DEMAIN, JACQUES DERRIDA

tienne Balibar

Collge international de Philosophie | Rue Descartes

2005/2 - n48
pages 45 47

ISSN 1144-0821
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2005-2-page-45.htm
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Pour citer cet article :
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Balibar tienne, demain, Jacques Derrida,
Rue Descartes, 2005/2 n48, p. 45-47. DOI : 10.3917/rdes.048.0045
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demain, Jacques Derrida*
Quelques heures aprs la disparition de Jacques Derrida, je ne veux pas tenter de caractriser
son uvre en quelques mots. Je veux encore moins lenfermer dans une tiquette. Seulement
me remmorer quelques moments dune vie et dune pense que jai eu la chance de
rencontrer comme lve, collgue et ami.
Je me souviens de son arrive lcole normale suprieure, o nous prparions lagrgation.
Prcd de sa rputation de meilleur phnomnologue de France , Derrida tait surtout
pour nous lauteur dun essai blouissant sur LOrigine de la gomtrie de Husserl, dans lequel
la question de lhistoricit de la vrit tait arrache aux dbats entre le sociologisme et le
psychologisme. Il y allait demble au plus difficile : la question des conditions de possibilit de
la dmonstration, en la faisant passer dun problme de garantie formelle un problme de
reproduction dans le temps, anticipant sa grande thmatique de la trace , ou de la
connexion entre lactivit de la pense et la matrialit de lcriture. Ses cours taient
loquents, mais surtout rigoureux dans ltablissement des concepts et la lecture des textes
(comme ils le resteront toujours, il suffit de lire Politiques de lamiti). Je dcouvris des annes
plus tard que jen avais mmoris des dveloppements entiers grce la clart et la force de
ses interprtations.
cette pratique de grand enseignant je veux rattacher une leon plus gnrale. Derrida qui,
dans le monde entier, est devenu une figure trs mdiatique, na jamais cess de travailler dans
lUniversit et dy voir le lieu fondamental de lactivit philosophique (mme si, dans son pays
du moins, elle ne lui a concd que chichement la reconnaissance). Par des initiatives telles
que les tats-Gnraux de la philosophie de 1979 ou la cration du Collge international de
philosophie en 1983, il a tent de laider sortir de son carcan hirarchique, de son
exclusivisme disciplinaire et de son nationalisme (dautant plus strilisant lorsque, comme en
France, il se croit assur de porter les valeurs universelles ). Il est vrai que lUniversit dont
il sagit l est ce que, dans une confrence Stanford de 1998, il appelle une Universit sans
* Texte lgrement corrig de larticle publi dans LHumanit, 11 octobre 2004, et en traduc-
tion allemande partielle dans Die Zeit, 14 octobre 2004.
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condition, sassignant par-del les frontires et les contrles du pouvoir la tche de repenser
tous les travaux humains et dnoncer le possible (et mme limpossible) lpoque de la
mcanisation et de la mondialisation.
Je me souviens de la publication en 1967 des trois manifestes de cette nouvelle mthode quon
appellerait plus tard la dconstruction : La Voix et le phnomne, De la grammatologie,
Lcriture et la diffrence, et de leurs subtils croisements entre philosophie et littrature. Je me
souviens des grandes controverses avec Lvi-Strauss sur la lecture de Rousseau, avec Foucault
sur celle de Descartes, avec Lacan sur la vrit et la lettre ( propos dEdgar Poe), quon peut
relire aujourdhui comme autant de querelles fondatrices du structuralisme philosophique,
o se joue sa dmarcation avec la mtaphysique et, dj, la virtualit de sa transformation en
un post-structuralisme. Cest--dire en une critique interne de lide de structure (en
particulier de sa prtention reprsenter des totalits ). Cette critique, toutefois, ne se fait
pas du point de vue de lhumanisme ou de la libert du sujet, mais du point de vue des
diffrences qui compliquent notre ide de lhomme (donc des fins de lhomme et de ses
droits), et en soulignent lambivalence irrductible : la conscience et linconscient (et la
crypte ), le corps et le langage (et la mtaphore ), le masculin et le fminin (et le
neutre ), la vie et la mort (et le spectre ). Car elles comportent toutes un excdent
irrductible aux oppositions binaires, formelles. Un tel excdent de sens (quil appelle le
supplment dorigine) ouvre aussi bien la violence des exclusions, des mcanismes identitaires
et des stratgies dappropriation de ltre et du monde, quau recommencement et la
multiplication infinie des interprtations, linvention de lautre . On trouvera l le germe
des grands thmes de sa maturit, en particulier sa conception de lvnement comme un
venir incalculable, dans lequel la responsabilit individuelle ou collective est porte
lextrme, non parce que nous serions capables de matriser performativement les
consquences de nos actes et de nos paroles, mais parce que nous savons dj quils
entraneront linfini la relance et la reformulation du problme du droit et de la justice.
Enfin je me souviens de toutes les circonstances dans lesquelles depuis le secours aux
intellectuels dissidents de Tchcoslovaquie au sein de lAssociation Jan Hus jusquaux
prises de position pour les droits du peuple palestinien et la rconciliation entre les adversaires
dans le conflit isralo-palestinien, en passant par la dfense du droit dasile en Europe contre
les politiques scuritaires et la stigmatisation des trangers , jen passe videmment nous
avons tent de contribuer, en tant quintellectuels sans attaches sinon sans engagements,
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lmergence de ce quil a appel (dans Spectres de Marx) une nouvelle Internationale . Non
pas que nous ayons toujours t entirement daccord dans nos analyses et dans nos rfrences
historiques. Mais, l encore avec beaucoup dautres, et souvent son initiative, nous avons
partag la conviction que les intellectuels et les artistes ont un rle propre jouer dans la
constitution dune rsistance multiforme et multipolaire lemprise des souverainets dtat
ou de march qui engendrent la violence de masse et sen nourrissent en retour. Ce qui passe
par la dconstruction de leurs discours et par le dialogue constructif entre leurs adversaires
(comme il venait den donner lexemple en joignant ses forces avec celles de son vieil
ennemi Habermas pour dmonter la machine de propagande de la guerre sans fin contre le
terrorisme et les tats voyous ).
Tout cela, quil sagisse de lavenir de lUniversit ou de la philosophie de l venir, de la
responsabilit des intellectuels et de leur place dans le monde des communications globales,
est plus difficile rflchir sans sa contribution, mais ne cessera pas de sitt de chercher des
ressources de pense dans son exemple et ses crits. Adieu, cher Jacques, ou plutt demain.
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