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Ibn Arab

Le Trait de l'Unit Le Trait de l'Unit


(Rislatul-Ahadiyah)
Traduction
Abdul-Hdi (1911)
INTRODUCTION
Le petit trait que nous voulons traduire est un des plus intressants
qui existent sur la question. Le texte arabe na jamais t imprim
nulle part, autant que je le sache. Les manuscrits abondent, mais ils
sont rarement exacts et prsentent beaucoup de variations du texte
primitif. Celuici est donc ! restituer, mais ce travail noffre pas de
"randes difficults en la circonstance. La pense dominante est tr#s
claire, de sorte que les diffrentes rdactions et les nombreuses fautes
des copistes ne constituent aucun obstacle ! lintelli"ence parfaite du
texte. Les seuls points contestables sont le titre de louvra"e et le nom
de lauteur.

Louvra"e est souvent dsi"n par $ % Lptre de la connaissance du
&ei"neur par la connaissance de soim'me (. Cest aussi le sujet de la
dissertation. Autres titres $ % Le trait de la connaissance de soi
m'me ( )La clef de la connaissance )dAllah* Kitbul-Alif % Kitbul-
Ajwibah ( % Le trait de +alab,ni ( )dapr#s le nom dun auteur
prsum*. Le titre le plus frquemment emplo- par les crivains
aussi bien que par les .er/ishes est $ % Rislatul-Ahadiyah (, ou lpitre
de l0nit. Cest celuici que nous avons adopt.

La question de lauteur ne laisse pas d'tre discutable. 1ous pouvons
affirmer quil sappelle toujours 2ohammad AbdAllah, mais cela ne
nous avance pas beaucoup. Les manuscrits qui prcisent davanta"e le
nom de lauteur se divisent en deux cat"ories $ les uns disent que
lauteur est 2ohammad Abu AbdAllah ibn Ali 2oh-iddin ibn Arabi
el3,timi et4,5i elAndal6si, surnomm le plus "rand des &hei7hs
)m. 89: 3.*. ;e suis persuad que notre "rand 2atre est, en effet,
lauteur de cet admirable trait. Le st-le lindique dune fa<on asse=
3
suffisante. .autres manuscrits lattribuent ! un 2ohammad ou ! un
AbdAllah +alab,ni, +ilb,ni ou m'me +ala-,ni. >uel est ce &hei7h ? Il
- a un A/hadud.in AbdAllah el+ala-,ni )m. 8:8 3.*. Il se pourrait
aussi que +alab,ni soit un surnom 7urdopersan, de Bala @ haut, et
Bn @ voix. Les savants 7urdes ont toujours eu, plus que les autres,
une "rande vnration pour 2oh-iddin. +alab,ni serait donc une
paraphrase 7urde de As&hei7hulA7bar @ le plus "rand des &hei7hs
ou 2atres spirituels. Allah connat le mieux la vrit l!dessus.

;5ai entendu dire que quelques manuscrits attribuent la paternit de ce
trait ! un des &o-6tis. Il me parait invraisemblable quun pareil
ouvra"e ait pu sortir daucun de ces deux savants, car il nest pas un
produit drudition, mais de matrise sotrique. La question du
vritable auteur reste pourtant ouverte jusqu! nouvel ordre. ;e suis
intimement persuad que lauteur en est 2oh-iddin ibn Arabi, mais je
ne puis ! lheure actuelle, rfuter scientifiquement une opinion
contraire.

;ai ! ma disposition une di=aine de manuscrits, dont aucun nest
correct, m'me ! peu pr#s. 2a traduction tait aux trois quarts
termine lorsque jappris que louvra"e avait dj! t traduit en
an"lais, je ne sais oB quand et par qui. .ans tous les cas, il nen existe
aucune traduction fran<aise. 1ous ferons suivre la nCtre de la
rdaction dfinitive du texte quand limprimerie arabe de cette revue
sera bien installe.
Abdul Hd - 1911

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LE TRAITE DE L'UNITE
Au nom dAllah, le Clment, le 2isricordieux
1ous implorons &on secours.

Dloire ! Allah, avant l0nit )E* duquel il n- a pas d5antrieur, si ce
nest Lui qui est ce Fremier )G* H apr#s la &in"ularit )9* duquel il n5- a
aucun apr#s, si ce nest Lui qui est ce &uivant )I*. A propos de Lui )J*
il n- a ni avant, ni apr#s, ni haut, ni bas, ni pr#s, ni loin, ni comment,
ni quoi, ni oB, ni tat, ni succession dinstant, ni temps, ni espace, ni
'tre )8* $ % Il est tel quIl tait. ( % Il est l0nique, le .ompteur ( )K*
sans )les conditions ordinaires de* l0nit ):*. Il est le &in"ulier )L*
sans sin"ularit )EM*. Il nest pas compos de nom et de nomm, car le
nom est Lui et le nomm est encore Lui )EE*. Il n- a pas de nom sauf
Lui. Il n5- a pas de nomm en dehors de Lui. Cest pourquoi il est dit
qu5Il est le nom et le nomm )EG*. Il est le Fremier sans antriorit. Il
est le .ernier sans les conditions ordinaires de la finalit, cest!dire
sans finalit absolue. Il est lNvident sans extriorit. Il est lOcculte
sans intriorit. ;e veux dire quIl est lexistence des % Dl-phes ( )E9*
de l5externe comme Il est lexistence de ceux de linterne. Il n5- a ni
externe ni interne hormis Lui, et cela sans que ces Dl-phes se
chan"ent pour devenir Lui, ou que Lui, Il se chan"e pour devenir ces
Dl-phes. Il importe de bien comprendre cet arcane, de peur de tomber
dans lerreur de ceux qui croient aux incarnations de la .ivinit. Il ne
se trouve pas dans quelque chose et aucune chose ne se trouve dans
Lui par une entre ou une sortie quelconque )EI*. Il faut le connatre
de cette fa<on, non par la science, lintelli"ence, lima"ination, la
sa"acit, les sens, la vision extrieure, la vision intrieure, la
comprhension ou le raisonnement. Fersonne ne peut Le voir, sauf
Lui )m'me*. Fersonne ne Le saisit, sauf Lui )m'me*. Fersonne ne Le
connat, sauf Lui )m'me*. Il &e voit par Lui )m'me* )EJ*. Il &e connat
par Lui )m'me*. AutrequeLui ne peut Le voir. AutrequeLui ne
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peut Le saisir. &on impntrable voile est &a propre 0nicit. Autre
queLui ne Le dissimule pas. &on voile est &on existence m'me. Il est
voil par &on 0nicit dune fa<on inexplicable. AutrequeLui ne Le
voit pas $ aucun proph#te envo-, aucun saint parfait ou an"e
approch )E8*. &on proph#te est Lui )m'me*. &on messa"er )apCtre*
)EK* est Lui. &a missive )apostolat* est Lui. &a Farole est Lui. Il a
mand &on ipsit par Luim'me de Luim'me vers Luim'me, sans
aucun intermdiaire ou causalit )extrieure* que Luim'me P Il n- a
aucune disparit )de temps, despace ou de nature* entre Celui qui
envoie, entre le 2essa"e, et le .estinataire de cette missive. &on
existence est celle des Lettres de la prophtie, pas dautre. Autreque
Lui na pas dexistence )ou de nominalit*, et ne peut donc s5anantir
)n5a-ant jamais exist*. Cest pourquoi le Froph#te a dit % Celui qui
connat son ,me )cest!dire soim'me* connat son &ei"neur ( Il dit
encore % ;ai connu mon &ei"neur par mon &ei"neur. ( Le Froph#te
dAllah a voulu faire comprendre par ces mots que tu nes pas toi,
mais Lui H Lui et non toi H quIl n5entre pas dans toi et tu nentres pas
dans Lui H qu5Il ne sort pas de toi et tu ne sors pas de Lui. ;e ne veux
pas dire que tu es ou que tu poss#des telle ou telle qualit. ;e veux dire
que tu nexistes absolument pas, et que tu nexisteras jamais ni par toi
m'me ni par Lui, dans Lui ou avec Lui. 4u ne peux cesser d'tre, car
tu nes pas. 4u es Lui et Lui est toi, sans aucune dpendance ou
causalit. &i tu reconnais ! ton existence cette qualit )cest!dire le
nant* alors tu connais Allah, autrement non.

La plupart des initis disent que la Dnose, ou la Connaissance d5Allah
vient ! la suite du Fan l-wuj!di et du Fan l-fan"i, cest!dire par
leffet de lextinction de lexistence et de lextinction de cette
extinction. Or, cette opinion est tout ! fait fausse. Il - a l! une erreur
manifeste. La Dnose nexi"e pas lextinction de lexistence )du moi* ou
lextinction de cette extinction H car les choses nont aucune existence,
et ce qui nexiste pas ne peut cesser dexister. .ire quune chose a
cess dexister, quelle nexiste plus, quivaut ! affirmer quelle a
exist, quelle a joui de l5existence. .onc, si tu connais ton ,me, cest!
dire toim'me, si tu peux concevoir que tu nexistes pas et, partant,
que tu ne tteins pas, alors tu connais Allah, autrement non. Attribuer
la Dnose au Fan et au Fan l-fan"i est un crdo idol,tre. Car, si tu
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attribues la Dnose au Fan et au Fana l-fan"i, tu prtends quautre
quAllah puisse jouir de lexistence. Cest Le nier, et tu es
formellement coupable didol,trie. Le Froph#te a dit $ % Celui qui
connat son ,me )E:* )cest!dire luim'me* connat son &ei"neur. ( Il
na pas dit $ % Celui qui teint son ,me )EL* connat son &ei"neur. ( &i
lon affirme lexistence dun autre, on ne peut plus parler de son
extinction, car on ne doit parler de lextinction de ce quon ne doit
affirmer. 4on existence est nant, et nant ne peut sajouter ! une
chose, temporaire ou non. Le Froph#te a dit $ % 4u nexistes pas
maintenant, comme tu nexistais pas avant la cration du monde. ( Le
mot % maintenant ( )est pris ici dans son sens de prsent absolu,*
si"nifie lternit sans commencement, aussi bien que lternit sans
fin. Or, Allah est lexistence de lternit sans commencement, et de
lternit sans fin, ainsi que la prexistence. Ces trois aspects de
l5ternit sont Lui. )Allah est lexistence de ces trois aspects de
lternit, sans quIl cesse d'tre lAbsolu.* &il nen tait pas ainsi, &a
&olitude ne serait pas H Il ne serait pas sans partenaire. Or, il est
dobli"ation )rationnelle, do"matique et tholo"ique* quIl soit seul et
sans compa"non aucun.

&on partenaire serait celui qui existerait par luim'me, non par
lexistence dAllah. 0n tel naurait pas besoin dAllah, et serait, par
consquent, un second &ei"neur .ieu, ce qui est impossible. Allah na
pas de partenaire, de semblable ou dquivalent. Celui qui voit une
chose avec Allah, dAllah ou dans Allah, m'me en la faisant relever
dAllah par la &ei"neurie )GM* rend cette chose partenaire dAllah,
relevant de Lui par la &ei"neurie. >uiconque prtend quune chose
puisse exister avec Allah )peu importe que cette chose existe par elle
m'me ou bien par Lui*, quelle stei"ne de &on existence ou de
lextinction de son existence, un tel homme, disje, est loin davoir la
moindre perception de la connaissance de son ,me et de soim'me
)GE*. Car celui qui prtend quautrequeLui puisse exister )peu
importe que ce soit par luim'me ou bien par Lui ou dans Lui*, puis
disparaisse et stei"ne, puis stei"ne dans son extinction, etc., etc.,
un tel homme tourne en un cercle vicieux par lextinction sur
lextinction indfiniment. 4out cela est idol,trie sur idol,trie et na
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rien ! faire avec la Dnose. 0n tel homme est idol,tre, et il ne connat
rien ni dAllah ni de luim'me ou de son ,me.

&i lon demande par quel mo-en on arrive ! connatre son % ,me (
Qc#st-$-dir l % proprium & ' soi-()(R et ! connatre Allah, la rponse
est $ La voie vers ces deux connaissances est indique par ces paroles $
% Allah tait et le nant avec Lui )GG*. Il est maintenant tel quIl tait. (
&i quelquun dit $ % ;e vois mon ,me )mon % *ro*riu( (, moim'me*
autre quAllah, et je ne vois pas quAllah soit mon ,me (, la rponse
est $ Le Froph#te veut dire par le terme % ,me ( le % *ro*riu( (, ton
existence )particuli#re*, ce que tu appelles % moim'me (, et non pas
llment ps-chique qui sappelle tantCt % l5,me imprieuse ( ou
% celle qui pousse irrsistiblement vers le mal (, % l,me qui
reproche (, % la rassrne (, etc., etc. )G9* H mais il veut dire par
% ,me ( tout ce qui est autre quAllah, comme il a dit $ % Saismoi (
voir )C .ieu P* les choses telles quelles sont (, dsi"nant par % les
choses tout ce qui nest pas Allah )quIl soit exalt* (. Il a voulu dire $
% Saismoi connatre ce qui nest pas 4oi, afin que je sache et afin que
je connaisse )la vrit sur* les choses, si elles sont 4oi ou bien autre
que4oi H sontelles sans commencement ni fin, ou bien ontelles t
cres et vontelles disparatre ? ( Alors, Allah lui fit voir que tout ce
qui nest pas Lui est )lhomme* luim'me, et que tout ce qui nest pas
Lui na aucune existence. At il vit les choses telles quelles sont H je
veux dire quil vit quelles taient la quiddit d5Allah, hors du temps,
de lespace et de toute attribution )GI*. Le terme % les choses ( peut
sappliquer ! l,me comme ! nimporte quoi. Lexistence de l,me et
celle des choses sidentifient dans lide "nrale de chose )GJ*. .onc,
celui qui connat les choses connat son ,me, son % *ro*riu( (, c5est!
dire luim'me, et celui qui se connat soim'me connat le &ei"neur
)G8*. Car ce que tu crois 'tre autrequAllah nest pas autrequAllah,
mais tu ne le sais pas. 4u Le vois, et tu ne sais pas que tu Le vois. .u
moment que ce m-st#re a t dvoil ! tes -eux, que tu nes pas autre
quAllah, tu sauras que tu es le but de toim'me, que tu nas pas
besoin de tanantir, que tu nas jamais cess d'tre, et que tu ne
cesseras jamais dexister jamais, comme nous lavons dj! expliqu.
4ous les attributs dAllah sont tes attributs )GK*. 4u verras que ton
extrieur est le &ien, que ton intrieur est le &ien, que ton
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commencement est le &ien et que ta fin est la &ienne, cela
incontestablement et sans doute aucun. 4u verras que tes qualits sont
les siennes et que ta nature intime est la &ienne, cela sans que tu sois
devenu Lui ou que Lui soit devenu toi, sans )transformation*
diminution ou au"mentation quelle quelle soit. % 4out prit sauf &a
face ( )G:*, dans lextrieur et dans lintrieur. Cela veut dire quil
nexiste aucun autrequeLui H quautrequeLui na aucune existence,
mais est fatalement perdu, de sorte quil ne reste que &a fi"ure H
autrement dit $ rien nest stable hormis &a fi"ure )GL*. )>uelques
manuscrits ajoutent $ % Fartout oB vous vous tourne=, vous vous
tourne= vers la Sace de .ieu ( $ +,ran, II, EML.* 0n exemple $ 0n
homme i"nore quelque chose, puis il lapprend. Ce nest pas son
existence qui sest teinte, mais seulement son i"norance. &on
existence reste, elle na pas t chan"e contre celle dun autre H
lexistence du savant nest pas venue sajouter ! lexistence de
li"norant H il ne sa"it daucun mlan"e de ces deux existences
individuelles H il n- a que li"norance qui a t enleve. 1e pense
donc pas quil est ncessaire dteindre ton existence, car alors tu te
voiles avec cette m'me extinction, et tu deviens toim'me )pour ainsi
dire* le voile dAllah )9M*. Comme maintenant le voile est autre
quAllah, il sensuit quautrequeLui puisse Le vaincre en repoussant
les re"ards vers Lui, ce qui est une erreur et une mprise "rave. 1ous
avons dit plus haut que lunicit et la sin"ularit sont les voiles
dAllah, pas dautres. Cest pourquoi il est permis au -.il, cest!
dire ! celui qui est arriv ! la Talit )personnelle* )9E*, de dire $ % ;e
suis le Urai .ivin (, ou bien $ % Dloire ! moi que ma celsitude est
"rande P ( 0n tel -.il n5est pas, arriv ! un de"r aussi sublime sans
avoir vu que ses attributs sont les attributs dAllah et que son 'tre
intime est l'tre intime dAllah, sans aucune transformation dattributs
ou transsubstantiation d'tre intime, sans aucune entre dans Allah ou
sortie de Lui )ou vice versa*. Il voit quil ne steint pas dans Allah et
quil ne persiste avec Allah non plus. Il voit que son ,me )cest!dire
son % *ro*riu( (* nexiste pas du tout, non pas comme a-ant exist,
puis stant teinte, mais il voit quil n- a ni ,me ni existence sauf la
&ienne. Le Froph#te a dit $ % 1insulte= pas au &i#cle ( )9G*, car il est
Allah. Il a voulu dire par ces paroles que lexistence du &i#cle est
lexistence dAllah )quil soit "lorifi et ma"nifi*. Il est trop lev
pour avoir un partenaire, un semblable ou un quivalent quelconque.
Le Froph#te dit dans une tradition +ods/ )99* $ % Allah dit $ 2on
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serviteur P ;tais malade et tu ne 2as pas visit. ;avais faim, et tu ne
2as pas donn ! man"er, ;e tai demand laumCne, et tu las
refuse. ( Il a voulu dire que ctait Lui qui tait le malade et le
mendiant. Comme le malade et le mendiant peuvent 'tre Lui, alors toi
et toutes les choses de la cration, accidents ou substances, peuvent
aussi 'tre Lui. >uand on dcouvre lni"me dun seul atome, on peut
voir le m-st#re de toute la cration, tant intrieur qu5extrieure. 4u
verras quAllah na pas seulement cr toutes choses, mais tu verras
encore que, dans le monde invisible aussi bien que dans le monde
visible, il n- a que Lui, car ces deux mondes nont point dexistence
propre. )4u verras* quIl nest pas seulement leur nom, mais aussi
Celui qui )les* nomme et Celui qui est nomm )par eux*, ainsi que leur
existence. 4u verras quIl na pas seulement cr une chose une fois
pour toutes, mais tu verras % quIl est tous les jours en ltat de
Crateur sublime ( )9I*, par lexpansion et loccultation de &on
existence et de &es attributs en dehors de toute condition intelli"ible.
Car Il est le Fremier et le .ernier, lAxtrieur et lIntrieur. Il parat
dans &on unit et &e dissimule dans &a sin"ularit. Il est le Fremier
par &a persit. Il est le .ernier par &on ternelle permanence. Il est
lexistence des Dl-phes du Fremier et du .ernier, de lAxtrieur et de
lIntrieur, comme lexistence de ces Dl-phes est Lui. Il est &on nom H
Il est celui qui est nomm. Comme &on existence est fatale, lo"ique et
do"matique, de m'me est fatale la nonexistence de tout autreque
Lui. Ce que nous pensons 'tre autrequeLui nest pas, au fond, une
biexistence, car &on existence a Lui si"nifie quune biexistence
nexiste pas H sans quoi cette biexistence serait &on semblable. Or,
autrequeLui nest pas, car Il est exempt de ce quun autrequeLui
soit autrequeLui. Cet autre est encore Lui sans aucune diffrence
intrieure ou extrieure. Celui qui est ainsi poss#de des attributs sans
nombre ni fin.

Celui qui est ainsi qualifi poss#de des attributs innombrables.
Comme celui qui meurt, dans le sens propre du mot, est spar de
tous ses attributs louables ou bl,mables, de m'me, celui qui meurt, au
sens fi"ur, est spar de tous ses attributs louables ou bl,mables.
Allah V quIl soit bni et exalt V est ! sa place dans toutes les
circonstances )9J*. La % nature intime dAllah tient lieu de sa % nature
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intime ( H les % attributs ( dAllah tiennent lieu de ses % attributs (.
Cest pourquoi le Froph#te V quAllah prie sur lui et le salue V a dit $
% 2oure= avant que vous ne mourie= (, cest!dire $ % connaisse=
vousm'mes )vos ,mes, votre % *ro*riu( (* avant que vous ne
mourie= (. Il a dit encore $ % Allah dit $ 2on adorateur ne cesse de
sapprocher de 2oi par des Wuvres surro"atoires jusqu! ce que ;e
laime. At lorsque ;e laime, ;e suis son ouXe, sa vue, sa lan"ue, sa
main, etc. )98*. ( Le Froph#te veut dire $ Celui qui tue son ,me )son %
*ro*riu( (*, cest!dire celui qui se connat, voit que toute son
existence est &on existence. Il ne voit aucun chan"ement en sa % nature
intime (, ou en ses % attributs (. Il ne voit aucune ncessit ! ce que ses
attributs deviennent les &iens. Car )il a compris qu* il ntait pas lui
m'me lexistence de sa propre % nature intime (, et quil avait t
i"norant de son % *ro*riu( ( et de ce quil tait au fond. Lorsque tu
prends connaissance de ce que cest que ton % *ro*riu( (, tu es
dbarrass de ton dualisme )9K*, et tu sauras que tu nes autre
quAllah. &i tu avais une existence indpendante, une existence %
autre quAllah, tu naurais pas ! teffacer ni ! connatre ton % *ro*riu(
(. 4u serais un &ei"neur .ieu autre que Lui. >uAllah soit bni, de
sorte quil n- a pas de &ei"neur .ieu autre que Lui.

Lintr't de la connaissance du % *ro*riu( ( consiste ! savoir, mais !
avoir la certitude absolue que ton existence nest ni une ralit ni une
nihilit, mais que tu nes pas, que tu nas pas t et que tu ne seras
jamais. 4u comprendras clairement le sens de la formule $ 0 ilaha
ill#Allah )@ il n- a pas de .ieu si ce nest Le .ieu* )9:*, cest!dire il
n- a pas de .ieu autre que Lui, il n- a pas dexistence autre que Lui,
il n- a dautre autre que Lui, et il n- a pas de dieu si ce nest Lui.

&i quelquun objecte $ % 4u abolis &a &ei"neurie )9L* (, je rponds $ ;e
nabolis pas &a &ei"neurie, car Il ne cesse pas d'tre )&ei"neur*
ma"nifiant, non plus quIl ne cesse d'tre )adorateur* ma"nifi. Il ne
cesse pas d'tre Crateur, non plus quIl ne cesse d'tre cr. Il est
maintenant )IM* tel quII tait. &es titres de Crateur ou de &ei"neur
ma"nifiant ne sont point conditionns par )lexistence* dune chose
11
cre ou dun )adorateur* ma"nifi. Avant la cration des choses
cres, Il possdait tous &es attributs. Il est maintenant tel quIl tait. Il
n- a aucune diffrence, dans &on 0nit, entre la cration et la
prexistence. &on titre de LAxtrieur implique la cration des choses,
comme &on titre de LOcculte ou de LIntrieur implique la
prexistence. &on intrieur est &on extrieur )ou &on expansif, &on
vidence*, comme &on extrieur est &on intrieur H &on premier est &on
dernier et &on dernier est &on premier H le tout est unique et lunique
est tout. Il est qualifi $ % 4ous les jours Il est en ltat de Crateur
&ublime H rien dautre que Lui ntait avec LuiH Il est maintenant tel
quIl tait. ( An ralit, autrequeLui na pas dexistence. 4el quII
tait de toute ternit, tous les jours en ltat de Crateur &ublime. )Il
n- a* aucune chose )avec Lui* et aucun jour )de cration, ! lexclusion
dun autre*, comme il n- a dans la prexistence de chose ni de jour
)IE*, car lexistence des choses ou leur nant est tout un. &il nen tait
pas ainsi, il aurait fallu la cration de quelque chose de nouveau qui
ne f6t pas compris dans &on 0nicit, ce qui serait absurde. &on titre de
L0nique Le rend trop "lorieux pour quune pareille supposition f6t
vraie.

Lorsque tu peux voir ton % *ro*riu( ( ainsi qualifi sans combiner
lAxistence &upr'me avec un adversaire, partenaire, quivalent ou
associ quelconque, alors tu le connais tel quil est )cest!dire tu te
connais rellement*. Cest pourquoi le Froph#te a dit $ % Celui qui
connat son % *ro*riu( ( connat son &ei"neur. ( Il na pas dit $ % Celui
qui teint son % *ro*riu( ( connat son &ei"neur. ( Il sut et il vit
quaucune chose nest autre que Lui. Ansuite, il dit que la
connaissance de soim'me, du % *ro*riu( ( )de son ,me*, cest l! la
Dnose ou la connaissance dAllah. Connais ce que cest que ton %
*ro*riu( (, cest!dire ton existence )IG* H connais quau fond tu nes
pas toi, mais que tu ne sais pas. &ache que )ce que tu appelles* ton
existence nest )en ralit* ni ton existence ni ta nonexistence. &ache
que tu nes ni existant ni nant, que tu nes pas autre quexistant ou
autre que nant. 4on existence et ta nihilit constituent &on Axistence
)absolue, telle que lon ne peut ni doit discuter si Alle est ou si Alle
nest pas* )I9*. La substance de ton 'tre ou de ton nant est &on
Axistence. .onc, lorsque tu vois que les choses ne sont pas autres que
12
ton existence et la &ienne, et lorsque tu peux voir que la substance de
&on Ytre est ton 'tre et ton nant dans les choses, sans )toutefois* voir
quoi que ce soit avec Lui ou dans Lui, alors tu connais ton ,me, ton %
*ro*riu( (. Or, se connatre soim'me dune telle mani#re, cest l! la
Dnose, la connaissance dAllah, audessus de toute quivoque, doute
ou combinaison dune chose temporaire avec lternit, sans voir dans
lternit ou par elle ou ! cCt delle autre chose que lternit.

&i quelquun demande $ % Comment alors sop#re l0nion )1l-wi.al*,
puisque tu affirmes quautrequeLui nest pas ? une chose qui est
unique ne peut sunir quavec ellem'me (, la rponse est $ An ralit,
il n- a ni union )wa.l* ni sparation )fa.l*, comme il n- a ni
loi"nement )buud* ni rapprochement )2urb*. On ne peut parler
dunion quentre deux, et non lorsquil sa"it dune chose unique.
Lide dunion ou darriv comporte lexistence de deux choses,
analo"ues ou non )II*. Analo"ues, ils sont semblables. &ils ne sont
pas analo"ues, ils se font opposition. Or, Allah V quIl soit exalt V
est exempt de tout semblable ainsi que de tout rival, contraste ou
opposant. Ce quon appelle ordinairement % union (, proximit ou
loi"nement )IJ*, ne sont point tels )dans le sens propre du mot*. Il - a
union sans unification, approchement sans proximit, et loi"nement
sans aucune ide de loin ou de pr#s.

&i quelquun demande $ % >uestce que cest que la jonction sans la
jonction, la proximit sans la proximit, ou lloi"nement sans
lloi"nement ? ( la rponse est $ ;e. veux dire que, dans ltat que tu
appelles % proximit ( )2urb*, tu ntais pas autre que Lui. V quIl soit
exalt. 4u ntais pas autre que Lui, mais tu ne connaissais pas ton %
*ro*riu( (H tu ne savais pas que tu tais Lui et non pas toi. Lorsque tu
arrives ! Allah, cest!dire lorsque tu te connais toim'me % sans les
lettres de la connaissance ( )I8*, tu connatras que tu es Lui, et que tu
ne savais pas auparavant si tu tais Lui ou non )IK*. Lorsque la
connaissance )1l-3rfn* te seras arrive, tu sauras que tu as connu
Allah par Allah, non par toim'me. Frenons un exemple $ &upposons
que tu ne sais pas que ton nom est 2ahm6d, ou que tu dois 'tre
13
appel 2ahm6d V car le vrai nom et celui qui le porte sont, en ralit,
identiques. Or, tu tima"ines que tu tappelles 2ohammad H mais,
apr#s quelque temps derreur, tu finis par savoir que tu es 2ahm6d et
que tu nas jamais t 2ohammad. Cependant, ton existence continue
)comme par le pass*, mais le nom 2ohammad est enlev de toi H cela
est arriv parce que tu as su que tu es 2ahm6d et que tu nas jamais
t 2ohammad. 4u nas pas cess d'tre 2ohammad par une
extinction de toim'me )1l-fan an nafsi4a*, car cesser dexister )fan*
suppose laffirmation dune existence antrieure. Or, qui affirme une
existence quelconque hormis Lui, donne un associ ! Lui V quIl soit
bni, et que &on nom soit exalt.

).ans notre exemple*, 2ahm6d na jamais rien perdu. 2ohammad
na jamais vcu )mot ! mot $ respir, nafasa* dans 2ahm6d, nest
jamais entr dans lui ou sorti de lui. .e m'me 2ahm6d par rapport !
2ohammad. AussitCt que 2ahm6d a connu quil est 2ahm6d et non
2ohammad, il se connat, cest!dire il connat son % *ro*riu( (, cela
par luim'me et non par 2ohammad. Celuil! ntait pas. Comment
auraitil pu informer dune chose quelconque ?

.onc, % celui qui connat ( et % ce qui est connu ( sont identiques, de
m'me que % celui qui arrive ( et % ce ! quoi on arrive (, % celui qui voit
( et % ce qui est vu ( sont identiques. % Celui qui sait ( est &on attribut
).ifa* H % Ce qui est su ( est &a substance ou % nature intime ( )dt*. %
Celui qui arrive ( est &on attribut H % Ce ! quoi on arrive ( est &a
substance. Or, la qualit et ce qui la poss#de sont identiques. 4elle est
lexplication de la formule $ Celui qui se connat, connat son &ei"neur.
>ui saisit le sens de cette similitude comprend quil n- a ni union
)jonction ou arrive* ni sparation. Il. comprend que % Celui qui sait
est Lui, et que % Ce qui est su ( est encore Lui. % Celui qui voit ( est
Lui H % Ce qui est vu ( est encore Lui. % Celui qui arrive ( est Lui H % Ce
! quoi on arrive ( dans lunion est encore Lui. Aucun autre que Lui ne
peut se joindre ! Lui ou arriver ! Lui. Aucun autre que Lui ne se
spare de Lui. >uiconque peut comprendre cela est tout ! fait exempt
de la "rande idol,trie )I:*
14

La plupart des initis qui croient connatre leur % *ro*riu( ( ainsi que
leur &ei"neur et qui sima"inent chapper aux liens de lexistence
disent que la Uoie nest praticable ou m'me visible que par %
lextinction de lexistence ( )1l-fan* et par % lextinction de cette
extinction ( )Fana-l-fana#i*. Ils ne do"matisent ainsi que parce quils
nont point compris la parole du Froph#te V quAllah prie sur lui et le
salue. Comme ils ont voulu remdier ! lidol,trie )qui rsulte de la
contradiction* )IL*, ils ont parl tantCt de % lextinction (, cest!dire
celle de lexistence, tantCt de % lextinction de cette extinction (, tantCt
de % leffacement ( )1l-(ahw* et tantCt de % la disparition ( )1l-i.tila(*.
2ais toutes ces explications reviennent ! lidol,trie pure et simple, car
quiconque avance quil existe quoi que ce soit autre que Lui, laquelle
chose steint par la suite, ou bien parle de lextinction de lextinction
de cette chose, un tel homme, disonsnous, se rend coupable
didol,trie par son affirmation de lexistence prsente ou passe dun
autre que Lui )JM*. >uAllah Vque &on nom soit exalt les conduise,
et nous aussi, dans le vrai chemin.

)Uers $* 4u pensais que tu tais toi. Or tu nes pas et tu nas jamais
exist. V &i tu tais toi, tu serais Le &ei"neur, le second de deux P
Abandonne cette ide, V Car il n- a aucune diffrence entre vous
deux par rapport ! lexistence. V Il ne diff#re pas de toi et tu ne
diff#res pas de Lui. &i tu dis par i"norance que tu es autre que Lui,
Alors tu es dun esprit "rossier. V Lorsque ton i"norance cesse, tu
deviens doux, Car ton union est ta sparation et ta sparation est ton
union. 4on loi"nement est une approche et ton approche est un
dpart )JE*. Cest ainsi que tu deviens meilleur. V Cesse de faire des
raisonnements et comprends par la lumi#re de lintuition, V &ans
quoi tchappe ce qui ra-onne de Lui )JG*. Dardetoi bien de donner
un partenaire quelconque ! Allah, Car alors tu tavilis, et cela par la
honte des idol,tres.

15
&i quelquun dit $ % 4u prtends que la connaissance de ton % *ro*riu(
( est la Dnose, cest!dire la connaissance dAllah que &on nom soit
exalt H V lhomme est autre quAllah, d6til connatre son *ro*riu( (
)J9*, or, celui qui est autre quAllah comment peutil arriver jusqu!
Lui ? ( la rponse est $ % >ui connat son % *ro*riu( ( connat son
&ei"neur ( )JI*. &ache que lexistence dun tel homme nest ni la
sienne, ni celle dun autre, mais celle dAllah )JJ* )sans une fusion
quelconque de deux existences en une*, sans que son existence entre
dans .ieu, sorte de Lui, collat#re avec Lui ou rside dans Lui. 2ais il
voit &on existence telle quelle est )J8*. Tien nest devenu qui na pas
exist auparavant )JK*, et rien ne cesse dexister par un effacement,
extinction ou extinction dextinction. Lannihilation dune chose
implique son existence antrieure. Frtendre quune chose existe par
ellem'me si"nifie croire que cette chose sest cre ellem'me, quelle
ne doit pas son existence ! la puissance dAllah, ce qui est absurde
aux -eux et aux oreilles de tous. 4u dois bien noter que la
connaissance que poss#de celui qui connat son % *ro*riu( (, cest l! la
connaissance quAllah poss#de de &on % *ro*riu( (, de Luim'me, car
&on % *ro*riu( ( nest autre que Lui. Le Froph#te V quAllah prie sur
lui et le salue V a voulu dsi"ner par % *ro*riu( ( )nafs* lexistence
m'me. >uiconque est arriv ! cet tat d,me, son extrieur et son
intrieur ne sont autres que lexistence dAllah, la parole dAllah )J:* H
son action est celle dAllah, et sa prtention de connatre son %
*ro*riu( ( est la prtention ! la Dnose, cest!dire ! la connaissance
parfaite dAllah )JL*. 4u entends sa prtention, tu vois ses actes, et ton
re"ard rencontre un homme qui est autre quAllah )comme tu te vois
toim'me autre quAllah*, mais cela ne provient que du fait que tu ne
poss#des pas la connaissance de ton % *ro*riu( (. .onc, si % le Cro-ant
est le miroir du cro-ant ( )8M*, alors il est Luim'me )par sa substance,
ou par son Wil* )8E*, cest!dire par son re"ard. &a substance )ou son
Wil* est la substance )ou lWil* dAllah H son re"ard est le re"ard
dAllah sans aucune spcification )4ifiyah* )8G*. Cet homme nest pas
Lui selon ta vision, ta science, ton avis, ta fantaisie ou ton r've, mais il
est Lui selon sa vision, sa science et son r've )89*. &il dit $ % ;e suis
Allah (, coutele attentivement, car ce nest pas lui, mais Allah Lui
m'me qui )par sa bouche* prononce les mots $ % ;e suis Allah (. 2ais
tu nes pas arriv au m'me de"r de dveloppement mental que lui. &i
tel tait le cas, tu comprendrais sa parole, tu dirais comme lui et tu
verrais ce quil voit.
16

Tsumons $ lexistence des choses est &on existence sans que les choses
soient. 1e te laisse pas "arer par la subtilit ou lambi"uXt des mots,
de sorte que tu tima"ines quAllah soit cr. Certain initi a dit $ % Le
.!f/ est ternel (, mais il na parl ainsi que depuis que tous les
m-st#res )lui* ont t dvoils et que tous les doutes ou superstitions
ont t disperss. Cependant, cette immense pense ne peut convenir
qu! celui dont l,me est plus vaste que les deux mondes. >uant !
celui dont l,me nest quaussi "rande que les deux mondes, elle ne lui
convient pas )8I*. Car, en vrit, cette pense est plus "rande que le
monde sensible et le monde h-persensible, tous les deux pris
ensemble.

Anfin, sache que % Celui qui voit ( et % Ce qui est vu (, que % Celui qui
fait exister, et % Ce qui existe (, que % Celui qui connat ( et % Ce qui
est connu (, que % Celui qui cre (, et % Ce qui est cr (, que % Celui
qui atteint par la comprhension ( et % Ce qui est compris ( sont tous
Lem'me. II voit &on existence par &on existence, Il la connat par elle
m'me et Il latteint par ellem'me, sans aucune spcification, en
dehors des conditions ou formes ordinaires de la comprhension, de
la vision ou du savoir. Comme &on existence est inconditionne, &a
vision de Luim'me, &on intelli"ence de Luim'me et &a science de
Luim'me sont "alement inconditionnes.

&i quelquun demande $ % Comment re"arde=vous ce qui est
repoussant ou attra-ant ? &i tu vois par exemple une salet ou une
charo"ne, estce que tu dis que cest Allah ? (. La rponse est $ Allah,
est sublime et pur, Il ne peut 'tre ces choses. 1ous parlons avec celui
qui ne voit pas une charo"ne comme une charo"ne ou une ordure
comme une ordure. 1ous parlons aux vo-ants, et non aux aveu"les.
Celui qui ne se connat pas est un aveu"le, n aveu"le. Avant que
cesse son aveu"lement, naturel ou acquis, il ne peut comprendre ce
que nous voulons dire. 1otre discours est avec Allah, et non avec
autre que Lui, ou avec des aveu"lesns. Celui qui est arriv ! la
17
station spirituelle quil est ncessaire davoir atteint pour comprendre,
celuil! sait quil n- a rien qui existe, hormis Allah. 1otre discours est
avec celui qui cherche avec ferme intention et parfaite sincrit !
connatre son % *ro*riu( ( )au nom* de la connaissance dAllah V
quIl soit exalt Vlequel, en son cWur, "arde en tout sa fracheur la
forme )8J* dans sa demande et dans son dsir darriver ! Allah. 1otre
discours nest pas adress ! ceux qui nont ni intention ni but.

&i quelquun objecte $ % Allah V quIl soit bni et saint V a dit $ Les
re"ards ne peuvent Latteindre, mais Lui, Il atteint les re"ards )88* H
toi, tu dis le contraire H oB est la vrit ? (, la rponse est $ 4out ce que
nous avons dit revient ! la parole divine $ Les re"ards ne peuvent
Latteindre, cest!dire ni personne, ni les re"ards de qui que ce soit
ne peuvent Latteindre. &i tu dis, quil - a dans ce qui existe un autre
que Lui, tu dois convenir que cet autre que Lui puisse Latteindre. Or,
)dans cette partie de &a parole arabe* $ % les re"ards ne peuvent
Latteindre (, Allah avertit )le cro-ant* quil n- a pas un autre que
Lui. ;e veux dire quun autre que Lui ne peut Latteindre, mais celui
qui Latteint, cest Lui, Allah, Lui et aucun autre. Lui seul atteint et
comprend &a vritable % nature intime ( )1d-dt*, pas un autre. Les
re"ards ne Lattei"nent pas, car ils ne sont autre chose que &on
existence )8K*.

A propos de celui qui dit que les re"ards ne peuvent latteindre, car ils
sont crs, et le cr ne peut atteindre lincr ou lternel, nous disons
que cet homme ne connat pas encore son % *ro*riu( ( )8:*. Il n- a
rien, absolument rien, re"ards ou autres choses, qui existent hormis
Lui, mais Il comprend &a propre existence sans )toutefois* que cette
comprhension existe dune fa<on quelconque.

)Uers $* % ;ai connu mon &ei"neur par mon &ei"neur sans confusion ni
doute. V 2a % nature intime ( )dt* est la &ienne, rellement, sans
manque ni dfaut. Antre nous deux il n- a aucun devenir )8L*, et mon
18
,me est le, lieu oB le monde occulte se manifeste. V .epuis que je
connus mon ,me sans mlan"e ni trouble, V ;e suis arriv ! lunion
avec lobjet de mon amour sans quil - ait plus de distances entre
nous, ni lon"ues ni courtes. V ;e re<ois des "r,ces sans que rien
descende den haut )vers moi*, sans reproches, et m'me sans motifs. ;e
nai pas effac mon ,me ! cause de Lui, et elle na eu aucune dure
temporelle pour 'tre dtruite apr#s )KM*.

&i quelquun demande. )4u affirmes lexistence dAllah et tu nies
lexistence de quoi que ce soit )hormis Lui* H que sont donc ces choses
que nous vo-ons ? (, la rponse est $ Ces discussions sadressent !
celui qui ne voit rien hormis Allah. >uant ! celui qui voit quelque
chose hormis Allah, nous navons rien avec lui, ni question ni rponse,
car il ne voit que ce quil voit H tandis que celui qui connat son %
*ro*riu( ( ne voit pas autre chose quAllah )en tout ce quil voit*.
Celui qui ne connat pas son % *ro*riu( ( ne voit pas Allah, car tout
rcipient ne laisse filtrer que de son contenu V 1ous nous sommes
dj! beaucoup tendu sur notre sujet. Aller plus loin serait inutile, car
celui qui nest point fait pour voir ne verra pas davanta"e )au mo-en
de nos efforts*. Il ne comprendra pas et ne pourra atteindre la vrit.
Celui qui peut voir, voit, comprend et atteint la vrit )dapr#s ce que
nous avons dit*. A celui qui est )h-per<onsciemment* arriv, il suffit
dune l"#re indication pour qu! cette lumi#re il puisse trouver la
vraie Uoie, marcher avec toute son ner"ie et arriver au but de son
dsir, avec la "r,ce dAllah.

>uAllah nous prpare ! ce quIl aime et a"re en fait de paroles,
dactes de science, dintelli"ence, de lumi#re et de vraie direction. Il
peut tout, et Il rpond ! toute pri#re par la juste rponse. Il n- a de
mo-en ou de pouvoir quaupr#s dAllah, le 4r#s3aut, lImmense.
>uIl prie sur la meilleur de &es cratures, sur le Froph#te ainsi que
sur tous les membres de sa famille. Amen.
19
TA1UOI&
)E* AlZahdani-ah.
)G* >ablu.
)9* AlSard,ni-ah.
)I* +aadu
)J* 2ot ! mot $ avec Lui, 2aaho
)8* [a/n, l5'tre chan"eable, conditionn, temporel.
)K* AlZ,hid, Al>ahh,r.
):* AlZ,hidi-ah.
)L* AlSard
)EM* AlSard,ni-ah.
)EE* 3Ca@EE@/h )voir La Dnose, Ge anne, n\J, p. EJE*.
)EG* Il est encore le nommant, comme nous le verrons plus tard en
traitant de la &ei"neurie divine, ArTabb,ni-ah, ou plus spcialement
ici Al2arb6bi-ah.
)E9* 3ur6f @lettres, cest!dire lments spirituels )voir le &pher ha
]ohar*
)EI* Autrement dit $ Il nentre en rien et rien nentre en Lui H Il ne sort
de rien et rien ne sort de Lui.
)EJ* 1afsaho, mot ! mot $ &on ,me, cest!dire Luim'me, &on ipsit.
)E8* DhaXroho.
)EK* >or,n, IU, EKM.
20
)E:* 2an -araf nafsaho.
)EL* 2an afna nafsaho.
)GM* ArTub6bi-ah H cest, au point de vue exotrique et m'me pitiste,
la "lorification.
)GE* 2ot ! mot $.... est loin de sentir le parfum de la connaissance de
l,me, cest!dire de luim'me.
)GG* Uoir La Dnose, E#re anne, n\ EG, p GKM.
)G9* L,me, Annafs, spn, de la racine nafasa, respirer, souffler. Ce mot
si"nifie beaucoup de choses en arabe, mais surtout $ )a* Le pronom
personnel % m'me (, pour accentuer lindividuel dun 'tre vivant, de
prfrence raisonnable. .e la le sens de % proprium ( che= les &oufites.
On dit communment nafs,n dans le sens d"oXste. )b* L,me vitale,
animale ou humaine, dont lvolution "raduelle ! travers sept stations
est le but moral du .er/ishisme. Ce sujet a dj! t effleur par
plusieurs orientalistes H nous - reviendrons plus tard.
)GI* Uoir La Dnose, E#re anne, n\ EG, p. GKG.
)GJ* &he--i-ah @ % choset (, de &he- @ chose.
)G8* &ic $ Arrabb H on devrait dire % son &ei"neur ( rabbaho, selon la
formule consacre )voir La Dnose, G#me anne, n\ J, p. EJG*.
)GK* .ans quelques manuscrits, on trouve $ 4u verras que toutes tes
actions sont celles dAllah et que tous &es attributs sont les tiens.
)G:* Uoir La Dnose, E#re anne, n\ EG, p. GKM.
)GL* Ce passa"e peut sinterprter, donc se traduire, de diffrentes
fa<ons, mais le sens traditionnel est que les choses nexistent que par
notre i"norance. Alles disparaissent au fur et ! mesure que notre
i"norance diminue. Leur existence tant une illusion, leur disparition
nest quune fa<on de parler. ;ai voulu expliquer cette ide
fondamentale de lsotrisme musulman. dans La Dnose $ Fa"es
ddies au &oleil, Ge anne, n\ G, p. 89, et L50niversalit en lIslam,
21
Geme anne, n\ I, p. EGE. ;ai dsi"n % les choses ( par % la ralit
collective (.
)9M* Allah nest jamais voil. Il parat ainsi, mais cest une illusion.
Cest, lhomme qui est voil, par luim'me ou par les autres, de sorte
quil ne peut voir son &ei"neur. 4elle est la tradition.
)9E* Uoir La Dnose, G#me anne, n\ G, Fa"es ddies au &oleil, et n\ I,
L0niversalit en lIslam.
)9G* Addahru $ voir La Dnose, G#me anne, n\ G, p. 89.
)99* Les traditions ainsi nommes contiennent ce quAllah a dit
directement au Froph#te. Le >or,n est la Farole dAllah, rvle par
lentremise de lan"e Dabriel.
)9I* >or,n, LU, GL.
)9J* Allah est ici ! considrer comme la formule de la .estine,
universelle ou individuelle.
)98* 0ne cl#bre % 4radition sainte ( )3adt qods* )voir La Dnose,
G#me anne, n\ 8, p. EKI, note K*.
)9K* ItnaXni-ah @ dualisme H biexistence H cro-ance en deux divinits H
de Itnan @ deux. .ans quelques manuscrits, je trouve $ Anani-ah @
"oXsme, de Ana @ je, moi.
)9:* Uoir La Dnose, G#me anne, n\ G, p. 8I, et n\9, p.EEE )errata du n\
G*.
)9L* Arrub6bi-ah, cest!dire linfluence sei"neuriale, ma"nificatrice,
"lorifiante.
)IM* Il sa"it toujours de la % Fermanente Actualit (.
)IE* Cest!dire $ Il n- a actuellement, ! notre point de vue humain,
de chose avec .ieu ni de jour de cration particuli#re, pas plus
maintenant quavant la cration du monde.
22
)IG* Cest!dire ce que pouvait 'tre ta vie individuelle spare de la
vie universelle.
)I9* Les mots entre parenth#ses sont les tentatives du traducteur pour
prciser le sens du texte selon la pense dominante de lauteur. 0ne
traduction )4arjumah* de larabe ou du chinois en une lan"ue
occidentale correspond exactement ! un commentaire indi"#ne, dans
la lan"ue m'me du texte.
)II* 2utas,/i @ parall#le.
)IJ* Comme un "rand artiste transforme un faitdivers banal en un
monument immortel, de m'me le mtaph-sicien purifie les lieux
communs en dbarrassant la 4radition de la routine.
)I8* Far la s-nth#se transforme et vivifie des connaissances
dtailles et prcisables.
)IK* 2es manuscrits diff#rent beaucoup les uns des autres. .ans
quelquesuns, je lis $ %.... si tu tais Lui ou bien un autre que Lui (.
Ailleurs je trouve $ % ... si tu tais Lui ou que Lui tait autre que Lui (.
0ne troisi#me cat"orie de manuscrits donne $ %.... si tu tais Lui ou
que Lui tait Lui (. La confusion nest quapparente, car la tradition
est, comme nous le verrons plus tard, quIl est la Dnose et que la
Dnose est Lui. On voit .ieu par lWil de .ieu.
)I:* 2ot ! mot lidol,trie de lidol,trie, &hur7us&hur7i.
)IL* Lidol,trie de la biexistence )le dualisme* na chapp ! aucun
tholo"ien islamite qui a pens en arabe. Cette lan"ue est al"brique,
de sorte que ltude de sa "rammaire est, pour ainsi dire, lexposition
du mcanisme de la pense. Il est difficile de faire un faux
raisonnement en arabe sans faire des fautes de s-ntaxe, de lexique ou
autres. La perspicuit de la phrase arabe est la meilleure preuve de la
saintet de cette lan"ue, cest!dire de sa primordialit ou de son
dnisme. .ans le chinois, et en partie dans le malais, on trouve des
choses analo"ues.
23
)JM* Cest!dire $ il est dualiste, car il croit ! la biexistence de ce qui
existe.
)JE* Sa /a<lu7a hijrun /a hijru7a /a<lum V Za budu7a qurbun /a
qurbu7a budun.
)JG* Lecture incertaine H je traduis ce dernier vers au hasard.
)J9* La nuance accentue vient du traducteur H mot ! mot, on lit $ Celui
qui connat son % proprium ( est autre quAllah.
)JI* Lauteur rpond, ! son tour, par la formule do"matique. Cette
attitude dans la discussion est facile ! comprendre ici.
)JJ* Cest!dire $ il est devenu parfaitement fataliste. Il connat sa
destine, cest!dire sa raison d'tre dans lconomie universelle, sa
place dans la hirarchie de tous les 'tres. Il excute volontairement sa
mission cosmique. Il est dans lobissance directe, ce qui donne ! son
pro"r#s lharmonie des li"nes. Cet abandon ! la Uolont dAllah est %
lIslam (.
)J8* +ihalihi, cest!dire $ il voit sa place dans lordre. 2aintenant,
lordre est tel que tout est chacun et chacun est tout. Chaque place,
chaque % dtail ( comporte tout lensemble, et tout lordre se retrouve
dans chaque place. Cest pourquoi chaque chose qui est ! sa place, si
infime quelle soit, reprsente la totalit. >ui est dans lordre est
lordre luim'me. Or, .ieu est lordre.
)JK* 1ous considrons ce trait comme la meilleure exposition de la
pense islamosmitique, ! cause de sa n"ation du temps et du
pro"r#s. &ans cette notion, on ne peut rien comprendre de la vivante
immobilit, laquelle, sous diffrentes nominations, est le principe de
lart, de la ma"ie, du moral et de lsotrisme.
)J:* Ailleurs, en dautres manuscrits, on trouve $ % ... sa parole est la
parole dAllah (, ce qui est plus conforme ! la tradition.
24
)JL* Uariante $ %... sa prtention de connatre son % proprium ( est la
prtention divine ! &e connatre &oim'me. ( Autre variante $ %... sa
prtention ! la Dnose est la connaissance de son % proprium (.
)8M* Almuminu miratulmumini, cl#bre tradition qui peut
sinterprter de diffrentes mani#res, car Almumin @ le cro-ant est
aussi un nom dAllah*. On peut lire $ le cro-ant est le miroir du
cro-ant, ce qui est linterprtation socialomorale H ou $ le cro-ant est le
miroir du Cro-ant, ce qui est lide dans lordre ps-cholo"ique. Celle
que nous avons prfre dans le texte est lide dans lordre
mtaph-sique.
)8E* +iaXnihi H AXn @ Wil, puis source, substance H semploie
ordinairement dans le sens de % m'me (, ainsi que les expressions $
binafsihi, bid,tihi, etc.
)8G* 2ot scolastique tir de la particule 7eXf @ comment.
)89* Il est inutile de dire aux lecteurs de La Dnose qu^il est Lui selon &a
vision.
)8I* .ans le texte $ Cette bouche est pour celui dont le "osier est plus
lar"e que les deux mondes. Alle ne convient pas ! celui dont le "osier
nest quaussi "rand que les deux mondes.
)8J* _urah, la forme, lima"e. ;ai prfr la forme $ E\ pour viter
lanthropomorphisme autant que possible $ G\ parce que la forme,
voire m'me la formule, a une importance beaucoup plus "rande et
tient une place plus leve en lIslam quailleurs. ;e me propose de
dvelopper ce sujet plus tard.
)88* >or,n, ch. UI, v. EM9.
)8K* A un certain point de vue, qui cependant nest pas le nCtre, on
pourrait dire que cest la mati#re qui prend conscience dellem'me.
0n athe qui nest pas un c-nique est, en "nral, asse= bien prpar
pour comprendre la mtaph-sique de lIslam.
)8:* Uariante $ % est loin de connatre (.
25
)8L* .onc pas de transsubstantiation, dincarnation, etc. Uariantes $
3ijr,n @ vasion, mi"ration H 3aXr,n @ tonnement, etc.
)KM* Flusieurs variantes, plus obscures les unes que les autres, surtout
! cause du mauvais tat des manuscrits qui rend la lecture incertaine.
>uelques manuscrits ont m'me un verset de plus qui commence $ Za
niltu @ je suis arriv. Le reste est illisible.

4raducteur $
Abdul3,di
ELEE
http$``esprituniversel.overblo".com`
L'Identit suprme dans lsotrisme musulman
!u"li par #"doullati$ %&ars 2013'
26

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