Los riesgos de la inmortalidad

Por Diana Cohen Agrest

Para LA NACION
No se trata tanto del botox, la "lipo" o las siliconas, todas ellas expresiones de una
batalla irrevocablemente perdida, de una pasin intil, si la hay, pues tarde o temprano
la ley de gravedad se impondr con una inexorabilidad idntica a la que gobierna el
universo fsico !ero lo cierto es que somos partcipes de un simulacro, donde adoramos
una efmera esttica de la desesperan"a, reducida a metamorfosear nuestra apariencia
#so no es todo, el alma, tan espiritual como improductiva, parece habernos abandonado,
y celebramos en su lugar los genes, tan inmortales como las almas pero aggiornados $u
venta%a es enorme &ientras que las almas slo se salvan con una asctica penitencia,
los genes o son heredados 'legado que nos exime de cualquier culpa( o son modificados,
tcnica mediante !arecera que el "hambre de inmortalidad" pregonada por )namuno,
hoy puede ser saciada con la ingeniera gentica y la regeneracin celular con
certificado de inmortalidad *, cuando menos, de la prolongacin indefinida de la vida
&ientras que la pregunta del milln en los foros cientficos es +cunto tiempo puede
llegar a vivir el ser humano, +-./, +-0/ a1os,, otros nos preguntamos +tiene sentido
vivir tanto, #l interrogante no es nuevo 2arel 3ape4, un dramaturgo checo de
principios del siglo 55, escribi una obra de teatro que proporcionara la trama de una
pera de 6eos 7anace4, estrenada mundialmente en -8.9 y, en el :eatro 3oln, en -8;9
6a protagonista del drama es #lina &a4ropulos, cuyo padre, mdico de la corte de
cierto emperador del siglo 5<=, descubre un elixir capa" de prolongar indefinidamente
la vida >ebiendo cada tanto ese invaluable breba%e, #lina alcan"a, con su apariencia
detenida en el tiempo, la edad de ?@. a1os
!ero #lina no es feli" :odo lo que podra acontecerle, y que pudiera tener sentido para
cualquier mortal, ya le ha acontecido a ella <ivi todos los amores que quiso vivirA con
un corsario que navegaba los mares del Norte, con un poeta hi%o del romanticismo que
emulaba a $chiller, y hasta con un cientfico que investig, parad%icamente, la teora de
la evolucin 6ey casi todos los grandes libros del mundo, desde los maestros sufi
hasta la >iblia y el 3orn Bo"ado y sufrido como nadie antes lo hubo hecho, todava
habra de testimoniar el Colocausto
Ds como, con el paso del tiempo, los mortales solemos perder la capacidad de asombro,
#lina fue privndose de cierta capacidad sensorial y emocionalA desconoce el placer del
vino como el de la amistad, de los sonidos como del odio y la vergEen"a F es tanto lo
que ha vivido en sus ms de trescientos a1os, que los acontecimientos se confunden
tanto entre s que, contrariamente a lo esperable, siente que vivi casi todo, pero que,
curiosamente, de la particularidad que sella cada instante no recuerda casi nada $u vida
sin fin la postr en un estado de indiferencia, por no decir de un espantoso aburrimiento
Ginalmente, #lina renuncia a su inmortalidad y acepta su finitud Hehsa beber del vital
elixir, y muere
#vocando la historia de #lina, el filsofo >ernard Iilliams se interroga +por qu la vida
vale la pena ser vivida, Jueremos seguir viviendo porque nos duelen deseos todava no
reali"ados, y esos deseos son una promesa venturosa que slo el futuro nos puede
conceder
#sos deseos, sin embargo, tienen que poder ser reconocidos como propiosA yo deseo
escribir un gran libro o %ugar me%or al tenis !ero no deseo aluni"ar o investigar la vida
de las hormigas, y aun cuando puedan ser deseos altamente calificados, yo no los
recono"co como mos F sin deseos, los seres humanos no tenemos ninguna ra"n para
ver la muerte como una desventura &s aun cuando intuimos que, a modo de amena"a
latente, nuestra vida podra prolongarse indefinidamente de manera insoportable
Cay algo ms $i bien la muerte es, existencialmente, el lmite de todos los lmites, ella
le otorga un sentido al vivir del que la inmortalidad nos privaraA si go"amos, es porque
vivimos en la certe"a de que ese go"o no nos es dado para siempre, porque intuimos que
slo confirindole al instante un espesor del que carece, somos capaces de compensar su
natural fragilidad
)n 8 de diciembre de -89-, $usan $ontag escriba en su Kiario, an indito, que "el
miedo a enve%ecer nace del reconocimiento de que uno no est viviendo la vida que
desea #s equivalente a la sensacin de estar usando mal el presente" :al ve" se trate, al
fin de cuentas, no slo de elegir personal, autnticamente, aquello que deseamos desear,
sino de desear aquello que enrique"ca existencialmente los seres que somos