentir de faon consciente, et ceci mme aprs avoir t au calme pendant
quelque temps, passez une autre.
Maintenant, ressentez l'articulation des genoux et des coudes. Moins vidente
peut-tre, une sensation existe pourtant galement ces endroits. Elle n'est pas
exactement de mme nature que celle ressentie au niveau des parties charnues :
c'est une sensation qui s'apparente presque une douleur.

Aprs quelques expriences d'observation de votre corps, il se peut que vous
ressentiez des frissons qui montent le long de votre dos. Tout le monde prouve
ces frissons, mais les gens sont rarement suffisamment calmes ou intresss pour
en observer le va-et-vient, comme vous pouvez le faire en ce moment.
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Quand les frissons arrivent, observez la faon dont les paules ragissent au
moment o le spasme les atteint et les traverse ; observez la faon dont les che-
veux se dressent sur la nuque et le crne, et la manire dont le frisson final re-
tombe comme une vague descendante, partir de la tte sujette des picote-
ments.
Au fur et mesure que la mditation progresse, les frissons ont tendance
augmenter. Finalement, ils constituent une sensation trs fine. En Inde, on asso-
cie le frisson avec la monte de ce qu'on appelle la kundalinishakti, la puis-
sance de vie qui, dit-on, monte le long de l'chine, traverse le cerveau pour at-
teindre les lobes frontaux o, finalement, elle calme l'esprit-singe. De cette
manire, le bavardage incessant du mental est remplac par la quitude et la pure
conscience. Cette nergie est compare au mouvement vertical du cobra, le ser-
pent de la sagesse, dont la tte encapuchonne devient le troisime il, celui de
la vision interne derrire le centre du front. Voil une explication un peu exoti-
que de ce que vous allez vivre tt ou tard. Sans recourir l'habillage de l'oc-
cultisme, vous serez capable d'observer par vous-mme que les spasmes et les
frissons surviennent plus frquemment mesure que vous progresserez ; plus
tard, ils seront remplacs par des variations du mme phnomne ; les priodes
de grande quitude et de conscience aige vont tre de plus en plus frquentes et
longues.

Observez votre respiration. Remarquez comment son rythme peut tre altr
par l'observation. Peut-tre y a-t-il ici une comparaison faire avec l'exprience
d'un pianiste, d'une dactylo ou d'un automobiliste comptents qui, lorsqu'ils es-
saient de penser leurs mouvements, ont tendance devenir moins efficaces.
24
Passons maintenant au cur. O est-ce que le cur bat dans votre poitrine ?
Est-ce que l'arrire de votre tte bat en mme temps que lui ? Ou aprs lui ?
Il se peut que vous perceviez une contraction des narines. Plus tard, elles vont
peut-tre se dilater et rester ainsi pendant deux ou trois secondes. Il s'agit l de la
puissance de la shakti.

Au cours de la mditation, vous devez vous observer frquemment pour vous
assurer que vous tes compltement dtendu. En fait, vous ne le serez pas ; mais
le fait d'observer la tension de cette manire a cependant pour effet de l'attnuer.
La tension s'accumule en nous avec la mme subtilit et inluctabilit que la
poussire qui se dpose sur une table de bois polie.
L'objectif consiste observer ce qui se passe dans votre corps, et non vous
conformer ce que vous pouvez lire dans ces lignes, ni vous induire vous-
mme en erreur en imaginant des choses. Votre tche est de rester un observa-
teur dtach, comme si quelqu'un vous avait demand d'observer une pice et de
dcrire exactement ce qui s'y passe. On n'attend rien d'autre que des faits.

Avez-vous oscill un peu ? Si vous y rflchissez, vous estimerez que ce
n'tait rien, et qu'il s'agissait juste d'un mouvement inconscient, mme si cela
s'est rellement produit.
En Inde, o il est difficile de faire quoi que ce soit sans qu'aussitt un public
d'admirateurs ne vous entoure, certains matres interdisent leurs tudiants de
25
permettre leur corps d'osciller au cours de la mditation pendant que des spec-
tateurs les regardent. Ils craignent que cela puisse donner naissance, chez leurs
tudiants, une sensation d'orgueil spirituel. Cette objection ne nous concerne
pas. Parfois, au cours de la mditation, le corps oscille : c'est un fait. Tout le
monde n'en fait pas l'exprience. Si cependant cela vous arrive, il ne s'agit pas
d'y rsister, mais de l'observer.
L'oscillation alterne normalement d'un ct l'autre, et elle peut mettre en jeu
soit le corps entier, soit seulement la tte. Elle peut tre assez prononce ou im-
perceptible ; elle est sans danger. Mais vous devez rester vigilant afin de ne pas
faire durer cette oscillation sur le plan mental, dans le cas o l'impulsion initiale
aurait cess : car c'est ce que le mental a tendance faire. La vritable oscillation
cesse brusquement et, souvent, laisse le corps dcentr, si bien qu'une action d-
libre va tre ncessaire pour le ramener la verticale.

Il reste encore beaucoup d'autres parties du corps observer : les doigts, la
plante des pieds, les aisselles, les cuisses, les gencives. Mme les dents parais-
sent vivantes.
Il se peut que vous ne parveniez pas, au cours d'une seule sance, parcourir
chaque partie de votre corps, avant que le mental ne vous distraie et ne vous em-
porte. Au bout de cinq ou six minutes, votre attention n'est peut-tre plus en me-
sure de poursuivre l'objectif que vous vous tiez fix, comme s'il y avait une bar-
rire infranchissable. Cette barrire existe bien en ralit. Par exemple, si vous
portez votre attention sur le crne, vous risquez de remarquer que votre mental
est trop occup penser au coiffeur, et qu'ainsi il vous empche de parvenir
26
votre but. Si cela se produit et que vous n'arrivez plus le matriser effective-
ment, laissez tomber et passez autre chose.
Ne restez pas assis lutter contre le mental : la force de son agitation s'accrot
quand on s'oppose lui. Le mental est rduit l'obissance par la comprhen-
sion que vous avez de sa nature : il n'a aucune dfense contre le calme de la
comprhension. Plus tard, reprenez votre mditation, une fois retrouv votre tat
de fracheur et de dtente.

Vous avez lanc un premier assaut contre le mental, une attaque-surprise, en
le faisant cooprer l'observation de votre corps. Le refus d'obir constitue la
contre-attaque du mental. Aprs quelques minutes de mditation, il insistera
pour penser un autre objet ou un vnement quelconque. N'en soyez pas d-
courag. Tout ce que l'on peut contraindre obir pendant quelques minutes
peut galement tre contraint obir pour toujours.
Soyez patient. Continuez de travailler.

27
Fermez les yeux.
Fixez votre attention l'intrieur de votre corps.
Regardez en vous-mme.
Regardez attentivement autour de vous.
Que se passe-t-il ?

prouvez la sensation
dans vos doigts
la pointe du nez
sur les lvres
sur les pieds...
Il y a une sorte de picotement...
Pouvez-vous les sentir tous la fois ?
La sensation est diffrente en diffrents endroits.
Elle n'est pas toujours facile ressentir.
La sensation change...
... une sensation fine.
28
Maintenant, parcourez le corps en prouvant la sensation.
Quelle est la sensation
dans les cuisses
au niveau des coudes
au niveau de la nuque
au creux des reins ?
Que ressentez-vous ?
S'il y a une raction dans le corps, observez-la simplement.
Portez votre attention sur les paules.
Sentez la tension.
Relchez les paules.
Laissez la tension retomber.
Observez simplement ce qui se passe.
29
LEON 3
Reconnatre le faux

Pour apprendre quoi que ce soit, vous devez mditer. Mieux vous mditez,
mieux vous apprenez. Le principe est aussi simple que cela.
Quand vous voulez acqurir la connaissance d'une chose, vous mditez sur un
sujet qui se trouve en-dehors de vous-mme. Quand vous apprenez ou pratiquez
la mditation, c'est vous-mme qui tes le sujet. Normalement, lorsque nous
sommes en train d'apprendre quelque chose, comme par exemple l'arithmtique,
le sujet est spar de nous. Nous apprenons en assimilant les faits d'une faon
graduelle, jusqu' ce que le sujet fasse partie de nous, s'identifie notre propre
savoir. En ce qui concerne la mditation, le processus est exactement inverse.
Vous commencez par le sujet vous compltement absorb en lui-mme, un
tre humain qui fonctionne pleinement. Ici le processus ne consiste pas ajouter
quoi que ce soit ce que vous tes, mais vous dmanteler ; sparer tout le
savoir que vous avez acquis ou appris, du savoir rel et prcieux qui est votre
propre connaissance de vous-mme. Pour le moment, les deux sont confondus,
entremls, sans que vous puissiez les distinguer clairement. Examinons main-
tenant ces deux aspects de votre savoir. Un simple examen va dj nous permet-
tre de commencer les dmler et les dissocier.
Aussi trange que cela puisse paratre, je suis incapable de rajouter un seul
fait nouveau la connaissance que vous avez de vous-mme. Je peux vous ex-
pliquer des donnes concernant l'atome. Mais l'atome, ainsi que tout autre sujet,
constitue un domaine spar de vous, et ce ne serait donc l qu'un enseignement
30
ordinaire. Je ne peux pas vous dire que vous tes capable de faire des miracles :
vous savez dj si, oui ou non, vous en tes capable grce la connaissance de
vous-mme que vous possdez. Pour la mme raison, je ne peux pas vous dire
non plus si vous aimez votre prochain comme vous-mme. Par contre, je peux
vous dire que vous n'avez pas bonne mine. Cela, nouveau, introduit un sujet
diffrent : votre corps. Mais je ne peux pas vous dire si vous vous sentez bien ou
non ; de mme que je ne peux pas vous dire si vous tes en colre, jaloux, ou
innocent.
Je ne peux pas vous dire que vous dsirez accomplir quelque chose alors que
vous ne le dsirez pas vous-mme.
Si vous ne comprenez pas le russe, je ne peux pas vous dire que vous le com-
prenez. Je ne peux mme pas affirmer que vous mentez. Vous le nierez peut-
tre ; si, cependant, mon affirmation est exacte, je ne vous ai rien dit que vous ne
sachiez dj. Si ce livre vous fait dcouvrir des faits nouveaux propos de vous-
mme, cela ne suffira pas pour conclure que je vous aurai apport quelque
chose. Vous aurez simplement, en le rejetant, fait la part de votre faux savoir, de
cette connaissance que vous aviez pris l'habitude de considrer comme vraie.
Autrement dit : vous tes l, en ce moment mme, tout entier, complet et par-
fait, sous les dcombres que vous avez amasss. Le problme ne rside pas au
niveau de votre savoir pratique ou dans les faits concrets que vous avez appr-
hends. Il s'agit d'autre chose, qui chappe compltement et furtivement votre
vigilance, et qui se rajoute votre personne sans que vous en ayez conscience
d'une faon prcise : il s'agit de vos impressions.
Vous avez subi un harclement ininterrompu d'impressions depuis le jour de
votre naissance. De mme que la respiration, elles sont furtives et impercepti-
31
bles. Et ce qui est drangeant, ds que vous commencez voir en face la vrit,
c'est que la plupart de ces impressions se rvlent tre fausses.
En observant son entourage, un adolescent peut se convaincre que l'argent est
la cl du bonheur. Il consacre donc sa vie l'acquisition de la richesse, pour d-
couvrir ensuite, une fois qu'il aura atteint son objectif, que ce n'tait qu'une
fausse impression.
Au contact des saints, un homme riche est convaincu que la pauvret est le
chemin du bonheur, et il se dpouille de tous ses biens, pour dcouvrir, une fois
devenu indigent, qu'il s'agissait d'une fausse impression.
C'est sur de tels fondements que nous avons tous tabli notre vue personnelle
du monde, et nos convictions intimes. Chacun d'entre nous est ainsi (d)form
par tout un ensemble de fausses impressions et de constatations confuses.
Qu'est-ce qui est vrai et qu'est-ce qui est faux ? Comment peut-on juger ? Le sa-
voir que nous utilisons pour juger pourrait lui-mme faire partie de ce qui est
faux en nous.
Au dbut du sicle, les sciences ont travers la mme crise. Les physiciens
avaient dcouvert que les choses n'allaient pas. Deux ou trois d'entre eux dcid-
rent qu'il ne restait qu'une seule chose faire : retourner en arrire et rexaminer
la qualit du savoir formant la base partir de laquelle ils avaient procd. Cela
a demand du courage ; ils n'ont pas t compris et on s'est moqu d'eux. Mais
ils continurent travailler sans flchir jusqu' ce qu'ils dcouvrent finalement
que ce qu'on avait considr comme tant vrai pendant des annes n'tait plus
tout fait valide, la lumire des dcouvertes nouvelles et du niveau que la
science avait atteint.
32
Tout physicien tait convaincu que les lois de la gravitation dfinies par New-
ton fonctionnaient au n-ime degr prs. Mais plus tard, Einstein a jet le
concept de Newton par la fentre, en dfinissant une nouvelle formule qui expli-
quait la gravitation d'une faon novatrice et qui, de plus, liminait l'agaante
marge d'erreur. En ajoutant tout ceci l'ensemble des autres dcouvertes qui ont
donn la science ses nouvelles bases pour difier l're des voyages dans l'es-
pace, une poigne d'hommes audacieux arrivrent remettre en question ce que
le monde entier avait accept comme tant vrai en prenant comme argument
que cela fonctionnait peu prs.
Dans cette mditation, nous commenons par vrifier pour nous-mmes la va-
lidit de la totalit de notre savoir : tous les faits bien ficels dont on nous a gav
depuis notre enfance, et dont nous nous sommes servi comme rfrence. tant
donn que chacun utilise le mme systme, nous en arrivons un compromis
agrable et confortable qui nous maintient l'cart de nous-mmes. Mais ds
que vous y regardez de plus prs et vous mettez vous poser des questions, vous
vous rendez compte que cela ne fonctionne pas du tout.
Quand un homme ou une femme commence se poser des questions sur le
sens de la vie, l'un et l'autre sont prts, tout comme le physicien, sortir du
vieux monde des effets, et entrer dans le nouveau monde flamboyant des cau-
ses, monde o le savoir approximatif et les normes acceptes n'ont plus leur
place.
Par exemple : en allant la recherche de vous-mme, vous risquez de dcou-
vrir que l'impression lie au fait d'tre goste est compltement fausse, alors
mme qu'elle nous a t transmise et que nous la transmettons nos enfants.
Vous risquez de dcouvrir qu'tre goste, c'est attendre quelque chose de quel-
qu'un, quelle que soit cette chose, et quelle que soit la personne. Dans ce cas,
33
chaque fois que vous accusez quelqu'un d'tre goste, dans l'acception cou-
rante du terme, il se peut que ce soit vous-mme qui le soyez en fait.
Un changement dans les comportements les plus simples peut vous faire subir
un choc considrable au plus intime de vous-mme. Vous risquez ainsi de d-
couvrir que l'humilit n'est pas l'attribut exclusif du saint, alors que celui-ci
passe sa vie sans avoir lever une famille, travailler huit heures par jour pour
gagner un salaire minimum qui, au bout du compte, peut se rvler insuffisant.
Vous risquez de constater que l'humilit est une chose intrieure qui ne requiert
aucune dmonstration, et se manifeste simplement en acceptant avec courage
tout ce que la vie propose, en vous levant toujours au-dessus de la tentation que
vous avez condamner autrui d'une faon automatique, ou de rechercher la
sympathie. Vous risquez mme de dcouvrir que tous les autres vous ont jou le
mme tour dont eux-mmes ont t les jouets, quand on leur a fait croire que la
vie est un combat contre les choses qui nous sont extrieures. Vous risquez alors
de prendre conscience qu'en gagnant le combat l'intrieur de soi, on gagne ga-
lement le combat l'extrieur.
Si vous ne connaissez pas ces faits, que ferez-vous s'ils se rvlent comme
tant vrais ? Il vous faudra alors rejeter comme fausses une grande partie des
convictions sur lesquelles vous avez construit votre vie.
Certaines des impressions que nous recevons sont trs agrables. Tel est le
cas par exemple quand on nous dit que nous sommes honntes, courageux, intel-
ligents et loyaux. Bien que nous ne l'acceptions pas de faon bate, nous prenons
plaisir imaginer que nous possdons la plupart de ces qualits. Cependant, ce
ne sont pas pour autant des donnes qui sont intgres en vous, car sinon, ces
affirmations qui vous concernent seraient vraies tout le temps. Il se peut que
vous soyez plus souvent honnte que malhonnte, mais ces impressions sont es-
34
sentiellement des modes de mesure imprcis : un coup, nous visons juste, en
plein dans le mille, un coup, nous tapons ct. Pourtant, combien nous les ch-
rissons ! Il suffit que quelqu'un nous accuse d'tre malhonnte, dloyal ou stu-
pide, et nous ragissons. Nous ragissons parce que cette personne essaie de
nous dnier une qualit que nous croyons rellement tre ntre, comme l'impres-
sion de se croire soi-mme honnte. Or, vous n'tes honnte qu'au moment o
vous tes conscient de la possibilit d'tre malhonnte. Sinon, ce ne vaut pas la
peine d'en parler ; et pourtant, c'est ce que nous faisons sans cesse, n'est-ce pas ?
Ainsi, je ne peux vous enlever aucune impression fondamentale que vous
avez acquise sur vous-mme, moins de risquer de provoquer une dispute.
Comment allons-nous alors procder pour vous dbarrasser de ce qui est faux en
vous ? Et qui va dire ce qui est faux et ce qui ne l'est pas ?
Une personne ordinaire, qui croit dur comme fer l'authenticit d'un objet et
dcouvre ensuite que c'est un faux, va se dfaire de cet objet et s'en dsintres-
ser. Souvent mme elle aura hte de s'en dfaire, pour ressentir le sentiment de
soulagement ou mme de libert qui suit. En somme, on ne peut pas aimer ou
s'attacher une chose que l'on sait tre fausse. Cette vrit remarquable est es-
sentielle pour l'exercice qui va suivre : elle va vous servir d'une faon parfaite
pour vous permettre de sparer le vrai du faux en vous-mme sans que vous
ayez de votre ct faire le moindre choix ou prendre la moindre dcision.
Tout ce que vous aurez faire, c'est d'tre suffisamment conscient, et ce assez
souvent, pour observer en pleine action la partie de vous-mme qui tend tre
impressionnable.
Pour le moment, si vous vous observez alors que vous tes en colre, maus-
sade, cruel, malhonnte, de mauvaise foi, plein de rancur ou de vanit, cette
observation ne dbouche sur rien d'effectif. Vous ne changerez rien en ayant un
35
sentiment de culpabilit, en ignorant le phnomne ou mme en essayant d'y
remdier. En procdant ainsi, vous continuerez tre comme auparavant. Mais,
partir de maintenant, par la pratique de la mditation, les choses vont bouger.
Vous allez vous observer vous-mme au moment mme o vous serez en colre,
rancunier, dplaisant, dsagrable et ainsi de suite.
De mme que vous avez appris tre conscient et observer les sensations de
votre corps, vous allez maintenant examiner ces motions ngatives ds qu'elles
vont apparatre, et en observer les effets sur vos actions.
Vous allez vous observer simultanment l'intrieur et l'extrieur.
Il est essentiel que vous ne soyez pas subjugu par l'motion au point de vous
y perdre, ou par le phnomne concret que vous observez. Vous devez rester un
observateur dtach. Vous y arriverez en vitant de condamner ce que vous ob-
servez, en vitant de l'excuser, de le justifier vis--vis de vous-mme ou vis--
vis des autres. Voil la cl. Il ne faut pas non plus s'en dtourner avec dgot.
Vous devez observer.
N'essayez pas de corriger ou de modifier quoi que ce soit. Observez simple-
ment ce qui se passe.
Pratiquez cela aussi souvent que possible. Si ce que vous observez est faux,
vous allez peu peu vous en dtacher. Ce qui est vrai restera intouch. Puisque
la colre, le ressentiment, la mauvaise humeur, la vanit, la culpabilit, la mal-
honntet, la vengeance, le manque de sincrit, et toute autre raction motion-
nelle, sont fausses, elles vont commencer disparatre. Sachez que cela ne peut
tre ralis que par un observateur dtach, par l'intelligence pure qui est en
vous et qui ne pratique pas l'automatisme d'acceptation ou de rejet.
36
Aprs avoir pratiqu ainsi pendant un certain temps, vous allez ressentir une
douleur, comme si une partie de vous-mme tait en train de mourir. Si vous y
regardez de plus prs, vous constaterez que c'est l une sorte de mort motion-
nelle. La douleur proviendra de la tentative du mental pour se cramponner et
s'accrocher cette partie de vous-mme qui est fausse et qui est en train de se
dissoudre. Si vous tes solide, vous supporterez la douleur et laisserez ces faux
aspects mourir de leur belle mort. Si vous ne l'tes pas, vous allez trouver une
excuse parfaitement logique, acceptable pour tout le monde, sauf pour cette par-
tie de vous-mme qui aspire la libert.
Quand cette fausse part de vous-mme meurt, vous obtenez une rcompense
semblable celle de l'amant au cur bris qui, au plus profond de son supplice,
voit soudain qu'il est libre de l'autre, qu'il ne pourrait ni ne voudrait plus tre
avec sa partenaire. Dans ce moment mme, il reconnat qu'il est en train de faire
l'exprience de la libert, non pas dans la haine, mais en sachant que l'attache-
ment l'amour est une chose fausse et morte, maintenue vivante uniquement par
la peur de perdre.


37
ce stade,
prenez deux fois plus de temps
pour vos sances de mditation.

Regardez-vous dans un miroir.
Voyez-vous tel(le) que vous tes.
Observez-vous.
Observez la pense qui tente de s'interposer
entre vous et votre reflet.
Clignez des yeux.
Clignez des yeux afin de briser votre concentration
et de relaxer vos yeux.
L'exercice consiste en l'observation
de votre propre reflet
sans faire aucun commentaire mental.
Simplement, voyez.
38
Situation : une conversation avec votre partenaire
ou un membre de votre famille.
Profitez de l'occasion pour observer calmement
vos ractions propos de ce qui est dit.
Combien de suppositions tes-vous en train de faire ?
Aucune attente.

Situation : dans un autobus, dans une file d'attente,
ou dans la rue,
vous surprenez une conversation entre trangers.
Observez votre curiosit.
L'exercice consiste vous retenir
de vous impliquer par l'imagination
dans les gens et dans les vnements.
Aucun commentaire.
39
la maison ou au travail, observez combien de fois vous vous excusez de
quelque chose que vous avez dit ou fait.
Les excuses non-exprimes comptent aussi.
Aucune excuse.

Lors d'une sance de mditation,
il se peut que vous vous surpreniez
penser quelqu'un que vous connaissez.
Si vous aimez cette personne
et sentez cet amour en vous,
la pense ne continuera pas.
Plus vraisemblablement, vous allez penser
telle ou telle demande
que vous avez l'gard de cette personne,
ou qu'elle a votre gard.
Il ou elle vous plaira, ou vous dplaira.
Vous allez discuter de vos opinions avec vous-mme.
Ds lors vous ne serez plus assis l pour mditer,
mais pour juger.
Et la pense va se poursuivre sans cesse.

40
Observez cela tandis que a se passe dans votre propre exprience.
Voyez le faux, mais n'essayez pas de changer les choses.
Aucun jugement.

41
LEON 4
Le moment de calme

L'objectif de la mditation, c'est de trouver le calme en soi. Au dbut, ce ne
sera peut-tre qu'une brve exprience au cours de laquelle le mental va conna-
tre un ralentissement perceptible ; il peut mme s'arrter compltement pendant
une seconde ou deux. Cependant, chacune de ces expriences est radicale. Ne
pensez pas, aprs coup, que cela ne provient que d'un effet de votre imagination.
Ce serait l une raction provoque par le mental pour essayer d'branler votre
mise en confiance.
Le temps ncessaire pour accder l'un de ces moments va diffrer d'un indi-
vidu l'autre. Certaines personnes vont dcouvrir que, sans en tre conscientes,
elles ont pratiqu la mditation un moment ou un autre de leur vie ou mme
pendant des annes. Mais en procdant dlibrment de cette manire, elles vont
vivre beaucoup plus rapidement ce ralentissement du mental, et accder au
calme. Cependant, quelle que soit la comptence que vous ayez acquise pour
accder au calme de faon spontane, ne ngligez pas la technique qui consiste
faire un parcours conscient de votre corps par une observation intrieure. Ceci
exige la volont d'un acte dlibr, un exercice d'obissance du mental. Ds que
vous aurez matris cette technique, vous vous apercevrez qu'elle se concrtise
par un ralentissement notoire et, assez souvent mme, par un arrt du mental.
Il n'est pas conseill d'ignorer la procdure du corps et de s'enfoncer immdia-
tement dans un calme imaginaire. Si vous procdez ainsi, vous allez tomber dans
un semi-assoupissement : vous n'tes qu' moiti conscient, et vous confondez
42
ce demi-sommeil avec une mditation russie. Ceci est une ruse du mental. Le
test infaillible pour apprcier la russite d'une mditation est d'tre prsent l'in-
trieur de votre corps l'endroit mme o votre corps se trouve ; il ne s'agit nul-
lement d'tre emport dans une sorte de transe ou dans un monde imaginaire.
Vous tes conscient de tout ce qui se passe l'intrieur de vous-mme, et si-
multanment vous avez une perception prcise de vous-mme. S'il se passe
quelque chose l'extrieur de vous, et que vous avez besoin de savoir ce que
c'est, vous allez le sentir immdiatement. Il s'agit l d'un tat de vigilance aigu,
de conscience maximale.

mesure que vous vous familiarisez avec la pratique de la mditation chez
vous, vous devriez pouvoir commencer mditer n'importe o, et ds que vous
tes inoccup. Jusqu' maintenant, nous n'avons pratiqu la mditation qu'en po-
sition assise. Mais la mditation peut tre pratique en restant debout, ou en po-
sition couche sur le lit, en prenant un bain, et mme en marchant.
Ds lors que vous n'tes pas engag de faon active par vos occupations ordi-
naires, vous avez chaque seconde une occasion de travailler sur vous-mme.
Vous allez vous apercevoir que, de plus en plus, la mditation s'adapte votre
vie quotidienne, que votre nouvelle conscience rgle tout ce que vous faites. Il
n'y a aucune raison pour ne pas mditer dans un train bond, ou lorsque vous
tes assis dans un autobus, ou encore pendant que vous attendez quelqu'un, de-
bout un coin de rue, mme si, peut-tre, vous allez entendre un enfant qui
passe faire le commentaire suivant : Regarde maman, cette personne dort de-
bout ! ( l'instar du mental, les enfants pensent que nous ne fermons les yeux
que pour dormir.)
43
Pourquoi la mditation se concentre-t-elle autant sur le calme ?
Parce que le calme est derrire toute chose crative ou significative que vous
faites. Si vous tes un scientifique ou un plombier cherchant rsoudre un pro-
blme essayant de voir si telle exprience marche bien, dans le cas du scienti-
fique, ou de trouver la cause d'une fuite dans le cas du plombier , qu' allez-vous
commencer par faire ? Devenir calme.
Vous regardez bien en face ce qui se passe ou ce qui s'est pass. Vous regar-
dez. Et pour regarder, pour voir, il vous faut en arriver au calme. Vous pouvez
seulement percevoir quand vous tes calme. Vous ne devez ni raisonner ni pen-
ser. Cela vient aprs. D' abord, vous examinez le problme dans le calme, puis
vous tirez une conclusion pour trouver une solution possible, partir de cette
situation de calme. Ce n'est qu'ensuite que vous passez l'action. Le calme vient
d'abord.

Le calme s'insinue dans tout ce qui bouge.
Prenons comme exemple l'univers. Si vous voulez avoir une perception im-
mdiate de la masse norme de l'univers, sortez dehors par une nuit claire, et
regardez le ciel parsem d'toiles.
Que voyez-vous dans le ciel ?
En ralit, c'est le calme que vous contemplez. Vous tes calme, tout comme
le sont l'univers et les toiles.
44
Qu'est-ce qui donne tant de beaut au ciel d'une nuit claire, et le rend telle-
ment majestueux et pntrant ?
Son calme, et le vtre.
Il en va de mme chaque fois que votre attention est attire par une chose
belle, saisissante ou captivante : vous tes calme au moment mme o vous
contemplez cette chose afin de la connatre. De mme, vous devez tre calme
pour commencer connatre et percevoir l'merveillement de votre moi int-
rieur.
La mditation, c'est apprendre maintenir le calme d'une manire consciente ;
et en maintenant le calme, vous maintenez l'merveillement.

Appliquez maintenant la mditation votre vie quotidienne.
...En allant au travail.
...En faisant la vaisselle.
...Quand vous vous couchez le soir.
Portez votre attention tout le long du corps.
Surveillez votre respiration.
Dtendez les paules.
prouvez les sensations dans vos mains, vos pieds,
ou dans tout autre endroit sur lequel se porte votre attention.
45
Situation : vous avez un problme pratique rsoudre ou une tche inhabi-
tuelle remplir. Peut-tre s'agit-il de savoir comment se servir d'un nouvel ac-
cessoire mnager, ou comment monter ou assembler quelque chose.
Observez-vous tandis que vous entrez dans l'action.
Observez le problme.
Ne pensez pas.
Collez aux faits auxquels vous tes confront.
Faites une pause.
Maintenant passez l'action.

Situation : vous tes trs occup.
Le tlphone sonne.
Laissez-le sonner.
Faites une pause.
Expirez compltement.
Inspirez doucement.
Dcrochez.
46
Situation : il y a quelque chose que vous devez faire,
et il faut que vous le fassiez immdiatement,
sur-le-champ !
Arrtez-vous.
Tout d'abord, relchez votre tension.
Ensuite, allez-y.
Souvenez-vous :
arrtez-vous,
relchez,
allez-y.
Il n'y a rien de plus important que d'avoir un moment pour soi.
Crez donc ce moment ; introduisez une pause.
Le calme vient en premier

Portez votre attention sur les moments de calme.
Dans un paysage de beaut.
Ou dans un moment de surprise ou de choc.



47
Soyez l'coute du silence
entre les sons.

Tout prend sa place dans l'espace.
Percevez l'espace entre les meubles.
Percevez l'espace entre les toiles.

Quand la lune est dans le ciel,
allez dehors, dans le silence de la nuit,
et contemplez la lune.
Ressentez la sensation dans votre corps.
Ne laissez pas votre mental bouger.
Percevez la beaut
et sachez que la lune
est un miroir dans le ciel
de la beaut qui est en vous.
48
LEON 5
La sparation de soi-mme

Le secret de la mditation est la sparation de soi-mme. Ceci entrane un tat
d'intgration du moi entirement nouveau. mesure que vous suivez l'ensei-
gnement de ces leons, vous apprenez sparer l'observateur votre propre
conscience de vous-mme de ce qui est faux en vous. Aprs avoir suffisam-
ment exerc la sparation de votre moi, le faux se rvle, et, puisqu'il ne peut se
maintenir seul, il disparat. Vous vous rendez compte alors que l'observateur, le
corps et le mental calme vous-mme constituent une entit entirement
intgre et harmonieuse. Il n'y a alors plus de sparation.
Nanmoins, avant d'en arriver ce point, vous allez constamment tre dso-
rients, cause des motions du faux moi qui oprent travers votre corps et
votre mental. Vous allez traverser des priodes de confusion et de doute, et le
sentiment permanent et rel de vous-mme manquera. Voil pourquoi il est es-
sentiel, ce stade, de pratiquer la sparation de soi-mme.
La sparation n'a pas lieu dans l'espace ou sur le plan physique. Elle consiste
en une intensification du processus que vous avez dj commenc accomplir ;
il s'agit du processus qui consiste devenir plus conscient, et ceci par l'observa-
tion consciente de votre corps et de votre mental en action. Le processus est
simple. Vous devriez tre en mesure de le comprendre.
Il y a l'observ et l'observateur. Lorsque vous tes assis en train de mditer sur
le corps (deuxime leon), la chose observe est le corps, et vous tes l'observa-
teur. Lorsque vous observez ce qui est faux en vous (troisime leon), c'est
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l'motion, l'habitude, ou l'attitude qui sont les lments observs, alors que votre
vrai moi, le moi qui connat la vrit puisqu'il peut distinguer ce qui est faux, fait
figure d'observateur. Vous vous dtachez de votre moi en tant un observateur
calme, dtach de ce qu'il observe.

Parfois, tandis que vous essayerez de maintenir votre mental dans une situa-
tion de calme, il va filer vers une pense ou tomber dans la rverie. Mais en un
instant, vous vous rendrez compte de ce qui se passe. Dans cette mme fraction
de seconde, vous allez retrouver la conscience de vous-mme et vous dmarquer
de l'lan pris par le mental. Vous tes prsent. Vous tes l o vous tes, sans
pense. Et vous tes capable d'tre l'observateur du fait que le mental est en train
de penser et que, de ce fait mme, il se distancie de vous-mme.
Le but est d'augmenter de plus en plus la dure de ce moment de conscience,
jusqu' ce qu'il n'y ait plus aucune pense et que, finalement, vous en fassiez un
tat permanent, complet, et parfaitement reconnaissable.
Entre temps, la tche consiste se souvenir d'tre conscient !

La plupart des gens passent leur vie en s'identifiant compltement leurs pen-
ses, leur corps et leurs motions. La seule fois o ils font l'exprience de la
sparation du moi, c'est dans des moments de choc, de grande douleur ou d'an-
goisse. Dans ces circonstances, la sparation se fait de manire inconsciente.
Elle a peu de valeur puisqu'elle ne rsulte pas d'une volont dlibre ; il est rare
qu'elle puisse produire quelque chose de durable, et qui vaille la peine.
50
Cependant, lorsqu'il vous faut affronter de tels moments, comme cela arrive
chacun tt ou tard, essayez de demeurer prsent et de tirer profit de l'exprience.
Il est probable que vous allez vous rappeler cet enseignement dans ces moments-
l ; utilisez-le donc d'une manire consciente.
Si vous avez dj fait une exprience semblable, vous saurez combien les r-
actions du mental et les motions sont triviales en comparaison avec la ralit
laquelle il vous faut faire face dans de telles circonstances.

Tandis que vous vous exercez accomplir la sparation de vous-mme, vous
allez commencer apprhender la vrit de votre mental simplement en le
comprenant. Vous allez dcouvrir progressivement que seule l'exprience di-
recte, votre propre exprience instantane du mental, a une valeur relle. Les
thories et les opinions des autres en ce qui concerne le mental n'ont aucun int-
rt.
Je vous recommande de ne pas vous laisser entraner dans des discussions et
des spculations. Vous allez dcouvrir la vrit par vous-mme sans jamais
avoir discuter ou dbattre de ce qu'elle est. Les thories traitent de l'exp-
rience du mental, de son mouvement incessant : ce n'est pas l o la vrit se
trouve. La vrit, c'est le calme de l'observateur qui observe le mouvement.



51
L'exercice suivant consiste pratiquer la sparation pendant que vous mar-
chez.
Observez si vous avez la tte baisse. En gnral, une personne qui marche
tte baisse est en train de penser, et n'est pas consciente d'elle-mme ou de la
vie qui l'entoure. Marchez dlibrment le front haut. Ou alors, la tte baisse,
mais d'une faon dlibre.
Observez la manire dont vous posez les pieds. Ne regardez pas vers le bas. Il
se peut que le pied gauche se pose un peu plus l'intrieur que le pied droit, ou
vice versa. N'essayez pas de changer quoi que ce soit. Contentez-vous d'observer
ce qui est.
Au dbut, cette observation consciente risque de gner les mouvements natu-
rels de votre corps. Laissez faire le corps. Continuez de l'observer, et il se corri-
gera de lui-mme ; graduellement vous allez marcher de telle faon que vous
vous sentirez l'aise. Si vous n'interfrez pas, mais continuez simplement ob-
server, vous constaterez que ce qui est bien pour le corps correspond ce que
vous ressentez, et que ce que vous ressentez est bien pour le corps. C'est l une
forme d'intgration : le corps et la conscience sont l'unisson et agissent comme
une seule entit.
Observez comment votre bras gauche se balance l'unisson avec la jambe
droite, et comment votre cou se raccourcit mesure que vous marchez plus vite.
Est-ce que vous marchez le dos courb ? Cela n'a pas d'importance. Ne faites
qu'observer. Une chose est certaine cependant : si vous vous surprenez assez
souvent en train de marcher en arrondissant les paules, et que vous trouvez que
cela n'est pas bien pour vous, vous verrez que votre corps va corriger sa position
peu peu. Toute attitude que vous ressentez comme n'tant pas bonne, et par
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consquent, fausse, va se modifier par l'effet d'une observation continue. Cette
modification n'est pas le rsultat d'une rsolution prise par l'esprit. Elle rsulte
simplement de l'observation de vous-mme que vous tes en train d'effectuer,
sans avoir recourir la pense. Mais vous devez tre prsent : votre conscience
d'observateur doit tre prsente. Sans cette prsence, il est impossible de pro-
duire un changement permanent, qui vaille la peine.
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Mditer en marchant
Observez l'action de vos bras et de vos jambes,
la faon dont vous posez les pieds,
la position du cou.
Soyez l'aise.
Choisissez un itinraire que vous prenez rgulirement (pour aller jusqu'aux
magasins, ou la station d'autobus, ou simplement le long des couloirs dans vo-
tre bureau), et chaque fois que vous empruntez ce chemin au cours de la se-
maine, souvenez-vous d'tre conscient de l'endroit o vous tes.
Restez conscient.
Qui est-ce qui marche ?
Le corps.
Percevez cela.
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Mditer pendant les repas...
Cessez de penser tandis que vous mangez.
Observez les actions de vos mains et de votre bouche.
Observez la faon dont vous vous penchez en avant vers la nourriture.
Avez-vous tendance saisir et mordre la nourriture ?
Ou jouer avec elle ?
Regardez la nourriture.
Faites une pause
avant de prendre un morceau.
Gotez-en la saveur.
Qu'est-ce qui dtermine la saveur ?
Votre apptit ou votre corps ?
Lorsque vous buvez une boisson chaude,
laissez votre corps en ressentir la chaleur.
Lorsque vous mangez des fruits frais,
recherchez d'o vient le got sucr.
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Situation : une discussion sur un sujet important.
Il se peut mme qu'il s'agisse d'un sujet dit spirituel.
Il se peut que vous y participiez ou que vous n'y participiez pas.
Il se peut que vous soyez simplement en train de suivre un dbat la tlvi-
sion.
Observez ce qui se passe en vous
tandis que votre mental enregistre les arguments
et que vous commencez vous en mler en exprimant vos propres opinions.
Remarquez l'impulsion du mental.
Observez-la chez les autres.
Et voyez s'il en est de mme en vous.
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Immobilisez-vous ! Tel que vous tes !
Restez dans cette position.
Assis ou debout.
Gardez la position.
Maintenez-la.
Observez-vous (comme s'il s'agissait d'un arrt sur image.)
On a arrt le film.
Vous tes coinc dans une position fixe.
Il n'y a rien penser.
Soyez simplement ici.
Ne vous mettez pas penser : Depuis combien de temps suis-je rest comme
cela ?
Ni : Combien de temps cela va-t-il encore durer ?
Observez simplement.
Instant aprs instant.
Je fais ceci de par ma propre volont.
Mais cela pourrait changer d'un instant l'autre.
un moment donn, le corps bouge.
Celui qui pense n'est pas le corps.
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LEON 6
Matriser le mental

Le mental ne peut tre vaincu en s'y opposant. Il gagne toujours, puisque
toute notion ou attitude qui finit par triompher est toujours une notion ou une
attitude qui vient du mental. C'tait le mental luttant contre le mental. Vous ne
pouvez pas gagner un tel combat. Le vrai combat celui que vous pouvez ga-
gner consiste ce que vous restiez l'observateur.
Pour observer le mental, parcourez d'abord votre corps avec votre attention,
comme je l'ai dcrit plus haut. Ceci aura toujours pour effet de vous calmer.
Respirez profondment et lentement. Soyez dtendu.
Observez maintenant la pense qui surgit au niveau du mental. N'essayez pas
de l'arrter. Efforcez-vous de l'observer. Si l'observateur est compltement pr-
sent, la pense ne peut pas entrer.
Alors, vous serez sans pense, vous serez calme ; jusqu' ce que vous perdiez
votre prsence ou votre conscience, et que vous vous remettiez penser.

Il se peut que vous soyez capable de rester conscient sans pense, tout en de-
meurant prsent, pendant une ou deux secondes. Tant mieux si vous pouvez le
faire pendant un laps de temps plus long. Mais ensuite, vous allez vous identifier
de nouveau au mental, perdre votre autorit en tant qu'intelligence-tmoin, et
58
filer dans un flot de penses. Ne soyez pas dcourag, mme si cela se produit. Il
vous faudra peut-tre passer par une vingtaine ou une quarantaine d'associations
d'images mentales avant de pouvoir prendre conscience de la raison pour la-
quelle vous tes assis l ; vous allez vous dtacher de cette suite de penses, de-
venir calme, et vous rappeler votre objectif premier : celui de demeurer l'obser-
vateur.
Remarquez que vous tes en mesure d'exercer un contrle sur le mental aussi
longtemps que vous pouvez rester l'observateur et retenir la premire image-
pense qui surgit. Pendant que vous fixez cette premire image, le mental ne
peut pas bouger, et vous en tes ds lors spar.
En fait, il se peut que vous vous rendiez compte de l'effort frntique que
fournit le mental pour chercher imposer la prochaine image, et qui fait tout
pour vous forcer penser, avant de vous emporter nouveau, et de vous immer-
ger dans un flot d'images mouvantes, comme s'il s'agissait d'un public fantme
dans un cinma fantme.

Pensez au visage de quelqu'un que vous aimez, et retenez cette image.
Vous n'tes pas capable de le faire pendant longtemps. L'image bouge et
commence s'animer. Ou elle va se transformer en l'image d'un endroit ou d'une
personne qui lui est associe, et ainsi de suite.
Il en va de mme si vous essayez de fixer l'image de la lune.
Lorsque vous tes capable de fixer la premire image, vous privez le mental
de son lan. La stabilit du mental et le contrle forc qu'il exerce sur vous d-
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pendent de son lan. C'est comme le mouvement d'une bicyclette : alors qu'il
s'acclre, la stabilit de la bicyclette va s'accrotre. Tout comme le mental, la
bicyclette est impuissante sans lan.
Finalement, ds que vous tes capable de fixer une image (ou une absence
d'image) aussi longtemps que vous le dsirez, le mental va abandonner. Il se
couchera comme un chien obissant et attendra vos ordres. Ensuite, quand vous
voudrez utiliser les capacits prodigieuses du mental telle ou telle fin pratique,
il suffira de vous concentrer simplement sur un problme et, comme un vritable
matre se tenant l'arrire-plan, vous l'observerez ; vous devrez videmment
veiller ce que le mental n'utilise que les faits et non les impressions. Une fois
sa tche accomplie, le mental s'arrtera immdiatement sans pense, vigilant et
calme, attendant votre prochain ordre.

Dans ces moments o vous vous sentez dlivrs du bavardage incessant du
mental moments qui risquent d'tre brefs au dbut vous vivez dans l'intensit
de la conscience du prsent. Vous entendez le chant des oiseaux, vous prenez
conscience de l'herbe qui pousse entre les pavs, vous sentez la douceur de la
brise et coutez le chant de la vie qui ne s'arrte jamais, mme dans l'agitation
d'un bureau ; tandis que ceux qui vous entourent n'entendent que le vacarme et
la clameur de leur mental troubl.
L'exercice suivant vous aidera galement matriser le mental. Rappelez-
vous que si le mental est capable de prendre de l'emprise sur vous, c'est pour une
seule raison : le fait que vous ignorez comment il fonctionne et que vous ne vous
rendez pas compte du tour qu'il essaie de vous jouer.
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Aprs vous tre gar dans un flot de penses et avoir ensuite recouvr votre
prsence, retracez le parcours partir du moment o vous avez cess de penser,
en remontant d'une association l'autre jusqu' la pense originelle ou la pre-
mire image partir de laquelle le processus avait dmarr. Si vous avez com-
menc par penser un ami et tes parvenu prs de la rivire o, jadis, vous aviez
particip un pique-nique, retracez votre parcours partir de la rivire jusqu' la
pense initiale de l'ami, en passant travers toutes les images associes.
Il est tonnant de constater que cela n'est pas difficile. Il s'agit l du vrai tra-
vail de mditation, et plus vous vous exercerez, plus le mental va cooprer. L'es-
prit est un instrument superbe, et sa plus grande joie est de travailler correcte-
ment. Il respecte les instructions prcises, et y rpond sans faillir. Mais, pendant
un certain temps, comme le chien que l'on dresse, il va rebrousser chemin lors
du parcours, et dtaler le long d'une autre ligne de penses. Quand vous le rat-
trapez de nouveau, repartez partir de l'endroit o vous l'avez retrouv. Oubliez
la diversion prcdente. Remontez toujours partir de cette nouvelle piste, et ne
vous inquitez pas de sortir des pistes !
Pendant un certain temps, vous ne russirez que rarement retourner la pen-
se qui a fait tout dmarrer. Persvrez cependant. Soyez vigilant, et assurez-
vous que le mental ne trouve pas le moyen de vous jouer quelque tour. Il ne se
laissera pas matriser par un imbcile. Jusqu' la fin, il va employer toute son
ingniosit et toutes ses ruses pour vous mettre l'preuve. Mfiez-vous de sa
duplicit. Par exemple, il attendra que vous soyez assis pour mditer, et choisira
ce moment prcis pour vous rappeler qu'il est absolument indispensable, l'ins-
tant mme, de penser une personne particulire ou de vous rappeler telle ou
telle facture rgler. Or, ceci n'est videmment pas important, et certainement
pas ncessaire pour le moment sinon vous ne vous seriez pas assis l pour m-
diter.
61
Parfois, au lieu de remonter pniblement le long de lignes de penses moiti
compltes, effacez tout et recommencez partir du dbut. Levez-vous, et mar-
chez pendant quelques minutes. Ensuite, asseyez-vous, respirez profondment,
lentement, puis recommencez. Il n'y a aucune raison de forcer les choses.
Variez l'exercice. Essayez de retenir une image particulire ; aprs l'avoir
perdue, remontez son origine.
Ou alors, attendez qu'une pense surgisse, puis remontez immdiatement ce
qui l'a dclenche. Toute pense doit ncessairement avoir t dclenche par
quelque chose.
Ou bien encore, lorsqu'une pense surgit, fixez-la. Retenez-la aussi longtemps
que vous pouvez.

Lors de la mditation, vous remarquerez que les penses sont souvent dclen-
ches par tel ou tel bruit : une voix, un craquement, un avion, un klaxon de voi-
ture. Ceci fait surgir une image hors de la mmoire, et le mental se met courir
partir de ce point-l. Si vous y portez attention suffisamment tt, vous serez en
mesure de remonter rapidement jusqu'au stimulus externe, et ainsi de devenir
conscient du stade que vous avez atteint.
Observez, les yeux ouverts, comment le mental ragit un flot continu d'ima-
ges qui dclenchent des penses. Sans contrle et sans focalisation, le mental ne
cesse jamais de vagabonder.
Il est impossible de remonter l'origine de certaines penses. Elles surgissent
partir d'motions enfouies en vous, auxquelles vous n'avez jamais fait face.
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D'autres penses proviennent de la sexualit. Tt ou tard, il vous faudra faire
face ces diffrents niveaux de vous-mme. Cela dpasse le cadre de ce livre
(j'ai crit d'autres livres et enregistr des cassettes qui vous mneront plus loin
sur ce sujet.) Pour le moment, votre tche consiste ralentir la machine penser,
commencer prendre le contrle sur elle, et ensuite dcouvrir le calme.

Une situation de calme mental peut s'installer en vous de deux manires. Dans
le premier cas, vous dcouvrez que l'image-pense finale celle laquelle vous
vous tes attach avec acharnement s'est dfaite et qu'il n'en reste plus rien sur
l'cran du mental. Vous-mme, ou votre mental, tes incroyablement calme. Il se
peut que ceci soit une exprience assez surprenante, et que vous ayez l'impres-
sion que le calme tait dj atteint depuis quelque temps avant que vous en ayez
pris conscience.
Dans le deuxime cas, le calme survient en vitant de laisser entrer des pen-
ses ou en les expulsant au fur et mesure qu'elles surgissent. En ralit cepen-
dant, ce que vous tes en train de faire, c'est de dissoudre les penses. Vous les
dissolvez par la puissance de votre prsence consciente. Regardez-y de plus
prs. Vous verrez qu'il n'y a pas d'effort faire.
La sensation de ne pas laisser entrer les penses provient de la pression de
l'activit mentale la priphrie de votre calme. L'ampleur de cette priphrie va
rapidement s'largir avec la pratique.

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Les penses sont toutes des images indpendantes. Tant que l'esprit, qui les
relie en un continuum, n'est pas amen au calme, ces images ne peuvent tre s-
pares.
Les penses sont portes par des vagues formes partir des niveaux mo-
tionnels et sexuels de vous-mme. Voil pourquoi vous ressentez la sensation de
penser comme une sensation d'lan. Vous remarquerez encore que les vagues
sont leur puissance maximale et vous drangent le plus lorsque les motions et
les dsirs sont stimuls. Mais, partir du moment o vous tes capable de vous
infiltrer entre les images-penses afin de les sparer comme vous tes en train
de l'apprendre , les vagues vont commencer perdre de leur force et de leur
capacit vous dranger ou vous contrler.


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L'observateur est votre conscience de vous-mme.
L'observ est une pense envahissante.
Assistez l'invasion de la pense.
Lorsque votre conscience de vous-mme
est entirement prsente,
il n'y a pas de pense
Cela est-il vrai ?

Surprenez-vous en train de penser.
Les penses sont des images qui dfilent.
Ralentissez le mouvement.
Saisissez l'une de ces images.
Maintenez-la fixe.
L'objectif de l'exercice est d'attraper
la premire image-pense qui arrive.
La prochaine fois, soyez plus rapide ...
65
Surprenez-vous en train de penser.
Saisissez la pense rapidement
et fixez l'image de ce que vous tiez en train de penser.
Maintenant remontez le fil des penses.
Image par image.
Sans en omettre aucune.
Et sans vous attarder sur telle ou telle image particulire.
Remontez jusqu' la pense initiale.
Soyez conscient des diversions rencontres en chemin.
Matriser le mental, c'est comme dresser un chien.

66
Situation : vous tes assis en mditation.
Il y a un bruit dans la pice
ou l'extrieur, dans la rue.
Une voiture passe...
Ne laissez pas votre imagination dmarrer.
Laissez le son vous traverser.
Vous entendez le tic-tac d'une montre...
Ne comptez pas les battements.
Ne vous joignez pas aux bruits extrieurs vous.
Laissez le tout se passer dans votre calme.
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LEON 7
Comment faire face l'inquitude

Lorsque vous tes dans l'inquitude sans pouvoir en sortir, vous tes sous
l'emprise du mental. Il est vident que personne ne se trouve continuellement
dans l'inquitude. Celle-ci arrive par vagues. Quand vous la subissez, asseyez-
vous donc comme d'habitude, respirez profondment, portez votre attention sur
tout votre corps afin d'tablir un tat de stabilit, et observez ce qui se passe. Es-
sayez de fixer la premire image qui surgit ; continuez de la maintenir le plus
longtemps possible. Ensuite, aprs avoir cd l'association d'images, et avoir
russi en sortir, remontez la source si cela vous est possible.
Il va vous falloir travailler plus dur pour rester prsent ou conscient. Les va-
gues porteuses de penses drangeantes vont tre trs fortes. Vous allez proba-
blement vous essouffler pendant que le mental se rebelle ; il veut arrter la tenta-
tive d'tre conscient, afin de continuer jouir sans entrave de son tat d'inqui-
tude. Dsormais, vous devriez avoir suffisamment de contrle pour arriver
maintenir une distance vis--vis du flot de penses, pour revenir vers vous-
mme, mme si vous recommencez rapidement vous identifier cette inqui-
tude.
L'essentiel est que vous soyez fermement dtermins garder une distance.
D'un ct, il y a l'inquitude qui nat de vos penses ; de l'autre, il y a vous, l'ob-
servateur. Cette inquitude n'est pas vous.
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Ce qui importe, c'est de savoir combien de fois par minute, par heure, par
jour, vous vous rappelez qu'il vous faut prendre vos distances ; et non pas com-
bien de temps vous pensez avoir maintenu chaque sparation.
Ne vous dcouragez pas. C'est difficile. Mais si vous persvrez, mme lors-
que vous avez souvent un sentiment d'chec, vous tes dj en train de gagner :
vous tes en train d'accrotre votre conscience.

L'inquitude accompagne toujours un sentiment de perte ou de dfaite. Si elle
accompagne une anticipation d'une perte ou d'une dfaite, c'est la peur. Une telle
perte vous semblera toujours trs personnelle ; vous observerez cependant
qu'elle peut tre classe dans l'une des catgories suivantes : perte de pouvoir, de
statut, de prestige, de possessions, perte de la permanence (en ce qui concerne la
sant), ou perte d'une personne. Dans chaque cas, vous perdez une partie de
vous-mme et cela fait mal.
L'ampleur apparente de la perte n'est pas le facteur dterminant. Pour certains,
la perte de leur rputation a plus d'importance que la mort de leur enfant. Les
valeurs varient avec les individus. Ce qui ne varie pas, c'est le sentiment de la
perte, et le poids du chagrin qui s'ensuit.
mesure que la mditation va creuser plus profondment en vous, elle va
galement approfondir votre capacit prouver du chagrin. Ce chagrin cepen-
dant ne dpendra pas des convictions et des prfrences personnelles. Ce cha-
grin qui, en ralit, est une trs, trs profonde aspiration pour ce qui est inex-
primable constitue la beaut de l'homme et de la femme, et, quand il surgit,
c'est un rveil.
69
Peu peu, la mditation fait disparatre la sensation de perdre quelque chose ;
et finalement, elle vous dbarrasse de toute inquitude. Elle transforme un cha-
grin persistant en amour.
Laissez-moi vous rappeler comment la mditation y parvient. Elle supprime
le faux qui est en vous par la perception consciente de ce qui est faux. Vous
vous dbarrassez du faux partir du moment o vous en avez une perception
consciente. Au-dessous du faux sous les dcombres se trouve l'tre que vous
tes rellement. Et l'intrieur de cet tre rel que vous tes, se trouve ce senti-
ment merveilleux que chacun, sans exception, aspire retrouver : l'amour, car il
semble qu'on ait perdu le contact permanent avec lui.
L'inquitude est fausse. Le fait de vous le dire ou que vous le sachiez n'est pas
suffisant ; il faut que vous soyez capable de la faire cesser. Vous devez en res-
sentir la douleur. Vous devez vous rendre compte qu'elle est fausse, pas seule-
ment lorsque vos soucis cessent, mais prcisment au pire moment. Aprs
l'orage, tout le monde se rend compte que l'inquitude est une chose stupide ;
mais pourtant, chaque fois, on recommence s'inquiter. Vous pouvez tre
dtermin croire que l'inquitude est fausse, ou vous pouvez affirmer que vous
le savez : cela importe peu, vous allez recommencer vous inquiter. Comme
tout ce qui est faux, vous ne pourrez matriser l'inquitude qu'en la comprenant,
et ceci au moment o elle s'anime et l'endroit mme o elle s'active : en vous-
mme.
Toute chose, pour tre comprise, doit tre observe dans son fonctionnement,
elle doit tre examine si possible de l'intrieur ; soyez prsent ds que la chose
nat.
Si vous mditez rgulirement et srieusement, vous allez vous apercevoir
que la sparation se produit en vous d'une faon naturelle. Lors d'une priode de
70
chagrin, il y aura des interludes trangement calmes. Cette distanciation est le
signe incontestable d'un progrs.

C'est l'intrt personnel qui suscite l'inquitude. Mais il n'y a rien de mal ce-
la. Sans intrt personnel, nous ne serions utiles personne ni bons rien ; nous
mourrions. L'inquitude cependant est un faux intrt personnel, parce qu'elle ne
comporte aucune intention de passer l'acte.
Le vritable intrt personnel aboutit l'action sans se proccuper de savoir
si l'action est bonne ou non. Ceci n'est pas le cas pour le faux intrt personnel.
L'inquitude ne contient jamais une intention d'agir, parce qu'elle n'a jamais
d'objectif sincre. Elle est inconsciente ; c'est une illusion dlibre, un mouve-
ment sans but, qui se passe entirement dans la tte.
L encore, vous devez vous mfier des ruses que le mental va mettre en u-
vre. Il fera semblant d'explorer les possibilits de passer l'acte. Mais il ne le
fait pas. Vous devriez vous rendre compte par vous-mme qu' partir du moment
o vous concevez un authentique plan d'action dans le dessein de redresser la
situation, vous tes oblig de cesser de ressentir de l'inquitude.
Une action planifie prsuppose l'existence d'un objectif. Elle ne peut se rali-
ser qu' partir d'une ligne de pense claire et cohrente, et l'apprhension des
faits tels qu'ils sont. Vous tes trop occup rassembler les faits pour vous in-
quiter et, par la suite, trop occup excuter votre plan. Vous allez rejeter les
impressions. Elles sont fausses et constituent un tremplin pour l'inquitude. Et
prcisment parce qu'elles sont fausses, elles ne rsisteront pas votre examen
fait en pleine conscience.
71
Voici le test que vous pouvez appliquer pour vous-mme : est-ce que j'ai
vraiment l'intention d'agir en me conformant au courant de pense que je suis en
train de suivre ? Si ce n'est pas le cas, laissez tomber. Soyez honnte, soyez fort.
Si vous avez dsesprment besoin d'argent et avez dcid de cambrioler une
banque, vous n'allez pas vous inquiter ds que vous tes rsolu de passer
l'acte. Il est possible que vous soyez nerveux ; la nervosit, cependant, n'est pas
l'inquitude. Une fois que la dcision est prise, vous n'valuerez que les faits qui
mnent la russite du coup. Par contre, si vous pensez cambrioler une banque
tout en sachant que vous n'avez aucune intention relle de le faire, votre mental
refusera de travailler pour vous d'une faon efficace. Il jouera avec des impres-
sions des rveries inutiles ou des fantasmagories, qui ne peuvent dboucher
sur rien de concret. Tel est la face apparemment inoffensive de cette terrible m-
daille qu'est l'inquitude.

Voyez combien l'illusion sur soi due l'inquitude donne votre mental une
tournure distordue, biaise. Au lieu penser d'une manire directe, le mental va
gmir et tourner en rond dans une pense circulaire qui revient toujours son
point de dpart : la perte, l'impuissance ou le chagrin, mais qui se garde bien
d'aborder la question de savoir ce qui, concrtement, peut tre fait maintenant.
Quand vous tes dans l'inquitude, observez que si vous tes capable de fixer
la premire image, vous devenez incapable de continuer vous inquiter. Il se
peut que la perte ou le chagrin continue se faire sentir comme une certaine
lourdeur, comme un sombre nuage voluant l'arrire-plan. Mais cela ne sera
pas accompagn d'une pense ; et cela constitue une bien trange exprience
72
pour un homme ou une femme qui avait l'habitude de rester allong(e) dans son
lit s'inquiter.
Il n'est videmment pas facile d'pingler ainsi le mental et de le maintenir
dans le calme alors que vous tes la proie de vos motions. On ne pourra y par-
venir simplement en s'efforant de mditer une ou deux fois sur l'inquitude. Le
succs viendra grce une pratique persvrante de chacun des exercices indi-
qus dans ce livre, et donc de votre dvotion ou conscration votre but.

73
Si vous tes incapable de vous arrter de penser dans les moments agrables,
vous allez rencontrer des difficults plus grandes encore dans les moments dsa-
grables.
Il y a un certain nombre de routines diffrentes qui excitent votre mental. Par
exemple :
vous remmorer les conversations que vous avez eues aujourd'hui ;
penser l'mission de tlvision de la veille au soir ;
partir dans des rveries propos de l'argent, des vacances, des possessions
ou du sexe ;
passer en revue mentalement les vnements de la journe tandis que vous
tes en train de prendre un bain ou allong dans votre lit la nuit.
Observez-vous pendant que vous tes absorb dans ce passage en revue.
Pourquoi est-ce que je laisse mon mental tre ainsi absorb ?
Voyez combien phmre et fade est le plaisir dans tout cela.
Voyez combien le mental est rapace. Combien il se repat avec avidit du pas-
s.
Quelle est la proportion de mes penses qui sont rellement ncessai-
res ?
Voyez combien toute cette activit mentale sans but gaspille votre vitalit.
74
Situation : en train de marcher dans la rue.
Certaines personnes ont tendance lire toutes les enseignes des magasins et
les panneaux publicitaires.
Est-ce que c'est votre cas ?
Est-ce que, dans votre for intrieur,
vous nommez et tiquetez
tout ce que vous voyez autour de vous ?
Si tel est le cas, observez comment ceci place un cran
entre vous et votre exprience vcue.
Remarquez galement combien vous le faites moins
quand vous tes la campagne,
parmi des choses naturelles.
Les choses faites par l'homme ont t fabriques
par le mental des hommes, et vous incitent penser.
Vrifiez cela pour vous-mme.
Il se peut que cela ne soit pas vrai.
75
Situation : vous avez un problme.
Vous y avez rflchi, mais sans que a vous mne nulle part.
Attrapez alors la pense principale,
celle qui revient continuellement.
Fixez votre attention sur elle.
Maintenant, demandez-vous :
Combien de fois ai-je dj pens ceci ?
Ensuite, passez les faits en revue.
Quelle est la situation ?
Examinez si telle ou telle action doit tre entreprise.
Ai-je vritablement l'intention d'agir ?
S'il y a quelque chose que vous pouvez faire...
Je le ferai maintenant.
S'il n'y a rien faire.
Pourquoi est-ce que je continue d'y penser ?
S'il y a plusieurs possibilits,
et, par consquent, de l'incertitude, de la confusion ...
Qu'est-ce que je veux ?
Si vous ne le savez pas, pntrez-vous du sentiment de vouloir faire quelque
chose.
Ce sentiment se trouve quelque part dans votre corps.
Il n'y a rien d'autre faire pour le moment.
Abandonnez toute pense.
76
Chaque jour, augmentez la dure que vous accorderez vous asseoir en mdi-
tation.
Les moments de profonde angoisse,
lorsque votre mental est dsespr,
sont des moments appropris pour utiliser
tout ce que vous avez appris jusqu' prsent.
S'il se trouve que la mditation
semble vos yeux ne pas porter de fruit,
et que vous ne parveniez pas arrter les penses,
alors, souvenez-vous :
chaque tentative, ma conscience s'accrot.
Et rappelez-vous :
Il y a l'inquitude.
Et il y a votre corps.
Ce n'est pas la mme chose.
L'inquitude, ce n'est pas moi.
77
LEON 8
Mditer en travaillant

Vous devez apprendre mditer dans des conditions peu favorables, bruyan-
tes. Commencez par observer vos actions et votre mental tandis que vous tes au
travail ou engag dans quelque chose, comme par exemple lors d'un passe-temps
dans lequel vous excellez. Vous vous sentez efficace, ce qui, habituellement,
signifie que vous prenez plaisir ce que vous faites.
En vous observant vous-mme en train de travailler d'une faon efficace, vous
verrez que pour accomplir quelque chose hors de tout souci, cela dpendra du
contrle que vous aurez sur vous-mme et de votre non-distraction. Vous remar-
querez que les facteurs qui vous auraient distrait en d'autres circonstances n'ont
plus le mme effet sur vous.
Les distractions sont fausses, illusoires. Le bruit et d'autres conditions dfavo-
rables deviennent des distractions quand votre mental les utilise pour se justi-
fier : par exemple pour pouvoir se mettre en colre, s'impatienter, ou tre brus-
que avec les autres.
Plus vous vous observerez en train d'accomplir vos tches d'une manire aise
et efficace, plus vous vous identifierez cet tat non problmatique. Il vous sera
alors de plus en plus facile d'accomplir vos tches dans un tel climat, mme si
les conditions sont dfavorables ou bruyantes. Ainsi, lorsque le moment viendra
o il vous faudra vous asseoir et mditer dans des conditions difficiles, vous
vous serez vous-mme bien prpar.
78

Quand vous tes absorb par votre travail ou par un passe-temps, il est diffi-
cile de vous rappeler la ncessit de prendre du recul. Cependant, ce stade,
vous devriez avoir commenc vous surprendre en train de vous observer vous-
mme dans l'action et ce, sans avoir vous souvenir de le faire. Il se peut que
ceci ne vous arrive que deux ou trois fois par jour, et que les autres moments de
recul dpendent de vos efforts pour vous en souvenir, et il se peut mme que ce-
la ne donne pas de grands rsultats. Mais ce que vous tentez de russir, c'est de
prendre du recul sans effort. Une fois que le processus commence, il ne s'arrte
plus.
Aucun cours de mditation, sur dix jours voire mme sur dix mois, ne vous
permettra de prendre des raccourcis. Dsormais, vous savez combien il est diffi-
cile de devenir pleinement conscient, ne serait-ce que quelques secondes par
jour. Tout le monde rencontre les mmes difficults. Mais chaque centimtre
que vous gagnez est gagn pour toujours. Chaque pas franchi avec succs cons-
titue une base solide pour faire le pas suivant, mme si celui-ci est hsitant, ou si
vous allez trbucher.

Pendant que vous accomplissez votre travail avec efficacit, essayez d'obser-
ver les points suivants :
Vous n'tes conscient d'aucun effort extnuant. Vous pouvez siffler, fredon-
ner, chanter ou mme faire une pause pour dire une plaisanterie, sans que cela
entrave ni la continuit ni la qualit de votre travail.
79
Vous ne pensez pas. Vous agissez avec une conscience dpourvue de pense,
mais qui bouge selon une suite prcise et logique, passant d'un fait l'autre,
d'une action l'autre, d'un moment l'autre, focalise sur le but du travail ac-
complir.
Votre mental est transparent, calme, vigilant ; il est simplement occup tout
comme un lac la surface duquel roule, sans effort, la vague de l'action pure.
Si une difficult soudaine se prsente, vous n'en prouvez aucune inquitude.
Vous y rpondez en agissant ou en planifiant une nouvelle ligne de conduite. Si
vous n'tes pas en mesure d'agir sur-le-champ, vous allez rechercher des faits
supplmentaires, et attendre ; ou encore, vous vous occupez autre chose en at-
tendant que l'information arrive.
S'il se trouve que vous ressentiez de l'inquitude et que, plus tard, vous soyez
en mesure de mditer sur ce qui s'est pass, vous dcouvrirez qu'un intrt pour
vous-mme s'est substitu votre intrt pour le travail ; vous vous tes tromp
de but. De plus, vos collgues ou vos suprieurs vous reprocheront de paniquer
ou de ne pas tre la hauteur. Et, s'ils sont eux-mmes capables de rester effica-
ces dans un tel cas d'urgence, ils vous carteront et prendront le contrle de l'ac-
tion.
Pour rester efficace face un obstacle, il faut l'affronter franchement, et extir-
per de votre mmoire les faits dont vous savez par exprience qu'ils vont pou-
voir neutraliser l'obstacle et remdier la situation. Ce n'est qu'en dernier ressort
qu'il vous faudra suivre vos impressions ou vos suppositions. Si vous tes nan-
moins contraint d'agir partir de celles-ci, soyez conscient d'une manire aigu
de leur manque de fiabilit, et exprimez vos doutes ou votre dsarroi de devoir
les utiliser.
80
Mettez tout ceci en parallle avec la faon dont vous abordez les problmes
dans votre vie amoureuse et dans vos relations personnelles. Commencez-vous
percevoir pourquoi, immanquablement, elles tournent mal ?


81
Adonnez-vous une activit qui vous plat et que vous savez bien faire.
Observez votre corps en action...
sans effort,
sans pense,
alerte,
prt rpondre la situation.
Votre but : passer votre vie entire de cette faon.

Ressentez les tensions dans vos paules.
Laissez les paules s'affaisser.
Relaxez-vous entirement.
Expirez.
Expulsez totalement l'air vici.
Inspirez.
Ressentez l'air frais dans vos narines.
Sentez comme il imprgne tout votre corps.
Expirez doucement.
Laissez partir toute tension avec la respiration.
82
Aprs avoir ferm les yeux pendant quelques instants,
regardez mi-distance.
Maintenant laissez le champ de vision s'tendre
jusqu'au coin des yeux.
Relchez la tension de votre regard.
Clignez des yeux.
Clignez des yeux doucement.
Clignez des yeux dlibrment, pour les soulager.
Chaque fois que vous vous apercevez
que vous tes en train de vous concentrer sur quelque chose,
remarquez la duret, l'troitesse de votre regard.
Alors, ramenez le point de convergence de vos yeux vers l'arrire.
Relchez votre concentration.
83
Entranez-vous ramener vos yeux en arrire :
Fixez votre regard sur un objet en face de vous ;
en mme temps, regardez partir du coin de vos yeux.
Notez que votre attention s'est dplace mi-distance.
Sentez comment ceci soulage votre regard
de toute crispation et concentration,
bien que vous demeuriez pleinement conscient.
Passons l'tape suivante :
Ramenez votre vision mi-distance,
puis remontez plus encore vers l'arrire
le long de la ligne de vue
jusqu' ce que vos paupires se ferment
et que votre attention soit ramene
l'intrieur du front.
Il se peut que les paupires tremblent lgrement.
Ce sont l les nergies l'intrieur du visage.
Partout o il y a une sensation, prouvez-la avec plaisir.
Ce processus de retrait des yeux peut tre utilis
comme moyen de diriger votre attention nouveau
vers l'intrieur de votre corps
ce qui s'avre particulirement utile
au dbut d'une mditation.
84
Vous avez observ la tension
que vous mettez normalement dans votre regard.
Notez que cette mme tension est prsente
dans votre manire d'couter.
Pouvez-vous exercer le mme retrait
en ce qui concerne votre oue
et couter avec moins d'effort ?
Relchez tout effort.

Mditez dlibrment
dans des conditions peu favorables.
S'il y a de l'impatience,
faites face la ralit de la situation.
Utilisez la respiration
pour liminer l'irritation.
Regardez au-del des conditions.
Elles vont disparatre.
Recherchez ce qui est bien.
Ce qui est bien demeure.
85
LEON 9
Quel est votre but ?

Quand les hommes et les femmes ont quelque chose d'important faire dans
la vie, ils s'en remettent aux faits. Dans leur vie personnelle, ils s'en remettent
avant tout leurs impressions. Pour les activits pratiques ce qu'ils appellent
les choses rellement importantes il leur importe d'avoir un but. Ils dirigent
leurs affaires de faon en retirer un profit, pour gagner la course. D'une faon
ou d'une autre, toute dmarche est subordonne un but. Quel est le but de votre
vie intime ? tre heureux ? Le bonheur, l'panouissement ou la plnitude, la paix
de l'me, ne peuvent pas constituer un but. On en a l'exprience ici et mainte-
nant, ou alors ils n'existent pas.
Penser que le bonheur est un but est un leurre, une impression illusoire, un
mot que nous utilisons pour cacher le fait qu'en ralit, nos nombreux buts per-
sonnels s'opposent les uns aux autres, et qu'il est impossible de les atteindre.
Quand on s'efforce d'atteindre le bonheur, c'est qu'on confond ses dsirs avec la
ralit.
Par exemple, tre un partenaire affectueux et amasser de l'argent sont deux
buts communs. Un partenaire affectueux peut-il consacrer son temps amasser
une fortune ? Personne n'est capable d'amasser de l'argent alors qu'il rentre chez
lui l'heure pour partager les repas ou pour se dtendre avec sa compagne et sa
famille en fin de semaine. Il y a un conflit vident entre ces objectifs. Pour pou-
voir raliser l'un d'eux, il va falloir ngliger l'autre. Si l'on cherche raliser les
86
deux, on sera contraint de les ngliger l'un et l'autre, de se diviser ce qui ne
manque pas de produire un malaise persistant.
Pour vivre dans le malheur et le mcontentement, nous sommes ainsi obligs
de nous duper nous-mmes. Puisqu'il nous est impossible de nous duper pro-
pos des faits, nous nous servons des impressions des demi-vrits pour justi-
fier nos yeux et aux yeux des autres notre conflit personnel pourtant injustifia-
ble. Il n'est pas facile d'en prendre conscience, car chacun s'imagine que cela ne
s'applique pas lui.
Un tre humain ordinaire court aprs tellement de buts phmres, chan-
geants, que, finalement, ceux-ci s'vaporent et conduisent la personne une vie
sans but. La plupart des objectifs qu'elle poursuit vont s'ajouter celui de dfen-
dre ce qu'elle pense savoir. Aussi va-t-elle passer ses journes se disputer,
spculer, s'affirmer, exprimer son accord ou son dsaccord propos de ce qui
se passe ou de ce qui se dit, ou encore rester indiffrente. Sa vie devient ainsi
un compromis vague qui s'adapte au hasard des circonstances ; il n'y a aucun
progrs, aucune ligne directrice. Le rsultat est un pouvantable ennui ou un
norme dsir d'vasion. Voil pourquoi cette personne va se prcipiter sur le
journal du matin, sur la tlvision, la radio, le tlphone, ou qu'elle passera son
temps au bistrot et se consacrera ses amis cherchant tout ce qui peut combler
le vide. Enlevez-lui le journal du matin ou telle mission de tl et sa journe est
gche.
Cela fait longtemps que l'homme s'est persuad que les journaux et tout le
reste sont absolument ncessaires ; il n'a pas compris que ce sont des bquilles
qui soutiennent habituellement le vide de son me. Sinon, comment pourrait-il
expliquer pourquoi des lments tellement superficiels reprsentent une si
grande partie de sa joie de vivre ?
87

Votre problme, c'est que votre bonheur personnel dpend d'objets qui vous
sont extrieurs, objets qui vont disparatre ou changer immanquablement, et de-
venir ainsi la cause de votre malheur.
Passer aux actes vous tient cur, mais seulement pour des succs concrets,
ou en vue d'une russite. Que pouvez-vous faire pour remplacer votre dpen-
dance habituelle l'gard des journaux et des choses extrieures sans pour au-
tant interfrer avec quoi que ce soit ? Pratiquer la mditation, l'observation de
vous-mme, la connaissance de vous-mme. Parmi toutes les autres activits,
celle-ci ne dpend de rien d'autre que de vous-mme, et elle est sans fin.

88
Observez la diffrence entre le fait de grer des faits
et de grer des impressions.
Notez comment, d'une faon ou d'une autre,
vous annoncez vos prfrences ou vos aversions.
Ah, j'adore cela...
...Non, non, cela ne me plat pas...
J'ai vraiment horreur de telle ou telle chose...

Regardez et voyez quel est le rapport
entre vos prfrences et vos aversions
et le sujet en question.

Quand vous tes malheureux
ou frustr,
ou mme lorsque vous tes simplement
en train de grogner et de soupirer,
demandez-vous o est le compromis.
Quel est le compromis ?
89
Essayez de passer cette journe sans parler du pass.
Ne soyez pas du si vous chouez.
Voyez comme le monde est fait du pass
et observez simplement comment vous-mme y contribuez.

Situation : une rencontre entre amis.
Vous tes avec un groupe d'amis
et chacun raconte son histoire.
Abstenez-vous de raconter la vtre
et voyez quel effet a vous fait.

Il y a quelque chose que vous faites par habitude,
qui est un gaspillage d'nergie
et vous le savez.
Identifiez de quoi il s'agit.
Je ne ferai pas cela aujourd'hui.
Je renonce le faire ds maintenant.
Renoncez-y maintenant
et chaque fois que cela se prsente.
90
Privez-vous du journal et de la tlvision.
Simplement pendant une ou deux journes.
Passez-vous de vos distractions habituelles.
la place, accordez-vous plus de temps pour vous-mme.
Et au long de ces deux journes,
mditez aussi souvent que vous le pouvez.
Cherchez au moins doubler la dure
de votre priode de quitude.
91
LEON 10
Signes d'approfondissement de la conscience

Dans des tats plus profonds et plus calmes de mditation, il n'est pas rare que
votre propre conscience suprieure s'adresse vous. Cette communication se fait
de l'intrieur, d'une faon nergtique, et peut s'tablir soit avec des mots, soit
sans mots. Elle sera toujours tout fait emplie de vrit ou de sagesse, et consis-
tera en une transmission de connaissances que vous ignoriez. Elle vous stupfie-
ra.
Vous devriez noter ou enregistrer ce qui vous est transmis ds que possible. Il
se peut que l'exprience elle-mme soit si intense et personnelle que vous puis-
siez tre amen penser que le contenu si rel du message ne saurait se perdre.
C'est la vrit mais il n'est pas dit que l'on ne peut pas perdre la vrit.
La ralit dfile si rapidement que, la plupart du temps, le doute s'installe
immdiatement aprs. Le doute est la raction du mental tout ce qu'il ne com-
prend pas. Le doute est la pense. Ainsi, vous commencez penser que l'exp-
rience tait imaginaire. Mais ne la remettez pas en doute. Si vous sentez qu'elle a
eu lieu, alors c'est qu'elle a eu lieu. Et ne construisez rien autour avec votre ima-
gination.
Vous ne devriez pas douter de vos intuitions. Vous ne devriez pas non plus
agir partir de celles-ci. Observez la vrit de ces rvlations en maintenant
l'nergie libre de toute pense et, de cette manire, laissez l'nergie agir en vous.
Si vous devez faire quelque chose, vous le ferez sans y penser. Ainsi, vous
conserverez le silence intrieur qui est en train de s'amplifier, et grce auquel
92
l'nergie conduisant la connaissance de soi-mme va pouvoir travailler. Et ce
silence vous prservera de la tentation d'agir partir de votre imagination.
Le doute souille la puret de l'espace et du silence dont votre conscience se
sert pour vous atteindre. Ne laissez pas le doute distordre l'espace que vous avez
russi crer par tant d'efforts.

Il se peut que vous perceviez des couleurs lors de la mditation. Celles-ci ap-
paraissent projetes sur les paupires fermes, et bougent souvent en spirale. Les
teintes bleutes ou pourpres sont les plus frquentes, parce qu'il s'agit l de cou-
leurs fondamentales, caractristiques de l'accroissement du calme, du silence et
de la dcouverte de soi. Cependant, toutes les couleurs ont une signification po-
sitive et devraient tre observes sans en tirer de conclusion. L'nergie des cou-
leurs vous informera sans que votre mental soit ncessairement conscient de re-
cevoir quelque chose. Ce que vous serez cens savoir, vous le saurez.
Au cours de la mditation, il se peut que les globes oculaires aient tendance
rouler derrire les orbites. Ou que, soudain, la colonne se raidisse et que la tte
fasse un mouvement brusque ou bascule vers l'arrire. Ce sont autant de signes
que l'nergie kundalini s'lve, nergie qui se manifeste lorsque le mental est
dans un tat de quitude et devient de plus en plus silencieux.
L'nergie kundalini peut aussi tre cause d'une douleur dans la tte. Il est as-
sez courant que ce phnomne se produise dj avant qu'une personne n'ait envi-
sag de commencer la mditation. (La mditation est simplement la perception
consciente d'un processus qui se produit inconsciemment, un degr plus ou
moins lev, pour chaque individu.) La douleur cause par la kundalini se mani-
feste surtout l'arrire du crne et du cou. La tension ordinaire cause galement
93
une douleur dans ces zones, et il n'est donc pas toujours facile de distinguer l'une
de l'autre, jusqu' ce que vous ayez suffisamment limin vos tensions. La mdi-
tation permet cela au fil du temps.
mesure que vous progressez et que l'nergie kundalini s'lve, les douleurs
les plus dsagrables et les plus persistantes vont probablement se produire dans
les orbites oculaires et la partie frontale situe au-dessus des yeux. C'est en cet
endroit que l'nergie s'accumule pour dtruire la fixation de l'esprit-singe sur les
cellules de la mmoire, de faon ce que le calme puisse finalement s'installer.
L'nergie monte le long de la colonne, et tant qu'il y aura des rsistances au ni-
veau du cou et de la tte, des douleurs et des irritations se manifesteront.

Il n'est pas inhabituel de ressentir des bouffes de chaleur localises dans dif-
frentes parties du corps. Il s'agit l encore de l'nergie qui s'active. En fin de
compte, il lui faut travailler travers tout le corps, pour le transformer, afin qu'il
puisse s'adapter maintenir plus de conscience.
Parfois, au cours de la mditation, il peut vous arriver de constater que vous
souriez sans raison apparente. Ceci est la rponse de votre corps l'influx
d'nergie qui le libre de ses tensions.
Des larmes peuvent aussi couler sans raison apparente ; c'est l encore le si-
gne d'un changement interne qui s'opre en vous.
Vous connatrez des priodes d'aridit et de scheresse. C'est le cas lorsque
rien ne se passe : vous ressentez que non seulement vous n'arrivez pas pro-
gresser, mais qu'en plus, vous tes un niveau moins lev que celui o vous
tiez au dbut. Cela n'est certainement pas vrai. Mais c'est effectivement ce que
94
l'on ressent. Il va donc falloir traverser et supporter cela vaillamment. Certaines
personnes ont l'impression d'tre d'une telle laideur qu'elles sont effectivement
amenes se mpriser. Ces impressions vont passer et il se peut qu'elles soient
suivies de perceptions plus fines et d'expriences nouvelles.

Parmi les autres signes que l'on trouve souvent chez des personnes qui se sont
mises mditer srieusement, on peut citer :
un changement d'intrts dans les lectures : un passage de la fiction des r-
cits vcus ; un intrt pour l'archologie ou l'histoire, et en particulier l'antiqui-
t ;
une tendance passer un rgime alimentaire sans viande, une nourriture
saine et un semi-vgtarisme ; une aversion pour les ufs et le lait ;
une intolrance notable vis--vis de la violence ou des ragots ;
le besoin de dormir sans oreiller, allong sur le dos ;
des maux de tte, y compris des migraines ;
un accent excessif mis sur la propret personnelle ;
un dsir pour telle ou telle chose qui ne peut jamais tre satisfait ;
un mcontentement muet que rien d'imaginable ne peut attnuer ;
des journes o vous soupirez profondment sans raison apparente ;
et, ce qui est plus significatif, des priodes de chagrin sans morbidit, des
larmes sans tristesse, sans raison apparente ; tout cela est d une sensibilit
croissante la condition existentielle et ses tourments.



95
Le corps est le vhicule de la conscience et vous devez apprendre lire ses
messages ; sinon vous allez passer ct de la ralit et de la vrit de la vie.
Voil pourquoi, avec cette mthode de mditation, vous pratiquez et dveloppez
la conscience du corps.
Certaines personnes ont, des annes durant, pratiqu la mditation sans s'en
rendre compte. La matresse de maison qui ressent le besoin de s'allonger tous
les jours, et qui se sent vivifie par son propre calme, sans tre tombe dans le
sommeil, pourrait tre l'une de ces personnes. Mais comme vous avez pu l'ap-
prendre dans ce livre, la mditation ne se rduit pas seulement une relaxation ;
il s'agit d'un processus continu grce auquel vous apportez de plus en plus de
conscience dans chaque partie de vous-mme, en affinant sans cesse votre per-
ception.
Grce cette mthode de mditation, vous pratiquez et approfondissez la
conscience de votre corps, que vous ressentez comme une sensation interne ;
ceci apporte une quitude croissante dans l'esprit perptuellement agit.

96
Utilisez chaque situation et chaque circonstance
pour renforcer votre mditation.
Lisez la sensation de votre corps.
O que vous soyez dans le monde
et quoi que vous fassiez,
lisez ce que vous ressentez.
Voil la ralit.

Entrez en mditation.
Soyez calme.
Soulevez le coin des lvres
de faon former un lger sourire.
Faites-le, mme si vous n'tes pas d'humeur sourire.
L'nergie du sourire se trouve l'intrieur de votre corps et vous allez la lib-
rer.
Ressentez le sourire dans vos mains,
le long de la cage thoracique,
dans le ventre.
Il y a de la chaleur, de la joie dans le corps.
La vie est bonne.
97
Quand vous mditez, ne tombez pas dans les habitudes et dans les routines.
Le calme est toujours nouveau
et se trouve dans l'instant.
Ne recherchez pas les expriences.
N'essayez pas de les rpter.
Et ne dsesprez pas s'il n'y a pas d'exprience.
On ne peut pas se rappeler la vrit.
Quelque chose se passe.
Quoi qu'il se passe, n'ayez pas de doutes.
S'il y a un changement l'intrieur,
alors, votre vie l'extrieur changera.
Le vrai changement arrive toujours temps.
98
Rptez n'importe lequel des exercices
dcrits dans ce livre
en les choisissant votre guise.
Persvrez,
mais ne laissez pas la mditation devenir une corve.
Abandonnez toutes les techniques ds que possible.
La mditation le calme n'est pas une technique.
Le calme est la voie.
99
ET ENSUITE...
Dans ces dix leons de mditation que nous venons de terminer, et qui consti-
tuent votre cours de base, il vous a t montr comment accder au calme int-
rieur grce un travail qui se confronte la rsistance et l'interfrence du men-
tal qui pense. En commenant par matriser le mental, vous avez commenc
dissoudre ce qui est faux en vous.
mesure que vous allez progresser dans la pratique de la mditation, celle-ci
deviendra un lment indispensable de votre vie quotidienne. Au cours de ces
progrs, il vous faudra faire face la source profondment enfouie d'une grande
partie de vos penses : l'motion qui s'est accumule en vous et laquelle vous
restez coll. Vous devrez effectuer un cheminement travers votre pass afin de
rendre le prsent plus rel.
Pour vous confronter de faon consciente avec les couches les plus profondes
de vous-mme, j'ai crit et enregistr une cassette intitule : Commencez m-
diter ds maintenant.
(1)
On trouvera galement dans mon livre Stillness is the
Way [Le calme est la voie]
(1)
un cours intensif qui traite de tous les aspects du
travail de la mditation, au cours du cheminement spirituel.

Votre dcouverte de vous-mme vient seulement de commencer. Dsormais,
votre matre sera la vie.
Il y a trois faons d'apprendre reconnatre la vrit. La premire, c'est la vie.
La deuxime, c'est d'tre en prsence d'une personne qui voit la vie telle qu'elle
est en ralit et de la questionner ; c'est de trouver un vritable instructeur, gou-

(1)
Disponible seulement en anglais (N.d.E).
100
rou ou matre spirituel. La troisime consiste utiliser les livres et les enregis-
trements laisss par une telle personne. La deuxime et la troisime manires
sont des sous-produits du Matre sublime qu'est la vie. Quand vous coutez un
matre ou que vous lisez ses livres, vous acceptez un substitut la vie. Tous les
livres jamais crits sur la vrit devraient tre brls, et quand on sait de quoi on
parle, on ne devrait plus jamais ouvrir la bouche ; quand cela sera le cas, tous les
hommes seront libres. Cela ne peut se produire qu' partir du moment o
l'homme n'a plus besoin de lire des livres ni d'couter d'autres hommes ; alors, et
alors seulement, son exprience pourra provenir directement de la Vie, de cette
vie qui est en lui-mme. Alors, ceux qui savent n'auront plus jamais besoin de
corrompre la puret du silence par des mots qui ne suffisent pas exprimer la
vrit.
Dans les bibliothques publiques, les ouvrages sur la philosophie et la religion
sont remplis d'crits spculatifs et imaginaires qui contiennent trs peu de vrit.
Comment les trier est un problme que vous ne pouvez rsoudre que par une ap-
proche critique. Quand apparat cette facult de discernement, vous vous rendez
compte alors que vous rcusez les commentaires et les opinions des autres
propos des questions importantes, et que vous avez directement accs la parole
des matres.
Consultez les grands sages, tels Krishnamurti, Meher Baba, ou Ramana Ma-
harshi, entre autres. Lisez la Bhagavad Gita, une uvre ancienne et puissante
qui dcrit la faon d'tre des choses, et L'Imitation du Christ de Thomas Kem-
pis, un trs bel ouvrage pour tout tre dont le temprament est enclin la dvo-
tion, et particulirement utile ds que commence se faire sentir la pression de
la souffrance.
101
Chaque matre doit tre dpass aussi rapidement que possible. L'enseigne-
ment doit tre assimil pour devenir une partie de soi-mme. Chaque fois que
vous vous sentez oblig de citer quelqu'un d'autre, vous ne connaissez pas la v-
rit. La vrit n'est pas contenue dans telle ou telle citation. Elle n'est pas prser-
ve dans la mmoire. Elle ne se trouve pas dans le cerveau. Le cerveau est sim-
plement l'instrument que nous utilisons pour percevoir ce qui est vrai dans notre
exprience du monde. La vrit se trouve toujours dans la vie elle-mme.
Les hommes recherchent la vrit dans la vie comme si celle-ci tait une
chose qui serait spare d'eux, comme si la vrit tait conserve dans des ob-
jets. La vrit se trouve dans la relation que nous avons avec les objets. La vrit
est un mot qui nous invite faire l'exprience relle de ces objets. Si nous ne
voyons pas l'objet tel qu'il est, nous n'en reconnatrons pas la vrit. Si nous ne
nous voyons pas nous-mmes tels que nous sommes, nous ne connatrons pas la
vrit de ce que nous sommes.
Les hommes s'garent en cherchant mmoriser et rpter des citations
comme Dieu Est Amour. La vrit ne se trouve pas dans la citation. Elle se
trouve dans l'exprience Dieu Est Amour vcue en vous-mme. Peut-tre di-
rez-vous que vous n'en connaissez rien parce que vous n'en avez pas fait l'exp-
rience. Par la mditation la pratique du calme, vous tes dj sur la voie qui y
mne.
Dieu, l'Amour, la Vie, c'est la mme chose. Il s'agit de la vrit, une vrit
que vous pouvez apprhender par vous-mme, parce qu'il s'agit de la vrit qui
vous est propre.
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propos de l'auteur et de cet ouvrage
Note de l'diteur
Barry Long est n en Australie en 1926. Sa vie a t conventionnelle jusqu'
l'ge d'environ trente ans ; c'est alors qu'il a commenc s'interroger sur les
questions fondamentales qui intressent tout chercheur spirituel : Quel est le
sens de ma vie ? Qu'est-ce que la mort ? Qui suis-je rellement?
Entirement proccup par la qute de la vrit, il a abandonn famille et car-
rire en 1964 pour parcourir l'Inde. Ce n'est pas un gourou qu'il recherchait ; il
ne s'est jamais associ d'autres matres ou enseignements. Ce qu'il cherchait,
c'tait l'insaisissable vrit de la vie, et sa qute s'est faite dans la solitude et en
se confrontant la douleur de la perte. Seul, au pied de l'Himalaya, il a subi la
mort mystique, un tournant de la vie spirituelle qui mne l'intime conviction
que l'homme est essentiellement immortel.
La clart d'esprit et le calme intrieur qui s'ensuivirent ont rapidement suscit
une nouvelle vocation en lui : l'obligation d'aider les autres trouver leur propre
chemin vers la vrit. partir de cette inspiration, le livre La Mditation
Cours de base en dix leons fut crit en quelques semaines. Les dix leons d-
crivent tout ce qu'il avait dcouvert jusque-l, exprim avec la fracheur et la
simplicit de sa nouvelle comprhension, et tempr par le bon sens pratique et
direct du style australien dans lequel il avait t lev.
Il a apport Londres le manuscrit original ainsi que d'autres textes en vue de
les faire publier ; mais en 1966, aucun diteur commercial n'a manifest d'int-
rt. Le manuscrit a circul dans une dition prive jusqu'en 1982, puis fut mis en
vente sous forme d'une brochure agrafe dans quelques magasins de livres
spcialiss Londres. En 1986, une dition revue et corrige fut imprime, avec
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des appendices contenant tous les exercices dont il s'tait servi dans son ensei-
gnement plus rcent. Cette dition est finalement parvenue des milliers de lec-
teurs dans le monde entier.
L'histoire du livre reflte celle de son auteur. la fin des annes 60, un cercle
restreint d'amis connaissait ses qualits exceptionnelles en tant qu'homme de
vrit. Mais en 1982, Londres, il enseignait un groupe et y a donn des cours
rguliers de mditation pendant quatre annes. En 1986, alors qu'il tait devenu
dsormais un matre spirituel bien connu, il est retourn en Australie pour aller
vivre et enseigner dans son pays natal. De 1990 1993, il a beaucoup voyag,
dirigeant des sminaires en Europe et aux tats-Unis, et il est actuellement re-
connu en tant que matre spirituel un niveau mondial.
Dans la prsente dition, les chapitres prsentant des exercices ont t int-
grs aux leons. Quelques nouveaux exercices y ont t ajouts, ainsi que certai-
nes rvisions de texte mineures. L'enseignement de Barry Long volue, tout
comme la vrit du prsent qui est toujours en mouvement. Cependant, ce cours
demeure une base concrte pour la dcouverte de soi-mme et pour l'examen des
questions fondamentales de la vie.
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