Vous êtes sur la page 1sur 37

IsabelaVS-adnotat3-Interviu-AlxDragomir/4 mai 2014/147085 car/22620cuv.

Interviu ALEXANDRU DRAGOMIR :


Eu m simt acas numai n filozofie
(Interviu din 15 iunie 2000 refcut de Isabela Vasiliu-Scraba conform celor nregistrate pe
caset audio i nsoit pe alocuri de comentarii, dup cenzurarea operat de Observatorul
Cultural, nr. 275/ 2005 ; Sursa : www.isabelavs.go.ro )
Alexandru Dragomir: Ce e un interviu? O pendulare intre lipsa, intre golurile de memorie i
bucuria ca-ti amintesti
Fabian Anton:Haideti atunci sa incepem cu amintirile. Noica spunea despre dumneavoastra
ca aveti un alt mod, strength, de a concepe filozofia i c, n acelasi timp, uneori aveti
obiectii brutale, trdind aproape lipsa organului filozofic. Sintem n anul 2000, aveti 84 de
ani, si, pina acum, ati ramas un retras sau, cum spunea cineva, un tip accesibil doar
initiatilor. Pentru toate acestea, i pentru multe altele, spuneti-ne, pentru inceput, cine sunteti
dumneavoastra, domnule Dragomir?
A.D.: Cine sint? Un nimeni! Nu am notorietate fiindca n-am calitati social-vizibile. Si,
ndeosebi, fiindc n-am urmrit asta niciodat (sau mi fac iluzia c pentru asta, i c, dac as
fi fcut-o, cine stie ce ar fi iesit). Dar, cum nici n-am scris nimic, sunt de fiecare data foarte
mirat cind mi se spune ca sunt stiut sau cunoscut sau pomenit ici-colo. Nu se inghesuie
lumea, dar n fine.
Sigur ca asta mi se trage din pricina prietenilor pe care i-am avut, indeosebi
Dinu Noica i Mircea Vulcanescu i muli alii.
Cu Cioran n-am fost prieten, n intelesul c, desi nu era o diferenta mare de virsta
intre noi, diferenta se marise destul de mult n epoca tineretii, cind 67 ani ajung sa reprezinte
o generatie. L-am cunoscut pe Emil Cioran, Lu, cum i se spunea n familie, la o cafenea care
era pe Calea Victoriei, Corso se chema. Se intilneau mai toti acolo, iar Cioran venea
regulat. Era Cioran, era compozitorul Tudorel Ciortea, Dinu Noica i Mircea Vulcanescu. Si
cu Mircea am fost acolo, Mircea Vulcanescu al crui elev am fost.
[Nscut n 1916, Alexandru Dragomir a fost student la Filozofie si Litere ntre 1933-1939. In
anul 1933, Asociaia Criterion organizase cel de-al treilea ciclu de simposionuri pe tema
tendinelor spirituale ale tinerei generaii (ciclu coordonat de profesorul Nae Ionescu), n care au
confereniat Mircea Eliade (Autenticitate), Paul Sterian (Ortodoxia), Petru Comarnescu
(Neoclasicismul) i Mircea Vulcnescu (Istorismul prin resemnare, vezi i Isabela Vasiliu-Scraba, Doi
strlucii discipoli ai lui Heidegger : Al. Dragomir i Octavian Vuia, n rev. Jurnalul literar,
Bucureti, Anul XV, nr. 21-24, nov.-dec., 2004, p.13, sau
http://www.scribd.com/doc/188004276/Isabela-Vasiliu-Scraba-Doi-filozofi-prieteni-AlexandruDragomir-si-Octavian-Vuia ). n noiembrie 1933 la Sala Dalles fusese al IV-lea Symposion despre
Neo-clasicism n care vorbiser Dan Botta, Petru Comarnescu, Petru Manoliu, Paul Sterian i
Mircea Vulcnescu (vezi afiul n rev. Manuscriptum, Anul XXVII, numrul special Mircea
Vulcnescu, nr.1-2/1996, p.233). n perioada cnd Mircea Vulcnescu a publicat (din toamna lui '33
pn n primvara lui '34), revista Criterion (de art, litere i filozofie) a aparut ntoarcerea din
rai, romanul lui Mircea Eliade n personajele cruia s-au recunoscut prietenii acestuia de la
Criterion: tel personnage runit en lui Comarnescu et Mircea (Vulcnescu), par exemple, tel
autre est un rsultat de la fusion des caractres de Polychroniade et de Paul (Sterian), peut-tre, et
ainsi de suite. Par tlphone, de vive voix, les copains comentent leurs portraits ... Mircea
(Vulcnescu), qui s'amuse de tout, trouve qu'on devrait changer le titre du roman: au lieu de

ntoarcerea din rai, mettre ntoarcerea de la Corso. Le roman y correspondrait mieux (notaie
din Jurnalul Mrgritei Ioana Vulcnescu (soia filozofului Mircea Vulcnescu) n Memorii-Jurnal,
vol. I, Ed. Vitruviu, Bucureti, 2013, p. 245). La cafeneaua Corso criterionitii au discutat pe 15
februarie 1934 pn dup ora 1 noaptea minunata conferin despre Ion Creang inut de M.
Vulcnescu la Fundaia Carol, impresionai mai ales de observaia dup care lui Creang Eminescu
i-a inut loc de sat (op. cit., p.250) ].

I. ERAM UN GRUP FOARTE INFLUENTATI DE MIRCEA VULCANESCU


Alexandru Dragomir : Mircea Vulcanescu era asistent la Universitate, la catedra de
sociologie a lui Dimitrie Gusti. Mircea preda acolo Etica. Am fost un grup n anul acela,
printre care i Mihai i Mariana Sora care mi-au fost colegi i prieteni , care am fost foarte
influentati de Mircea Vulcanescu. A fost primul care si-a dat osteneala sa ne invete cum sa
facem fie din lecturile noastre, cum sa facem fise de autor, cum sa conspectam o lucrare. Si,
mai ales, ne-a invatat regula ineluctabila : Filozofie nu se citeste decit cu creionul n mina i
hirtia n fata, ca sa-ti iei notite .
Ei, i acolo, la Corso, l-am intilnit pe Cioran Mai erau citiva acolo, mai putin cunoscuti.
Fabian Anton : Cu care dintre acestia v-ati simtit cel mai apropiat sufleteste? Cu Noica? Cu
Eliade? Cu Ionescu ? Banuiesc ca l-ati cunoscut i pe Nae Ionescu.
{Aici redacia Observatorului Cultural, nr. 275/2005 cenzureaz numele lui Nae Ionescu, nlocuind
pe Nae cu Eugen, probabil sub influenta masivei mediatizari a unei carti mediocre i rauvoitoare
la adresa lui Cioran, Eliade i Eugen Ionesc scrisa de o comunista franceza dup 1990. Din
continuarea interviului se vede ca n realitate filozoful A. D. avea prezent n memorie timpul
studentiei, cand audiase cursurile lui Nae Ionescu i ale suplinitorului acestuia la catedra de
metafizica, dar nu i seminarul tinut de Mircea Eliade. Alexandru Dragomir isi va aminti de
personalitatea, foarte sugestiva, a lui Nae Ionescu dup ce va povesti ( n continuarea ideii cu
intalnirile de la Corso) de ce a ajuns sa-l cunoasca pe Mircea Eliade la cafeneaua Corso i nu
la seminariile despre Metafizica lui Aristotel, iar ceva mai incolo de ce crede el ca ar fi scapat de
influenta naeionesciana. Ceea ce era foarte departe de adevar. Din jurnalul unei foste colege de
facultate (Jeni Acterian) se poate constata limpede aceasta influenta (p. 434): Alexandru Dragomir
spune : -Nu ma intereseaza n viata decat un lucru : filozofia, filozofia, filozofia ). Or, interesul
pentru filozofie se regaseste la toata Scoala trairista fondata de Nae Ionescu: la Vasile Bancila, la
ganditorul crestin care a fost Mircea Vulcanescu, la sclipitorul Petre Tutea, la poetul filozof Horia
Stamatu, la romancierul filozof Vintila Horia, la filozoful religiilor Mircea Eliade, la filozoful sceptic
Emil Cioran, la Stelian Mateescu i la Constantin Noica. (I. V.S.)}

A.D. : Nu!!! Stati putin! In timp ce eu eram student la Filozofie noi faceam o asa-numita
para-militarie, adica, o data pe saptamina, trebuia sa mergem la pregatirea para-militara.
Mergeam pe cimp, sub comanda unui ofiter, i faceam i noi instructie, miscari din astea cu
stinga-imprejur, drepti, i asa mai departe. Asta faceam noi exact n timpul n care Mircea
Eliade tinea un seminar la catedra lui Nae Ionescu. Era un seminar despre Metafizica lui
Aristotel la care Mihai Sora i Mariana mergeau. Asta fiindca Mihai n-avea pregatirea paramilitara simbata, ci duminica. Asa l-am scapat pe Eliade. Desigur, l-am vazut i eu la
cafeneaua Corso. Dar iti dai seama ca noi, astia micii, studentii care eram acolo, stateam
mai la marginea mesei i aveam rolul de acousmatos de ascultatori, cum era n scoala lui
Pitagora. Nu aveam rolul de vorbitori, fiindca aveam bun-simt.
Pe Dinu [Noica] l-am cunoscut tot asa, exact asa. Dar Dinu era mult mai sociabil i tinea sa
cunoasca tineri studenti, studenti de viitor cum se spune. L-am cunoscut la Biblioteca
Facultatii de Litere, unde era bibliotecar domnisoara Marcela Bedreag, un om foarte bun
sufleteste. Asta cred ca era prin 34 35. i asa am ramas prieten cu Dinu Noica pna la

moartea lui. Deci am fost prieteni din 1935 si pina prin 86. Vreo 50 de ani. Chiar socotisem
ca ne-a legat o prietenie de peste 50 de ani.
F. A.: Exist o Autobiografie [care se vinde la Universitate] de care v-am spus [deja]. Din
Autobiografie lumea afl lucruri care [mai apoi circul] i pe care nimeni nu le poate proba.
[Chiar i] n volumul xeroxat i legat ce cuprinde cam 400 de pagini pe care sunteti
dumneavoastr trecut drept autor exist o autobiografie. Pe piata cartii, la anticarii de la
Universitate circul astfel de lucruri pe care nimeni nu le poate proba. Ne-ati vorbit pina
acum despre prieteni, dar doream un cuvint de inceput despre dumneavoastra, despre
copilarie, adolescenta.
{De aici redactia Observatorului Cultural a taiat intreaga parte n care tanarul ii spune lui
Alexandru Dragomir despre copiile xerox cupriznd prelegeri tinute n casa lui Liiceanu care se
vand la anticarii din Piata Universitatii ca fiind scrise chiar de A.D., fara ca el s fi prins de veste c
a redactat aa ceva. Or tocmai multiplicarea unor scrieri carora Alexandru Dragomir le nega n mod
categoric paternitatea -, reprezentase de fapt mobilul vizitei. Pe la inceputul interviului, se poate auzi
de pe caset urmatoarea exclamatie a lui Fabian Anton, sa spulberam toata povestea asta .
Tnrul era pe drept motiv scandalizat de asemenea mod de a face bani de pe urma lui Alexandru
Dragomir profitnd de o clandestinitate cultural impus de teroarea ideologica din comunism care
a ntrziat apariia public a lui Alexandru Dragomir - nti la Radio pe 2 iulie 1997, apoi ca
prefaator al unei cri scoase n acelai an de Editura Jurnalul Literar, cea care a publicat n
premier din traducerea volumului heideggerian Sein und Zeit, fcut de Dorin Tilinca. Cum bine se
stie, Noica isi riscase viata cand a dorit sa iasa din clandestinitate culturala. Acuzat de infractiunea
de propaganda impotriva ornduirii el a platit cu sase ani de puscarie politic tentativa de
publicare a Povestirilor dup Hegel. In mod inexplicabil, Editura Humanitas si in anul 2010 scrie in
p.2 a volumului Al. Dragomir, Meditaii despre epoca modern, c autorul a murit fr s fi
publicat vreodat ceva, de ca si cum A. D. n-ar fi aflat nici de prefa a la volumul Octavian Vuia,
Regsirea n Pascal, Ed. Jurnalul literar, 1997, p.5-8, si nici de aparitia la Paris intr-o revist scoas
de Ierunca a textului heideggerian pe care Al. Dragomir l-a tradus impreun cu W. Biemel. (I.V.S) .

A. D. : Sunt nascut la 8 noiembrie 1916, la Zalau, n Salaj. M-am nascut intimplator acolo,
cci era razboi. Transilvania era n Imperiul Habsburgic, tata era inrolat pe front, mobilizat,
iar bunica-mea, adica mama mamei, avea pamint acolo, n Slaj. Asa ca mama era acolo
pentru c sotul ei, adica taica-meu, era plecat pe front. M-am nascut deci intimplator acolo,
fiindca noi aveam domiciliul n Cluj, iar eu ma consider clujean. Scoala primara i liceul leam facut la Cluj. Numai facultatea, facultatile de fapt adica Dreptul i Filozofia , le-am
facut la Bucuresti. Sint licentiat n Drept i Filozofie. Si i atit.
F. A. : Ati mai avut frati, surori?
A. D. : Am avut un frate, da! Era cam cu doi ani mai n virsta decit mine. E poza lui acolo. Il
chema Virgil Dragomir, era inginer, profesor i prorector la Institutul de Constructii. Cind a
murit, acum citiva ani, era prorector. Surori n-am avut. Eram doar noi doi, singurele odrasle.
Cred c, dupa ce m-am nscut eu, s-au lecuit ai mei i n-au mai continuat. Cum am spus, am
facut la Cluj scoala primar i liceul, ori Seminarul Pedagogic Universitar, care era un foarte
bun liceu. Fiindca profesorii de acolo, majoritatea, erau profesori universitari. De-aia ii i
spunea Seminarul Pedagogic Universitar. Astia, proaspetii licentiati, asa era pe vremea aceea,
inainte sa devina profesori trebuiau sa dea examene de predare i atunci veneau la liceul
nostru, n trimestrul al II-lea, i dadeau vreo doua-trei lectii de prob, sub stricta supraveghere
a profesorilor nostri de acolo care, cum am spus, erau profesori universitari. Asa l-am avut
profesor pe Daicovici, pe matematicianul D.V. Ionescu, pe Bratu tot la matematica i pe
multi altii. Pe urma, la facultate ns, am venit la Bucureti.

II. A. DRAGOMIR: AM FCUT FILOZOFIE FR S TIE TATL MEU


Alexandru Dragomir : Bacalaureatul l-am dat tot la Cluj, n 1933, dar la facultate am venit
la Bucureti s fac Dreptul. Taic-meu voia neaprat s fac Dreptul i unchiul meu, care era
profesor de istorie i membru al Academiei, Silviu Dragomir, mi spunea c nu trebuie s fac
facultatea la Cluj, pentru c acolo tata era cunoscut, unchiul meu la fel, erau tiui de toat
intelectualitatea clujean, inclusiv toi profesorii universitari de la Drept i tiau i ei i, astfel,
a fi fost ispitit s trec examenele prin prestigiul alor mei i nu prin merit propriu.
Aa am venit la Bucuretii, n octombrie 1933. Tin minte c nu mi-a plcut deloc.
De fapt, retrospectiv, eram un tnar ardelean, mbrcat ardelenete, vorbind ardelenete,
gndind ardelenete i innd s rmn aa. Si era n 1933. Trecuser ani de zile de la Unire i
tot mai exista nc PREJUDECATA, DISCRIMINAREA cu ardelenii i regenii. Cei din
Moldova i Muntenia erau regenii. Asta avea o coloraie peiorativ n Ardeal.
Si ni se rspltea cu vrf i ndesat de ctre cei din vechiul regat. Acetia considerau c
ardelenii n primul rnd vorbesc o romn stricat. C, n al doilea rnd, snt nite pap-lapte,
c snt nite naivi i alte caliti eiusdem farinae. Nu mi-a plcut deloc aici. Nu i ntelegeam
pe colegii mei ce vorbeau, fiindc vorbeau foarte iute, fiindc erau bclioi, cum se spune.
Si pentru c eu nu gustam aa bine glumele. Nu tiam s discern i, mai ales nu tiam s
rspund cu aceeai moned. Si, cnd m-am ntors n vacana de Crciun la Cluj i-am spus lui
taic-meu c eu nu mai vreau s m ntorc la Bucureti, c acolo este tot ce v-am spus
adineauri. Si tata a spus: Nu, nu, tu o s te ntorci, o s te ntorci ! Ti-e greu? Cu att mai
bine! Te vei duce i te vei ntoarce!. Aa c m-am ntors. Ce puteam s fac? Autoritatea
patern a nvins.
[E demn de remarcat constatarea c i dup cinsprezece ani de la hotrrea ardelenilor de a se unii
cu regenii nc mai dinuiau prejudeci i de-o parte i de alta. Privind retrospectiv, filozoful se
amuz evident de aceast situaie care i-a creat iniial dificulti de adaptare peste care a trecut ns
cu uurin dezvoltndu-i simul umorului. Lipsii de orice urm de umor, redactorii de la
Observatorul cultural, nr.275/ 30 iunie 6 iulie 2005, nu au pierdut aici ocazia de a face politica
zilei, accentund (prin subtitlul dat acestui fragment) diferenele enumrate de filozof n glum. Dup
politica zilei, se cer din nou sdite anacronice prejudeci, musai asociate cu o mndrie localprovincial cu totul deplasat n Romnia, stat ce aparine Uniunii Europene. Manipularea ntr-o
asemenea direcie aprea ntr-o anchet a revistei Dilema veche din Bucureti, nr. 365/2011, la
care am fcut referire n articolul meu intitulat Mircea Vulcnescu i al i crturari martiri ai
temnielor comuniste (vezi rev. Nord literar, Baia Mare, iulie-august, 7-8 (122-123)/ 2013,
http://www.scribd.com/doc/170644948/Isabela-Vasiliu-Scraba-MIRCEA-VULC%C4%82NESCU%C5%9EI-AL%C5%A2I-C%C4%82RTURARI-MARTIRI-AI-TEMNI%C5%A2ELOR , text care are
trecut insemnul 1 hundred reads, indicnd c a dep it 100 de citiri, dar cruia cenzura romneasc
a scribd-ului i-a indicat doar 23 citiri la 28 nov. 2014). ]

Dar n iunie 1934, dup ce am dat examen, nici nu m-am mai dus napoi la Cluj pentru c
aveam prieteni regeni de aici, din Bucureti. Stiu chiar c m-am dus la vila de la Predeal a
unuia dintre ei. Intrasem n societatea bucuretean.
Pe urm am fcut Filozofia, n ilegalitate fa de taic-meu. Am fcut Dreptul, cum dorea
tatl meu i toat familia, ca s cstig i eu un ban, i apoi, un an mai trziu m-am nscris i
la Filozofie. Mi-am pltit din economii taxele, pn cnd unchiul meu [istoricul academician
Silviu Dragomir] s-a ntlnit la Academie cu P. P. Negulescu sau cu C. Rdulescu- Motru, nu

mai tiu cu care din ei, care erau profesori la Filozofie, i ia m-au trdat! Fr s vrea
sracii ! Adic i-au spus unchiului meu: Domnule, dar ai un nepot care este un foarte bun
student!. Unchiul meu s-a mirat: Unde student?. Pi la mine, la Filozofie! El a spus:
Dar nu-i student la Filozofie, el e student la Drept!. Si acela i-a spus: C-i student i la
Drept nu tiu, dar tiu c a dat examen cu mine!.
[Silviu Dragomir (1888 1962) si-a luat licena n teologie i n istorie la Universitatea din Cernu i
devenind academician n 1928. nti a fost profesor de istorie bisericeasc la Seminarul Andreian
din Sibiu (1911-1918), apoi, vreo treizeci de ani, dup nfiinarea Universitii Daciei Superioare, a
fost profesor de istorie la Universitatea Cluj-Sibiu. La vremea instaurrii regimului comunist al
Anei Pauker (apud. Virgil Ierunca) este scos din Academie (n 1948), casa din Cluj i este
naionalizat, iar el i soia sa trimii dup gratii. Arestat la aizecisiunu de ani f r alt motiv dect
acela de a fi unul dintre marii notri istorici, academicianul Silviu Dragomir publicase numeroase
lucrri de referin n domeniul istoriei romnilor, domeniu cu atta perseveren distrus n perioada
comunist, nct dup 1990 a putut fi propulsat ca mare istoric chiar i grafomanul Lucian Boia.
Intre 1944-1946, Silviu Dragomir a publicat patru volume de Studii i documente privitoare la
revoluia romnilor din Transilvania n anii 1848-1849, cnd nc mai era profesor de istorie la
Universitatea revenit de la Sibiu la Cluj, post din care a fost pensionat forat n 1947. n vremea
cnd jumtate din Ardeal fusese oferit de Hitler ungurilor, Silviu Dragomir a scris n refugiul de la
Sibiu La Transylvanie avant et apres larbitrage de Vienne (Sibiu, 1943), Vingt-cinq ans apres la
reunion de la Transylvanie a la Roumanie (1943) i Andrei aguna i Joseph Rajacic (1943). n 1938
i aprea Les Roumains de Transylvanie a la veille du mouvement de resurrection nationale. nainte
publicase Nicolae Blcescu n Ardeal (1930), monografia Avram Iancu (1924), monografia Ioan
Buteanu, prefectul Zarandului n anii 1848-1849 (1928) i The ethnical minorities in Transy lvania
(1927). Dintre lucrrile sale referitoare la romnitatea din Balcani, nainte de alegerea sa ca membru
titular al Academiei Romne, Silviu Dragomir a publicat Originea coloniilor romne din Istria
(1926); Vlahii i morlacii. Studiu din istoria romnismului balcanic (1924) i Vlahii din Serbia n
secolele XII-XV (1922). Intre cele mai apreciate lucrri ale sale se gsesc cele dou volume care
amintesc de perioada n care a predat istorie bisericeasc : Istoria dezrobirii religioase a Romnilor
din Ardeal n secolul al XVIII-lea (Sibiu, 1920). Dup decembrie 1989 se public lucrarea sa
Romnii din Transilvania i Unirea cu Biserica Romei (Cluj-Napoca, 1990). Supravie uind regimului
de exterminare din cei apte ani de temni, istoricul Silviu Dragomir a trebuit s triasc fr pensie
si locuin vreo doi ani, pn cnd, la insistenele academicianului Andrei Oetea si ale lui C.
Daicoviciu, autoritile comuniste i-au dat o slujb la Institulul de istorie si arheologie din Cluj, n
cldirea cruia a locuit din 1957 si pn la moarte, n februarie 1962. n Wikipedia.ro, dic ionar online monopolizat de un grup cu interese ascunse (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro citit
printre rnduri, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 257/2013, pp.8-9,
https://fr.scribd.com/doc/171896306/IsabelaVasiliuScrabaWikipediaRo ), fia istoricului Silviu
Dragomir era (pe 16 febr. 2014) destul de lacunar la rubrica lucrrilor publicate, unde, ca din
ntmplare, erau uitate crile din 1943 referitoare la Transilvania si cele despre romnitatea suddunrean.].

Aa am pit i cu Iorga. Ddusem examen cu Iorga, n anul II [1935/36], i fcusem


performana de a iesi la iveal, n capul lui Iorga, acolo, la teze, la examen. El, n fiecare an,
alegea una sau dou dintre tezele studenilor, teze care ii preau lui mai rsrite, i discuta
apoi cu autorii. Ori c anul meu era prost la istorie, ori c, ori c a fost destul c Nicolae
Iorga s m aleag pe mine i s m cheme la o conversaie. Si, din conversaie n conversaie
iar asta ine loc de din lac n pu m-a ntrebat: Dar cum ai reuit dumneata, student la
filozofie, s faci o asemenea tez rsrit la istorie? Ce legatur ai cu istoria?. Atunci n-am
avut ncotro i i-am spus c sunt nepotul lui Silviu Dragomir. Iar el a zis: Aaaa, aa se
explic!!!. Si, din momentul acela, a pierdut orice interes pentru mine. Fiindc era o
explicaie ereditar i nicidecum nu era un merit al meu.

[Teama de posibile performane datorate ereditii au avut-o permanent profitorii ideologiei


comuniste aflai n posturi decizionale, care, dup amnunite directivele ale NKVD-ului, s-au
ndeletnicit cu selecia invers. Ceea ce a determinat nu numai respingerea Mriuci Vulcnescu de
pe lista celor inscrii la Arhitectur n vara anului 1952, dar i arestarea tinerei de 18 ani pentru doi
ani de zile, fr alt vin dect aceea de a fi fata cea mic a gnditorului cretin Mircea Vulcnescu.
O selecie invers de mare durat s-a fcut mai ales la facult ile de aa-zis filozofie, unde att
admiterea ct si doctoratul erau permise dup acceptarea dosarului depus de candidat.
Discriminarea avnd ca obiect originea putred/ burghez s-a perpetuat (n unele cazuri) si dup
schimbarea de regim din decembrie 1989. Cu asemenea contra selecie i cu studii fr prea multe
legturi cu filozofia, unii dintre aa-ziii specialiti ajuni prin universit i pe post de cadre
didactice ncearc s-i camufleze incompetena cu o retoric manipulatoare dup directivele politice
care i-au sltat n posturi necuvenite (vezi toat maculatura post-decembrist unde, fr nici o
legtur cu gndirea filozofic romneasc, s-a reintrodus n circulaie limbajul anchetelor prin care
au fost martirizai gnditori romni nchii fr de vin, precum Mircea Florian, Mircea Vulcnescu,
Ion Petrovici, Traian Brileanu, Benedict Ghiu, Nichifor Crainic, Printele Arsenie Boca, etc ).]

M-am nscris la Filozofie, eram srguincios, constiincios, urmam cursurile lui Negulescu, ale
lui Mircea Florian, ale lui Antonescu la pedagogie, i ale altora, ci mai erau pe acolo. Din
1934-1935 am urmat i cursurile lui Nae Ionescu, care m impresionase prin, hai s
spunem, personalitatea lui care era mai mult dect sugestiv, dar cu care nu eram de acord.
Eu aveam lecturile mele. Si, ntr-o buna zi, ntmplarea a facut s ascult un curs de-al lui n
care spunea exact ceea ce citisem eu, cu o zi nainte, n Kirkegaard. Ma rog, nu stiu dac
spunea chiar exact. Aa mi s-a prut mie, un student, un puoi ca s zic aa, la 18-19 ani. Si,
din momentul acela, am spus c Nae plagiaz. Ceea ce era, evident, o enormitate, o
PROSTIE. Ce vrei ? La vrsta mea de acum pot s scuz orice din pcatele tinereii. Aa am
scpat de molipsire naeionescian.
[Spusa lui Alexandru Dragomir nu corespunde cu impresia pe care a consemnat-o n iunie 1946 o
fost coleg de la filozofie care tocmai remarcase la el acea molipsire naeionescian de care se
credea scpat: Alexandru Dragomir are un ideal de via i un ideal de om. (...) El spune: Nu m
intereseaz n via dect un lucru: Filozofia, filozofia, filozofia... M uitam la el cum vorbea de
Plato i m gndeam la Nae: Nelinitea aceea pentru fiecare problem, interesul acela vibrant i
tragic n jurul fiecrei ntrebri, simplitatea cu care lua noiunile i le diseca i ncercarea s scoat
din ele maximumul de lmuriri posibile. i mai mult dect orice, ezitarea aceea permanent. Felul n
care nu uita niciodat s-i atrag atenia asupra limitelor noastre, asupra relativitii oricrei
afirmaii care trece dincolo de un anumit plan. Felul n care ne nva s fim prudeni i con tien i de
posibilitile i imposibilitile omeneti. Nae...singurul om de la care am nv at ceva... Nae...
Singurul om care ar fi avut s-mi spun ceva... Am impresia c dac a fi stat de vorb cu el.. .m-a fi
lmurit cu credina... Singurul om a crui viziune ar fi avut interes vital pentru mine. Singurul om de
acest fel care mi-a fost dat mie s-l cunosc (Jeni Acterian, 5 iunie 1946, n vol. Jurnalul unei fiin e
greu de mulumit, Bucureti, 1991, pp.435-436). Din aceast fragment de jurnal se mai poate deduce
c la Scoala de nelepciune nfiinat la Noica n noua lui reedin de lng pdurea
Andronache, una din temele de discuie o constituiau n 1946 dialogurile platonice. ].

Dar mi aduc aminte cum era atunci. Nae intra primul la curs, totdeauna elegant mbrcat, dar
nu distins mbrcat. Nu era nici iptor. Venea mbrcat scump i asta se vedea. In orice caz,
era foarte bine mbrcat, spre deosebire de Negulescu, de Motru care erau mai crpciti, mai
dascli mbrci. Leafa mic, remuneraie mic, dup buget. Si am terminat facultatea
normal, adic am terminat Dreptul n 1937 i Filozofia n februarie 1939. Pentru c, ntre

timp, am facut armata i apoi ne-a dat drumul din armata i ne-au luat din nou. Era atunci
istoria cu pactul de la Mnchen, cu anexarea Austriei de ctre Hitler. M rog erau tot soiul
de tulburri politice si ne tot chemau sub arme.
Si pe urm n 1941, n 28 martie 1941, am plecat n Germania. nti la Breslau, care mai
tarziu a devenit oraul polonez Wroclaw, pentru c nu obinusem nici o burs de stat, ci
numai o burs de ora n Breslau, unde am stat un semestru.
Si apoi, n toamna anului 1941, am plecat la Freiburg, cu o burs Humboldt. Am stat acolo
din toamna anului 1941 pna n toamna anului 1943, la Heidegger, facnd o lucrare de
doctorat n Hegel. Asta la sfatul lui Heidegger, lucrare pe care bine c nu am terminat-o,
fiindc am fost mobilizat. Nu prea poi termina o teza de doctorat ntr-un an i jumtate la
Heidegger!

III. ALEXANDRU DRAGOMIR : DIN IAN. 1945 I


PN LA PENSIONARE AM FOST PIERDUT PENTRU FILOZOFIE,
PENTRU PROPRIILE MELE INTERESE
Alexandru Dragomir :Am fost mobilizat i trimis din nou n ar, dei Heidegger mi dduse
un fel de Zeugnis, un certificat cum c a fi fost n cteva luni doctor. M rog, i
prezentasem deja tabla de materii, ideile principale le discutasem cu dnsul
[ Despre studiile post-universitare la Freiburg povestete W. Biemel n niste amintiri despre
Alexandru Dragomir. Biemel nu uit s spun ct de mult l aprecia Heidegger pe Dragomir, care
avea o nelegere excepional a limbajului filozofic heideggerian (Erinnerungen an Dragomir, n
Studia Phaenomenologica IV, 3-4 / 2004, p.13). Acest fapt a uurat conlucrarea lor la traducerea n
romnete a textului Was ist Metaphysik ?, refuzat de N. Bagdazar (care avea o editur proprie)
ntruct Heidegger ar fi fost persoana non grata. Din textul lui Biemel, editorul G. Liiceanu a tiat
numele lui Stefan Teodorescu, indicat de Biemel drept acel coleg de la Direcia de studii si
Documentare care, studiind cu Heidegger, i povestise cu entuziasm despre seminariile acestuia.
Cenzurarea tipic comunist a filozofului de la Heildelberg (apud. Svetlana Paleologu Matta,
Despre ontologia lui Stefan Teodorescu, n vol. : t. Teodorescu, Spre un nou umanism, Ed.
Solstiiu. Satu Mare, 1999, pp. 141-183) practicat de directorul Editurii Humanitas viza probabil
crearea vidului artificial prin care Alexandru Dragomir s apar drept unic discipol romn al lui
Heidegger. Or, la filozoful german ajunseser pn la sfritul rzboiului mul i studen i romni, n
general trimii de Nae Ionescu: D. C. Amzr, Petre Pandrea, Stefan Teodorescu, Noica, C-tin Floru
n opinia lui Mircea Vulcnescu, mintea cea mai subtil a generaiei noastre (rev. V.R. 1-2/ 2004,
p. 149) ; la simpozionul Asociaiei Criterion despre Tendinele din filozofie, Floru a confereniat n
1933 despre Fenomenologie -, Octavian Viua, C-tin Oprian, etc. (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Din
discipolii romni ai lui Heidegger, n rev. Asachi, Piatra Neam, Anul XIII, nr. 194, aprilie 2005,
p.1 i p.3, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/OPRIS6.html ). O informaie din textul lui W.
Biemel privitoare la soarta traducerii din Heidegger fcut n anii rzboiului cu Alexandru Dragomir
are darul de a contrazice un neadevr repetat si rsrepetat de Liiceanu pe toate cr ile lui
Dragomir : Moare la 13 noiembrie 2002 fr s fi publicat vreodat ceva. Pe de-o parte, spusele
lui Alexandru Dragomir transmise pe unde Radio despre filozoful Octavian Vuia fuseser publicate
de Nicolae Florescu n 1997, pe de alt parte, nsui Biemel i amintete c traducerea eseului Was
ist Metaphysik ? fcut de Alexandru Dragomir mpreun cu el a fost publicat in Paris von Virgil
Ierunca.]

Din momentul acela am fost pierdut pentru filozofie, pentru propriile mele interese. i am
mers din concentrare n mobilizare, din mobilizare n concentrare. Pe urm a urmat

nstrinarea: Din ianuarie 1945 pn n decembrie 1950 am fost la o ntreprindere de vndut


oeluri i electrozi, a Fabricii Industria srmei din Turda. Eram funcionar la serviciul de
vnzri. Pe urm, n 1950, am intrat la Editura Tehnic. Eram pe un post de stilizator. La
Editura Tehnic erau foarte multe traduceri din rus n 1950. Vezi, era piciorul stpnirii. i
tot ce se traducea era din tiina cea mai grozav, adic de la rui. i toate astea trebuiau
stilizate, deoarece cei care traduceau erau ba basarabeni, ba rui. Am stat acolo pn prin
1952. Apoi am tot trecut de la o editur la alta. M-au pasat de acolo, m-au transferat dincolo,
i asa mai departe.
[ Dup ce mi-a aprut volumul Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea
gndului, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 2004, oferit si lui Mihai ora, acesta mi-a spus pe 24 oct. 2004 c
prietenul su Dragomir, dat afar de la Editura Tehnic ajunsese chiar si pe Santierul de la Bicaz
unde se ocupa de aprovizionarea cu ciment (vezi textul memorialistic: Isabela Vasiliu-Scraba,
Ceva despre coala tririst inaugurat de Nae Ionescu, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, 1-15 iunie
2013, nr. 258, pp.4-5, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVSMemorialistica2Tribuna258.htm ). Probabil c Alexandru Dragomir lucra pe antierul
Hidrocentralei de la Bicaz cnd unchiul su, acad. Silviu Dragomir, era ca i al i istorici dup gratii
n nchisoarea din Sighetul Marmaiei.].

Am avut i o seam de alte mici posturi din acestea, de mizerie. Cci ncepuse deja
problema cu dosarul de cadre. i eu aveam un dosar de cadre foarte prost, pentru c
studiasem n Germania ( nazist ), taic-meu fusese jurisconsult i decan al Baroului Cluj,
pentru c unchiul meu, istoricul Silviu Dragomir, fusese ministru n dou rnduri. i toate
astea fceau s am un dosar putred [academicianul Silviu Dragomir (1888-1962), autor al Istoriei
dezrobirii religioase a Romnilor din Ardeal n secolul al VIII-lea, una dintre cele mai documentate
istorii ale bisericii romneti din Transilvania, elaborate dup amnun ite cercetri n arhive romne ti
i strine (din Budapesta, Viena, Carlovitz, Moscova) fusese arestat fr nici o vin n 1948 i dus n
nchisoarea din Caransebe iar apoi alturat, n mai 1950, lotului istoricilor romni din nchisoarea
Sighetului Marmaiei, unde a fost omort istoricul academician Gheorghe Brtianu. Silviu Dragomir
a supravieuit perioadei sighetene i a fost transferat la alte locuri de deten ie (vezi Nuu Roca,
nchisoarea elitei romneti, Editura Gutinul, Baia Mare, 1998, p.73.].

i nu puteam s intru nicieri unde s fiu ct-de-ct ce voiam eu. Nu puteam intra n
sectorul ideologic. Ceea ce nsemna nu numai ca nu puteam intra la vreo revist, ca redactor.
Dar nici mcar bibliotecar nu eram admis. Cci i asta se considera a fi tot n domeniul
ideologiei. i uite aa m-am trt dup 23 august 1944. n 1976 am ieit la pensie. i, de
atuncea, juisez. Asta nseamn s fiu la pensie. Uite, sunt 24 de ani de cnd m bucur c nu
trebuie s fac nimic.
Fabian Anton : Cum va explicai totui, v-am mai spus i la nceputul discuiei noastre, ca n
jurul dumneavoastr s-a creat o anume faim de cel mai mare filozof romn n via ?
Alexandru Dragomir: Dar m ntreb : Cine era concurena ?
F. A. : Cine tim: Nae Ionescu, Cioran, M. Vulcnescu
A. D.: Eeee Eu eram mai mic dect ei!
F. A. : Studenii au nceput s vorbeasc de dumneavoastr. De ce credei?
A. D. : Chiar! i eu m ntreb. De unde i pn unde??? Te ntreb i pe matale
F. A. : Cu toate c ai scris puin sau nu s-a publicat mai deloc ce-ai scris, totui se vnd aazise scrieri semnate Alexandru Dragomir.[Se vinde pe piaa crii acest volum pe care vi l-am
adus sa-l vedei: xeroxat i legat, el cuprinde vreo 400 de pagini. Pe copert este trecut
numele dumneavoastr. Studenii cumpr de la anticariatele de la Universitate aceste lucruri.
Eu nu tiu ci dintre ei v cunosc personal, ci au ajuns n camera aceasta

A. D. : N-au ajuns! Pentru c eu nu am scris nimic. n afar de chestia asta [din volumul
xeroxat], cu Oglinda, nu am scris nimic! i nici n-am de gnd s scriu. Nu m
intereseaz! i snt destule cri pe pia, nu? Nu se simte lipsa mea !
F. A. : Uite c totui se fac bani frumoi din aa-zisa oper a dumneavoastr. Cum se
poate opri acest fenomen ?
{Aici Observatorul Cultural din 2005 (cu nepsarea tipic a cenzorilor de profesie din perioada
comunist) denatureaz sensul, schimbnd pur i simplu replica lui Fabian Ant on care devine:
Poate vor ncepe s se publice. Se vor face poate bani frumo i pe seama dumneavoastr , desigur,
aceasta fiind o mic diversiune ntru camuflarea a ceea ce mai ncolo va fi total cenzurat, ca s nu se
afle prerea lui Dragomir despre practica vnzrii aa-ziselor sale opere practic desemnat de
btrnul filozof drept excrocherie. Alexandru Dragomir este imaginat de cenzorii cripto-comuni ti
ai interviului c ar aproba afirmaia scoas din buzunar de redacia Observatorului Cultural,
prin indiferena artat fa de nite evenimente VIITOARE. n noul context creat de minciuna
aezat n locul adevrului, filozoful e pus n mod fals a- i manifesta totala indiferen fa banii
frumoi care se fceau (n PREZENT, la acea dat!) prin vnzarea la Universitate de ctre anticari
a unei opere a crei paternitate nu-i era indiferent, cci tocmai o negase vehement. Cu asemenea
tertipuri redacionale tipice comunismului aa-zis abandonat n decembrie 1989, Alexandru
Dragomir a aprut cititorului din 2005 ca aprobnd oarecum excrocheria vnzrii de opere
contrafcute, precum volumul scos de Liiceanu n 2004, Crase banaliti metafizice, unde nici una
dintre prelegeri nu a fost pstrat n forma pe care i-a dat-o Alexandru Dragomir, dei uneori a fost
chiar nregistrat pe band de magnetofon. n realitate, indiferena filozofului apare ca un rspuns de
bun sim la ntrebarea tnrului Fabian Anton, cenzurat de Observatorul Cultural : cum se
poate opri acest fenomen? . Prin replica sa, filozoful Alexanmdru Dragomir se ndoiete c ar
exista o modalitate de a opri frauda. i abia de aici ncolo el i manifest indiferena sa fa de o
notorietate ivit si extrem de trziu, si, din pcate, pe calea colportrii gndirii sale modificat de
colportori (I.V.S.)}

A. D. : Din partea mea Cred ca mi-e tot att de indiferent cum mi este i notorietatea!
F. A.: Domnule Dragomir, dar de ce ai ales filozofia?
A. D.: De ce? Pentru c sunt filozof!
F. A. : Erai filozof i nainte de a fi student la filozofie?
A.D. : Da! Sunt filozof de la 16 ani. De cnd eram n ultima clasa de liceu, cnd mi-a ncput
pe mna o carte n 3 volume a unui eseist francez (cnd i-am pomenit lui Sorel Vieru de ea
am vzut ca era singurul care tia de cartea asta). Atunci aa, dintr-o dat, m-am iluminat i
am tiut c asta este! Citind ce spune autorul despre Platon n primul volum, citind despre
Platon, mi aduc aminte i acum. Aveam 16 ani, eram n prima clas de liceu. Mi-am spus
atunci: Asta este! Asta vreau s fac!. i n asta am rmas nedezminit Adic eu m simt
acas numai n filozofie. Chiar a putea s spun, n metafizic. Nu n alte brane ale
filozofiei, cum snt psihologia, sociologia dac mai snt brane ale filozofiei.
Dar, cum am mai spus, rentors de la Heidegger n toamna lui 1943, am renunat s continui
teza [despre Hegel] nceput cu el. Mi se prea ca n-am cu cine [s o fac] aici.
Am vrut sa fac o teza n Platon. Dar n-a inut, fiindc m-am dus la Mircea Florian i el mi-a
spus ca asta e o tez de elin, nu de filozofie.
[De fapt, odat cu ocupaia ruseasc se instaurase si teroarea ideologic. Spusa filozofului Mircea
Florian trebuie vzut n contextul de atunci cnd prin masive arestri si teroare poli ieneasc se
suprima n Romnia ciuntit libertatea de gndire si de exprimare. Insui faimosul profesor care
predase logica la Universitatea din Cernui urma s fie arestat si att de schingiuit vreme opt luni
de zile nct atunci cnd s-a ntors acas nevasta lui nu l-a recunoscut.]

Iar cnd m-am dus la Pippide, la btrnul Pippide, care era profesor de greac, el mi-a spus ca
asta e o tez de filozofie, nu de elin. i atunci am renunat, fiindc ntre timp trebuia s-mi
ctig existena, i am avut diverse slujbe, de toate felurile.
F. A.: i cum se poate s fii cunoscut ? Fr s avei o oper, cum v explicai c sntei cel
mai mare filozof romn n viat?
A. D. : Da, Chiar ! Asta m ntreb i eu! C n-am oper. Dar nu-i vorba numai c n-am oper.
Faptul ca n-am oper este, sa zicem, voina mea. Asta am decis eu, oarecum.
Dar ca, urmnd aceast cale, s devin totui cunoscut, chiar nu m ateptam M mir!
F. A. :Tinerii v tiu totui. Exist aceste xerocopii cu autobiografia d-voastr. Exist i
portretul pe care i-l facei lui Heidegger. Anticarii de la Universitate vnd toate acestea. Mai
suntei menionat n Jurnalul de la Pltini i n Jurnalul Jenici Acterian.
A. D. : Mai ales Jeni, jurnalul lui Jeni Acolo nu-s prea
F. A. : Exist i portretul lui Heidegger ! Ai scris vreodat? Se vnd xerocopii cu
Autobiografia dumneavoastr, se vinde i portretul pe care i-l facei lui Heidegger. Anticarii
de la Universitate vnd pagini n care facei un portret superb lui Heidegger
A. D. : Fac eu un portret lui Heidegger ? M rog, aa, ntre prieteni, cnd venea vorba, toi ma
ntrebau: Cum era Heidegger?.

IsabelaVS-Interviu4bAlexDrag.rft/10 febr. 2015/ 20842 car./3170 cuv.


IV. Alexandru Dragomir, PORTRETUL LUI HEIDEGGER COMPARAT CU NAE
IONESCU
(Partea IV-a a interviului din 15 iunie 2000 refcut de Isabela Vasiliu-Scraba conform celor
nregistrate pe caset audio i nsoit pe alocuri de comentarii, dup cenzurarea operat de
Observatorul Cultural, nr. 275/ 2005 ; Sursa : www.isabelavs.go.ro )
Fabian Anton: Va ntreb i eu: cum era Heidegger?
Alexandru Dragomir: Pi ie acum o s-i rspund stereotipic. Fiindc n timp rspunsul s-a
stereotipizat. Cnd am ajuns, n fine, la Heidegger, dup multe tribulaii i dup doi ani de
eforturi n ar, (eforturi ca s pot pleca, cci erau anii de rzboi) am intrat n sala de curs.
Mare emoie pe mine, sufletete Era o sal arhiplin. Aa era obiceiul ca, n primul rnd, pe
toat lrgimea amfiteatrului, s stea profesori, colegi de-ai lui Heidegger. Nu era voie s te
aezi acolo. n rndul al doilea, erau studenii de la Privatseminar, cum se chema. De la
seminarul privatissim. Pe urm era mulimea: studeni de la toate facultile, n afar de
ultimele dou rnduri unde erau prelaii. Freiburg era un mare centru catolic, i probabil mai
este i acum, i veneau n robe, popii, cum le spuneam noi. Asta era sala. i a aprut un tip
mic, cu nite pantaloni prini sub genunchi, cu nite ciorapi pn sub genunchi, mbrcat ntrun soi de port de pe acolo, din Schwartzwald, Pdurea Neagr. i acesta s-a dus la catedr, sa uitat aa la noi, s-a ntors, s-a uitat la tabl i apoi a plecat din sal.
Printre noi era nedumerire, rumoare. Ca s se ntoarc dup 2-3 minute cu Pedellul,
ngrijitorul de sal care venea spit cu buretele i creta n mna. Ieise pentru c nu avea
burete i cret la tabla. [Pedellul] i-a ters tabla, Heidegger a scos nite hrtii, iar a aruncat o
privire asupra noastr, asupra slii, i-a plecat capul ca sa citeasc din hrtiile lui i a nceput
s debiteze ale lui: Das Sein ist das Sosein des Nichtsein, ein Schatten des . Arata exact
ca un mic funcionar de banc. Nimic harismatic! Ce Nae ?

[Cu sensul evident c Martin Heidegger nu avea harisma profesorului Nae Ionescu, despre care
Cioran spusese c a fost o apariie unic, c avea un farmec nemaipomenit. Era cuceritor
Foarte rar ntlneti un asemenea profesorEra un personaj care nu-i curent n universit iMi-e
imposibil s-mi imaginez o universitate fr el vezi Isabela Vasiliu-Scraba, In labirintul
rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si: Petre ueu, Cioran, Noica, Eliade, Mircea
Vulcnescu i Vasile Bncil, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p. 36;
http://www.scribd.com/doc/153762785/IN-LABIRINTUL-RASFRINGERILOR-Nae-Ionescu-prindiscipolii-sai-Petre-Tutea-Emil-Cioran-Constantin-Noica-Mircea-Eliade-Mircea-Vulcanescu-siVasile precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Heidegger i romnii, emisiune radiofonic difuzat pe 19
martie 2005 la Radio Romnia Cultural n cadrul seriei Izvoare de filozofie. ].

Nu puteai spune c era nici mcar un gen de profesor universitar german.


i pe urm, dup ce am fost la cursul lui, am primit ordinul de mobilizare din ar. Dup ce
m cznisem doi ani de zile ca s ajung n fine la Heidegger, am primit ordin de mobilizare
din ar! Trebuia s plec imediat. Atunci mi-am luat inima n dini i m-am dus la Heidegger.
El inea aa-zisele Sprachstunde, ore de vorbire cu studenii, n care sttea la dispoziia
studenilor, o dat pe sptmn. M-am dus la orele astea i i-am spus cazul meu, aa cum
era. i i-am spus c a vrea s vorbesc cu el n legtur cu Sein und Zeit, cartea fundamental
a lui Heidegger.
[ Cartea Sein und Zeit (1927) a fost prima oar tradus n romnete de dr. Dorin Gabriel Tilinca
dup dou decenii de munc (vezi Postfaa versiunii romneti, n M. Heidegger, Fiire i timp,
trad. Tilinca, Ed. Grinta, Cluj-Napoca, 2001). Ajutat la terminologia filozofic de Mircea Arman,
doctorul Tilinca a deselenit terenul echivalrilor din limba lui Heidegger n limba romn,
echivalri care au ajutat si la a doua traducere, fcut mai la repezeal. Asemnarea celor dou
traduceri romneti a fost observat de Viorel Rotil - autor al volumului de exegez Heidegger i
rostirea fiinei, Ed. Lumen, Iai, 2009 si cadru didactic la Universitatea Dunrtea de jos din
Galai. El a consemnat c cele dou traduceri aprute la un deceniu distan sunt fr mari
diferene (V. Rotil). Cu o prefa splendid scris n 1971 de Octavian Vuia (1914-1989), prietenul
i colegul lui Alexandru Dragomir la studii post-universitare n Germania (vezi Isabela VasiliuScraba, Doi strlucii discipoli ai lui Heidegger: A. Dragomir i Oct. Vuia; precum i Filozofie n
clandestinitate sau n strintate, n vol.: I. V. S., Propedeutic la eternitate, Ed. Star Tipp, Slobozia,
2004, pp.7-34;http://www.scribd.com/doc/130854967/Isabela-Vasiliu-Scraba-PROPEDEUTIC
%C4%82-LA-ETERNITATE-Alexandru-Dragomir-in-singur%C4%83tatea-gandului ),
traducerea doctorului Tilinca din Sein und Zeit, Partea nti, a fost publicat n 1994 de regretatul
Nicolae Florescu (1942- 7 nov. 2013), despre care un cripto-comunist nota cu binecunoscutul su
ablon, c n Intoarcerea proscriilor Florescu ar scrie despre exil cu furie i acribie (Dan C.
Mihilescu, Oriunde n afara lumii, n Observatorul Cultural no. 109/2002). Traducerea integral
a doctorului Dorin Gabriel Tilinca prefaat de Mircea Arman a aprut la Ed. Grinta cu c iva ani
buni naintea celei de-a doua traduceri cu care Editura Humanitas a umplut pia a. Povestea celor
dou traduceri romneti a avut nc din comunism pitorescul ei, dac inem seama de nemul umirea
pe care o manifestase n 1987 la un colocviu de la Arad cronicarul plastic (apud. Constantin
Noica, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la Pltini ironizat de Noica, Partea I-a n
rev. Acolada, Satu Mare, Anul VII, nr. 2/65, febr. 2013, p. 16 si
22http://www.scribd.com/doc/167094226/Isabela-Vasiliu-Scraba-Himera-%E2%80%9E
%C5%9Ecolii-de-la-P%C4%83ltini%C5%9F%E2%80%9D-ironizat%C4%83-de-Noica ;
Partea II-a rev. Acolada, Satu Mare, Anul VII, nr. 3/66, martie 2013, p. 16 si 23,
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-himera2ScoalaPaltinis10.htm ) Andrei Pleu
nedumerit de poziia filozofului Anton Dumitriu care din 1986 sprijinise apariia textului
heideggerian. Textul publicat n Revista de istorie si teorie literar condus de Zoe Dumitrescu
Buulenga a fost criticat cu vehemen fr nite motive ct de ct obiective. Dup ce filozoful Anton
Dumitriu a vzut observaiile fcute traducerii volumului Fiin i Timp, el a consemnat urmtoarele:
Le-am analizat cu foarte mult atenie i nici una [dintre observaii] nu mi s-a prut valabil. Ofer

numai o variant la unele expresii i, din nefericire, nu numai c nu snt mai bune, dar cele mai
multe snt inferioare celor gsite de dvs. Domniile lor [G. Liiceanu i T. Kleininger] cred c au gsit
erori. Cum nu snt erori, urmeaz c exist un motiv subiectiv pentru toat zarva aceasta (Anton
Dumitriu, 2 aprilie 1988, n rev. Jurnalul literar, p.28). Anton Dumitriu avea s fac i o
previziune despre opera filozofic original urmnd a fi scris n viitor de cei doi critici ai versiunii
Tilinca-Arman. Pe 8 februarie 1989 fostul succesor al lui Nae Ionescu la catedra de logic nota c
exist -i au existat ntotdeauna o serie de indivizi care vor s par ceea ce nu snt. Ace tia dau
lecii n domenii pe care nu le cunosc dect din rsfoiri rapide a unor expuneri rezumative. Nu se
alege nimic de capul lor [n domeniul filozofiei, n care i dau ifose de mari cunosctori], nu ave i
nici o grij (Anton Dumitriu, despre aa-ziii filozofi din himerica Scoal de la Pltini , negat
de nsui Noica). La Paris, istoria celor dou traduceri franuzeti ale volumului Sein und Zeit a fost
si ea memorabil, ntruct acolo traducera franuzeasc fcut la repezeal a fost publicat prima
(vezi Marin Tarangul, Heidegger: Fiin i timp pe marginea traducerii integrale a lui Em.
Martineau, Paris, Authentica, 1985, editie hors commerce; articol publicat n revista scoas la Paris
de Virgil Ierunca: Ethos, no.6/ 1989, pp. 42-46.].

i Heidegger mi-a spus: Da, sigur ! Cam ce gen de ntrebri ai avea? I-am spus eu una sau
dou ntrebri i el mi-a spus: Mda mai bine vino dup-mas la mine acas. Mi-a fixat
atunci cnd s m duc la el. i, cnd am ajuns, aveam cu mine apte ntrebri. Mi le notasem
eu, le pigulisem aa, n german, n germana pe care o tiam atunci. I-am pus eu prima
ntrebare i am ateptat s mi rspund.
Dup un timp de tcere el mi-a spus: Weiter!, mai departe. Le-am citit atunci pe toate
apte. Aproape ca n-a stat ca s riposteze, i mi-a spus: V voi rspunde, dar nu n ordinea
dumneavoastr. Ci aa cum vreau eu, asa cum mi s-au ornduit ele n capul meu!.
i, te rog s m crezi, mi-a rspuns de m-a turtit! Adic erau rspunsuri att de adnci, att de
serioase Eu, ce termeni de comparaie aveam? Pe Rdulescu-Motru i pe P.P. Negulescu?
nct am ieit de la el nuc.
[A se remarca raportarea pe care o face Alexandru Dragomir la doi dintre filozofii tiin ifici care iau fost profesori, si care erau foarte departe de Heidegger. Cum s-a observat deja, discursul filozofic
heideggerian l-a fcut s-i aminteasc admirativ doar de cursurile metafizicianului Nae Ionescu
(vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i n dubla sa nf i are, Ed. Star
Tipp, Slobozia, 2000, 264p. http://www.scribd.com/doc/132110995/Isabela-Vasiliu-ScrabaMETAFIZICA-LUI-NAE-IONESCU-in-unica-%C8%99i-dubla-ei-inf%C4%83%C8%9Bi%C8%99are
) prezentat n contrast cu Heidegger drept un om armant. nainte de 1990, la vremea terorii
ideologiei materialist-dialectice, doar numele filozofului tiin ific Rdulescu-Motru putea fi
potrivit pentru Institutul de filozofie din cadrul Academiei R.S.R.]

i, n timp ce vorbeam, la una dintre ntrebri mi-a spus: das ist hegelisch, asta-i
hegelian! Eu i-am rspuns: Dar eu n-am citit Hegel!. Iar el: Dar gndeti hegelian! Ce
gndeti dumneata este gndire hegelian. Despre asta pot s scriu i un articol!.
Pe urm a venit din ar rspuns c pot s rmn.
i atunci m-am dus la dnsul i i-am spus c pot s rmn i c as vrea s fac teza de doctorat
cu dnsul. El m-a ntrebat dac mi-am ales un subiect. Eu i-am rspuns c nu, iar el a zis:
Atunci vei face din Hegel, din Phaenomenologie des Geistes, capitolul despre der Geist, a
spus.
Asta a fost prima mea tem la doctorat.
Heidegger mi-a mai spus: Hai la mine, la seminar. Dar trebuie s tii greac. Cum stai cu
greaca?. Eu i-am spus: Tmie!. La noi greaca se fcea n ultima clas de liceu i atunci
abia apucai s nvei alfabetul, dac-l nvai, dac erai un elev bun.

El mi-a spus: Nu, tu trebuie sa nvei greaca! Uite, i recomand eu pe cineva. Mi-a
recomandat deci dnsul un profesor de liceu de greac i latina, domnul Fleick. i am nvat
cu domnul Fleick pe rupte greaca. Cum s-ar spune acum intensiv, curs intensiv de greac,
de dou-trei ori pe sptmn i dup o bucat de vreme Fleick mi-a spus: Acum tii destul
pentru seminarul lui Heidegger!.
[La vremea terorii instaurat de regimul comunist al Anei Pauker (Virgil Ierunca, n vol. N.
Florescu, Resemnarea cavalerilor, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 2002, p. 73), Alexandru Dragomir
propusese pe rnd profesorilor Mircea Florian si D. Pipiddi s-i conduc un doctorat n Platon,
nereuind s conving pe niciunul dintre ei s se apropie la modul oficial de filozoful grec, tampilat
de politruci drept idealist (v. Partea III-a din Interviul lui Al. Dragomir comentat de I.V.S , n rev.
Acolada, Satu Mare, nr. 10/71, oct. 2013, p. 16, http://www.scribd.com/doc/183059923/InterviuAlexandru-Dragomir-III-%E2%80%9EAm-f%C4%83cut-filozofie-f%C4%83r%C4%83-s%C4%83%C5%9Ftie-tat%C4%83l-meu%E2%80%9D ). Platon a fost reintrodus oficial n cultura comunist
abia dup graierea deinuilor politici (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre via a i opera lui
Constantin Noica, n rev. Viaa Romneasc, Bucureti, Anul XCIV, nr.7, 1999, pp.242-246, sau
http://www.scribd.com/doc/191637785/Isabela-Vasiliu-Scraba-Ceva-despre-viata-si-opera-luiConstantin-Noica , precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Noica printre oamenii mici i mari ai culturii
noastre, http://www.scribd.com/doc/170647767/Isabela-Vasiliu-Scraba-NOICA-PRINTREOAMENII-MICI-%C5%9EI-MARI-AI-CULTURII-NOASTRE-LA-25-DE-ANI-DE-LA-MOARTE ). n
principal datorit eforturilor fostului deinut politic Constantin Noica, intrat n pu crie pentru
vina de a fi dat la publicare o scriere a sa despre Hegel prin redactorul Zigu Orenstein/Ornea care
a dat apoi manuscrisul pe ascuns Securitii (v. Noica n vizorul Securit ii, n Observatorul
Cultural, nr. 20 (277) din 14 iulie 2005). Imediat dup rzboi, n cercul su de prieteni (format de
Mircea Vulcnescu, Constantin Floru, Petru Comarnescu, Aravir Acterian, Alexandru Dragomir,
Mihai Rdulescu, Nicolae Steinhardt, etc.), cu care Noica discuta filozofie n casa pe care o
construise n apropierea pdurii Andronache (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Noica mpreun cu
Alexandru Dragomir n cultura colectivist, n rev. Arge, Piteti, An X (XLV), Nr. 4 (334), aprilie
2010, p.22-23, sau http://www.scribd.com/doc/171898023/Isabela-Vasiliu-Scraba-C-Noica-impreun
%C4%83-cu-Alexandru-Dragomir-in-cultura-colectivist%C4%83 ) gndirea lui Platon reprezenta
unul dintre subiectele cele mai dezbtute. La vremea colii de nelepciune de la Andronache (v.
Isabela Vasiliu-Scraba, Incultura Pltini, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, anul XIII, 1-15 ian., Nr.
272/ 2014, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/inculturaPaltinis6.htm ), Mircea Vulcnescu
redactase un text despre condamnarea lui Socrate, iar Noica scrisese deja interpretarea sa la
dialogul platonic Lysis, publicat dup mai bine de dou decenii. n post-comunism pia a cr ii a fost
umplut din pcate- de Platon-ul materialist al perioadei comuniste, pu inele tentative de a
diversifica oferta prin re-editarea traducerilor dinainte de 1948 ale eminentului elenist Stefan
Bezdechi sau ale lui Cezar Papacostea fiind trecute sub tcere, adic nmormntate. Constantin
Noica i spunea n 1972 filozofului Octavian Nistor (1917-1993) c tinerii (coopta i de el s-l traduc
pe filozoful grec) citesc Platon i tot la filozofia marxist ajung (vezi vol. Noica n arhiva
Securitii, Ed. MNLR, 2010, vol. II, p.101).)].

Apoi Fleik i-a dat telefon i i-a spus c sunt pregtit. i uite aa am intrat n seminarul lui,
unde erau aproape toi cu examen de stat, nu simpli studeni. i am stat acolo, i am pregtit
teza, pn cnd m-au chemat napoi n ar, cci era rzboi i mobilizare. N-am terminat teza,
am venit.
De atunci, nici n-am mai putut s fac nimic. Asta e !
Fabian Anton : Domnule Dragomir, o ntrebare mai delicat : Cu Garda de Fier, cu
Micarea legionara, ai avut legturi?
Alexandru Dragomir: Nu! Nici o legtura, dect c am avut prieteni care au fost legionari
F. A. : Cum vedei totui adeziunile lor la aa ceva? A fost o micare duntoare ? Nociv?.
Alexandru Dragomir : Ei nociv. Pentru asta ar trebui s fixam ce este bine i ce este

ru. i atunci eu o s pierd prnzul Ce s spun ? E adevrat c n tineretul studenesc de


atuncea era un puternic curent legionar. i datorit lui Nae, dar i datorit Legiunii. Cred c
nu am fost niciodat atras de Garda de Fier i de Legiune din numeroase motive, primul fiind
c eram un student foarte preocupat, foarte pasionat de filozofie. Nu aveam timp de chestii dastea. n al doilea rnd pentru c acolo era o combinaie de misticism i de violen care, n
capul meu, era contradictorie i trda o lips de consisten i o lips de seriozitate. Asta n
capul meu de atunci! Dar muli dintre colegii meu au mbrcat cmaa verde. i chiar dintre
profesori, cum a fost Herseni, de pild. Aa c niciodat nu am avut nici o apeten pentru
Garda de Fier. Ei nu racolau membri. Nu veneau s te ispiteasc, s stea de vorb cu tine, s
caute s te atrag Nu, nu! Dac vroiai, bine. Dac nu, te lsau n plata Domnului. Asta a fost.
Legturile mele cu ei au fost deci nule.
Dar aveam prieteni care erau legionari, printre alii, Dinu Noica. Dar eu niciodat n-am tiut
i nu m-a interesat dac a fost simpatizant legionar, dac a fost sau nu nscris n Legiune. Nu
tiu Despre unii colegi de-ai mei, cum a fost Frunzetti de pild, care era mai mic dect mine
cu un an sau doi, tiu c era legionar. Dar era moda. M rog.
{n replica ce urmeaz, cenzorii de la Observatorul Cultural au schimbat autorul, ca s apar c
Alexandru Dragomir ar fi spus pe 15 iunie 2000 c i Mircea Eliade era legionar. Din nregistrarea
pe band magnetic se constat c n realitate spusele aparin tnrului Fabian Anton. Cu o
provenien extrem de dubioas, ar exista o singur aa-zis dovad (a relaiei tnrului Eliade
cu Legiunea), cu care defileaz cripto-comunismul fostei Edituri Politice n teza de doctorat a lui
urcanu devenit o lectur obligatorie ca i Anii treizeci, tricotai de Zigu Ornea dup modelul
falsificatorului Mihail Roller, ambele citate n doctoratul Anei Maria Fomin, Mircea Eliade.
Paradigma unui nou umanism, din 2013, condus de Mircea A Diaconu la Universitatea din Suceava.
Fr nici o alt surs care s o confirme (vezi vol. F. Dworschak, n aprarea lui Mircea Eliade,
Criterion, 2007, p. 251), unica dovad a fost extras dintr-un dosar nc secret (nr. 573). Ea
provine dintr-o declaraie scris foarte probabil n urma schingiuirilor de arestatul Radu Gyr.
Amintind despre aceast aa-zis dovad, Florin Cntec observa cu justee surprinztoarea
amabilitate a SRI-ului de a-i pune la dispoziie aceste dosare secrete domnului urcanu (Florin
Cntec, Corespondena M. Eliade-Radu Gyr, n rev. Origini. Romanian Roots, vol. XIII, no. 6-7-8/
132-133-134, June-July-August 2008, numrul dedicat lui Mircea Eliade, p. 29). Florin Cntec, fost
bursier Fulbright care a cercetat la Regenstein Mircea Eliade Papers, mai noteaz c ar fi fost
interesant dac urcanu ar fi oferit mai multe detalii despre coninutul dosarului 573 citat. Era
dosarul ntocmit lui Eliade sau lui Radu Gyr? Pentru c oricum trebuie s fie vorba de un dosar
construit pe baza documentelor Siguranei, dar prelucrat apoi de Securitate pentru a fi folosit ori
mpotriva unuia ori a celuilalt (Florin Cntec, ibid., p.30). Din cartea lui urcanu, Mircea Handoca
a semnalat tendenioasa prezentare a prieteniei dintre Eliade si Sebastian, agent al serviciului secret
al lui Moruzov i Eugen Cristescu(apud. Mircea Handoca), prin omiterea celor dou scrisori
trimise din Portugalia de Eliade profesorului Al. Rosetti (vezi textul Din nou despre cartea lui Florin
urcanu, n vol. Mircea Handoca, Noi glose despre Mircea Eliade, Bucureti, 2006, pp. 48-49). Cum
bine se tie, cel mai important volum care i-a aprut lui Eliade post-mortem, n premier mondial
sub forma traducerii si publicrii n 2001 n Spania, a fost Diario Portugues, tradus (dup
microfilmul manuscrisului) de Joaquin Garrigos. La pagina 242 traductorul spaniol adaug
urmtoarea not (adnotacion inedita din Jurnalul lui Eliade) scris de Mircea Eliade pe 18
sept. 1945: La Legion ha destruido a toda la generacion y ha llevado al fracaso a todos los que
tuvieron contacto con ella, siquera fuera esporadicamente. n Romnia (cripto-comunist)
Jurnalul lusitan a aprut dup cinci ani adus din SUA (xeroxat) de Florin urcanu i scos de fosta
Editur Politic ntr-o prim ediie cu lipsuri i interpretri greite ale unor cuvinte din manuscriul
eliadesc, urmat n 2010 de o a doua ediie, si aceasta cu lipsuri (de ex. la p. 354 lipse te o pagin
din manuscrisul Jurnalului portughez, pagin care exist n traducerea spaniol din 2001). n ambele
ediii (2006 i 2010) notaia lui Eliade din 18 septembrie 1945 nu a fost inclus. Jurnalul portughez a
fost de urgen rstlmcit de cei dispui a-l ataca pe marele istoric al religiilor (vezi Isabela VasiliuScraba, Eliade si detractorii si, in rev. Acolada, Satu Mare, Nr. 4(77), aprilie 2014, p.15, sau

http://www.clipa.com/a7934-Isabela-Vasiliu-Scraba-Eliade-si-detractorii-lui-sau-Rafuialaoamenilor-de-r226-nd-cu-omul-superior.aspx . ntr-un articol foarte lacunar la capitolul bunului


sim, Ovidiu Pecican (istoric veleitar, activ pe Wikipedia.ro sub pseudonimul Dedi, care nu uit c
nsudeanul Nicolae Drganu s-a nscut n Imperiul austro-ungar, n schimb uit c renumita
lucrare din 1933 a lui Nicolae Drganu - interzis de unguri - despre rspndirea, n Transilvania i
n Panonia pn la lacul Balaton, a romnilor ntre vacurile IX si XIV a fost premiat de Academia
Romn, cum i uit si titlul de academician, precum i colaborarea cu Virgil otropa, din 1943
membru de onoare al Academiei, istoric cu care N. Drganu a scos ntre 1924 i 1940 cele 28 de
volume ale Arhivei someene) se nchipuie pe sine mai in tem cu istoria romnilor dect Nicolae
Iorga, Gh. Brtianu si Mircea Eliade, pe ultimul privindu-l de sus de pe cataligele nchipuitei sale
posturi de mare istoric. In articolul intitulat Romnii lui Eliade scris n marginea volumului
eliadesc despre Latinii din orient, Pecican nu se jeneaz s scrie c Eliade n Jurnalul lusitan s-ar
declara fi legionar. Directorul Institutului Cervantes de la Bucureti, J. Garrigos, fiind i
traductorul Jurnalului portughez aprut n premier mondial n Spania, face ntr-un interviu din
2002 distincia de bun sim ntre politic si simpatia lui Eliade pentru valori, preciznd urmtoarele:
din tot ce am citit de Eliade nu am gsit un singur rnd antisemit (n Romnia liber, nr. 3668,
aprilie 2002, p.8, citat de Mircea Handoca n vol. Noi glose despre Mircea Eliade, Ed. Roza
Vnturilor, 2006, p. 23)}

Fabian Anton : Erau i Acterienii! i Eliade, i Cioran.


Alexandru Dragomir : tia erau prea mari ca s fie simpli legionari. Dar, sigur, fiind
ciracii, nvceii lui Nae Ionescu, erau considerai drept legionari. Da nimeni nu tia dac
erau nscrii n Legiune. Nici pn n ziua de azi eu nu tiu dac ei erau nscrii sau nu n
Legiune.
Unii spun c erau, alii spun c nu erau. Nici nu m interesa. Absolut deloc nu m interesa
chestia asta cu Legiunea, cu Arhanghelii

IsabelaVS-Interviu5bAlexDragAcolada.rft/16 dec. 2014/ 24210car. / 3544cuv.


Sursa: http://isabelavs.blogspot.com

Interviu Alexandru Dragomir (Partea a V-a)


ALEXANDRU DRAGOMIR DESPRE OAMENII MARI
CARE NU SNT NOTORII DE POMAN
(Interviu din iunie 2000, refcut de Isabela Vasiliu-Scraba dup cenzurarea lui
n Observatorul Cultural, 2005, i nsoit pe alocuri de comentarii)
Fabian Anton: Ce rol a jucat n viata d-voastr plictiseala?
[ In discuia cu un om trecut de optzeci de ani care afirmase c este filozof de la 16 ani, acest
plictiseal poate s fi fost invocat cu gndul la cunoscuta prere a lui Aristotel dup care
nu omul activ, individul care nu-i vede capul de treburi este nclinat spre filozofie, ci doar
acelea care dispune de suficient rgaz de meditaie. n lagrul comunist, angajarea
supravieuitorilor temnielor politice era o problem att de spinoas nct filozoful C-tin
Noica a fost angajat la Centrul de logic dup mai mult de un an de la ieirea din nchisoare.

(Singurul loc de munc - oferit poetului Traian Chelaru (1906-1966), vinovat de a fi fost
universitar cernuean, bursier al colii Romne din Paris (1930-1933), al colii Romne din
Roma (1933-1934), i doctor n filozofie (1937) la Universitatea din Cernui cu o tez
despre David Hume -, a fost la deratizarea Capitalei, post care a dus la moartea prematur a
poetului iconar invitat n 1935 de Iorga s in prelegeri la Vlenii de Munte. ntr-o carte a
filozofului Anton Dumitriu, scriere care a avut nevoie de 13 referate ca s fie publicat n
comunism, invocarea acelui otium liberale a fost o mare ndrzneal, chiar cu trimitere la
materialistul Aristotel. Fiindc paznicii ideologiei statului poliienesc nu erau de acord cu
ideea c doar eznd i odihnindu-se omul devine nelept. La ei, odihna prielnic
meditaiei era sor bun cu parazitismul pedepsit prin lege, n condiiile n care victimele
luptei de clas erau lsate s moar de foame prin refuzarea angajrii lor n cmpul
muncii. Referirea la Aristotel poate fi ns hazardat. n schimb, dac avem n vedere
interesul cultivat cu asiduitate dup 1990 pentru Emil Cioran (vezi Radu Portocal, Emil
Cioran - sfritul furat, n Jurnalul literar, Bucureti, nov. 2001, p. 1 i 21 , inclus n vol.:
Emil Cioran n contiina contemporanilor si din exil. Crestomaie de Gabriel Stnescu, Ed.
Criterion Publishing, Bucuresti, 2007, pp. 257-262;
http://www.scribd.com/doc/187763386/Radu-Portocala-Cioran-Sfarsitul-furat si Isabela
Vasiliu-Scraba, Cioran prin lutrismul lui Pleu. Despre inocularea ruinii de a fi romn, n
rev. Acolada, Satu Mare, 1/2011, p.17, sau http://www.scribd.com/doc/167071165/IsabelaVasiliu-Scraba-Cioran-prin-l%C4%83ut%C4%83rismul-lui-Ple%C5%9Fu-Despreinocularea-ru%C5%9Finii-de-a-fi-roman , text cenzurat de segmentul romnesc al
internetului prin site-ul ro.scribd unde a fost ascuns pe 25 dec. 2012 de posibilii si cititori,
precum si Isabela Vasiliu-Scraba, Cioran prophete de la vraie saintete (a propos de Mircea
Vulcnescu) , comunicare susinut la Colocviul internaional Cioran ( a se vedea
nregistrarea http://www.youtube.com/watch?v=2BHknoJPFpg ) organizat n mai 2011 de
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu i publicat n rev. Origini. Romanian Roots, JulyDec. 2011, pp.22-25, document de asemenea ascuns de paznicii de la ro.scribd ca s nu
fie parcurs la http://www.scribd.com/doc/187765196/Isabela-Vasiliu-Scraba-Emil-Cioranprophete-de-la-vraie-saintete ), mai plauzibil ar fi c tnrul de douzecisicinci de ani a
reinut povestea cu plictiseala dintr-un manuscris al lui Mircea Vulcnescu publicat dup
jumtate de secol de la scrierea lui.
Amintindu-i de a doua vizit fcut n 1940 la Bneasa profesorului Nae Ionescu (1890-15
martie 1940) ieit bolnav din lagrul unde fusese nchis fr verdictul niciunui proces din 8
aprilie 1938 pn n decemnbrie 1939 -, Vulcnescu scrisese c Nae Ionescu a inut o dat o
lecie pe tema plictiselii care l-ar fi entuziasmat att de mult pe Emil Cioran, nct acesta n-a
putut-o uita. Referitor la plictis, ntr-un aforism din Sylogisme de lamertume, creatura este
imaginat de Emil Cioran dorind s-i cunoasc Creatorul (vezi Stan M. Popescu, El
Hambre De Dios. De Pascal a Saint-Exupery, 1955, p.6), chiar cunoscndu-L. Viaa creaturii
s-ar desfura ntre doi poli, cel mai de sus al ajungerii la plintatea existenei pe care o aduce
cu sine extazul religios, i cel de jos al golului de existen pe care-l reprezint plictisul:
Entre lEnnui et lExtase se deroule toute notre experience du temps. De la nivelul
experimentrii de patru ori a preaplinului de existen prin care extazul religios se
difereniaz de orice alt eveniment trit (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Cioran, un mistic n
lumea filozofiei, referat pentru Colocviul internaional Cioran, Univ. Lucian Blaga, Sibiu,
8-11mai 2014, publicat pe hrtie n rev. Vatra veche, Trgu-Mure, Anul VI, nr.4/ 64,
aprilie 2014, pp. 14-15 i n nr. 5/ 65, iunie 2014, pp. 16-18, on-line la
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-CioranMistic15.htm , precum i documentatul
text al lui Titus Late despre lecturile lui Cioran din tineree, cuprins n vol. Studii de istorie a
filozofiei romneti, VII, Ed. Academiei, Bucureti, 2011, pp. 88-93). Cioran a meditat n
scrierile sale la universul omului modern czut nti n istorie (vezi Isabela Vasiliu-Scraba,

Dou traduceri trdtoare n crile lui Cioran, pe hrtie n rev. Curtea de la Arge; Anul
V, Nr. 10/ 47, oct. 2014, p.6, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVSCioranTraducere4.htm ), ntr-un timp desprins de eternitatea (bun) care ddea timpului n
momente excepionale o strlucire i o consisten de netgduit. A fost interesat si de
plictisul monastic, ameninnd trirea duhovniceasc (Convorbiri cu Cioran, Bucureti,
1993, p. 89), pasionat fiind i de scriitorii religioi aflai la un pas de erezie (op. cit., p.25).
Dup Cioran, omul post-modern a euat dincolo de istorie. El nu mai este czut n timp, e
czut din timp, dincolo de timpul istoric, ntr-un timp decolorat i att de obosit nct nu-i
mai poate supravieui i nceteaz a mai curge. Invadat de un plictis irevocabil, omul nu-i
poate depi condiia post-modern nici mcar spre a-i rectiga locul avut n istorie.
Spaiului dereglat prin invazia golului de sens, i corespunde acel timp care a ncetat s fie
timp, devenind eternitatea proast a stagnrii n gol. Creatura la nceput plictisit de
singurtatea proprie perceput cu luciditate se deprteaz din ce n ce mai mult de omul
modern de care vorbise Nae Ionescu la cursul su, apropiindu-se de singuraticii lumii golite
de sens din teatrul beckettian. Personajele lui Samuel Beckett, cu care Cioran a fost bun
prieten, duc o existen fr rost n capcana timpului mort, sau ntr-un timp gri, doar cu un
vag regret al vremurilor ceva mai colorate cndva datorit evenimentelor, i ele din ce n ce
mai estompate prin memoria uman funcionnd la rndul ei ntr-un spaiu receptacol al
nimicului.
n 1992 apruse la Bucureti volumul lui Mircea Vulcnescu despre Nae Ionescu, citit
de discipolul Noica n manuscris (vezi volumul bilingv, englez-romn Isabela Vasiliu-Scraba,
n labirintul rsfrngeriolor. Nae Ionescu prin discipolii si: Petre uea, Cioran, Noica,
Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil, Ed. Star Tipp, 2000, on-line
http://www.isabelavs.go.ro/Discip/discip.html care se gsete n mari biblioteci occidentale,
http://www.worldcat.org/title/metafizica-lui-nae-ionescu-in-unica-si-in-dubla-eiinfatisare/oclc/48753439&referer=brief_results nu numai la Biblioteca Naional din al crei
catalog on-line a fost ndeprtat numele scriitoarei Isabela Vasiliu-Scraba), poate chiar nainte
ca paginile despre marealul Ion Antonescu (locuitor al fostei vile a lui Nae Ionescu de la
Bneasa) s fi fost smulse din manuscris. Cartea (cenzurat) despre Nae Ionescu,
tulburtoare la culme (C-tin Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu n Almanahul
literar 1984 ), a fost tiprit pe hrtie de calitate inferioar de fosta Editur Politic sub
titlul Nae Ionescu aa cum l-am cunoscut (Bucureti, 1992). n ea Mircea Vulcnescu
consemnase c plictiseala a fost nfiat de Nae Ionescu (la acel curs care-i plcuse att de
mult discipolului Cioran) ca o stare a creaturii rmas singur, fa n fa cu sine nsi (Nae
Ionescu aa cum l-am cunoscut, Bucuresti, 1992, p.142).
La doisprezece ani de la ultima vizit pe care discipolul Vulcnescu a fcut-o la
Bneasa profesorului Nae Ionescu si la ase ani dup ncarcerarea sa fr nici o vin,
filozoful Mircea Vulcnescu era ucis n universitile lui Teohari Georgescu (apud. Petre
Pandrea; vezi i nregistrarea mea de la Colocviul Mircea Vulcnescu, Tecuci, 25 nov. 2012
http://www.youtube.com/watch?v=6kuhSDeAnVQ precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Nae
Ionescu i Mircea Vulcnescu, n rev. Viaa Romneasc, nr. 7-8/2000, pp.176-181, sau
http://www.scribd.com/doc/191641168/isabela-vasiliu-scraba-nae-si-vulcanescu , text pe care
paza segmentului romnesc al internetului l-a ascuns luni de zile, acesta fiind unul din cele 21
texte ale Isabelei Vasiliu-Scraba dosite de controlorii romni de la ro.scribd). Dup
uciderea prin schinghiuire, filozoful Mircea Vulcnescu a fost aruncat la grmad n Rpa
Robilor de la Aiud, unde se afl azi n construcie un centru de studiere global a
victimelor predilecte ale hitlerismului (apud. I.D. Srbu) mpreun cu martirii nchisorilor
comuniste (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Aiud: hidra cripto-comunist contra vetrei monahale
de la Rpa Robilor, n rev. Origini/ Romanian Roots, nr. 11-12/ 2009, p.24;
http://www.scribd.com/doc/189886227/Isabela-Vasiliu-Scraba-Aiud-Hidra-cripto-comunista-

contra-vetrei-monahale-de-la-Rapa-Robilor ). n anul omorrii n temnia comunist a


Aiudului (v. Titus Brbulescu, Mircea Vulcnescu, prefa la vol. Rzboiul pentru ntregirea
neamului, Ed. Saeculum I.O., 1999, pp. 5-17) a prietenului su care-i dedicase n 1944
Dimensiunea romneasc a existenei , prieten care nu i-a strns n volum eseurile publicate
prin reviste, nelsnd n urma lui nici o carte tiprit, asemenea faimosului profesor Nae
Ionescu, Emil Cioran publica n Occident Sylogisme de lamertume (Paris, 1952) unde,
imaginndu-se ironic pe sine ca un excroc al abisurilor metafizice (lescroc du Gouffre) nota
c la vie est une occupation dinsecte (referindu-se desigur la viaa celor muli, asemenea
furnicilor tritoare n societatea pe care instinctiv o formeaz, model social ispititor pentru
cei deranjai de existena oamenilor de escepie). Poate cu gndul chiar la Mircea Vulcnescu,
Emil Cioran mai consemnase printre alte aforisme c au existat vremuri (ce le rscumpr pe
ale noastre) n care, alturi de filozofi care scriau, existau i filozofi care gndeau fr s-i
noteze gndirea i fr a fi mai puin preuii dect ceilali.
Lucrurile s-ar fi schimbat depuis que lon se prosterne devant lefficace (vezi Isabela
Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii cu termeni greceti, on-line
http://www.omniscop.ro/author/isabela-vasiliu-scraba/ ). n vremurile noastre loeuvre est
devennue labsolu du vulgaire; ceux qui nen produisent pas sont considrs comme rats.
Mais ces rats eussent t les sages dun autre temps; ils rachteront le ntre pour ny avoir
pas laiss de trace (Cioran, Sylogisme de lamertume, 1952). ntre subtilitatea i consistena
ideatic a unor astfel de gnduri cioraniene i primitivismul gndirii dup ablon a unui
beneficiar al regimului comunist si post-comunist e o distan de la cer la pmnt, dac avem
n vedere prerea despre Mircea Vulcnescu i despre Nae Ionescu a acelui fost ministru
ridicat n slvi de la primele sale conspecte tiprite n albumul de art Corot (1971): Ca i
Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu a putut fi contestat pentru lipsa operei masive (vezi Andrei
Pleu, n rev. Manuscriptum, nr. 1-2/ 1996, p. 109, interviu inclus i n volumul omagial
scos n 2004 la Centenarul naterii lui M. Vulcnescu de Editura Radio). Cu aa o gndire de
dou parale a unui lider de opinie mediatizat decenii la rnd (nainte i dup 1990), lipsa
operei filozofului Alexandru Dragomir a putut prilejui (si dup citirea volumului Isabela VasiliuScraba, Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului, Ed. Star Tipp, Slobozia,
2004; http://www.scribd.com/doc/130854967/Isabela-Vasiliu-Scraba-PROPEDEUTIC%C4%82-LAETERNITATE-Alexandru-Dragomir-in-singur%C4%83tatea-gandului , ndeprtat mpreun cu alte 43 de texte
ale Isabelei Vasiliu-Scraba - pe 25 dec. 2013 de supraveghetorii de la ro.scribd, care dup cteva zile a redus
cenzura la 19 documente) neinspirate comentarii pe linia aa-zisei ratri a lui Alexandru
Dragomir (vezi Florian Roati, Pledoarie pentru filosofia romneasc, Ed. Aius, Craiova, 2006, p.117).

Or, dup Cioran, un gnditor autentic nu se poate rata. Fie c public o duzin de
volume, fie c nu public nici mcar o carte, el este ceea ce este, cu att mai dificil
devenindu-i ratarea ntr-o lume de impostori si de plagiatori, cum a fost (cu excepia lui
Noica, a lui Anton Dumitriu, si a ctorva nume mai puin rsuntoare) lumea filozofiei
romneti nainte i dup 1990. La civa ani dup cderea comunismului, n Romnia
liber se demonstra fr putin de tgad plagiatul politrucului Ion Ianoi dintr-o lucrare
despre Kant a Rdici Croitoriu. Mai trziu Mircea Mihe a evideniat plagiatul din volumul
despre Dostoievski semnat de acelai plagiator. Pentru perioada dinainte de 1990 fr egal a
rmas plagiatul lui Liiceanu din Noica n teza de doctorat condus de Ion Ianoi, fost activist
cu nalte funcii n ierarhia PCR, ceea ce a contribuit la meninerea titlului de doctor si dup
dovedirea plagiatului.
Justeea cuprins n aforismul lui Cioran a fost indirect probat de nsi
recuperarea filozofului Alexandru Dragomir la doi ani dup trecerea sa n lumea celor
drepi. Dei la mijloc a fost o penibil ncercare de a-i distorsiona gndirea n volumul de
prelegeri Crase banaliti metafizice, recuperarea nceput n 2004 a adeverit oarecum i
observaia lui Mircea Eliade c geniul se rzbun ntotdeauna. Mai devreme sau mai trrziu,
orice mare personalitate ncepe s fie neleas i preuit cum se cuvine. Aceast subtil

remarc am pus-o drept motto al volumului meu bilingv despre discipolii lui Nae Ionescu
(vezi Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor..., Slobozia, 2000, on-line
https://fr.scribd.com/doc/153762785/IsabelaVasiliuScrabaNaeDiscipoli ).

Alexandru Dragomir : Nu i-am atribuit [plictiselii] nici un rol. ineam prea


mult la viat.
Fabian Anton: Iubii viaa ?
A. D. : Ct sunt viu, da! Apoi o s mai vd! Dar, n orice caz, iubesc lumea.
F. A.: Iubii lumea, dar sntei, cum se tie, un retras. Un om care nu
frecventeaz foarte mult societatea.
A. D. : Pi, lumea nu se reduce la o societate de civa indivizi pe care-i cunoti.
Lumea nseamn i pdure, i mare, i animale, animalicule, gndcei, fluturi.
Toate astea snt lumea. E un obicei, - cred c nu-i numai al nostru (eu sunt cam
contra judecilor gen noi, romnii, care ncep cu noi, romnii) -, care spune
c, dac n-ai acest orizont de a te raporta minim de la oameni la animale, de la
animale la insecte, de la insecte la plante, dac toate astea nu formeaz un
mpreun i necontenit prezent, atunci n-ai fcut mare lucru n via. N-ai fcut
mare lucru n via, dac n-ai nvat acest abecedar din vestibulul gndirii Ca
filozof, firete! [v. Isabela Vasiliu-Scraba, n fond eu fac o tez de doctorat la
Dumnezeu (Al. Dragomir), n rev. Arge, Piteti, nov. 2005, p.21;
http://www.scribd.com/doc/189934721/Isabela-Vasiliu-Scraba-%E2%80%9EInfond-eu-fac-o-teza-de-doctorat-la-Dumnezeu%E2%80%9D , text cuprins si n
volumul Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea
gndului, Slobozia, 2004].
F. A. : Ce rol au avut prietenii n viaa dumneavoastr?
A. D. : Dar n viaa dumitale?
F. A. : Au!
A. D. : Vezi? i n viata mea au avut un rol. Cred c ntotdeauna am avut
prieteni, buni, foarte buni. Astzi nu mai am prea multi, fiindc cine mai st de
vorba, cine mai este prieten cu un octogenar?
Am vreo doi prieteni buni, octogenari de-ai mei, cu care m ntlnesc. Cu care
conversez, cu care stau de vorb, jumtate din discuii fiind: Da, acela,
domnule, cum l cheam Am uitat . Iar din partea lor primind exact
aceleai replici sau replici de genul: Era unul aa, blond, palid, care venea pe la
noi prin 1935-1936 Nu tiu ! Nu mai in minte ! Sau: Da, da, da l
tiu ! Dar nu tiu cum l cheam. Nu mai tiu !.
F. A. n afar de filosofie v-au mai interesat i alte tiine ?
A. D. Nu ! n comparaie cu interesul pentru filosofie, nu.
Ma ntrebai despre prieteni [v. Isabela Vasiliu-Scraba, Doi filozofi prieteni:
Octavian Vuia i Alexandru Dragomir, n rev. Jurnalul literar, Bucureti,
dec.2004, p. 13; http://www.scribd.com/doc/188004276/Isabela-Vasiliu-ScrabaDoi-filosofi-prieteni-Alexandru-Dragomir-si-Octavian-Vuia ], m rog

Prietenii ca prietenii, dar erau cteva personaliti pe care le-am ntlnit i


care au avut un rol foarte important n viaa mea.
Am nvat i eu, uitndu-m la ei, frecventndu-i i, uneori, bucurndu-m
chiar de oarecare simpatie din partea lor, am nvat ce nseamn mecanismul
oamenilor mai mari din, s spunem, filosofie. Cum a fost Dinu Noica, cum a
fost Mircea Vulcnescu i, nainte de toate, firete, pentru experiena mea,
marele Heidegger. i cred c acesta este un lucru nu numai important, dar care
poate fi ridicat la un anumit rang : Snt unii care au cunoscut oameni mari i
alii care n-au cunoscut oameni mari. Oameni mari ntre ghilimele, cci nici tu
i nici eu nu tim ce este aia oameni mari. Dar OAMENI CARE NU SNT
NOTORII DE POMAN, degeaba.
F. A. : Vorbim de Dinu Noica. El este acum ct de ct cunoscut. ns l pomenii
pe Vulcnescu, iar el nu este prea cunoscut de tineri.
[Din 1945 - de cnd Ion Clugrul scrisese n Scnteia c Dimensiunea romneasc a
existenei ar ilustra o idee politic, aceea a imperialismului romnesc, cu o pauz de vreo
patru decenii pn s-i devin lui Vulcnescu din nou numele publicabil, nti prin retiprirea
n 1983 a Dimensiunii n revista Caiete Critice coordonat de Eugen Simion, apoi prin
introducerea ntr-un almanah literar a ctorva amintiri ale lui Noica legate de Mircea
Vulcnescu -, si pn n 1991 cnd a aprut n condiii extrem de modeste volumaul Logos i
eros (Ed. Paideia, Bucureti, 1991), discursul comentatorilor acestui subtil filozof n-a prsit
cadrul politic: n 1983 Dumitru Ghie evidenia substratul intereselor de clas iar Gabriel
Liiceanu (discipolul lui Henry Wald, apud. Noica, 1975) coborrea n regional pentru a
exalta specificului naional i a elimina ca strine i impure influenele culturale de tip
vestic (Jurnalul de la Pltini, 1983, p.231). n fia despre Mircea Vulcnescu tiprit de
Humanitas ntr-un dicionar filozofic coordonat de un academician cu liceul pe puncte, o
fost profesoar de socialism a trudit i ea s-l nscrie pe filozoful cretin care a fost Mircea
Vulcnescu ntr-o perspectiv istorico-politic, notnd c n gndirea lui Mircea Vulcnescu
arhaica viziune mioritic despre moarte e mai degrab un anacronism, dect o trstur a
spiritualitii naionale (Marta Petreu n Dicionarul operelor filozofice romneti,1997).
Credem c supravieuirea abloanelor politice (neabandonate nici dup 1990 de aa numiii
cititori avizai, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Oroarea de metafizic n receptarea gndirii lui
Mircea Vulcnescu, http://www.isabelavs.go.ro/Articole/VULCAN7.html ) ar explica ceva
mai plauzibil faptul c Mircea Vulcnescu nu era cunoscut de tineri, nici dup zece ani de
cripto-comunism.]

A. D.: Mircea? Cred i eu! Fiindc nu a scris! Da! Mi-a spus Diaconu c a
publicat acum cte ceva dar
F. A. : Snt cele cinci volume de la Editura Eminescu !
A D. : S-a ajuns deja la cinci volume? M mir !
{Preuind gndirea filozofului cretin Mircea Vulcnescu (vezi Isabela Vasiliu-Scraba,
Mntuirea prin trecerea n virtual, n rev. Asachi, Piatra Neam, nr. 148/ 2001, pp. 6-7;
articol cenzurat de ro.scribd care nu-l indic printre articolele postate, desi el se afl on-line
la http://www.scribd.com/doc/190131810/isabela-vasiliu-scraba-mantuirea-prin%E2%80%9Etrecerea-in-virtual%E2%80%9D ), Alexandru Dragomir se va arta (desigur,
cu politeea celui care-i menajeaz interlocutorul) uimit de apariia post-comunist a unor

opere vulcnesciene din manuscrise nefinisate de autorul lor, opere care nu pot fi la
nlimea celor publicate de Mircea Vulcnescu n periodicele din interbelic. n plus, lipsa de
vocaie filosofic i de profesionalism a ngrijitorilor unor astfel de volume i-a pus amprenta
n mod decisiv asupra lor, coborndu-le nivelul (ne referim n mod special la prioritatea dat
de Marin Diaconu unor texte nefinisate, recuperate de el din arhiva filozofului. Se pare ns
c aceasta era o directiv editorial comunist fiindc i n cazul lui Eliade, prioritate aveau
scrierile de tineree, cu mult mai puin importante fa de operele de maturitate, premiate de
Academia Francez. Fapt observat i de Monica Lovinescu dup publicarea tezei de licen a
lui Mircea Eliade.). Mai scandaloas era ns la data interviului (luat pe 15 iunie 2000)
situaia aa-ziselor opere ale lui Alexandru Dragomir, cu care venise Fabian Anton la
btrnul filozof s-i arate ce vnd sub numele lui Dragomir anticarii de la Universitate,
opere att de modificate de editori nct Alexandru Dragomir le-a refuzat categoric
paternitatea (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Alexandru Dragomir nu este o invenie a lui
Liiceanu, fiindc oamenii mici nu-i pot inventa pe oamenii mari, n rev. Acolada, Satu-Mare,
3/2013, p.19, sau http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-Vasiliu-Scraba-AlDragomir-nu-este-o-%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-Liiceanu-fiindc
%C4%83-oamenii-mici-nu-i-pot-inventa-pe-oamenii-mari precum i Isabela Vasiliu-Scraba,
Pasiunea pentru banaliti a dlui G. Liiceanu, n rev. Vatra veche, Trgu Mure, oct. 2012;
http://www.scribd.com/doc/171900454/Isabela-Vasiliu-Scraba-Pasiunea-pentru-banalit
%C4%83%C8%9Bi-a-d-lui-Gabriel-Liiceanu). Povestind cum a fost descoperit de Newton
legea gravitaiei, Petre uea sublinia intervenia inspiraiei venit de sus, de la Dumnezeu.
Se pare c nsi inspiraia tnrului Fabian Anton, de a-i aduce lui Alexandru Dragomir
(care nu mai ieea de ani de zile din cas din cauza unei foarte severe angine de efort,
suferin care-l fcea s se opreasc extrem de des atunci cnd avea de mers pe jos, cum
aveam s aflu de la Mihai ora) s-i vad cu ochii lui opera care-i era vndut la tarabele
de la Universitate -, s-a mprtit din aceeai surs divin.}.

Fabian Anton : Va ntreb atunci Puini din tinerii de azi mai au norocul,
ansa de a se afla alturi de personaliti ale generaiei dumneavoastr sau ale
generaiei 27. Ci pot veni la dumneavoastr ? Ci l pot frecventa pe domnul
Paleologu ? Sau ci tineri l frecventau pe Arsavir Acterian, de pild. i v
ntreb, pentru studeni, mai ales pentru cei de la Facultatea de Filosofie, ce
rmne de fcut, ce modele au ei dac las nedescoperite toate aceste valori?
Alexandru Dragomir: Eu nu cred c opera unui gnditor are o singur
dimensiune: CANTITATEA, cte volume snt scrise. Mircea Vulcnescu a
lsat n urm foarte puin. M mir c domnul Diaconu a reuit s reuneasc
attea texte. E curios !!!
Mircea Vulcnescu nu a scris, nu avea nici o ambiie s publice. Era i foarte
ocupat. A avut ntotdeauna slujbe importante: n Direcia Vmilor, la Ministerul
de Finane. ns nu era preocupat (s publice). n schimb, era enciclopedic
atunci cnd vorbeai cu el. Enciclopedic! (24210 car.)
Sursa: www.isabelavs.go.ro .
IsabelaVS-AlexDragPartea6Tutea/9 dec.2014/25125 car./3788 cuv.

Interviu Alexandru Dragomir (VI): Eu m simt acas doar n filozofie


(Interviu din 15 iunie 2000, refcut de Isabela Vasiliu-Scraba dup cenzurarea lui n
Observatorul Cultural, nr. 275/2005, i nsoit pe alocuri de comentarii)
Fabian Anton: Petre uea spunea c enciclopedismul este un defect, un cancer mintal
Alexandru Dragomir: Nu mi se pare c ceea ce spune uea ar fi de luat n serios. uea
vorbea multe, mult prea multe
[Cnd nu mai era nregistrat doar pe ascuns, de ctre Securitate, si cnd multele lui spuse din
1990 erau nregistrate i publicate de diveri vizitatori fr a i se arta palturile si fr a i se
cere bunul de tipar, aa cum s-ar fi cuvenit, Petre Tuea atrsese atenia asupra unui aspect
trecut cu vederea de toi amatorii de interviuri lbrate prin paginile revistelor de cultur:
interviurile n genere snt adevrate infraciuni la ideea de meditaie (ntre Dumnezeu i
neanul meu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992, p.37). Rzmeria sinuciga din decembrie
1989(Mircea Sandu Ciobanu, 11 mai 1991) trebuia s se ntmple, observase Vasile Andru,
s nu se duc Petre utea n lumea de dincolo cu lactul la gur, sub permanente ameninri,
anchetri i percheziii cu confiscarea scrierilor sale. Cioran l-a portretizat pe uea n dou
scrisori ctre un fost coleg de liceu: "Ca i tine, i pstrez lui Petric aceeai admiraie. Ce om
extraordinar! Cu verva sa fr pereche, dac ar fi trit la Paris, ar fi avut astzi o reputaie
mondial. Vorbesc adesea despre el ca despre un geniu al vremurilor noastre sau, mai
degrab, ca despre singurul spirit genial pe care mi-a fost dat s-l ntlnesc n viaa mea".
(Emil Cioran, aprilie, 1974). "Aa cum i-am scris ultima dat, admiraia mea pentru Petric a
rmas intact de-a lungul anilor. Ce geniu fulgurant! mi amintesc de cteva dintre
formulrile sale ca i cum le-a fi auzit ieri. Am cunoscut multe spirite remarcabile dintre care
unele erau cu totul de prim mn: nu am ntlnit n nici un caz o inteligen att de
incandescent ca a sa" (Cioran, mai, 1974, preluate din notele eseului: Isabela Vasiliu-Scraba,
Petre uea: Orice mare inteligen basculeaz ntre religie i filozofie, on-line
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-TuteaNae.htm)].

Fabian Anton : Aa [precum n cazul lui Mircea Vulcnescu], nici Nae Ionescu nu a scris. i
avem totui astzi vreo 30 de volume semnate de el.
[In aforismul lui Cioran despre prosternarea n faa hrniciei culturale menifestat prin
publicarea de cri era semnalat valoarea gnditorilor care n-au publicat cri, dar i-au
impresionat contemporanii prin profunzimea gndirii lor (Petre uea, Nae Ionescu, Mircea
Vulcnescu, la care s-ar putea aduga Coco Dumitrescu, fostul profesor al lui Nae Ionescu).
La fel ca i Emil Cioran, Alexandru Dragomir pune accentul pe CALITATEA unei gndiri, cu
mult mai mportant dect cantitatea, impresionnd n mod special pe cei incapabili de a
sesiza calitatea. Prin replicile sale, tnrul Fabian Anton repet incontient prerea lui Zigu
Ornea (publicat de Pleu n Dilema i mediatizat on-line cu o poza postat de Medenagan
n Wikipedia.ro, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro, confiscat de o mafie cu interese

ascunse, URL https://fr.scribd.com/doc/171896306/IsabelaVasiliuScrabaWikipediaRo ). Si


dup cderea comunismului, politrucul Orenstein/Ornea, -cu specializarea lui la Facultatea de
marxism-leninism -, i manifestase n reviste oficiale (aflate n topul reclamei pe care i-o
fac ziarele post-decembriste prin Radio si TV) convingerea c nite gnditori romni de talia
lui Mircea Vulcnescu i Nae Ionescu ar putea fi oficial contestai prin lipsa operei
(neadevr repetat i de Andrei Pleu). Abia dup 1990 s-a vzut c Nae Ionescu, dei nu a
strns n volume scrierile lui rspndite n presa interbelic, a scris mult, lsnd n urm o
oper remarcabil nu doar calitativ ci si cantitativ, vezi prefaa scris de Ion Papuc la volumul
Isabelei Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si: uea,
Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil, Slobozia, 2000, pp.7-8, on-line
https://fr.scribd.com/doc/153762785/IsabelaVasiliuScrabaNaeDiscipoli ). Preluarea
incontient a opiniilor oficiale, adic masiv rspndite n scopul precis de a fi repetate este
greu de stvilit la tineree. Intruct falsele preri ale lui Zigu Orenstein/Ornea, fost redactor
de la ESPLA - rspltit cu o avansare la Centrala librriilor (vezi Observatorul Cultural,
nr.277 din 14 iulie 2005: Noica n vizorul Securitii) dup ntemniarea lui Noica pentru
vina de a-i fi dat spre publicare la ESPLA un manuscris despre Hegel -, fusese larg difuzat
att prin revista Dilema ct i prin Romnia literar (vezi Isabela Vasiliu-Scraba,
Oroarea de metafizic n receptarea gndirii lui Mircea Vulcnescu, n rev. Asachi, Piatra
Neam, Anul X, nr. 149, iulie 2001, pp.6-7, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/VULCAN7-oroarea.htm ), exact n perioada masivei
editri a lui Nae Ionescu, singurul creator de coal romneasc de filozofie (n principal la
edituri din Bucureti, nti la Editura Roza vnturilor, apoi la fosta Editur Politic, urmat
de Editura Timpul din Iai care i-a scos lui Nae Ionescu dou volume excelente de
publicistic n 1994 si 1996, i, last, but not the least, Editura Crater din Bucureti i Istros a
Muzeului din Brila, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Editarea cursurilor lui Nae Ionescu, n rev.
Asachi, Piatra Neam, Anul IX, nr. 134, aprilie 2000, pp.9-10,
http://www.scribd.com/doc/187813651/Isabela-Vasiliu-Scraba-Editarea-cursurilor-lui-NaeIonescu sau Isabela Vasiliu-Scraba, Surpriza ultimului curs de metafizic a lui Nae Ionescu,
n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIV, dec. Nr.12/ 1999, pp. 136-139,
http://www.scribd.com/doc/191642194/Isabela-Vasiliu-Scraba-Surpriza-ultimului-curs-demetafizica-al-lui-Nae-Ionescu ).
S nu uitm c i opera lui Heidegger se compune n principal din prelegeri
universitare, editate la mai mult de dou decenii de la expunerea lor: De pild, acel curs
despre Kant din semestrul de iarn 1936-1937 (care ntre studeni circulase dactilografiat
dup stenograme) a fost dat de Heidegger n 1961 lui Walter Biemel s-l transcrie, fiind
tiprit prima dat la Tuebingen n 1962. Alexandru Dragomir ncearc s-l lmureasc pe
tnrul Fabian Anton de falsitatea opiniilor despre inexistenta oper filozofic a profesorului
Nae Ionescu, despre care Petre Pandrea (care-i fusese elev la Mnstirea Dealu) scrisese c
tipologic, era un ascet i un nsetat de sfinenie i abnegaie n smburele cel mai ascuns al
personalitii sale (vezi vol.: Nae Ionescu n contiina contemporanilor si. Crestomaie de
Gabriel Stnescu, Criterion Publishing, Co., Inc., Bucureti, 1998, p. 223).].

Alexandru Dragomir : Cu Nae Ionescu e alt situaie! Nae Ionescu era profesor i cursurile
lui s-au putut tipri. Au fost steno-dactilografiate i apoi se puteau tipri. Pe lng asta, el
scria la Cuvntul. Zilnic! Era directorul ziarului Cuvntul. i avea acolo asa-zisele
editoriale, cum le spunem noi acum. Bun!
[Iat i prerea filozofului Vasile Bncil, extrem de asemntoare cu cea a lui Alexandru
Dragomir: E vorb goal c Nae Ionescu n-a scris. n realitate, a scris mult i chiar filozofie,
fiindc despre orice scria el era filozofie (vezi V. Bncil, n vol Isabela Vasiliu-Scraba,
Metafizica lui Nae Ionescu, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p.16 sau
http://www.scribd.com/doc/132110995/Isabela-Vasiliu-Scraba-METAFIZICA-LUI-NAEIONESCU-in-unica-%C8%99i-dubla-ei-inf%C4%83%C8%9Bi%C8%99are). n perioada
interbelic, nsi prestigiul tnrului Martin Heidegger se baza, ca i n cazul tnrului
profesor Nae Ionescu, pe zvonuri transmise din om n om, existnd doar notie de la cursurile
lui Heidegger stenografiate si apoi dactilografiate care circulau n cerc restrns, ntocmai cum
se petreceau lucrurile n Romnia cu notiele de la cursurile lui Nae Ionescu. O fost student
de-a filozofului german consemnase ntr-un articol publicat n cotidianul Merkur
(nr.258/oct. 1968) zvonul faimei lui Heidegger auzit de ea n interbelic: numele lui
Heidegger strbtea Germania, ca povestea despre regele ce sttea ascuns. Zvonul glsuia c
filozofia s-a trezit din nou la via i odat cu ea valorile trecutului ei considerate ca i
moarte. Din comorile culturale ale trecutului, revitalizate de gnditorul de la Freiburg,
lumineaz idei de care scepticismul modern n-a tiut niciodat. Acum exist un nvtor. De
la el poi nva s gndeti (apud. Hartmut Tietjen, Cel mai mare filozof al timpurilor
noastre, n vol. Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere din german de Dorin Tilinca, Ed.
Jurnalul literar, Bucureti, 1994, p. 260).
Mrturiile din epoca n care preda Nae Ionescu snt ntru-totul similare: n opinia celui care
s-a ocupat de litografierea cursurilor lui Nae Ionescu, Profesorul ar fi deschis ochii i mintea
studenilor asupra problemelor filozofice discutndu-le fr a se lsa copleit de mrimea i
autoritatea vreunui filozof din trecut. Aa se explic faptul c, de la Titu Maiorescu, el e
singurul dascl care a fcut coal (Dumitru Cristian Amzr, Prefa la vol. Nae Ionescu,
ndreptar ortodox, Wiesbaden, 1957). Ca dascl de filozofie, Nae Ionescu era extrem de
interesant, vdind prospeime n gndire, pitoresc n prezentarea ideilor mai greu de sesizat, o
cugetare pe viu, o cercetare n adncimea problemelor, degajnd concluzii surprinztoare prin
ndrzneal i originalitate (Aravir Acterian, Mrturii despre Nae Ionescu, n rev.
Echinox, Cluj-Napoca, nr. 7-8-9, 1991).
La moartea profesorului Nae Ionescu, fostul su asistent (devenit peste ani cel mai mare
istoric al religiilor din secolul XX) i rezum astfel poziia filozofic: Tragedia omului, de
la Adam ncoace, Nae Ionescu o gsea n incapacitatea omului de a iubi n chip absolut,
incapacitate care se soldeaz cu neputina de a cunoate n chip absolut. Iubirea aduce
dup sine rodnicia. i puini romni au fost mai rodnici dect Nae Ionescu. Puini oameni se
puteau mndri, ca el, cu atia fii spirituali. tiu c voia, n ultima vreme, s in un curs

universitar asupra Sfntului Pavel, struind mai ales asupra capacitii de a nate fii
spirituali Numai un om cu o for uria de iubire i putea pune asemenea probleme, n
centrul crora mijete nu un sistem oarecare, ci ndejdea c, prin cretinism, s-ar putea
schimba nsi poziia omului n Cosmos (Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu, n rev.
Universul literar, IL, nr.13, 23 martie 1940), precum i nregistrarea Isabelei Vasiliu-Scraba
la Cel de-al III-lea Simpozion Naional Mircea Eliade, Piteti, 27 martie 2010,
https://www.youtube.com/watch?v=GUvdVrPmFbs&list=UUgcn_JXm6ZMTeCidkHY0hQ.].
Alexandru Dragomir: i, ca s revenim ce pot face tinerii ca s gseasc asemenea
personaliti? Repet: nu cantitatea operei conteaz foarte mult. Pentru Mircea Vulcnescu,
de pild, tineretul n-a avut dect o singur lucrare, un singur studiu.
Fabian Anton: Dimensiunea romneasc a existenei !
A. D. : Exact! [Tineretul ntors de pe front, cum a fost nsui Alexandru Dragomir, a avut acest
studiu Dimensiunea romneasc a existenei] c a fost publicat n Izvoare de filozofie, care nu
era o revist de larg rspndire. Era un soi de volum de studii [tiprit n dou volume de Noica
ajutat financiar de Mircea Vulcnescu n timpul Rzboiului pentru recuperarea Basarabiei i
Bucovinei de Nord ocupate n vara anului 1940 de URSS (vezi si articolul scris de fiul lui Petre
Pandrea, dr. Andrei Pandrea, 1940: Romnia sfrtecat, n rev. Cuvntul romnesc, aprilie 1991,
p.13 sau http://www.scribd.com/doc/187826934/Andrei-Pandrea-1940-Romania-sfartecata ]. Acolo

se publicau studii, nu articole de revist.


F. A. : Dar acum tinerii au la dispoziie astea [cinci volume de opera vulcnescian scoas
de Diaconu i privit cu nencredere de Alexandru Dragomir care s-a artat mirat de attea
volume aprute n defavoarea lui Mircea Vulcnescu].
{Cenzura cripto-comunist de la Observatorul Cultultural (nr.275/ 30 iunie- 6 iulie 2005) a
intervenit aici spre a falsifica discuia (vezi si Isabela Vasiliu-Scr aba, Falsificri la publicarea n
Observatorul Cultural a ultimului interviu al filozofului Alexandru Dragomir, n rev. Arge,
Piteti, mai 2010, p.22-23 sau http://www.scribd.com/doc/189933584/Isabela-Vasiliu-ScrabaFalsificari-la-publicarea-in-Observatorul-cultural-a-ultimului-interviu-al-filosofului-AlexandruDragomir-1916-2002) , printr-un procedeu pus la btaie i ceva mai nainte de vreo dou ori: Redac ia
a trecut spusele tnrului n gura btrnului filozof, n scopul precis de a lsa impresia c Alexandru
Dragomir ar recomanda tinerilor cele cinci volume confec ionate cu o total lips de profesionalism i
publicate dup cderea comunismului. Urmrind desfurarea discu iei pe caset, eu am repus replica
la Fabian Anton, cum a fost ea nregistrat. Aadar, numai n opinia tnrului Fabian Anton, gndirea
filozofic a lui Mircea Vulcnescu (de o att de mare profunzime nct a fost atent studiat de Noica
n deceniul al aptelea, cnd satrapii de la cenzur l interziseser pe M. Vulcnescu, ucis n temni
dup condamnarea ntr-o fars de proces, vezi nregistrarea Isabelei Vasiliu-Scraba din ian. 2012,
https://www.youtube.com/watch?v=xsi5wHC44AA) ar fi de gsit n respectivele cinci volume.
Ingrijite la nimereal, ele cuprind de-a valma i texte nepublicate de Mircea Vulcnescu, vrsate
apoi (prin tehnica digital) ntr-un corpus de texte presupus clasice al pleiadelor aceademiei
romne(rev. Convorbiri literare, august 2011). n schimb, dup convingerea lui Alexandru
Dragomir, filozofia vulcnescian este expus doar n scrierile publicate de fostul su profesor. O s
vedem mai ncolo i prerea filozofului Alexandru Dragomir despre comuni tii cu veleit i de filozofi
(precum Marin Diaconu, Liiceanu i Pleu) mai temeinic pregti i n ideologia statului totalitar
comunist dect n filozofie, atunci cnd va fi vorba de zicala n tara orbilor, chiorul e mprat, cu
nelesul c Alexandu Dragomir este cel mai mare filozof din Romnia pentru c fa de nivelul
veleitarilor de care are tiin (A. Pleu, G. Liiceanu, Marin Diaconu, Sorin Vieru, Virgil Ciomos,
etc.), gndirea sa filozofic nu are concuren.}

Alexandru Dragomir : Cred c dac ar fi rmas numai Dimensiunea romneasc a


existenei, numai asta de ar fi s o iei i s o interpretezi i tot ai avea destul material pentru
a-i da seama i cine a fost Vulcanescu, i ce largi posibiliti i orizonturi deschide gndirea
lui.
Dar, cnd l cunoteai, trebuia s ai olecu de rbdare. Cci, indiferent despre ce vorbeai,
aveai impresia ca el este o org. Adic oriunde apsai, urma un uvoi de informaii, toate
foarte bine structurate i toate serioase. Eu am verificat vreo dou-trei trimiteri bibliografice
cnd eram student i toate erau foarte serioase i, de fiecare dat, nu prezentate fragmentat, ci
ntr-o structur ntreag.
Mircea Vulcnescu nu spunea: A, de problema asta s-a ocupat Montesquieu n capitolul
cutare. El i spunea de toi care se ocupaser de problema respectiv. Toi franujii,
nemii, .a.m.d. Pe urm, n conversaiile cu dnsul, en tte a tte, era la fel. Orice i spuneam
eu (i cine eram eu!) imediat ncepea: i scotea fiele i vorbea. Eu am avut, ani i ani de
zile, n bibliotec, acolo stteau, operele complete ale lui Kant. Ediia Cassirer, pe care le-am
scos de la dnsul, la cererea dnsului i a Mriuci i a surorii ei mai mari, fiindc tiam c-l
aresteaz, ca o s-l aresteze. Era n aer.
Fabian Anton: Este vorba despre ceea ce pomenete Noica n finalul Jurnalului de la
Pltini?
Alexandru Dragomir: Nu mai tiu. Poate. M rog. Uite, nu in minte de asta. Dar
Vulcnescu era covritor.
[Din camera microfonizat n care locuia Noica la Pltini (vezi vol. Noica n arhiva
Securitii, Ed. M. N.L.R., Bucureti, 2010, precum i art. Isabela Vasiliu-Scraba, Camera 13
a Vilei Noica de la Pltini - n rev. Discobolul, Alba Iulia, iul.-aug.-sept., Nr.151-152153/2010, pp. 256-260, sau http://www.scribd.com/doc/191358681/Isabela-Vasiliu-ScrabaInclutura-Paltinis), securitii au putut probabil transcrie aceste vorbe ale filozofului Noica
permanent urmrit, vorbe pe care le-a redat fidel i Gabriel Liiceanu, att de pe dinafar cu
filozofia kantian nct ca editor a publicat n 2006 gargariseala lui Virgil Ciomo n
marginea Criticii Raiunii Pure, lind pe copert cuvntul Academica (vezi Isabela VasiliuScraba, O carte premiat sub ocul sperieturii cu termeni greceti, n rev. On-line
Omniscop, Craiova, 28 nov. 2014, sau http://www.omniscop.ro/o-carte-premiata-si-modagargariselii-cu-termeni-grecesti/ ). Iat ce-i spunea filozoful de mod veche lui Gabriel
Liiceanu (discipol fidel al stalinitilor H. Wald si I. Ianoi), pe atunci un tnr comunist
cruia Ministerul de Interne i permitea s plece luni de zile n Germania capitalist cu o
burs Humboldt (unde, n loc s-l citeasc pe Kant cum l sftuise Noica, a citit scrisori
primite din ar cu care apoi a alctuit Epistolarul , volum menit auto-promovrii): dac nu
vei citi aceast ediie, Kant nu va intra n capul tu Aici e vorba de un transfer ntre
generaii, un act aproape iniiatic s nelegi asta i s nu m dezamgeti (Jurnalul de la
Pltini, 1983, p. 227). Obsedat c n-are cui preda tafeta cultural (v. Isabela Vasiliu-Scraba,
Noica printre oamenii mici i mari ai culturii noastre la 25 de ani de la moarte, n rev.
Acolada (Satu Mare), Anul VI, Nr.2/52, febr. 2012, p. 19; sau
http://www.romanianstudies.org/content/2012/07/isabela-vasiliu-scraba-noica-printreoamenii-mici-si-mari-ai-culturii-noastre/), Noica i-a imaginat pesemne c tafeta ar putea fi
socotit ca i predat dac (absolventul Facultii de marxism) Liiceanu ar ine n mn acele
opere kantiene din biblioteca lui Mircea Vulcnescu. Fluidul magic de care au fost
impregnate crile odinioar studiate cu mintea sa strlucit de filozoful Vulcnescu ar trece
de la mn la capul fericitului care l-ar citi astfel pe Kant n ediia Cassirer, nlesnindu-i
nelegerea (Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Vulcnescu ntr-un sonor Dicionar [al
operelor filozofice romneti, 1997], n rev. Convorbiri literare, Iai, Anul CXXXV, Serie

nou, iulie, 2001, p. 32-33, http://www.scribd.com/doc/188366251/Isabela-Vasiliu-ScrabaMircea-Vulcanescu-intr-un-sonor-dictionar .]


Fabian Anton: Domnule Dragomir, cum vedei dumneavoastr rolul Rusiei n zilele noastre?
Alexandru Dragomir: Cum vd rolul Rusiei? Cu spatele!
F. A.: i al Americii? Cu faa?
A. D.: Al Americii? Nu, nu cu faa! Nu snt cele dou fee! i nici eu nu sunt Ianus.
Ar mai fi loc de ndreptat n ceea ce se petrece n Statele Unite. Destul loc de ndreptat, pn
cnd Statele Unite sa aib autoritatea ntemeiat ca s fie prima putere n lume.
Ai citit nfricotoarea Americ?
F. A.: Nu!
A. D.: Citete-o! Este un sfat pe care i-l dau. La Editura Humanitas a aprut. Teribil carte!
F. A.: Au trecut 10 ani de la Revoluie. S-a schimbat ceva n Romnia n perioada asta?
A. D. Dac s-a schimbat ceva? A, bine Multe lucruri, evident! ntotdeauna se schimb ceva
n 10 ani. Acum o s-i spun un lucru blasfemic: niciodat nu m-a interesat asta! Nu m
prea intereseaz politicul. Sunt un filozof.
F. A. : Dar ce rol credei c poate avea filozoful n ara asta?
A. D. : E o ntrebare comic: unde n ara lui ? n lume? n faa lui Dumnezeu?
Asta e n genul Mihai Sora: Filozoful i cetatea. Cred c, dac este filozof adevrat, atunci
rolul lui este nul.
F. A. : Dar preotul?
A. D.: Nu tiu! Preoii Nu-i cunosc ! Nu tiu! Pe preoi nu-i frecventez deloc. Nu m atrag.
N-am relaii cu clerul ortodox i nici cu cel catolic.
F. A.: Dar religia? N-avei relaii cu religia? i problema Dumnezeirii?
A. D. : Sunt prea mic pentru o problema att de mare. Acesta-i rspunsul standard pe care-l
dau cnd sunt ntrebat aa ceva.
Fabian Anton: Jeni Acterian spunea c sntei un om greu de mulumit. V-a mulumit
vreodat ceva?
Alexandru Dragomir: Dac am fost vreodat mulumit? Desigur. Uite, n perioada asta, de
pild, sunt foarte mulumit ca mnnc cpuni. mi plac mult cpunele. Totdeauna sunt i
mulumit de ceva. De obicei de natur. Natura este o investiie foarte bun.
F. A. : Dac avem ochi pentru ea. Dac tim cum s-o descoperim
A. D. : Nu trebuie s o descoperi. Nu trebuie. Cci nu poi s sari din ea afar.
F. A. : Dar putem nchide ochii. Cei mai multi nchid ochii la natur.
A. D. : Chiar i aa ! Rmi cu tine nsui. i mi permit a face observaiunea c faci parte
din natur. Fitecare (cum se spune n Ardeal) face parte din natur, i dac rmi singur
undeva ntr-o camer. Acolo ai o parte din natur foarte interesant: pe tine nsui. i eti
oarecum obligat s te mrgineti la aceasta parte a naturii. Dar nu-i cea mai plcut. Nici pe
departe!
F. A. : Tot Jeni Acterian spunea c ar trebui sa facei diferena dintre melancolie i nostalgie.
Care este, domnule Dragomir, aceasta diferen?
A. D.: Habar n-am! Dar, n orice caz, nostalgia este un sentiment care implic o mare doz de
temporalitate (adic angajeaz i problema temporalitii), n care nu tim mare lucru. Pe
cnd melancolia este, cum spun nemii, o dispoziie care astzi nu poi s tii niciodat dac
este mimat sau este autentic. Astzi sunt foarte puini melancolici i multi depresivi.
Adic [aceia] muli dintre cei care nainte erau melancolici, plini de umoare neagr, [nu tii
dac] mai exist ca atare. Astzi li se spune depresivi. i, fiindc au nu o depresiune
sufleteasc, ci o depresie, ceea ce e mult mai ic. Depresie! Depresiune e depit! E nvechit,
e bun pentru octogenari.
F. A. : Suntei pesimist? Unii v considera un pesimist.

A. D. : Eu cred c, n ceea ce privete viitorul, nu tim nici cum s-l apucm, darmite cum
s-l taxam, drept bun sau ru Dac vezi viitorul sumbru eti un pesimist. Dac vezi viitorul
roz eti un optimist, [aa] se zice. Sau chestia cu paharul.
Cred ns ca toate judecile i gndirile de felul acesta intr n ceea ce spune Aristotel, n
Topice, 4, c despre asemenea probleme nu se poate decide tiinific. Nu snt probleme
tiinifice, adic nu snt probleme serioase. Problemele serioase fiind, n capul lui Aristotel,
cele ce pot fi demonstrate tiinific, respectiv cele care pot s fie argumentate silogistic,
ndeosebi dup figura nti.
F. A.: Va supr ca suntei btrn? Ce nseamn viata dumneavoastr astzi la 84 de ani?
A. D.: Bucurie! Btrneea ma entuziasmeaz! Abia atept s uit i mai multe dect am uitat,
sa merg i mai greu cu picioarele dect merg acum!
Sigur c m supr!
i mrturisesc c, vznd de la geam adesea cte un tnr alergnd, mi spun: Uite,
domnule, nici nu tie ce bine e c poate s fac aa ceva. Nu tie!.
FA: Se spune c trebuie s facem mereu diferena ntre inteligena tinereii i
nelepciunea btrneii. Care credei c este aceasta diferen?
A. D.: Sub rezerva c nu tiu ce nseamn nelepciunea btrneii i c am ntlnit destui
btrni icnii, apucai, bizari i avnd unica preocupare starea lor biologic, dar trecnd peste
asta, inteligena tinereii este ceea ce grecii numesc dynamis (o poten, o posibilitate). Pe
cnd nelepciunea btrneii este o realizare. Dar, cu rezerva c, dac despre dynamis a
scris Aristotel destul, n Metafizica, Cartea theta [trad. Stefan Bezdechi, prefa i note de
Dan Bdru, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, pp. 281-304], nelepciunea btrneii
este o problem foarte cunoscut foarte dezbtut. Este att de discutat i de ntoars pe
fa i pe dos nct s-a reuit s nu se mai tie cui i la ce corespunde aceast sintagm:
inelepciunea batrneii. Pe de o parte este ntreaga cru cu poncifuri de genul dac n-ai
un btrn s i-l cumperi, btrnii notri spun .a.m.d. Pe de alt parte este s dam la o
parte btrnii i s facem loc tinerilor; societatea noastr este o societate senect,
mbtrnit, n politic, de pild.
Astea snt judeci ce se pot purta de acolo pn acolo care pot s fac parte dintr-un
discurs dintr-un dialog social ! (i aici fac aluzie la un grup social sau la un
Grup de Dialog Social!), pn-n vecii vecilor. Amin!
[i asta] spre bucuria participanilor, spre nduioarea celor care citesc reviste [Revista 22
a GDS-ului] n care lucrurile astea snt spuse, i [spre bucuria] ctorva care i-au fcut dintrasta un piedestal [Sensul ironic al invocrii inutilelor trncneli din cadrul dezbaterilor GDS nregistrate
i publicate n Revista 22 din 1990 pn n 15 iunie 2000, data interviului, este prea evident spre a mai fi
comentat.].

(continuarea n Partea a VII-a, Noica nu a avut influen fa de Liiceanu, Pleu, etc.)


25125 car., 9 dec. 2014.

IsabelaVS-2Partea7sfInterviuAlxDrag/19dec. 2014/ 36496 car/5584 cuv.


VII. NOICA NU A AVUT INFLUEN ASUPRA LUI LIICEANU I PLEU
Sursa : www.isabelavs.go.ro
Fabian Anton : Noica spunea c suntei dracul gol. Alii v spun cel mai important
filozof romn n via. Care este definiia care v-ar conveni cel mai mult n ceea ce v
privete?

[In 18 decembrie 1949 Noica i scria lui Alexandru Dragomir c l consider cel mai nzestrat cap
filozofic pe care l-a ntlnit, dup ce constatase nc din 7 octombrie 1949 c Dragomir face
filozofie pentru c este prea inteligent ca s fac altceva, dezvluind chiar i cusurul
remarcabilei inteligene cu care nepotul istoricului Silviu Dragomir fusese nzestrat: anume c
inteligena lui Alexandru Dragomir nu funciona din cnd n cnd ca la ceilal i oameni. La Snduc
(cum l alinta Noica), inteligena ar fi funcionat la orice or, asupra oricrei materii, sub orice
solicitare, ceea ce s-a vzut cu prisosin chiar din discu ia avut la 84 de ani cu tnrul Fabian
Anton. ntr-o alt scrisoare, C-tin Noica i prevedea, pe 14 dec. 1978, c epistolele lui Dragomir pe
teme filozofice (pe care le-a citit ntotdeauna cu emoie speculativ) vor ajunge posterit ii ntrunul din volumele (al XI-lea, preciza Noica) de OPERE COMPLETE ale lui ALEXANDRU
DRAGOMIR cu care se va mbogi filozofia romneasc. Pe 9 decembrie 1981 filozoful de la Pltini
i scria c anul 2010 va fi s fie anul editrii Operelor complete ale lui Dragomir (vezi scrisorile lui
Noica publicate n vol.: ALEXANDRU DRAGOMIR, Meditaii despre epoca modern, 2010, p. 251 ; p.
253 i p. 262; p. 266). Epistolele trimise filozofului de la Pltini de Alexandru Dragomir n-au fost
nc publicate de editorul care (ntr-o discuie cu Mircea Ivnescu) se auto-intitula traductorul lui
Heidegger, de ca i cum el l-ar fi tradus primul sau ar fi fost unicul, cnd de fapt lista traductorilor
lui Heidegger n romn este destul de ampl chiar numai din anii patruzeci pn la cderea
comunismului (Al. Dragomir, St. Teodorescu, Horia Stamatu, George Usctescu, C-tin Amriuei,
Dorin Tilinca, Oct. Nistor, etc., etc.. Manipularea cripto-comunist prefer ns a reine doar
minciuna sfruntat cu aa-zisa prim traducere, cea dedicat lui Walter Biemel, dup ce Sein und
Zeit apruse la o editur din Cluj n traducerea integral a doctorului Tilinca. Oricum, fa de
performana lui Gabriel Liiceanu la care papagaliceala propriei traduceri din filozoful german a
suplinit n comunism comentariul nsoitor al textelor heideggeriene, exilul romnesc a strlucit prin
acea pledoarie pentru rolul profetic al poetului din inspiratul comentariu la Hoelderlin si esen a
poeziei, tradus i comentat de poetul-gnditor Horia Stamatu n Revista Scriitorilor Romni, nr.
16/ 1981, poet de care Mircea (Sandu) Ciobanu (1940-1996) i scria prin nouzeci lui Basarab
Nicolescu c ar trebui grabnic editat n ntregime n Romnia:Dac ai putea s-mi procuri poeziile
(toate) ale lui Horia Stamatu ai face un bine poeziei romneti. Cci acum doar prin mintea mea
trece aducerea operei sale n ar (vezi Viaa romneasc 10/ 2009 n: BASARAB NICOLESCU,
Martorul: Mircea Ciobanu). Filozof autentic, Alexandru Dragomir sesizase perfect ideea maestrului
su de la Freiburg dup care gndirea filozofic cere o adevrat lupt cu marea tradiie
(Heidegger). Inventatorul Scolii de la Pltini (negat de Noica n vol. Epistolar, 1987), fiind mai
capabil de papagaliceli dect de a-l citi pe Kant, nu a putut sesiza profunzimea prerii lui Martin
Heidegger cu privire la tradiia filozofic. Latinul Alexandru Dragomir, care la seminarul pentru
avansai i fcea opoziie lui Heidegger (vezi W. BIEMEL, Rmnnd cu Heidegger, n rev.
Orizont, Timioara, 1997), umpluse de-a lungul timpului o mulime de caiete cu opoziia sa fa
de gndirea lui Kant, Platon, Hegel, Toma din Aquino, Descartes, etc., nelipsind desigur nici
consemnarea opoziiei sale fa de filozofia noician: Azi Noica mi-a artat zece pagini ndesate
cu observaiile pe care Alexandru Dragomir i le-a fcut la Tratatul de ontologie, se luda n
Jurnalul de la Pltini (C.R., 1983) ntr-o notaie din 29 sept. 1979 cel numit de Noica discipol al lui
Henry Wald, nu al su (vezi vol.: Noica i Securitatea, Bucureti, Editura Muzeului Na ional al
Literaturii Romne, 2009, p.154). Despre Alexandru Dragomir, previziunea lui Noica referitoare la
anul 2010 i-a plcut nespus Liiceanului care nici ntr-un sfert de secol de post-comunism nu i-a
scos lui Noica seria cuvenit de OPERE COMPLETE, serie pe care nu i-a editat-o nici lui Mircea
Eliade, cel mai mare istoric al religiilor din sec. XX), antrenat fiind n Daciada traducerilor
( Radu Mare n interviu cu Gabriel Stnescu pe tema editrii lui Eliade. Fiindc n anul 2010
editorul volumului Meditaiil despre epoca modern a decretat c publicarea comentariilor
fcute de Alexandru Dragomir la Platon, Aristotel, Toma din Aquino, Descartes, Leibnitz, Kant si
Hegel n-ar fi util. Asta desigur doar n opinia sa de posesor al unui controversat titlu de doctor n
filozofie meninut valid i dup scandalul tipririi ca scris de Liiceanu a unui amplu text
aparinndu-i lui Noica (vezi ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica, un marginalizat al culturii comuniste
i post-comuniste, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 282, 1-15 iunie 2014 precum i I. VASILIUSCRABA, Despre G. Liiceanu i plagierea de tip inadequate paraphrase la Patapievici,
http://melidonium.com/2012/08/07/isabela-vasiliu-scraba-despre-g-liiceanu-si-plagierea-de-tipinadequate-paraphrase-la-patapievici/ ). Dup autorul Jurnalului de la Pltini originalitate de

gndire n arhiva rmas dup moartea lui Alexandru Dragomir n-ar fi de gsit dect n cele cinci
volume publicate de fosta Editur Politic ncepnd cu anul 2004 pn n 2010 (vezi Not asupra
ediiei n vol. Meditaii despre epoca modern, Bucureti, 2010)].

Alexandru Dragomir : Da, bine! Uite definiia mea: Eu snt cel mai mare gnditor romn
n via aa cum alii snt cei mai mari juctori de golf din Romnia, o ar n care nu se
joac golf!
F. A.: Sun bine. Eee, ziarele spun c a nceput s se joace i golf n Romnia
{Ca i n cazul prerii dup care originalul filozof Nae Ionescu ar fi lipsit de oper ( vezi nregistrarea
Isabelei Vasiliu-Scraba de la Bacu despre FAUSTul lui Nae Ionescu https://www.youtube.com/watch?
v=we8dUIgk2ck ), tnrul Fabian Anton se arat a fi din nou victima unei false opinii larg difuzat

prin mass media, respectiv a opiniei eronate c Gabriel Liiceanu i Andrei Ple u ar fi de admirat ca
filozofi. Tocmai despre aceti auto-declarai discipoliai filozofului Noica, Petre u ea observase
cu justee c Noica nu a fcut coal, c ar fi fcut doar asisteni la Filozofie( ntre Dumnezeu i
neamul meu).
Nici Alexandru Paleologu n-a admirat crile auto-declarailor discipoli. Despre producia
filozofic a lui Liiceanu zicea n 1994 urmtoarele: pe mine nu m-au entuziasmat niciodat nici
TRAGICUL [controversata tez de doctorat a lui Liiceanu unde el confund tragicul antic cu tragicul
modern, dup opinia lui Alexandru Dragomir], nici PERATOLOGIA (vezi Alexandru Paleologu,
Interlocuiuni, Bucureti, 1997, p.275).
Fr nici un echivoc, filozoful Dragomir va spune c Noica nu a avut influen fa de Liiceanu,
Pleu, etc., lucru pe care-l sesizase nsui Noica n prefaa la EPISTOLAR (1987) unde a negat fr
echivoc existena Scolii de la Pltini (vezi ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera Scolii de la Pltini
ironizat de Noica; http://www.optimalmedia.ro/stire-accente/himera-scolii-de-la-paltinis-ironizata-denoica-de-isabela-vasiliu-scraba/6991 precum i ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera discipolatului de la
Pltini, pretext de fin ironie din partea lui Noica; http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera2ScoalaPaltinis10.htm) .

Fcnd o referire metaforic la inexistena jocului de golf n Romnia, Alexandru Dragomir s-a
referit la jumtatea de secol de inexisten a filozofiei ntr-o gubernie sovietizat (apud. Virgil
Ierunca) unde locul filozofilor romni fusese dup gratii (Ion Petrovici, Petre uea, Mircea Florian,
Anton Dumitriu, dr. Nicolae Rou, Mircea Vulcnescu, Traian Brileanu, Gheorghe Muu, Sergiu AlGeorge, Alice Voinescu, Grigore Popa, etc., etc.). Nu a fost chiar Noica ntemni at ase ani pentru o
carte despre Hegel considerat de turntorul Pavel Apostol drept una dintre cele mai periculoase
materiale din ar ? Necesitnd o libertate de gndire i de expresie inexistent oficial n
Romnia comunist i post-comunist, filozofia n-a existat oficial nici ea, oficialii dovedindu-se
incapabili de a sesiza valoarea lucrrilor filozofice romneti, handicap compensat de ei prin
oferirea de premii pe criterii de gac (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii
cu termeni greceti: TIMP si ETERNITATE, de Virgil Ciomos , on-line n rev. Omniscop, Craiova, sau
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-CiomosTimpEternitate5.htm ), astfel nct s-a ajuns la situaia

destul de regretabil ca premiile s nu mai reprezinte o carte de vizit pentru nici o scriere postcomunist, crile premiate (chiar si de Academia Romn) neieind prin nimic din rnd.
Memorabil a rmas gestul lui Adrian Marino de a prsi comisia de premiere a unei oarecare
culegeri de texte scrise de ex-ministrul Andrei Ple u, auto-declarat discipol al filozofului Constantin
Noica, n fapt considerat de acesta exact ceea ce a fost: un cronicar plastic i activist comunist bine
pltit de Institutul de Istoria Artei, cu asiduitate mediatizat i bine recompensat n calitate de
cronicar plastic al emisiunii Tele-enciclopedia, cronicar care n-a publicat nimic remarcabil n
domeniul istoriei artelor plastice din Romnia. Apoi un muzeograf ieit din rnd doar prin salariul
su mult mai consistent dect salariul celorlali muzeografi de pe aceea i list de plat, cum mi
spusese poetul Pan Izverna, angajat i el ca muzeograf. Aa-zisul dizident de la Tescani ( vezi
scrisoarea sculptorului Bata Marianov, fost coleg de studenie cu activistul comunist Pleu,
http://www.romanianstudies.org/content/2013/02/marea-pacaleala-scrisoarea-lui-bata-marianov-catre-soriniliesiu/ )- trimis de oficialitile comuniste pentru ani de zile dup Cortina de fier cu cca 2500$ pe

lun ca bursier Humboldt-, a fost incapabil s urmreasc ideile filozofice ale lui Noica. Actorul

amator Pleu (nregistrat pe CD recitnd din Toprceanu) n-a scris nici un rnd despre gndirea lui
Noica, pe care nu se plictisete s-l tot invoce n desele lui apari ii televizate.
Influenat de reclama pe care i-o fac reciproc auto-declaraii discipoli ai lui Noica, tnrul
Fabian Anton pare convins c falii discipoli ar fi mari juctori de golf, adic mari filozofi, fr
ca pentru asta s fi fost necesar s fi publicat vreo carte original de filozofie, sau, cum spunea
Heidegger la un interviu, s pstreze, prin lupta de idei, legtura cu marea tradi ie filozofic.
Spre a-i arta dezacordul fa de considerarea drept gnditori autentici (/ filozofi) a
comunitilor din jurul filozofului de la Pltini care-l citeau pe Platon i tot la filozofia marxist
ajungeau, cum observase nsui Noica (vezi vol. Noica n arhiva Securitii, vol. I, Editura Muzeului
Literaturii Romne, Bucureti, 2009, p.101), Alexandru Dragomir a trecut brusc de la sensul metaforic,
la sensul propriu al jocului de golf, aa cum se joac el n Anglia, a doua patrie a candidatului la
preedenie din 1990.
Practic, Alexandru Dragomir a schimbat discuia trecnd-o n plan politic, pentru c el tia foarte
bine c manipularea nu poate fi anihilat prin indicarea falsitii pe care o propag. Pentru tinerii
lipsii de discernmnt, minciuna mediatizat e mult mai credibil dect adevrul. Dar, dup succinta
schimbare n direcia unui vag comentariu politic, filozoful s-a ntors pe vechiul fga al discu iei
despre btrnee.}

Alexandru Dragomir: A nceput, da! [rspunde el ironic]. i, dac l-am fi urmat pe Raiu,
jucam [dup 1990 golful pe care-l joac englezii, adic ne-am fi des-sovietizat, englezindu-ne] mult
mai mult!
Cred c la btrni exist un amestec, neidentificat cantitativ sau calitativ [neidentificarea
prelungete sensul glume - ironic adoptat ca s vorbeasc de englezirea ca oportun
nvare a democraiei], ntre experiena vieii i nelepciunea gndirii. Un om care a gndit
60 de ani i care, deci, trebuie sa fie de la 75 de ani n sus, acela trebuie s tie s despart
foarte clar ce datoreaz el experienei lui de via i ce datoreaz lecturilor i, mai ales,
gndurilor lui. n general btrnii nu fac aceasta deosebire. Ei confund cele dou ramuri i
rezultatul fiecreia dintre ele. i au o anumit aroganta a btrneii. i vad i la televizor
uneori. Ei se bizuie pe o judecat fundamental, dar fr fundament: Eu tiu mai bine dect
voi pentru c sunt mai btrn! Am experien!.
Ca i cnd experiena i-ar da dreptul i la altceva dect la o acumulare, la o acumulare de
fapte trite, de gnduri care i-au trecut prin cap. Dar vrsta nu-i ca o banc de date n care sau acumulat date. C poate au fost proaste. Poate snt putrede astzi. Poate snt depite.
Argumentul depirii, al nvechitului, este astzi un argument foarte serios i din motive pe
care nu are rost s le desluim aici. Tot ce este temporal mai aproape de prezent este ipso
facto mai bun dect era nainte. Acest argument, al temporalitii, joac un rol fundamental.
Dar, pentru asta, trebuie s tii i ce rol fundamental a jucat problema timpului din secolul
al XVII-lea, dar ndeosebi din al XVIII-lea ncoace. i multe lucruri trebuie s tii despre
dresarea timpului, .a.m.d.
Fabian Anton: Ce prere avei despre monarhie? Romnia trebuie sa fie republic, sau
monarhie?
Alexandru Dragomir: Tiii ! Ia uit ! Nici o prere!
F. A.: E mai bine aa??
A. D.: Nu c e mai bine aa. Sincer! Nu m-a preocupat niciodat! Dar cred ca o expunere
judicioasa este n Montesquieu, n LEsprit des lois. i n Grandeur des Romains et leurs
dcadence, tot de Montesquieu. Charles de Secondat, baron de Montesquieu. Pe vremea aia
baronii gndeau!
[Sensul ironic vizeaz deosebirea baronilor de altdat de cei crora li se spune baroni n postcomunism. In interviul din Observatorul Cultural, nr.275/2005 nu au fost trecute titlurile de cri si
de aceea a trebuit s le scot de pe caseta. Si expresiile n german folosite de Alexandru Dragomir au

fost n general trecute sub tcere.].

Fabian Anton: i o ultim ntrebare: credei c experimentul Pltini, tot ce s-a ntmplat
acolo, mai poate fi reluat? i, dac da, cu cine?
Alexandru Dragomir: Adic experiena maestru-discipoli?
F. A. : Exact!
A. D. : Oricnd poate fi reluat!
F. A.: Cu cine? Avem oamenii necesari?
A. D. : Apar ei dac snt!
F. A.: i noi ct ateptm?
A. D. : Pn apar!
F. A.: i dac nu apar?
A. D. : Dac nu apar, nu e cazul [s apar]. Asta e ca i cu Apocalipsa. Cnd o s vin, o s
vin. O s tim noi cnd vine Apocalipsa. Nu am dubiu c o s tim.
Acuma, ca s-i dau un rspuns mai serios: Aici n comentariul din Phaidros-ul lui Platon,
n ultima parte, aceea cu zeul Theuth al egiptenilor i cu scrisul, snt lucruri fundamentale.
Adic trecerea de la educaia conceput ca oral, ca maestru-ucenici (discipoli), la educaia
conceput ca instituie, n care se nva de la unul care a scris la alii care citesc, este o
trecere complicat. Ea a implicat i implic o groaz de lucruri, care nu au prea fost gndite
serios de masele largi de ceteni. i nici nu s-a scris prea mult despre asta. Mult, adic
lucruri serioase. Pentru c ceva s-a schimbat fundamental cnd s-a trecut de la maestru oral i
discipol oral la maestru autor i discipol cititor. Dar c totui, un halou i o oarecare
valabilitate [a relaiei maestru oral i discipol oral] se pstreaz pn n vremurile noastre e
dovad Pltiniul.
El nu este un fenomen n care un autor, Noica, a avut influenta asupra unor cititori
(m rog, Liiceanu, Pleu, Vieru etc.). Nu! Pltiniul este un fenomen al unui maestru, care
inea s fie maestru, care inea s aib discipoli, care a fost Dinu Noica, i un grup de tineri
foarte nzestrai, crora le-a picat la anc un maestru de genul lui Dinu Noica. Care l-au iubit
pe Dinu i pentru ce reprezent el cultural, i pentru bizareriile lui, i pentru tot ce astzi intr
n anecdotica Noica. Relaiile scoroase astzi nu mai snt dect ntre autori i cititori, (la
vremea) educaiei.
[tiu c] e o sarcin foarte grea s rzbai singur, cum este acuma cazul generaiei
dumitale. E mult mai bine s ai un maestru.
F. A. : Da !
A. D. : C te agi de el.
F. A. : Noi nu am avut nici un Nae Ionescu, sau, cum a fost pe vremea d-voastr , un Mircea
Vulcnescu, sau un Eliade, sau un Cioran
Alexandru Dragomir: i nici un Noica!
[Filozoful Alexandru Dragomir (care-i fusese prieten lui Noica jumtate de secol) a gsit demn de
evocat doar postura tinerilor vizitatori care au jucat, fa de Noica, rolul de discipoli ca s-i creeze
impresia, la care Noica inea foarte mult, c este un profesor nconjurat de elevi. Din Jurnalul de la
Pltini (ed. I-a, 1983) transpare chiar i dezamgirea fa de Gabriel pe care profesorul Noica
tot ncerca s i-o reprime. n vremurile de azi, cnd interesul fa de Dosarele de Securitate
transpare n toate revistele de cultur, dac lum aminte la ocul suferit de Constantin Noica atunci
cnd i-a revzut n cartea din 1983 propriile-i spuse, redate cuvnt de cuvnt (apud. Nicolae
Florescu), Jurnalul de la Pltini ar putea aprea drept primul dosar de Securitate indirect
publicat. Mai ales dac ne gndim la permanenta subiere post-comunist a dosarului de urmrire
a lui Blaga cerut de Dorli (fata marelui poet i filozof) efului SRI ( Virgil Mgureanu) i primit spre
consultare de fiecare dat renumerotat, cu pagini din ce n ce mai puine.
Cnd luase n trbac obiceiul (de la G.D.S, nfiinat de fostul stalinist Silviu Brucan n 1990) de a

pierde vremea cu discuii politice n gol (de acolo pn acolo), filozoful Alexandru Dragomir i
vizase att pe fostul su coleg de facultate Mihai ora, ct i pe Liiceanu i Ple u. ].

Fabina Anton: i nici un Noica, nici un Nae Ionescu i nici nu tiu dac o s avem, dac o
s putem da. Vd acum c este o tendin de a face experiene gen Pltini cu pelerinajele (pe
care tinerii le fac) pe la duhovnicii romni. Cum a fost printele Cleopa, cum se ntmpl cu
printele Arsenie Papacioc.
A. D. : Papacioc ?
F. A. Da. Acum dou sptmni am fost la printele Papacioc, la Mnstirea din Techirghiol.
Tinerii mai mult ctre genul acesta de experiene se ndreapt.
A. D. : Clare pe mistic! i pe filozofia religiilor, sau, m rog, n fine, pe filozofia
ortodoxiei, cred, bnuiesc. E ortodox printele Papacioc?
F. A. : Printele Arsenie este ortodox. Pentru c n alte pri vd c nu avem ctre cine s ne
ndreptm.
F. A.: Eu am avut norocul s-l prind n via pe Aravir Acterian. L-am mai ntlnit i pe
Lucian Boz. Dar alii nu.
A. D.: Boz ? Nu tiu cine este!
F. A. : Era prieten cu Aravir, cu Eliade. n rest mai snt doar civa: dl Alexandru
Paleologu, dumneavoastr Mai e i dl Barbu Brezeanu.
A. D. : Mai triete?
F. A. : Are 90 de ani. L-am vzut acum cteva luni.
A. D. : Dar el este istoric de art
F. A. : Da! Mai e i dl Mihai Sora..
A. D. : Cel care se ine cel mai bine! Paleologu Mihaitoi octogenari!
F. A. Da! i tineretul nu-i frecventeaz, din pcate. N-au cum s ajung la ei.
A. D. Cum aa ?
F. A.: Adic se face i un trafic imens cu crile lor, cu numerele lor de telefon i cu adresele
lor. Cine vrea s se duc [s-i viziteze] le cumpr numrul de telefon. i cu dumneavoastr
se ntmpl la fel.
A. D. : S m crezi c eu nu am nici o vin !
F. A. : tiu c nu avei nici o vin. Poate singura vin pe care o avei este c nu ai ieit ceva
mai n fa.
A. D. : Asta nu e o vin, este o decizie a mea!
F. A. : Da, dar, dac o fceai, mai aveam i noi, tinerii, o ans n plus, mai aveam pe cine
asculta, mai aveam ce nva.
A. D. : Se poate! Dar cmaa e mai aproape dect surtucul. Adic am scuza c persoana mea
i ceea ce se ntmpl cu persoana mea era mai important dect a m juca de-a marele dascl.
F. A. : tii foarte bine c nu era vorba de o joac.
A. D. : Nu m joc deloc de-a dasclul ! Nu sunt un dascl! Nu am nici aplicaia, n-am nici
talentul.
F. A. : Dar tinerii caut n continuare s afles citeasc
A. D. : Cred c n-au ncotro. i eu, n locul lor, tot aa a face.
F. A. Pi da, n locul lor nu tiu dac dumneavoastr v-ar conveni dac ai da sute de mii
de lei (vechi) pe ceva care nu exist: pe un volum de Alexandru Dragomir i apoi ai auzi,
din gura autorului, c el nu a scris nimic.
A. D. : La asta nu pot rspunde dect cu nemescul: Unglaublich! Incredibil! Ce-mi spui
m stupefiaz!
{Aceast parte a interviului a fost masiv cenzurat de Observatorul Cultural. Fiindc din ea iese
la iveal dezaprobarea filozofului Alexandru Dragomir fa de ndeletnicirea unor autori comuni ti

care prefer s paraziteze pe gndirea altuia, deformnd-o (spre a o aduce la nivelul lor) n loc s- i
scrie propriile opere originale. Se tie graba cu care a fost pltit cu bani de la buget traducerea n
francez a volumului Crase banaliti metafizice cuprinznd prelegeri ale lui Alexandru Dragomir
modificate s nu se mai tie unde a vorbit Dragomir si unde a intervenit editorul Liiceanu care dup
ani i ani de zile a indicat cele cteva pagini adugate de el, fr a se gndi s fac totu i publice
conferinele n forma pe care le-a dat-o filozoful Dragomir.
Din aceast zon a discuiei reiese i minciuna clujanului Virgil Ciomo (bursier al lui Ple u), care
consemnase c scrierile [contrafcute] ale lui Alexandru Dragomir - circulnd prin 1994-1995 de
ctva timp n micul cerc al aa-ziilor prieteni ai filozofului Dragomir -, ar fi fost textes
autographes (vezi rev. Studia Phaenomenologica, 3-4/2004, p.82).
Fa de Fabian Anton, Alexandru Dragomir a revendicat din volumul xeroxat doar textul din 1946
despre oglindire (comentat de Mircea Vulcnescu), text pe care l concepuse atunci n vederea
publicrii. Pluralul folosit de bursierul Ciomo (cu doctoratul n filozofie condus de Ple u, un doctor
n istoria artei) indic minciuna: Toate textele care circulau ntre cei care-l vizitaser, i tot ce era
dat spre vnzare la anticari, era rezultatul unei ndeletniciri reprobabile, desemnat de Alexandru
Dragomir drept excrocherie.
La data cnd scriam cartea despre Alexandru Dragomir (v. ISABELA VASILIU SCRABA, Propedeutic
la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004) nu
cunoteam aceast prere a filozofului Alexandru Dragomir despre prelegerile sale contrafcute ( i
comercializate) pe care, fr s fi fost ntrebat, era trecut drept autor. Dar, citind volumul Crase
banaliti metafizice lansat la Bookfest n 2004, am bnuit adevrul, pe care l-am i expus n cartea
mea (I.V.S).}

Fabian Anton: V-am spus c eu cunosc persoane care de 2-3 ori au dat bani pentru numrul
d-voastr de telefon i au primit numere false. i au dat bani pe ele !
Alexandru Dragomir: Ei nu!
F. A. : E ca i cum eu a pleca de aici i a vinde caseta asta care e ct de ct original. E
exact. Dar [de fapt e] ca i cum ies de aici i vnd cu 50 000 sau cu 100 000 de lei (vechi)
numrul dumneavoastr de telefon cu dou cifre schimbate. Poate asta nu convine studentului
la filozofie. Dup ce c mai snt puini oameni cu care se poate discuta din generaia
dumneavoastr, se face i un trafic cu numerele de telefon i cu operele [zise ale] lor. Eu
am cteva numere false ale telefonului dumneavoastr pn acum. Nici numrul d-lui Mihai
Sora nu-l am.
A. D. : Pot s i-l dau eu ! Cred c mie mi-ar ierta-o.
F. A.: Asta n-ar fi o problem..
E dureros pentru tineri s afle c tot ce circul prin cri [cu numele d-voastr ] nu snt
lucruri scrise de dumneavoastr. i o s se afle acum!
A. D. Nefiind deloc interesat de notorietatea mea, nu am fost deloc interesat, adic nu m-au
preocupat niciodat efectele nocive ale acestui refuz de notorietate.
Adic pn acum nu m-am gndit niciodat c faptul ca nu m tie lumea, c nu am scris
nimic, c nu am publicat nimic, ar putea s aib i laturi negative. Niciodat nu m-am gndit.
Mi-am spus doar c nu m intereseaz, c mi vad de treaba mea i basta, fiind de prere c
omul nu trebuie s se vnd [expresia este pe caset n german]. Da, acesta [faptul de a
avea laturi negative] este riscul pe care trebuie s i-l asumi [dac nu te vinzi].
F. A.: O s ncerc, i sper s m ajutai i dumneavoastr
A. D. : Sigur c da ! Cum s nu ? N-am alte lucruri de fcut!
F. A.: S dm o form, s refacem ntr-un fel toat aceast oper care circul i eu nu tiu ct
e de adevrat. i e pcat s dea lumea bani pe lucruri care nu snt valabile.
Alexandru Dragomir: Da! Sigur c da! E ntr-un fel chiar o EXCROCHERIE !
F. A. : E o excrocherie ! Nu tiu dac n vremea cnd erai student circulau scrieri ale lui Nae
Ionescu care nu erau ale lui Nae Ionescu! Sau ale lui Mircea Vulcnescu care nu erau ale lui
Mircea Vulcnescu !

A. D. : Aa ceva nu se ntmpla! Nu se putea ntmpla !


F. A. : V mulumesc mult pentru tot.
A. D. : Nu ai de ce, dragul meu. Domnul Fabian ?
F. A. : Fabian Anton!
Alexandru Dragomir : Anton (sfritul interviului din 15 iunie 2000)
[Dou lucruri snt semnificative n acest schimb de replici . Primul ( i cel mai important ) ar fi
disponibilitatea filozofului de a da o form publicabil gndurilor sale, dei din ntregul dialog s-a
putut observa limpezimea gndirii sale, exprimat oral ntr-o romneasc de om cult. Expunerea lui
Alexandru Dragomir nu a necesitat niciuna dintre cripto-comunistele cenzurri sau
mbuntiri aa-zis stilistice operate de redacia Observatorului Cultural. Nici
creativitatea editorilor la volumul Cinci plecri din prezent(2004) invocat de Liiceanu n 2005
n-a fost necesar. A fost o evident nrutire amintind de vremurile de teroare ideologic n care
publicarea se fcea cu tierea unor idei i adugarea de fraze n textul altuia. Scderea calit ii
textului modificat de Liiceanu a ieit la iveal chiar din exemplul dat de acest henrywaldian care
scria c a introdus acumularea cantitativ lent, acolo unde Dragomir spusese c e vorba de un
proces continuu deosebit de acumulrile cantitative care snt puncte-evenimente ale unui
proces discontinuu (vezi Nota asupra ediiei volumului: Alexandru Dragomir, Semine, 2008, p.8-9).
Ideologii comuniti n-au remarcat niciodat alterarea ideilor filozofice nen elese de editorii mai
inculi dect scriitorii pe care-i publicau. Ei au tot crezut c aduc mbuntiri prin creativitatea
editorilor cum am vzut c s-a auto-amgit i Liiceanu. Suprat c Alexandru Dragomir nu l-a
considerat gnditor autentic, cum am vzut c nu i-a considerat pe niciunul dintre comuni tii care-l
frecventaser pe el i pe Noica, vizitatorul Sorin Vieru i-a transferat lui Liiceanu paternitatea
ideilor lui Dragomir din volumul Crase banaliti metafizice (2004) accentund fr msur (sau
jen) asupra creativitii editorului. Pitit dup pseudonimul Alexandru, Sorin Vieru scria ntrun comentariu la un articol de-al meu (Angelologul Pleu pe fundal de Mircea Vulcnescu ntr-un film de la
TV-Cultural, sau https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavs-noica4andronache/ ) c
ntruct Liiceanu a povestit cum a crezut ce a auzit de la Dragomir, acel volum ar putea trece sub
numele lui Liiceanu (comentariu n Revista Noi, nu!postat pe 28 nov. 2009 si ndeprtat de Ciprian
Cherhat, cnd a ters toate comentariile articolelor mele, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia confiscat de o
mafie cu interese ascunse, on-line https://fr.scribd.com/doc/171896306/IsabelaVasiliuScrabaWikipediaRo ).

Probabil aa erau dresai s gndeasc ideologii comuniti care n aspiraia lor de confruntare,
urc doar pn la ur, furt, agresiune i asasinat cum observase fostul deinut politic, eseistul Ion
CARAION (Ultima Bolgie, Bucureti: Ed. Nemira, 1998, p. 25). Dup un raionament asemntor cu
cel al lui Vieru dispus a-l deposeda de paternitatea ideilor pe cel care inuse conferin e n casa lui
Liiceanu, pare s fi gndit i comunistul cu liceul pe puncte Ion Ianoi. Conductorul tezei lui
G.Liiceanu a considerat pe semne c Liiceanu avea tot dreptul s treac sub numele lui paginile
transcrise (copiate cu mna lui proprie n propria lucrare de doctorat) din Noica, adic un eseu de
vreo 30 de pagini (http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS_PlagiatorulPata5.htm).
Al doilea lucru semnificativ din schimbul final de replici ar fi acela c scrieri de-ale lui Alexandru
Dragomir care nu snt ale lui Alexandru Dragomir n-ar fi putut circula n cultura de dinainte de
ocupaia sovietic. Fiindc nainte de 23 august 1944 cultura romneasc nu era structurat, ca n
post-comunism, dup un sistem mafiot, cum se nfieaz ea scriitorilor care au rspuns la o anchet
despre mafiile literare (vezi revista Art-Panorama, Bucureti, nr.1/1997 scoas de Dan Silviu
Boerescu).
In perioada interbelic, la vremea cnd n Bucureti strlucea filozoful Nae Ionescu (foarte audiat
la conferinele i la cursurile lui universitare), nu numai c n-ar fi fost puse pe pia (n-ar fi PUTUT
s fie puse pe piaa crii) excrocherii de genul acesta, dar n cultura de atunci nu s-ar fi putut ivi
un linguitor att de mare (precum Ovidiu Pecican din Cluj), care s-l laude n 2009 pe Gabriel
Liiceanu c l-ar fi inventat pe Dragomir, cum inventat ar fi fost i Nae Ionescu, sfiindu-se ns
a-i preciza inventatorul (vezi on-line articolul Inventnd filozofi, postat pe 3 febr. 2009). n schimb,
clujanul nu se sfiete s compare un plagiator dovedit nc din anii aptezeci de o comisie de
specialiti ai Institutului de filozofie (vezi rememorrile lui Octavian Che an din vol.: Modelul
cultural Noica, I-II, Fundaia Naional pentru Stiin i Art, Bucureti, 2009, pp. 119 - 133) cu

unul dintre Evanghelitii prin care nvtura lui Iisus a ajuns la noi (vezi i ISABELA VASILIU-SCRABA,
Alexandru Dragomir nu este o invenie a lui Liiceanu, fiindc oamenii mici nu-i pot inventa pe
oamenii mari, n rev. Acolada, Satu Mare, nr.3/2012, p.19,
http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-Vasiliu-Scraba-Al-Dragomir-nu-este-o%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-Liiceanu-fiindc%C4%83-oamenii-mici-nu-i-potinventa-pe-oamenii-mari ). Dup marele linguitor, volumul cu prelegeri de paternitate
discutabil (apud. Ovidiu Pecican), ar poseda un fost comunist drept autor cert si un autor
incert n persoana fostului elev al lui Heidegger care a ales exilul interior la vremea terorii
ideologice comuniste. Maestrul linguelilor nu uit s decreteze c buna inten ie a lui Liiceanu n-ar
trebui s fie pus de nimeni la ndoial, cum am vzut c a pus-o pe 15 iunie 2000 filozoful
Alexandru Dragomir, autorul zis (de Ovidiu Pecican) incert al prelegerilor nregistrate (uneori) pe
band magnetic n casa lui Liiceanu. Oricum, ndoiala privitoare la buna intenie exprimat de
zisul autor incert ctre finalul interviului, a fost rapid cenzurat de cei de la Observatorul
Cultural.
Cum tot rapid au fost dosite - de cenzura romneasc (s nu poat fi citite!) n 2013 si n 2014 -,
textele mele despre Alexandru Dragomir, Noica, Cioran i Horia Stamatui etc., dup postarea lor pe
segmentul romnesc al Scribd -ului, de a trebuit s fie iniiat o coresponden cu administratorii din
SUA a acestui site, pentru ca scrierile mele s redevin temporar accesibile. O alt strategie a
cenzurrii cripto-comuniste a scrierilor mele de pe segmentul romnesc al Scribd-ului o constituie
impunerea forat a unei filtrri astfel nct, unele texte s apar de 5-7 ori iar altele deloc,
strategie care (deocamdat) poate fi ocolit prin alegerea unei filtrrii dup data postrii (Despre
cenzurarea mea pe Scribd a se vedea si consideraiile marginale la eseul: Isabela Vasiliu-Scraba,
Lucian Blaga i Fenomenologia, http://www.omniscop.ro/despre-noumen-fenomen-sifenomenologie/).
In cartea Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului (2004)
publicat de mine la vreo ase luni dup apariia Craselor banaliti metafizice reproam celor care
au alctuit acel prim volum din prelegerile inute de Alexandru Dragomir faptul c nu au semnalat
prin schimbarea caracterului de liter modificrile operate de editor.
Cnd tehnoredactarea textului permite (fr nici un efort) schimbarea caracterelor ntr-o pagin,
Gabriel Liiceanu se ferise a marca frazele sau cuvintele lui Alexandru Dragomir scoase de pe
casetele cu prelegeri nregistrate. C acest lucru nu s-a ntmplat dintr-o scpare, mi-am dat seama
citind, - dintr-o revist scoas tot de G. Liiceanu ( revist unde i-a republicat prefa a la edi ia
nord-corean (apud. Dan Petrescu) a volumului Crase banaliti metafizice) -, un amestec
indistinct ntre texte scrise direct n german de filozoful Alexandru Dragomir i traducerile altor
texte ale lui Dragomir scrise n romnete i cuprinse n caietele despre TIMP din anii 1948-1959 (v.
Chronos -Buch I, German translation by Mdlina Diaconu n revista Studia Phaenomenologica,
vol.IV, 3-4/2004, pp.253-285). Lucrul este cu att mai ciudat, cu ct orice vizitator al lui Noica a
putut afla de la filozoful de la Pltini c trebuie s se fereasc de traduceri, ntruct la mna a doua
gndirea oricrui filozof apare involuntar deformat. n cazul revistei tiprit de Gabriel Liiceanu,
informaia dup care textul german ar fi fost tradus de Mdlina Diaconu ("Uebersetzung aus dem
Rumaenischen von Mdlina Diaconu") induce n eroare tocmai prin lipsa schimbrii de liter acolo
unde germana este a lui Dragomir. Ceea ce dovedete limpede nu numai o cras lips de
profesionalism, dar i ngmfarea unora care se cred ndreptii a lucra n echip cu autorul
nentrebat dac accept modificrile ideilor sale odat cu editarea, autor evident n dezacord cu
asemenea practic, impus n cultura romneasc odat cu regimul comunist al Anei Pauker
(Virgil Ierunca), cum reiese din replicile finale ale interviului.].
CUVINTE CHEIE: Alexandru Dragomir, prelegeri nregistrate, Constantin Noica, Nae Ionescu, Isabela

Vasiliu-Scraba, Fabian Anton.

REPERE BIBLIOGRAFICE:
1. ISABELA VASILIU-SCRABA, Propedeutica la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea
gndului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004,
http://fr.scribd.com/doc/130854967/IsabelaVasiliuScrabaAlexDragomirPropedeutica .
2. ISABELA VASILIU-SCRABA, Alexandru Dragomir nu este o invenie a lui Liiceanu, fiindc

oamenii mici nu-i pot inventa pe oamenii mari, n rev. Acolada, Satu Mare, nr.3/2012, p.19,

http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-Vasiliu-Scraba-Al-Dragomir-nu-este-o%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-Liiceanu-fiindc%C4%83-oameniimici-nu-i-pot-inventa-pe-oamenii-mari .
3. ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera Scolii de la Pltini ironizat de Noica;

http://www.optimalmedia.ro/stire-accente/himera-scolii-de-la-paltinis-ironizata-de-noicade-isabela-vasiliu-scraba/6991
4. ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera discipolatului de la Pltini, pretext de fin ironie
din partea lui Noica; http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera2ScoalaPaltinis10.htm .
5. ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica printre oamenii mici i mari la 25 de ani de la
moarte, http://www.totpal.ro/isabela-vasiliu-scraba-noica-printre-oamenii-mici-si-mari-aiculturii-noastre-la-25-de-ani-de-la-moarte/
6. ISABELA VASILIU-SCRABA, Wikipedia citit printre rnduri,

http://www.omniscop.ro/wikipedia-ro-citita-printre-randuri/
7. ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica, un marginalizat al culturii comuniste i post-comuniste,

http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Noica marginalizat de
IVS.htm .
8. ISABELA VASILIU-SCRABA, Incultura Pltini,

http://www.romanianstudies.org/content/2010/09/isabela-vasiliu-scraba-camera-13-avilei-noica-de-la-paltinis/
9. ISABELA VASILIU-SCRABA, Lucian Blaga i Fenomenologia,
http://www.omniscop.ro/despre-noumen-fenomen-si-fenomenologie/
10. ISABELA VASILIU-SCRABA, Mircea Vulcnescu si Alexandru Dragomir n Cercul de
la Andonache nfiinat de Noica, n rev. Acolada, Satu Mare, nr. 5/2013, sau
https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavs-noica4andronache/ .
Autor: Isabela Vasiliu-Scraba
Sursa: www.isabelavs.go.ro