Nieto Mndez Cecilia

Historiografa de Mxico III-Gpo. 1701

La mujer est maldita, el socialismo no tanto
Sara Garca, en su icnico papel de madre abnegada (e insoportable) y Fernando
Soler, como el padre voluble y nostlgico, retratan a los jerarcas porfirianos
dueos de una familia rica pero sencilla. Dos de sus hijas, quienes obedecen y
respetan lo dictado por sus padres, se enamoran de hombres socialistas, fieles a
la lucha revolucionaria de Gustavo I. Madero. No puede haber mayor
incompatibilidad en aquellas relaciones. Felicia, interpretada por una bella Marga
Lpez, aspira a casarse con Carlos, un joven fiel a sus convicciones e ideales. Al
comprometerse y admitir sus creencias, la familia lo acepta poco a poco, a tal
grado que estn a punto de concretar la fecha para la boda religiosa, a lo que se
niega rotundamente el rojillo, dejando a una novia desconsolada y toda una
familia insultada.
A pesar de breves encuentros a lo largo de sus vidas, ninguna promesa de
quedarse juntos logra llevarse a cabo, hasta que Carlos muere en los brazos de
Felicia. La dems familia sufre la prdida de la madre, el abandono de los hijos
con sus respectivas familias y soledad que dejan sus partidas. Al final del filme,
una Silvia Pinal que irradiaba energa, explica a su abuelo, ta y amigos de la
familia que se acaba de fugar con su novio, para as juntar sus vidas por la
eternidad. Ante la negativa de la familia, una amargada Felicia sale a defender el
amor penado, aquel que no la dej ser feliz gracias a las exigencias de sus padres
y de sus creencias. La defensa del amor, sin importar lo que ocasione, es
primordial para la mujer mexicana.
El socialismo y la mujer, son representados de una manera particular, se vuelven
imgenes que pertenecen al director, los productores, actores/actrices y por ltimo
al pblico. La pertenencia de estos dos elementos es de todos, cada una de las
figuras es diferente, pero vlida en s misma. Marc Ferro, en su breve anlisis de
la imagen en el cine, la publicidad y el periodismo, nos advierte que los productos
que de ellos emanen, al ser pblicos, no pueden ser exclusivos de un grupo de
persona, ni siquiera de una sola. Por ejemplo, una pintura (de cualquier corriente
que se nombre), al encontrarse expuesta y ante la mirada de una gran cantidad de
personas, se vuelve un constructo personal, que figura en la mente de cada
persona que la observe.
Entonces, la cuestin sobre el cine como representacin de la realidad (o incluso,
yndonos ms a los extremos, de una sociedad) pierde completamente el sentido.
El cine no consta de una visin nica, sino de la generada por todas las personas
que se involucran en la realizacin de ste. Vemos a una madre como la concibi
el director, pero tambin como la cre Sara Garca, y yo la veo como un modelo
ideal que determinado sector de la sociedad de los 50s entenda por una buena
madre.
El socialismo de los guionistas dista muchsimo de lo dictado por Marx y Engels;
las nicas inquietudes que sostienen Elosa, Felicia, Margarita, y Adela son
maritales y familiares, contrarias a lo que Simone de Beauvoir enarbola en su
Segundo Sexo, explicando que las mujeres pueden decidir si casarse o no, si
tener hijos o no. Y todo esto es vlido, cada concepto es admisible. La idea
superficial de socialismo es slo parte de la trama, que ayuda a enfatizar la
polaridad en una relacin; aquella de la mujer puede ser un caso ms complicado,
pero corresponde a ideologas y sentimientos distintos los unos de los otros.