IsabelaVS-1965Miorita11/23mai 2015/ 20181 car./2905 cuv.

Isabela Vasiliu-Scraba, O transpunere scenic a baladei MIORIA

Sursa: https://isabelavs2.wordpress.com/articole/isabelavs-1965miorita11/
Motto: "nva s pui pre pe lucrurile umile ale lumii. Pentru c o singur dat trieti
i ele numai o singur dat i se ofer vederii; nu te trag de mnec, nu-i scot ochii cu
strlucirea lor - i ce strlucitoare devin dac apuci s vorbeti despre ele, ce misterioase
(Mircea [Sandu] Ciobanu, Istorii. Addenda, jurnal 1985, n primul numr ieit dup 1990 al
rev. Viaa Romneasc, nr. 10, 11, 12, 1989, p. 168).

Ieit dup 22 de ani de temni cu un regim de exterminare care ar fi

trebuit s fac din milioanele de deinui romni chiar mai multe victime dect
acele sute de mii din gropile comune aflate n preajma nchisorilor comuniste
(vezi dr. Florin Mtrescu, Holocaustul rou, vol. I-III, Bucureti, Ed. Irecson,
2008, 1430p.,) un deinut politic - ndeaproape hruit de Securitatea comunist
i dup eliberare (1)-, a fost n anul colar 1964/ 1965 profesor de francez,
istorie i geografie la o coal medie din satul Slciile. La un concurs ntre sate
profesorul Virgil Maxim (1922-1997) a montat cu elevii balada Mioria ntr-un
spectacol dramatic sugernd (am spune noi) ecouri ale finalului poeziei Amin de
Sergiu Mandinescu:
De-a avea o arip de nger / i cerneal de bezne, / poate c abia atunci
mi-ar fi lesne / s m adun din toate risipirile, / s-mi scriu amintirile / i s spun
tuturor de ce snger. // Era o noapte jefuit de stele... / La fereastra ndejdii
zbrele, / La ua salvrii lcate, / Iar frunile noastre palide, noptaser toate. //
Cnd, deodat, din mijlocul nostru izbucni, ca o flacr neagr, ura. / Focul ei a
topit ntr-o clip: gnd, suflet, arip / Toate din tot, / Si n-a mai rmas dect
zgura. // Baroase cumplite zdrobir tcerea / n cioburi de rgnete mari ct
durerea. / Tndri din sufletele noastre au ajuns pn la cer. / Martirii ardeau pe
ruguri de ger...// Ah! Cum i mai holba ochii Istoria! / Nu-i venea s cread c-n
geamtul nostru / scrneau Cloca i Horia, / c-n sufletul nostru, de ndejde
orfan, / atrnau nojiele lui Badea Crian. // ntr-un trziu toate sufletele zceau
sfrmate. / Ah, amintirea asta ca pe roat m frnge! / Pe jos erau risipii
criarii de snge, / Plata attor i-attor pcate. // Att de cumplite au fost
suferinele, / Att de satanic a fost urgia / nct muli dintre noi n noaptea
aceea i-au pierdut minile / Alii i-au pierdut venicia. // Dintre cei ce-au
trecut pe acolo, numai morii triesc. / Iat, de pild, eu umblu, vorbesc, /
Asemenea lui, aiderea ie, / Dar viaa mea nu-i, nu-i, prietene, dect o moarte
vie. // Ah, Doamne, iat-m aici, la ceasul comorilor / mbrindu-mi durerea,
sub lespezi de patimi i chin./ Atept ngerul zorilor, atept nvierea, / n
numele Tatlui, al Fiului i-al Sfntului Duh, Amin! (Sergiu Mandinescu, Amin,
trimis n 1982 de Cicerone Poghirc lui Leonid Gheorghian, cuprins i de Zahu
Pan n vol. Poezii din nchisori, Ed. Cuvntul Romnesc, Canada, 1982, cu o
prefa de Vintil Horia).
La Virgil Maxim transpunerea scenic a baladei Mioria a fost o asimilare
creatoare a mitului mioritic, imaginat de un tnr trecut prin masacrul din
nchisoarea Piteti, patronat de Nicolski (/Boris Grunberg) cu ncepere din 6

decembrie 1949, aa-zisa reeducare prin tortur (vezi erban RdulescuZoner, Poporul Romn anti-semit?, n rev. Cminul romnesc, Fribourg,
Elveia, an 30, nr. 2/117, iunie 2011) reeducare descris de poetul Sergiu
Mandinescu n cutremurtoarele lui versuri. n viziunea original pe care a
montat-o profesorul Maxim, cei doi uneltitori se ndreapt cu bta i securea n
mini spre ciobanul vorbind cu mioara, pentru ca n final ambii s se
prbueasc prosternai la picioarele victimei lor, rstignit pe troi: Dreptul la
existen, ne nva tradiia romneasc, nu se ctig doar prin arme, ci i prin
btlia necurmat pentru instaurarea valorilor umane, consemna Petru Ursache
n volumul Mioria. Dosarul mitologic al unei capodopere (Opera Magna, Iai,
2013, p.249).
Printele Iustin Prvu, trecut i el fr nici o vin prin iadul nchisorilor
comuniste, ajunsese la concluzia c sufletul pe cruce ctig adevrata libertate.
Toate metodele de re-educare psihic a comunitilor au fcut mai muli sfini
dect robi i au sfinit pmntul rii cu snge de mucenici.
Ca i Mircea Vulcnescu despre care , Virgil Maxim i iertase clii,
trecnd doar peste ultima lor samavolnicie, prin nerespectarea idulei de la
eliberare, prin care victimele care supravieuiser regimului de exterminare se
angajau s nu divulge nimic din cele suferite de el i de alii n detenia
politic. Cicerone Ioanioiu salveaz de la uitare replica lui Ion Eremia care
fcuse nevinovat 15 ani de temni grea i care n loc de semntur a scris pe
acea neruinat fiuic urmtoarele: In baza crei legi mi cerei s nu vorbesc
despre ce am vzut i auzit n nchisori? V este fric s nu spun mreviile pe
care le-ai fcut? Voi spune tot.
Desigur nici paza ideologic a statului poliienesc n-a fost vreo clip
slbit, cum nu este nici azi, n 2014, cnd se clocete interdicia prin lege de a
pronuna altfel dect punnd la zid - nume de foti deinui politici din
milioanele de ntemniai romni n perioada de dup 23 august 1944 pn n
decembrie 1989 n Romnia i n provinciile romneti incorporate n URSS.
Alexandru Paleologu, fost deinut politic, a putut spune abia dup1990 c
suntem o naie care am luptat mpotriva comunismului nc de la nceput i c
romnii i-au asumat n mod contient cele mai teribile destine. Dup civa
ani de cripto-comunism, cel arestat n lotul Noica-Pillat ajunsese a-i da seama
c noi trebuie s ncercm, totui, ct ne st n puteri, s facem dreptate; dac
n-ar fi dect n ordinea afirmrii de adevruri, i nc ar fi ceva (AL.
PALEOLOGU, Interlocuiuni, Biblioteca Viaa Romneasc, Bucureti, 1997, p.
169 i p. 157). Pn n 1990 fusese strivit orice for anti-comunist, orice
idee anti-comunist (). Dar contiina este supus principiului libertii i
nimeni nu va putea s doboare aceast lege (Ion Ianolide n rev. Atitudini,
nr.7/2009, p.40). De fapt, nici Alexandru Paleologu i nici Ion Ioanolide nu
prinseser de veste c n plin teroare poliieneasc Sfntul Printe Arsenie Boca
(hruit i arestat de Securitate n repetate rnduri, vezi ISABELA VASILIUSCRABA, Martiriul Sfntului Arsenie Boca, un adevr ascuns la Centenarul
srbtorit la M-rea Brncoveanu, URL
https://isabelavs2.wordpress.com/parintele-arsenie-boca/isabelavs-martiriul7boca/ , sau
https://fr.scribd.com/doc/203249009/IsabelaVasiliuScrabaParArsBocaMartir) a
nclcat porunca de a nu divulga nimic din cele petrecute n temniele

comuniste, pictndu-l prin 1962-1963 pe pruncul Iisus n haine de pucria n

bolta altarului Bisericii Sf. Elefterie cel Nou (vezi ISABELA VASILIU-SCRABA,
Martirii nchisorilor n viziunea lui Eliade i a printelui Arsenie Boca,
http://www.nord-literar.ro/index.php?
option=com_content&task=view&id=998&Itemid=46 ). Mircea [Sandu]
Ciobanu (1940-1996), a crui opinie (despre posibilitatea romancierilor de a
spune acele adevruri istorice pe care istoria oficial le oculteaz i cnd nu mai
poate s le ascund le deformeaz) era indosariat de Securitate (pe 14
iunie1975, vezi Cartea alb a Securitii, Bucureti 1996, p. 75) afirma (ncifrat
n versuri din vol. Patimile, Ed. Tineretului, Bucureti, 1968) unele adevruri
despre exterminarea prin schingiuire a deinuilor politici (vezi ISABELA
VASILIU-SCRABA, Poet la vremea lui Ahab. Poezii incifrate de Mircea (Sandu)
Ciobanu i salvatoarea nenelegere a criticului Marian Popa,
http://www.asymetria.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1333),
exterminare dup gratii pe care oficialii cripto-comuniti o ascund i astzi, din
grija de a nu simpatiza cu victimele astfel ucise. Ca romancier, lui Mircea
[Sandu] Ciobanu i se publica n acelai an Martorii (E.P.L., Bucureti, 1968,
roman redactat ntre 1965 i 1966) unde scrisese despre liantul fricii care
nlesnete procesul de integrare al indivizilor ntr-un organism unitar, despre
dificultatea de a simpatiza cu victimele care nu-i snt rubedenii sau cunoscui,
precum i despre memoria mulimii care n-are btaie lung, observnd c
raiunea mblnzit nva s contemple cele mai dezgusttoare alterri ale
nfirii umane (Martorii).
Pentru c n comunism teroarea poliiei politice mergea mn n mn cu
teroarea ideologic a fost posibil situaia prin care victimele nchisorilor
comuniste s fie silite prin tcerea lor a deveni cumva prtae la crimele
regimului: a tcea i a nu da adevrul pe fa, inseamn a-l trda observase din
primele secole de cretinism Sf. Teodor Studitul. Desigur, nainte cderea
comunismului, tcerea nu era o opiune, ci rezultatul constrngerii, incluznd
percheziii i confiscarea de manuscrise (vezi ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica,
un marginalizat al culturii comuniste i post-comuniste, http://www.agerostuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Noica%20marginalizat%20de
%20IVS.htm , precum si ISABELA VASILIU-SCRABA, Sfritul lui Noica i
sfritul comunismului, http://isabelavs.go.ro/Articole/NoicaSfarsit4.htm ).
Corespondena fotilor deinui politici era i ea atent urmrit, astlel c,
Testamentul din morg, trimis cu dedicaie de la Paris de Remus Radina lui
Noica, n-a mai ajuns la destinatar, volumul fiind reinut de Securitate pe 6 febr.
1984 (vezi Noica n arhiva Securitii, vol. II, Editura Muzeului Naional al
Literaturii Romne, Bucureti, 2010, p. 112).
In marea temni n care fusese transformat ntreaga Romnie, dresajul
gndirii urma (fr eseniala brutalitate a reeducrii prin tortur) schema
Experimentului Nicolski-Pauker (2) cu victime (dresate ideologic) care au fost
transformate n dresori. Omul-obiect al desfigurrii personalitii umane (prin
suprimarea libertii de gndire si de exprimare n totalitarismul comunist) era
transformat n subiect participant nemijlocit la uciderea libertii de gndire a
celorlali oameni devenii obiecte de experimentare. Insul ncercnd a redeveni
subiect pe calea credinei cretine atrgea ca un magnet ura ideologilor
comuniti. ntruct ei tiau bine c doar prin legea strbun romnii i puteau

nvinge frica (3), astfel anihilnd moara demonic mcinnd oameni/neoameni,

i.e. oameni de statut incert, nici pe de-antregul ucigai/ sau dresori, nici simple
victime/ sau dresai.
n spectacolul organizat n cadrul Cntrii Romniei, Virgil Maxim nchipuise un
lumini de pdure cu o ncruciare de drumuri (de transhuman) marcat, ca prin satele
romneti, printr-o troi la care se ntlneau trei crri venind din muni. In calitatea sa
de monument, troia are darul de a pune n parantez devenirea n spaiul pe care-l
domin prin nsi prezena ei (Alexandru Paleologu, Simul practic, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1974, p.12). Ciobanul moldovan era aezat de profesorulregizor n apropierea troiei, ngrijind focul de popas. Prin activitatea depus, el se arat
a participa la devenire, dar nsi vecintatea troiei l situeaz de la bun nceput pe
muchia dintre temporalitate i posibilitatea suspendrii acesteia.
La umbra unui tufi, ceilali ciobani snt reprezentai ca discutnd ntre ei i
plnuind uciderea. In sunet ritmat de talngi, corul de elevi fredona n surdin balada,
plasai de regizor dup decorul reprezentnd pdurea: un flcu recita cadenat Mioria,
realiznd simultaneiti expresive cu corul, cu efect de vraj. Succesiv, corul tcea, cnd
momentele erau favorabile descrierilor, sau recitatorul tcea, dac favoriza starea de
mistic liric. Melodia am luat-o din manualele de muzic... pe care am armonizat-o
pentru cor mixt; corul l formasem din ranii din sat cu voci brbteti, iar elevii i
profesoarele completau celelalte voci. Repetiiile le fceam mai ales noaptea...Pentru
momentul nunii, lumina unui artificiu de pom de Crciun descria cderea unei stele,
pierzndu-se peste culmi; din spatele pdurii se nlau discret soarele i luna, luminnd
vrful brazilor i paltinilor...La repetiia momentului final fuseser doar cei trei ciobani.
De aceea la spectacol emoia era general...Singura apreciere, imediat, au fost lacrimile
i suspinele ntretiate...Dup aceea au venit aplauzele. ( VIRGIL MAXIM, Imn pentru
crucea purtat, Ed. Antim, 2002, p 428).
n interpretarea dat de profesorul din satul Slciile (supravieuitor prin minune
Dumnezeiasc a trei luni de iarn cu un terci la trei zile ntr-o celul lipsit de lumin i
complet nenclzit, vezi V. MAXIM, Imn pentru crucea purtat, Ed. Antim, 2002, pp.
394-395) uciderea cutremurtoare simbolizat n balad printr-o crim ntre frai,
devine n subsidiar nsi criminala reeducare comunist care a dus dup gratii la
uciderea a sute de mii de romni nevinovai (vezi CICERONE IONIOIU, n enciclopedia
Romnii n tiina i cultura occidental, 1992. pp. 205-207) iar n aa-zisa libertate
la monstruozitatea ncercrii de a transforma oamenii n neoameni, n fiine dresate,
lipsite de orice discernmnt.
Prezena troiei, sugernd un nou context de desfurare a nedreptei ucideri face
ca ideea de trecere pe trmul cellalt s fie mbogit prin nevoia cretineasc a
absolvirii de pcat: Ucigaii cad n final la piciorele celui rstignit pe cruce. ntre
inspectorii venii de la Mizil era i un fiu de preot care a propus-o i la concursul interraional. Iar efectul a fost acelai. Mai departe ns nu a trecut (ibidem) Nu numai c n-a
trecut, dar si regizorul spectacolului a fost scos din postul de profesor.
n orice cultur, scria cel mai mare istoric al religiilor din secolul XX exist un
mit central care o reveleaz i care se gsete n toate marile sale creaii. Viaa
spiritual a romnilor este dominat de dou mituri [Mioria i Meterul Manole] ce
exprim, cu o spontaneitate perfect, viziunea lor spiritual asupra Universului i
evaluarea pe care ei o confer existenei (Mircea Eliade). Multe au fost readaptrile
mitului aflat la baza Mioriei (4) dup cutrile spirituale ale marilor notri creatori,
ncepnd cu reflexele mioritice din poezia Cantilen a lui Dan Botta

(http://www.scribd.com/doc/225473643/Dan-Botta-Cantilena ), trecnd prin piesa de

teatru Balada carpatin a fostului universitar cernuean Traian Chelariu (Teatru, Ed.
Minerva, Bucureti, 1978, prefa de Adrian Anghelescu) i ajungnd la povestea
Lupttorilor anticomuniti din muni din Balada oierului din Severin
(http://www.scribd.com/doc/225473494/Constantin-Aurel-Dragodan-Balada-oieruluidin-Severin ), a remarcabilului poet Constantin Aurel Dragodan (5). Compus dup
gratii, ca attea i attea capodopere ale lui Radu Gyr sau ale lui Nichifor Crainic,
Balada oierului din Severin anuleaz judecata moral a marginalizatului Mircea
[Sandu] Ciobanu care credea c este imoral s scrii cri bune ntr-o epoc a rului.
Este o falsificare istoric. Ar trebui s scriem cri proaste care s fie pe msura
timpurilor n care trim. (Mircea Ciobanu, interviu n Adevrul literar i artistic, nr.
141 din nov. 1992).
Note:
1.Complexai de o teribil fric instinctiv (), necivilizai, necompetitivi, imprevizibili n violenele
i iraionalismul lor () de nimic nu le-a fost comunitilor mai fric dect de inteligena adversarului
(). n aspiraia lor de confruntare, comunitii urc doar pn la ur, furt, agresiune i asasinat (ION
CARAION, Ultima Bolgie, Bucureti: Ed. Nemira, 1998, p. 25).
2.Atrocitile din temnia unde era nchis studenimea romn au fost orchestrate de generalul NKVD
Alexandru Nicolski/Nicolau i de Ana Pauker, ambii scpnd de judecat prin filiera NKVD,
datorit prieteniei Anei Pauker cu Stalin i cu Molotov (vezi DENNIS DELETANT, Securitatea i
disidena n Romania, Bucuresti, 1998, p.59 precum i D. DELETANT, Romnia sub regimul comunist,
Biblioteca Sighet, Fumdaia Academic Civic, Bucureti, 1997). n opinia lui Serban RdulescuZoner, situaia real din Romnia marii terori (1944-1955) a fost inut sub pre de unii autori pentru
a insulta poporul romn i al acuza de anti-semitismm (vezi ERBAN RDULESCU-ZONER, Poporul
Romn anti-semit?, n rev. Cminul romnesc, Fribourg, Elveia, an 30, nr. 2/117, iunie 2011).
Istoricul supravieuitor 15 luni n infernul lui trul [Mauriciu, comandant al Securitii regiunii
Piteti care hotra cine s fie dus n camera de tortur, ct s dureze aceasta i ce metod s fie
folosit (.R.Z)] mai scrie c eful torionarilor care participa la cele mai groaznice torturi era
Nicolski, generalul NKVD care a patronat i masacrul din nchisoarea Piteti (ERBAN
RDULESCU-ZONER, Poporul Romn anti-semit?, n rev. Cminul romnesc, Fribourg, Elveia, an
30, nr. 2/117, iunie 2011).
3. Trimindu-i lui Hurmuzachi textul baladei Mioria, Vasile Alecsandri noteaz n marginea ei o
observaie extrem de interesant. Este vorba de nclinaia romnului ctre acceptarea sorii, astfel c
nici o ntmplare ct de aprig nu-l poate drma, cci el se mngie i se ntrete cu ideea c: aa i-a
fost scris (V. Alecsandri, 1850). Este ceea ce Emil Cioran numea fatalismul romnesc. Cnd eram
tnr - spunea Cioran ntr-un interviu din 1987 nregistrat de Ion Deaconescu-, m indigna fatalitatea
romnului. Cu ct naintez mai mult n vrst, m simt tot mai aproape de originile mele... Concepia
mea actual, filozofia mea despre istorie, e a ranului fatalist (vezi pe scribd, Emil Cioran, Caietul
nr. 2 al Academiei Internaionale M. Eminescu, scos de Constantin Barbu).
4. vezi ISABELA VASILIU-SCRABA, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic i n Mioria/ The
opening of the Skies in a Platonic Myth and in Mioritza ballad, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004,
https://fr.scribd.com/doc/178474055/IsabelaVScrabaDeschCerPlatonMiori%C8%9Ba

5. Turma de-a valma / Pate mereu / Iarb din palma / Lui Dumnezeu. / Linitea pune / Zvonuri pe
strune / Gur de fluier / Dulce la uier, / Tob asurd / Mieii cnd zburd. /.../ Zace eroul pe-o stnc /
Flori cu petal adnc / Pieptu-i snger nc /... / Fulguie-n zare, departe, / Stelele sparte. / Luna, cu
mirt, i amoarte / Rana de moarte (fragmente din Balada oierului din Severin n vol. C-tin Aurel
Dragodan, Itinerare n lanuri, Ed. Ramida, Bucureti, 1992, p. 65 si p.83).
Cuvinte cheie: Isabela Vasiliu-Scraba, Mioria, Virgil Maxim, Alexandru Paleologu, Mircea
Eliade.
BIBLIOGRAFIE:
1. PETRU URSACHE, Mioria. Dosarul mitologic al unei capodopere, Opera Magna, Iai, 2013.

2. VIRGIL MAXIM, Imn pentru crucea purtat, Ed. Antim, 2002.

3. ISABELA VASILIU-SCRABA, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic i n Mioria/ The opening of
the Skies in a Platonic Myth and in Mioritza ballad, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004,
https://fr.scribd.com/doc/178474055/IsabelaVScrabaDeschCerPlatonMiori%C8%9Ba .
4. ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica, un marginalizat al culturii comuniste i post-comuniste,
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Noica%20marginalizat%20de
%20IVS.htm ,
5. ISABELA VASILIU-SCRABA, Sfritul lui Noica i sfritul comunismului,
http://isabelavs.go.ro/Articole/NoicaSfarsit4.htm
6. ISABELA VASILIU-SCRABA, Poet la vremea lui Ahab. Poezii incifrate de Mircea (Sandu)
Ciobanu i salvatoarea nenelegere a criticului Marian Popa,
http://www.asymetria.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1333.
7. ISABELA VASILIU-SCRABA, Martiriul Sfntului Arsenie Boca, un adevr ascuns la
Centenarul srbtorit la M-rea Brncoveanu,
https://fr.scribd.com/doc/203249009/IsabelaVasiliuScrabaParArsBocaMartir .
8. ISABELA VASILIU-SCRABA, Martirii nchisorilor n viziunea lui Eliade i a printelui Arsenie
Boca, http://www.nord-literar.ro/index.php?
option=com_content&task=view&id=998&Itemid=46.
9. ALEXANDRU HUSAR, Mioria, Editura Univ. Al. I. Cuza, Iai, 1999.
Autoare: Isabela Vasiliu-Scraba
Sursa: https://isabelavs2.wordpress.com/articole/isabelavs-1965miorita11/