Seminrio Sociedade e valores humanos

30 mar a 2 abr 2004

SESC Bauru | Bauru-SP
Hbris e Sophrosne: transgresses e justa medida entre os gregos.
Cristina Rodrigues Franciscato
tica vem do vocbu!o grego thos "ue# origina!mente# signi$icou toca ou esconderi%o
de um anima! e tamb&m a moradia 'umana. Ent(o )assou a designar o modo como o 'omem
vivia em seus *esconderi%os+# os 'bitos e costumes dentro do !ar e da $am,!ia. -o grego
)osterior# gan'a o signi$icado de *com)ortamento - )adr(o )essoa!+ ou at& mesmo *carter
)essoa!+# e# assim# em .rist/te!es# $orneceu a base )ara o termo &tica.
0

Para $a!armos sobre o carter do 'omem grego & necessrio investigar sua
com)reens(o do divino e a nature1a das re!a23es "ue com e!e estabe!ecia. -a 4r&cia antiga# o
mundo era re)!eto de deuses "ue governavam todo e "ua!"uer 5mbito da atividade 'umana.
Re!acionar-se de modo correto com o divino# res)eitando as !eis determinadas )or e!e# era a
)ossibi!idade de um bom destino. 6ma das "uest3es $undamentais da &tica grega#
reiteradamente co!ocada )e!o mito# & a"ue!a "ue )ro)3e a e7ist8ncia de !imites )r/)rios 9
nature1a 'umana "ue n(o devem ser transgredidos )ara "ue 'a%a e"ui!,brio. :uando esses
!imites s(o desconsiderados ocorrem transgress3es "ue atraem# segundo o mito# a *)uni2(o
divina+; uma $orma de recu)erar o e"ui!,brio )erdido. .o morta! "ue dese%asse ser caro aos
deuses cabia a busca do Bem# do Be!o e da <usta =edida.
> signi$icado dos termos hbris e sophrosne & $undamenta! )ara a re$!e7(o "ue
)retendemos desenvo!ver. Hbris & e7cesso# desmedida# transgress(o. ?amb&m Signi$ica
im)etuosidade# vio!8ncia# orgu!'o# arrog5ncia. -o dicionrio @idde!! e Scott#
2
a )rimeira
de$ini2(o de hbris & *vio!8ncia temerria "ue resu!ta do orgu!'o )e!a $or2a ou )e!o )oder "ue
se )ossui+. >utra $onte da hbris & a )ai7(o. Em a!guns conte7tos# )ode ser tradu1ida )or
!u7Aria e !asc,via.
> orgu!'o )arece estar na g8nesis da hbris. E!e surge )or incom)reens(o do "ue se%a
a condi2(o 'umana. Be acordo com a )iedade grega# os 'omens n(o teriam ra13es )ara a
arrog5ncia# )ois# como ressa!tou P,ndaro CPticas# D.EFs"".G# nada somos a!&m do *son'o de
uma sombra+ e o bem "ue )odemos ter vem dos deuses.
Como contra)osi2(o 9 hbris# no "ue di1 res)eito 9 modera2(o# encontramos o termo
sophrosne. ?rata-se de um substantivo com a mesma rai1 do verbo sophrono "ue signi$ica
ter a mente s(H ser tem)erante# ad"uirir modera2(o. Ba, tamb&m o ad%etivo sphron# )rudente#
1
Ver Eric Havelock, Prefcio a Plato, pg. 81 e segs.
2
H. G. Liddell and R. Scott, Greek- English Lexicon, p.1841.
1
moderado# a"ue!e "ue tem contro!e sobre os a)etites e dese%os. Esse gru)o de )a!avras &
$ormado a )artir do termo sos# *s(o# sa!vo+# e de phrn# substantivo cu%o signi$icado vai desde
*dia$ragma+ at& *cora2(o+ como o !ugar das )ai73es# dos sentimentos e a)etites cor)orais.
?amb&m designa a *mente+ como sede das )erce)23es e )ensamentos. En$im# sophrosne &#
!itera!mente# o estado de integridade e saAde da mente e )ode ser tradu1ida como modera2(o#
)rud8ncia# %usta medida# autocontro!e# tem)eran2a.
Para Aristteles# sophrosne & e7ce!8ncia mora! com re!a2(o aos )ra1eres e indica o
meio termo# a %usta medida no "ue se re$ere a e!es# mais es)eci$icamente aos )ra1eres do
cor)o Cos inerentes nutri2(o e 9s re!a23es se7uaisG.
3

Plato c'ama sophrosne ao estado de a!ma onde )redomina o gosto raciona! )e!o
Bem
4
e contra)3e esse estado 9 !oucura.
F
Em P!at(o# sophrosne corres)onde aos anseios da
)arte mais nobre da a!ma# a raciona!# inte!ig,ve!
I
. -o di!ogo Fdon CIDc D e segs.G# o $i!/so$o
de$ine sophrosne como uma virtude "ue consiste em n(o ser escravo dos dese%os# mas im)or-
se a e!es e viver com modera2(o# tendo o dom,nio sobre si.
J
Para o $i!/so$o# um 'omem &
sen'or de si "uando ne!e a a!ma raciona! governa. @ivre & a)enas a"ue!e "ue n(o serve os
seus dese%osK
> 'omem grego se movimenta no ei7o hbris sophrosne na $orma2(o de seu carter#
ao construir seus va!ores# ao buscar sua identidade. > logos $i!os/$ico de P!at(o e de
.rist/te!es co!oca a mesma dicotomia entre hbris e sophrosne % )resente nos mitos. =itos
"ue encontramos na !iteratura grega# em es)ecia! na ?rag&dia. >s va!ores morais $!orescem a
)artir do mito. S(o e!es "ue# )rimeiro# !egitimam as a23es 'umanas )ortadoras de signi$icado
tanto )ara o indiv,duo "uanto )ara a sociedade.
-o mito grego % encontramos conso!idada a id&ia da e7ist8ncia de !imites "ue devem
ser res)eitados )ara "ue 'a%a e"ui!,brio. S(o !imites estabe!ecidos )e!os deuses. > 'omem#
"uando os u!tra)assa# incorre em hbris. -o orcu!o de .)o!o em Be!$os# as $rases *Con'ece-te
a ti mesmo+ e *-ada em demasia+ assina!am a necessidade de se com)reender e res)eitar
esses !imites. ?amb&m indicam "ue a busca da sophrosne & $undamenta! )ara a"ue!e "ue
"ueira agir de $orma )iedosa e grata aos deuses.
. hbris# dentro da vis(o m,tica# & uma es)&cie de o$ensa aos deuses; atos# )a!avras
ou mesmo )ensamentos )or meio dos "uais o 'omem# "ue & morta!# es"uece sua nature1a e
!imita23es# com)ete com os deuses e )rocura ad"uirir seus atributos# )rovocando a 'osti!idade
divina. E!a est na vang!/ria e nas condutas e7cessivas# contrrias ao es),rito de Be!$os. .
3
Aristteles, tica a Nicmacos, 11!4a e "# 11!$"# 111$"# 1118a# 114$"#114!" 11.
4
%lat&o, Fedro, 23$e.
'
%lat&o, Fedro, 241a 3.
(
%ara %lat&o, a al)a te) tr*s partes+ a racional o, intelig-vel, a irasc-vel o, sensitiva e a
conc,pisc-vel o, vegetativa. Ele desenvolve esse te)a, principal)ente, no Fedro e na
Re!"lica.
$
.on/erir ta)"0) %lat&o, Re!"lica, 381.d.# 43!.e
2
hbris gera necessidade de re)ara2(o dos !imites transgredidos# "ue se mani$esta como
)uni2(o divina.
6sarei uma )assagem n(o muito )o)u!ar da vida de L&rac!es Cmais con'ecido como
L&rcu!es# seu nome !atinoG# o maior 'er/i grego# )ara i!ustrar essa "uest(o de desmedida e
)uni2(o. ?rata-se da !oucura "ue o toma# enviada )e!a deusa Lera# e o $a1 matar es)osa e
$i!'os. Esse & o tema da trag&dia 'omMnima de Eur,)ides.
D

> Hracles de Eur,)ides $oi a)resentado em .tenas# )e!a )rimeira ve1# entre os anos
420-40F a. C. . a2(o se )assa em ?ebas# onde @ico# um usur)ador# 'avia assassinado
Creonte# o rei !oca!# e tomado o )oder. -essa &)oca a $am,!ia de L&rac!es vive em ?ebas;
=&gara# sua es)osa# & $i!'a de Creonte. ?amb&m .n$itri(o# )ai 'umano do 'er/i Co verdadeiro &
NeusG# $oi e7i!ado de .rgos )ara ?ebas )or ter matado E!&ctrion# seu sogro. Essa &# na vers(o
de Eur,)ides# a causa dos traba!'os de L&rac!es e o motivo da sua submiss(o ao )rimo
Euristeu# rei de .rgos; Euristeu# ao t&rmino dos traba!'os# )ermitiria o retorno do 'er/i e de sua
$am,!ia 9 )tria.
@ico# no )oder# )retende matar a todos# es)ecia!mente os $i!'os de L&rac!es# )or"ue
teme $uturas vingan2as. L dAvidas se o 'er/i ainda vive# )ois se t8m not,cias de "ue estaria
no Lades. Segundo Eur,)ides# L&rac!es % rea!i1ara on1e de seus traba!'os e estaria envo!vido
com o A!timo "ue# a"ui# & a busca de C&rbero# o c(o de tr8s cabe2as "ue guardava o mundo
dos mortos.
.n$itri(o# =&gara e os $i!'os est(o re$ugiados no a!tar de Neus e a Anica es)eran2a & a
)ossibi!idade de "ue L&rac!es retorne# o "ue de $ato acontece. > 'er/i mata @ico e sa!va a
$am,!ia# restituindo a ordem. :uando )re)ara um sacri$,cio )uri$icat/rio aos Beuses# &
en!ou"uecido )or @issa Ca )ersoni$ica2(o da !oucuraG a mando de Lera. Ent(o L&rac!es# com
as mesmas armas "ue o tornaram o maior dos 'er/is# mata es)osa e $i!'os# imaginando tratar-
se de inimigos. :uando est )ara matar .n$itri(o# & im)edido )or .tena# "ue o $a1 cair em sono
)ro$undo. .o des)ertar e com)reender o "ue $i1era# L&rac!es decide suicidar-se# mas ?eseu
c'ega e o convence a continuar vivo e acom)an'-!o a .tenas.
. trag&dia mostra o "ue acontece ao maior dos 'er/is# autor das mais e7traordinrias
$a2an'as# "uando vo!ta# g!orioso# )ara o 5mbito da $am,!ia e da )/!is. . vers(o mais con'ecida
do mito co!oca a !oucura de L&rac!es antes dos traba!'os e como causa dos mesmos; L&rac!es
en!ou"uece e mata os $i!'os. Be)ois vai at& o orcu!o de Be!$os )ara se )uri$icar. > deus e7ige
"ue e!e rea!i1e os Bo1e ?raba!'os como $orma de reden2(o.
Eur,)ides &# )rovave!mente# o Anico "ue !oca!i1a a !oucura do 'er/i de)ois dos
?raba!'os. Por "ue teria e!e invertido a se"O8ncia tradiciona! do mitoP Provave!mente )ara
mostrar a "ueda do 'er/i no )ice da g!/ria. L&rac!es# ca)a1 dos $eitos mais e7traordinrios e
sobre-'umanos# desa$ia# com sua grande1a# os !imites con$eridos aos mortais. . !oucura seria a
res)osta de Lera a essa nature1a desmedida. . deusa n(o estaria# a"ui# agindo a)enas como
es)osa ciumenta dos amores i!eg,timos de Neus# mas )ara manter a ordem do mundo#
8
E,r-pides, #$racles% 2rad,3&o, 4ntrod,3&o e 5otas de .ristina Rodrig,es 6ranciscato. S&o
%a,lo, Editora %alas At7ena, 2!!3.
3
amea2ada )e!a grande1a e7cessiva de um morta!. o "ue nos conta Qris nos versos D40 e
D42 ; *>u os deuses de nada va!er(o e grandes ser(o os mortais# se e!e n(o $or )unido+. Para
os gregos# os deuses deviam ser grandiosos e os mortais# de )ouca im)ort5ncia.
. a$irma2(o de Qris sugere "ue# de a!guma $orma# a vida e os $eitos de L&rac!es s(o
subversivos 9 ordem divina# 9 ordem das coisas como devem ser. . !oucura# como )uni2(o# &
necessria )ara $a1er va!er essa ordem. L&rac!es tornou-se su)er-'umano e e!a o redu1ir a
uma condi2(o sub-'umana# numa busca )endu!ar de restaura2(o do e"ui!,brio )erdido.
L&rac!es ani"ui!ou o "ue !'e era mais caro- es)osa e $i!'os- com as mesmas armas
"ue $i1eram sua g!/ria. . A!tima )arte da )e2a mostra-nos o 'er/i con$rontando-se com essa
verdade e submetendo-se aos des,gnios divinos. E!e se v8 obrigado a aceitar a condi2(o
'umana com a"ui!o "ue !'e & )r/)rio; g!/rias e $racassos# $ama e desonra# a!egrias e dores e#
sobretudo# os !imites. Sua o)2(o )or manter as armas "ue $i1eram de!e o maior dos 'er/is e o
assassino dos )r/)rios $i!'os & s,mbo!o dessa aceita2(o.
Esse & a)enas um e7em)!o# esco!'ido na !iteratura# da vis(o de mundo grega "ue
estabe!ecia a necessidade de !imites )ara as )retens3es 'umanas e "ue )ercebia na
u!tra)assagem desses !imites# a )ossibi!idade de conse"O8ncias $unestas. .o contrrio de
incorrer em hbris# o 'omem deveria )erseguir a so)'rosRne# a %usta medida. > $ato de
L&rac!es ter sido# durante a maior )arte de sua vida# o mais g!orioso dos 'er/is# n(o o im)ediu
de con'ecer o in$ortAnio m7imo; ser o res)onsve! )e!a destrui2(o da"ue!es "ue mais amava.
-ada do "ue & 'umano & estve! e seguro# nem os des,gnios divinos s(o c!aros )ara
os 'omens. )or essa ra1(o "ue S/!on di1 a Creso n(o ser )oss,ve! a$irmar "ue um 'omem &
$e!i1# en"uanto viver. > 'omem & a)enas incerte1a; *Bevemos o!'ar )ara o termo de cada coisa
e ver como e!a $indar# )ois a muitas )essoas a divindade d um !am)e%o de ventura )ara
de)ois ani"ui!-!as tota!mente+.
E
Creso# rei da @,dia# con"uista as cidades gregas da Ssia =enor e % & bastante
)oderoso "uando S/!on# sbio e !egis!ador ateniense# visita sua corte. S/!on re)resenta a!go
)aradigmtico do so!o grego e da e!abora2(o de ideais democrticos. Possui ca)acidade
$i!os/$ica )ara !egis!ar e governar e & o autor da )rimeira constitui2(o de .tenas. < Creso &
mode!o de um )oder autocrtico bem sucedido e em e7)ans(o. E!es discutem sobre onde se
encontra a $e!icidade# cada um re)resentando uma cu!tura distinta. Esse encontro
'istoricamente n(o se sustenta; S/!on rea!mente via%a )ara Ssia# mas vo!ta )ara .tenas )or
1
Herdoto, #ist&rias, 1,32# trad,3&o de 89rio da Ga)a :,r;. A )es)a id0ia est9
presente, por e<e)plo, e) 's (ra)*+nias =vv.1>3? e no dio Rei =vv.1'24>1'3!?, a)"as
trag0dias de S/ocles. @ dio Rei ter)ina co) a re/le<&o do coro so"re a insta"ilidade da sorte
na vida de Adipo+ ele B,e /oi 7o)e) poderoso e inveCado, deci/rador de enig)as, encontra>se
n,) )ar de terr-veis so/ri)entos. Ent&o o coro concl,i ser necess9rio esperar o /i) da vida de
alg,0), para s ent&o consider9>lo /eliD, caso n&o ten7a so/rido nada doloroso
4
vo!ta de FD4 a.C.# e Creso assumi o )oder s/ em torno de FI0 a.C. Tsso tira a 'ist/ria do )!ano
'ist/rico )ara o simb/!ico.
Creso# de)ois de mostrar ao $i!/so$o ateniense a imensa ri"ue1a "ue acumu!ara e o
"uanto era )oderoso# )ergunta a e!e "uem era o 'omem mais $e!i1 "ue con'ecia. S/!on
res)onde "ue era ?e!o de .tenas; cidad(o de uma be!a cidade# com recursos su$icientes )ara
n(o )recisar se )reocu)ar com a sobreviv8ncia# mas nada em e7cesso. ?eve $i!'os e netos e
nunca viu )erecer nen'um de!es. Por $im# morreu !utando )or sua cidade.
Creso )ergunta# ent(o# "ua! seria o segundo 'omem mais $e!i1. S/!on res)onde "ue
$oram os %ovens C!&obis e B,ton da cidade de .rgos. E!es tamb&m tin'am )osses moderadas -
o su$iciente )ara n(o terem )reocu)a2(o# e menos do "ue )ara terem )rob!emas. Eram
grandes at!etas e $i!'os de uma sacerdotisa de Lera. Certo dia a m(e se encontrava
im)ossibi!itada de c'egar ao tem)!o )or estar sem os cava!os "ue condu1iam seu carro. >s
$i!'os atre!aram-se ao carro e !evaram a m(e. E!a ent(o )ede a Lera "ue !'es d8 um dom em
retribui2(o. -o dia seguinte# aman'ecem mortos.
Tncon$ormado )or n(o ser e!e a res)osta das indaga23es anteriores# Creso $a1 uma
A!tima )ergunta; o "ue S/!on ac'ava de!e. > $i!/so$o di1 )erceber "ue Creso era muito rico e
bem sucedido# mas "ue s/ )oderia ser considerado rea!mente $e!i1 se tivesse uma boa morte.
> rei da @,dia tem dois $i!'os; um era surdo e mudo. > outro# Stis# motivo de grandes
es)eran2as )ara o )ai# morre de $orma trgica e )recoce. Be)ois da morte do $i!'o# Creso
decide entrar em !uta contra os )ersas. .ntes da cam)an'a# reso!ve consu!tar vrios orcu!os
)ara test-!os. Envia a e!es mensageiros com a seguinte )ergunta; o "ue estaria $a1endo
Creso# cem dias a)/s a )artida dos emissrios. S/ o de Be!$os acertou. E!e estaria co1in'ando
uma tartaruga numa )ane!a de bron1e. Ent(o Creso )resenteia# abundantemente# .)o!o e
)ergunta se e!e deveria atacar os )ersas. > orcu!o res)onde "ue se e!e atacasse# destruiria
um grande e7&rcito. Creso# e7tremamente autocon$iante# entendeu o orcu!o como $avorve!#
s/ "ue o e7&rcito destru,do $oi o de!e. Creso inter)retou as )a!avras de .)o!o a seu $avor. .
grande "uest(o & %ustamente a inabi!idade 'umana em inter)retar os sinais divinos. Sem)re
tendemos a ver ne!es o "ue "ueremos# a"ui!o "ue con$irma nosso )onto de vista.
-a rea!idade# Creso sim)!esmente )erece nas m(os dos )ersas# mas Ler/doto nos
conta uma vers(o mais criativa. Creso & vencido e ca)turado vivo. Ciro# o grande rei# o co!oca
sobre uma )ira e ateia $ogo. Creso )or tr8s ve1es re)ete o nome de S/!on. Ciro# sur)reso# "uer
saber "uem & esse S/!on "ue o rei !,dio invoca no !ugar de .)o!o. Creso ent(o !'e conta as
)a!avras do $i!/so$o acerca da $e!icidade. Ciro com)reende e tenta a)agar a )ira# "ue s/ &
e7tinta com a a%uda de .)o!o. >s dois reis trocam id&ias e e7)eri8ncias# mas ambos v(o
es"uecer a !i2(o a)rendida.
> "ue essa 'ist/ria nos reve!a sobre a vis(o de mundo gregaP =ais uma ve1# "ue o
'omem n(o tem motivos )ara o orgu!'o. :ue o $ato de a!gu&m ser momentaneamente bem
sucedido# ou mesmo e7tremamente $avorecido )e!a sorte CtkheG# n(o garante "ue assim
sem)re ser. Re$or2a tamb&m a id&ia de "ue a $e!icidade se encontra# segundo as )a!avras de
'
S/!on# na %usta medida# na sophrosne# no *nada em demasia+# como estava escrito no orcu!o
de Be!$os.
Retomando o termo thos# Herclito# $i!/so$o grego# )r&-socrtico# tem um a$orismo
bastante signi$icativo# em "ue e!e a)arece;
thos anthrpoi damon.
>s tr8s termos da m7ima )odem ser tradu1idos# sucessivamente# )or *carter+#
*'omem+ e *destino+ e a $rase )ermite duas !eituras;
0G *> carter do 'omem & seu destino+.
2G *> destino do 'omem & seu carter+.
-a verdade# damon & um termo gen&rico )ara divindade# tamb&m tradu1ido )or
*)ot8ncia divina+. E!e costuma indicar# mais es)eci$icamente# o )oder divino "ue contro!a um
destino individua! ou co!etivo. Ba, "ue )ossa tamb&m ser tradu1ido como destino.
Para o 'omem grego# a"ui!o "ue somos# nosso thos# condiciona nosso destino.
Condiciona# miticamente $a!ando# a "ua!idade do o!'ar divino "ue atra,mos em nossa dire2(o;
ben&$ico ou ne$asto. . )artir da )a!avra damon temos# em grego# o ad%etivo eudamon "ue
signi$ica *$e!i1+ e designa# !itera!mente# *a"ue!e "ue tem um bom CeuG nume Cda,monG# um bom
destino. Podemos ent(o a$irmar# seguindo o a$orismo de Lerc!ito# "ue $e!i1 & a"ue!e "ue tem
*bom carter+.
> 'omem contem)or5neo est distante desse ti)o de com)reens(o. -(o acreditamos
em !imites de es)&cie a!guma. =uito menos acreditamos em !imites )ro)ostos )or uma
necessidade de nature1a &tica# )a!avra cada ve1 mais em desuso. Be!iramos na busca de um
)oder sem)re maior e i!imitado. Estamos# como Creso e"uivocados# ao acreditarmos "ue
ri"ue1a e )oder s(o sinMnimos de $e!icidade. =as a situa2(o concreta "ue vive nossa
civi!i1a2(o dei7a evidente nosso e"u,voco# nossa hbris# nossa desmedida e !oucura. ?a!ve1 a
4r&cia# com seus mitos e "uestionamentos $i!os/$icos# ten'a muito a nos ensinar.
(