Derej Jojm

Rab Mosh Jaim Luzzatto

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Coleccin Cbala y Judasmo
DEREJ JOJM
Rab Mosh Jaim Luzzatto
1. edicin: mayo de 2013

Ttulo original: Derej Jojm
Traduccin: Rab Aharon Schlezinger
Diseo de cubierta: Marta Rovira Pons
sobre una ilustracin de Arthur Sayk
2013, Ediciones Obelisco, S. L.
(Reservados los derechos para la presente edicin)
Edita: Ediciones Obelisco S. L.
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ISBN: 978-84-9777-950-0
Depsito Legal: B-9.969-2013
Printed in Spain
Impreso en Espaa en los talleres grcos de Romany/Valls S. A.
Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin, incluido
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ndice
Introduccin ............................................................... 7
El maestro de Ramjal ............................................. 8
La emigracin a Holanda ........................................ 9
La obra del Ramjal.................................................. 11
La Senda de los Justos ............................................... 14
La base del servicio y el temor ................................ 16
Al otro lado del ro ................................................. 18
Un hombre especial ................................................ 19
La gran enseanza .................................................. 22
Derej Jojm ............................................................ 22
Las discusiones y la resolucin ............................... 24
El Libro del camino de la sabidura.............................. 29
Apndice 1: Las 13 reglas ............................................ 63
Apndice II: Textos facsmiles ...................................... 67
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Introduccin
In memoriam Montsi
Rab Mosh Jaim Luzzatto naci en Padua, Italia, en el ao
1707. Era hijo de Jacob Luzzatto y Diamante. Su progeni-
tor fue un gran estudioso de la Tor, y tambin un prspero
comerciante. Por eso pudo enviar a su hijo a estudiar con
los mejores maestros.
Rab Mosh Jaim, conocido popularmente por las si-
glas Ramjal, fue educado desde su infancia segn la tradi-
cin juda ancestral. Aprendi con gran rapidez los verscu-
los de la Tor escrita y tambin su explicacin. Asimismo,
estudi con mucha devocin y esmero la Mishn, que es
la base de la Tor oral, y lo mismo hizo con las enseanzas
del Midrash, que aprendi con gran pasin y entusiasmo.
Despus se aboc al estudio del Talmud, la monumental
obra recopilada por Rabin y Rab Ashi, que explica las en-
seanzas de la Mishn.
Tambin aprendi idiomas. Siendo muy joven ya domi-
naba el latn, el italiano, el francs y el griego, adems del
hebreo y el arameo. Como complemento aprendi tambin
ciencias y losofa.
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El maestro de Ramjal
El maestro que le ense Tor durante su juventud fue Isaas
Bassan, un renombrado erudito considerado uno de los rabi-
nos ms importantes de Italia. Rab Isaas conoca perfecta-
mente las exgesis talmdicas, as como los anlisis y las reso-
luciones de los legisladores talmudistas; y no slo era experto
en esos campos, sino tambin en todas las dems reas de la
Tor. El joven Mosh Jaim se apeg a su maestro y aprendi
mucho de l. Le ense a comprender los pasajes difciles
del Talmud, la razn y el sentido de las discusiones de los
sabios, los planteamientos, las objeciones, su interpretacin,
y el modo de esclarecer la ley.
Rab Isaas Bassan le ense lo que l saba de todas las
reas de la Tor, y vea que el joven Mosh Jaim jams se
saciaba. Siempre deseaba saber ms. Constantemente de-
mostraba ansias de acceder a temas ms profundos, y amaba
rebuscar en la biblioteca para hallar libros que an no haba
ledo.
Adems, desde muy temprana edad, Rab Mosh Jaim
Luzzatto mostr un talento excepcional para el estudio de
la Cbala. Siendo un adolescente, con tan slo catorce aos
de edad, ya haba estudiado toda la obra del gran sabio ca-
balista Rab Isaac Luria, conocido popularmente mediante
las siglas de Arizal.
A la edad de diecisiete aos, Ramjal escribi el libro
Lashn Limudim, en el que manifest una gran capacidad
y una excepcional habilidad en el uso de metforas y aso-
nancias.
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La emigracin a Holanda
En 1735 Ramjal tuvo algunas dicultades a raz de sus obras
cabalsticas, pues hubo rabinos que presentaron oposicin
a esos escritos, y abandon Italia. Se traslad a msterdam,
Holanda, donde fue recibido con grandes honores. Si bien
le ofrecieron propuestas de ayuda econmica, no las quiso
aceptar, y se dedic a trabajar el vidrio para ganar su sustento.
Esta actitud de Ramjal marcaba un camino que despus
transmitira a sus discpulos, y armara en sus obras. Era una
ideologa fundamentada en una importante discusin talmdi-
ca. Como fue enseado por los sabios: est escrito: Yo propor-
cionar lluvia para vuestra tierra en su tiempo, las primeras y las
ltimas lluvias, y cosechars tu grano, tu vino y tu aceite (Deu-
teronomio 11:14). Qu se aprende de la declaracin: y cose-
chars tu grano? Considrese que est dicho: No se apartar el
libro ste de la Tor de tu boca (Josu 1:8). Es posible suponer
que este asunto deba comprenderse literalmente o sea, hay que
ocuparse siempre de la Tor y no del sustento? Aprendes del
versculo: y cosechars tu grano. Ensea que debes compor-
tarte con ellas, las palabras de la Tor, en el camino de la tierra,
o sea, en el trabajo. Esto, segn las palabras de Rab Ishmael.
Rab Shimn, el hijo de Iojai, deca: Es posible que
el hombre labre en el momento de labrar, siembre en el
momento de la siembra, coseche en el momento de la cose-
cha, trille en el momento de trillar, y avente cuando sopla
el viento? Qu ser de la Tor? Considerad que cuando
los Hijos de Israel hacen la voluntad del Omnipresente,
el trabajo de ellos es realizado a travs de otros, como est
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escrito: Y extraos apacentarn vuestras ovejas, y extran-
jeros sern vuestros labradores y vuestros viadores (Isaas
61:5). Y cuando los Hijos de Israel no hacen la voluntad
del Omnipresente, el trabajo de ellos es realizado a travs
de ellos mismos, como est dicho: y cosechars tu grano.
Dijo Abaie: muchos hicieron como ense Rab Ish-
mael y tuvieron xito. Otros hicieron como ense Rab
Shimn, el hijo de Iojai, y no tuvieron xito.
Raba dijo a los sabios que estudiaban con l: Con vues-
tro permiso: en los das de Nisn cuando se cosecha, y
en los das de Tishrei cuando se siembra, no aparezcis
ante m, para que no estis preocupados por vuestro susten-
to durante todo el ao (Talmud, tratado de Berajot 35b).
Muchos exegetas y legisladores analizaron esta discusin
talmdica. En el Cdigo Legal Shuljn Aruj, se estableci:
despus de ir a la sinagoga, estudiar y desayunar, el hombre
debe dirigirse a sus ocupaciones, pues toda Tor que no est
acompaada de trabajo, nalmente se anular y provocar
el pecado, ya que la pobreza lo har pasar por encima del
conocimiento de su Amo. De todos modos, no debe hacer
de su trabajo lo principal sino algo pasajero, y a su Tor ja,
entonces tendr xito en ambas cosas. (Shuljn Aruj: Oraj
Jaim 156:1). Tambin existen legisladores que consideran la
enseanza de Rab Shimn, el hijo de Iojai, para casos espec-
cos de personas que desean estudiar la Tor continuamente,
y tienen la posibilidad de hacerlo (vase Biur Halaj ibd.).
Apreciamos que la actitud de Ramjal estaba muy bien fun-
damentada, y marcaba un camino concreto y perfectamente
denido.
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La obra del Ramjal
En msterdam escribi una gran cantidad de obras litera-
rias. Se estima que en total escribi unos ochenta libros, en
los cuales manifest conocimientos excepcionales, y muy
profundos, de todos los campos de la Tor. Asimismo, ma-
nifest grandes dotes poticas, y una excepcional capacidad
para la elaboracin de dilogos. Con 39 aos, se traslad
a la Tierra de Israel, establecindose en el norte, en la ciu-
dad de Aco. Pero, a raz de una epidemia, falleci al poco
tiempo de llegar. Fue sepultado en la ciudad de Tiberiades,
junto al clebre sabio talmudista Rab Akiva.
stas son algunas de sus obras literarias:
Adir Bamarom o El ms poderoso en las alturas est ba-
sado en la cita bblica que declara: El Eterno es el ms
poderoso en las alturas, ms que el estruendo de las muchas
aguas, ms que las poderosas olas del mar (Salmos 93:4).
En esta obra el Ramjal explic misterios recnditos de La
Idra Raba, un texto cabalstico, y muy profundo, que apa-
rece en el Zohar.
Mesilat Iesharim o La senda de los justos es una obra de
moral y tica escrita con una precisin asombrosa. Con-
tiene veintisis captulos, como el valor numrico del Te-
tragrama.
Derej Hashem o El camino de Dios aborda el tema de la
cosmovisin de la realidad, la relacin de la condicin hu-
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mana con el mundo, y tambin lo concerniente al cum-
plimiento de los preceptos. Se analizan los fundamentos
de la existencia, el propsito de la creacin, el misterio de
la Providencia Divina, el alma y lo sobrenatural, como el
estudio de la Tor, y los fundamentos del amor y temor
a Dios.
Derej Tevunot o El camino del entendimiento es una
gua prctica para iniciarse en el estudio del Talmud.
Incluye tcnicas para orientar correctamente el razona-
miento y la interpretacin de las enseanzas talmdicas.
Asimismo, se explican los fundamentos de las discusiones
talmdicas.
Daat Tevunot o el conocimiento del entendimiento es
un dilogo entre la mente y el alma. Se tratan temas ca-
balsticos y los fundamentos esenciales de la Inuencia
Divina, el castigo y la recompensa, la llegada del Mesas,
y la resurreccin de los muertos.
Daat Tevunot II aborda el tema del carcter del hombre,
y el propsito de ste en el mundo. Se analiza, asimismo,
la procedencia del hombre, sealndose que proviene de
una sabidura inmensa e insondable, explicndose que El
Creador cre gran cantidad de cosas, siendo todas ellas in-
dispensables, no habiendo nada que hubiera sido creado
en vano. Sin embargo, todas estn sujetas a lo que haga
el hombre con ellas en su servicio Divino, para recticar
la creacin y elevarse gradualmente hasta unirse a la san-
tidad de Dios.
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Sefer Haklalim o El libro de las reglas contiene profun-
das enseanzas msticas y las bases de los fundamentos
cabalsticos. Est redactado en prosa, y no a modo de di-
logo, como muchas de las obras de Ramjal.
Klaj Pitj Jojm o Las 138 puertas de la sabidura, tal y
como se indica en el ttulo a modo de insinuacin, tiene 138
captulos. En cada captulo se abre un fundamento cabalstico
especco, y se contina con su interpretacin y explicacin.
Derej Etz Hajaim o el camino del rbol de la Vida es
una introduccin a la Cbala, en la que se maniesta la
importancia de aprender esa ciencia.
Derej Jojm o El camino de la sabidura explica el obje-
tivo y la correcta orientacin del estudio de la Tor.
Mishker Elin o Las moradas del Altsimo est basado
en el pasaje bblico que declara: El ro cuyas corrientes
alegran la Ciudad de Dios, el Santuario de las moradas del
Altsimo (Salmos 46:6) y describe el aspecto del Tercer
Templo sagrado segn las enseanzas de la Cbala.
Zohar Tiniana: Zohar es el famoso libro de Cbala cuyo
autor es Rab Shimn, el hijo de Iojai, y tiniana signica
segundo. En esta obra, hoy desaparecida, fueron expli-
cadas muchas de las enseanzas del Zohar.
Maamar Havikuaj o El discurso de la discusin es una
discusin entre un lsofo y un cabalista, acerca de la
ciencia verdadera.
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Sefer Pitj Jojm Vadaat o El libro de las puertas de la
sabidura y el entendimiento contiene pautas fundamen-
tales de la Cbala. Est redactado en forma concisa y con
mucha precisin.
La Senda de los Justos
El libro ms famoso de Ramjal es sin lugar a dudas La Sen-
da de los Justos. La cantidad de ediciones que se hicieron de
esta obra es enorme, y fue traducida a varios idiomas. Se
encuentra en, prcticamente, todas las academias de estu-
dio del mundo. Es un libro considerado bsico y elemental.
El gran sabio Eliahu de Vilna, conocido popularmente
como el Gan de Vilna, pag una alta suma de dinero para
adquirir el libro, y cuando lo ley, elogi mucho al autor, y
dijo que una gran luz irradi en el mundo.
El famoso erudito Iejezkel Serna, nacido en Minsk, Ru-
sia, en 1890, y fallecido en 1969, en la Tierra de Israel, fue
director de la conocida Ieshiv de Jebrn. Este sabio escri-
bi varios libros, entre ellos una profunda explicacin a La
Senda de los Justos de Ramjal.
En la introduccin a esa explicacin escribi: el Om-
nipresente, Bendito Sea su Nombre, otorg a nuestro gran
maestro lugar para incluir en su monumental obra lo que
no merecieron quienes lo antecedieron, ni quienes lo suce-
dieron. Pues l escuch, e investig, y puso odos al temor,
abriendo el camino del servicio Divino. Y tal como hizo
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Maimnides con el campo de la ley, as hizo nuestro maes-
tro con lo tocante al temor.
Ciertamente, hubo grandes y eminentes sabios de an-
tao que escribieron libros de tica y moral antes de que lo
hiciera nuestro maestro.
Tal es el caso del gran erudito, y hombre piadoso, Ra-
beinu Bejaie, que escribi el libro Jovat Halebabot los de-
beres del corazn. Y el gran maestro, Rabeinu Iona, de
Gerona, que escribi el libro: Shaar Teshuv los portales
del arrepentimiento.
Sin embargo, los dems libros, si bien son excelsos y
grandiosos, tal como era habitual en los sabios de antao,
escribir obras donde cada palabra e insinuacin requieren
estudio, aun as, ninguno de ellos incluye todo, pues no era
sa la intencin de los autores.
Por tanto, cada uno escribi especcamente segn su
especialidad. Y hay libros en los que se incluyen varias espe-
cialidades, pero no todas. Y eso se debe a que no estructura-
ron sus obras sobre la base de la enseanza de Rab Pinjas,
el hijo de Iair, que incluye todo, desde el criterio hasta la
santidad.
Sin embargo, nuestro maestro, tal como hizo Maim-
nides, que estructur su gran compendio sobre la base de
todos los preceptos, tanto los activos, como los pasivos, as
vio qu deba hacer a travs de su sabidura, y su espritu
de santidad; consider que deba acercarse a la santidad y
componer su gran compendio acerca del servicio y el te-
mor, sobre la base de la enseanza de Rab Pinjas, el hijo de
Iair.
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La base del servicio y el temor
De las palabras del erudito Iejezkel Serna, se aprecia que
Ramjal era un hombre muy capaz e inteligente, profundo
investigador, y poseedor de una inspiracin sublime. Por
eso descubri los tesoros ocultos que estaban escondidos
en esta magnca enseanza talmdica impartida por Rab
Pinjas, el hijo de Iair, la cual abri y explic paso por paso,
detalle por detalle, no dejando nada sin analizar y abrir.
Y quin era Rab Pinjas, el hijo de Iair y cul fue la gran en-
seanza que imparti? En el Talmud se narra que Rab Pinjas,
el hijo de Iair, marchaba para cumplir el precepto de rescatar a
unos cautivos, y en medio del camino se top con el ro Ginai.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo al ro:
Ginai: divide para m tus aguas y te atravesar!
El ro le dijo:
T vas a hacer la voluntad de tu Amo, y yo voy a hacer
la voluntad de mi Amo. Sin embargo, en cuanto a ti, es dudoso
si lo hars o no lo hars, pues tal vez no puedas cumplir con el
precepto de rescatar a los cautivos, pero yo, ciertamente que lo
har, cumplir con el precepto de hacer uir mis aguas hacia el
mar. Por tal razn, no es correcto que divida mis aguas ante ti.
1
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
1. Es decir: t vas a cumplir con el precepto de rescatar a los cautivos,
y yo voy a cumplir con el precepto de hacer uir mis aguas hacia
el mar. Pues todos los ros desembocan en el mar por decreto del
Rey supremo, El Santo, Bendito Sea. Como est escrito: Todos
los ros van al mar, y el mar no se llena; al lugar de donde los ros
vinieron, all vuelven para correr de nuevo (Eclesiasts 1:7).
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Si t no divides tus aguas, decretar sobre ti que las
aguas no vuelvan a pasar por ti jams.
Al or eso, el ro dividi sus aguas para que l pasara.
En ese lugar se hallaba tambin un hombre que llevaba
trigo para elaborar pan cimo para la festividad de Pesaj, y
tambin deba atravesar el ro.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo al ro:
Divide tus aguas tambin para l, pues tambin l se
ocupa de un precepto.
Entonces el ro dividi sus aguas para que tambin l
pasara.
En ese sitio se encontraba, adems, un comerciante ra-
be que marchaba con ellos.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo al ro:
Divide tus aguas tambin para l, para que las perso-
nas no digan: As se comportan con los acompaantes?.
Entonces el ro dividi sus aguas para que tambin l
pasara.
Dijo Rab Iosef acerca de Rab Pinjas, el hijo de Iair:
Cun importante era ese hombre, ms que Mosh
y los seiscientos mil hombres que salieron de Egipto. Pues
en el caso de Mosh, y los Hijos de Israel que cruzaron con
l, el Mar de Caas se parti una vez,
2
y en el caso de Rab
Pinjas, el hijo de Iair, el ro se parti tres veces.
2. Como est escrito: Mosh extendi su mano sobre el mar y El
Eterno agit el mar con un fuerte viento solano toda la noche, y
corri el mar a tierra hmeda, y las aguas se partieron. Los Hijos
de Israel entraron al mar, sobre tierra seca; y el agua era un muro
para ellos, a su derecha y a su izquierda (xodo 14:20-21).
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Al otro lado del ro
Despus de cruzar, y proseguir la marcha, Rab Pinjas, el
hijo de Iair, se detuvo en un hospedaje. Le dieron cebada a
su burra para que comiera, pero no comi.
Al observar eso, limpiaron la cebada, pasndola por un
tamiz, y despus la dispusieron ante el animal, pero tampo-
co as comi. Entonces quitaron los pequeos residuos que
haban quedado entremezclados manualmente, y la pusie-
ron ante la burra, pero tampoco as comi.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, les dijo:
Tal vez esa cebada no ha sido diezmada?
Los hombres extrajeron el diezmo de la cebada,
3
la pu-
sieron ante el animal, y comi.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, les dijo:
3. El precepto de extraer el diezmo del producto de la tierra aparece
explcitamente en la Biblia, como est escrito: A los hijos de Levi,
he aqu que les he dado todos los diezmos de Israel por posesin
a cambio del servicio que realizan, el servicio de la Tienda de
la Reunin (Nmeros 18:21). Y adems est escrito: Pues el
diezmo que los Hijos de Israel le separen a El Eterno como una
ofrenda se lo he dado a los levitas por posesin; por eso les dije:
entre los Hijos de Israel no heredarn posesin (Nmeros 18:24).
Y En relacin con los levitas est escrito: Podris comerlo en todas
partes, vosotros y vuestras casas, porque es un pago a vosotros a
cambio de vuestro servicio en la Tienda de la Reunin (Nmeros
18:31). A travs de esta declaracin bblica se ordena separar una
parte de diez de la siembra de la Tierra de Israel, la cual debe ser
entregada a los levitas. Resulta que una persona no debe comer
producto de la tierra de Israel sin diezmar, pero para un animal no
est prohibido, y la burra de Rab Pinjas, el hijo de Iair, era un caso
atpico.
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Esta pobre va a hacer la voluntad del Amo para
cumplir el precepto de rescatar a los cautivos, y vosotros
le dais para que coma producto sin diezmar?
4

Un hombre especial
Rab
5
oy que Rab Pinjas, el hijo de Iair, vena, y sali para
recibirlo. Le dijo:
Deseas comer conmigo?
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
S.
El rostro de Rab resplandeci de alegra.
6
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
Acaso supones que he hecho voto de abstenerme de
tener provecho de los Hijos de Israel? No es as! Los Hijos
de Israel son santos, y es propicio sacar provecho de ellos.
Pero yo no acostumbro a hacerlo porque hay quien desea
convidar, y en verdad no tiene suciente. Y hay quien tie-
ne suciente, y en realidad no desea convidar, aunque me
llame para que coma con l. Y yo no deseo tener provecho
4. A esto se reere lo enseado por los sabios: El Santo, Bendito Sea,
no trae tropiezo a los justos a travs de sus animales (Talmud,
tratado de Juln 7b).
5. Rab Iehuda Hanas, el compilador de la Mishn era llamado as,
Rab, pues era el Rab de todo Israel, y adems un hombre santo,
totalmente consagrado a El Eterno.
6. Pues no era comn que Rab Pinjas, el hijo de Iair, sacara provecho
de lo que era de los dems.
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de l, como est escrito: No comas el pan del avaro, ni
codicies sus manjares. Porque como lo que hay en su inte-
rior, tal es l; come y bebe, te dir; mas su corazn no est
contigo. Vomitars el pan que comiste,
7
y se arruinarn tus
palabras agradables (Proverbios 23:6-8).
A continuacin Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo a
Rab:
Pero en cuanto a ti, ciertamente que t deseas convidar-
me, y tienes suciente. Sin embargo, ahora tengo prisa, pues
estoy ocupado de un precepto. De todos modos, despus de
cumplir el precepto, cuando vuelva, vendr a verte y entrar.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, se march, cumpli con el
precepto de rescatar a los cautivos, y vino a ver a Rab.
Cuando pas por la entrada vio que haba all mulas blan-
cas. Al observar eso, Rab Pinjas, el hijo de Iair, dijo:
El ngel de la Muerte se encuentra en la casa de este
hombre, y yo comer con l?
Rab oy y sali a su encuentro. Le dijo:
Las vender!
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
As como te est prohibido tenerlas, del mismo modo
est prohibido para los dems, como est escrito: No pon-
dris tropiezo delante del ciego (Levtico 19:14).
8
Rab le dijo:
Las abandonar.
7. A raz de la vergenza, pues te mirar con malos ojos mientras
comes lo que ha puesto ante ti.
8. A travs de eso le dijo que no poda venderlas.
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Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
Si haces eso, aumentar el dao que provocarn.
9
Rab le dijo:
Les quitar las pezuas.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
No lo puedes hacer porque representara un sufri-
miento para los animales.
Rab le dijo:
Las matar.
Rab Pinjas, el hijo de Iair, le dijo:
Sera un desperdicio.
10

Rab le insisti mucho a Rab Pinjas, el hijo de Iair,
para que comiera con l, pero no acept, y en ese momento
se levant un monte alto entre ellos, que los separ.
Rab llor y dijo:
As es con ellos, los justos, en vida que El Santo,
Bendito Sea, los ayuda para que se haga su voluntad, des-
pus de la muerte de ellos, cunto ms que ser as! (Tal-
mud, tratado de Juln 7a y b).
9. Pues estarn descuidadas y daarn ms.
10. Est prohibido desperdiciar y destruir todo lo que tiene utilidad.
Esta ley surge de la cita bblica que declara: Cuando sities a una
ciudad durante muchos das para hacerle la guerra para tomarla,
no destruyas sus rboles blandiendo el hacha contra ellos, pues de
ellos comers, y no los tronchars; acaso el rbol del campo es un
hombre para que sea sitiado por ti? nicamente el rbol que sabes
que no es un rbol comestible, podrs derribarlo y troncharlo [...]
(Deuteronomio 20:19-20).
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