UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO
XENOFONTE E A PAIDEIA DO GOVERNANTE
ALESSANDRA CARBONERO LIMA
SO PAULO
2012
1
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE EDUCAO
XENOFONTE E A PAIDEIA DO GOVERNANTE
ALESSANDRA CARBONERO LIMA
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Doutora em Educao.
rea de Concentrao:
Filosofia e Educao
Orientadora:
Profa. Dra. Gilda Nacia Maciel de Barros
SO PAULO
2012
2
Para o pai,
Joo Correia Lima.
3
AGRADECIMENTOS
A minha orientadora, Profa. Dra. Gilda Nacia Maciel de Barros, pelos anos de orientao, pela
leitura atenta deste texto e pelo cuidado contnuo e carinhoso. Ao Prof. Dr. Jaa Torrano e Profa.
Dra. Maria Luiza Corassin, pelas valiosas consideraes durante nosso exame de qualificao. Ao
Prof. Dr. Jos Srgio Fonseca de Carvalho, por me receber nas discusses de seu Grupo de Estudos
e Pesquisas em Filosofia e Educao, durante o primeiro semestre de 2010.
A Marcos Sidnei Pagotto-Euzebio, pelo que pode a palavra expressar e pelo que ela incapaz de
exprimir. A Marcelo Vieira Fernandes, ao professor, pela reviso do grego, mas, sobretudo, ao
amigo, pelo afeto, pelo cuidado singelo e pelo sorriso largo. A Fbio de Barros Silva devo a alegria
debochada que torna especial os nossos encontros. A Helena Weyne, por chegar e por ficar. Em
Fernanda Botter encontrei das risadas, a mais marota; dos abraos, o mais apertado. A elas devo o
amparo carinhoso no momento exato. A Ronaldo Simes, pelo apoio incondicional, pelo olhar
sempre afetuoso. A Maurcio Reis, por rirmos juntos, h tantos anos, de quem pensamos ser. A Ana
Paula Ozi Raulickis, que h anos inconfessveis segue, generosa, ao meu lado. A Marta Souto
Pereira (in memoriam), com imensa saudade, por tanto. A Antonia de Almeida Passos Guijarro,
incansvel no cuidado de minhas aflies. A Waldir Cauvilla, pelas conversas no Caf da esquina.
A Elie Ghanem, pelo apoio em momentos importantes. Aos funcionrios da Secretria de Ps-
graduao da FEUSP, pela gentileza e pacincia. Ao CNPq, por financiar esta pesquisa.
irm, Daniela, ao cunhado, Herbert, e ao pequeno sobrinho, Murilo, pelos encontros felizes. Ao
irmo, Diogo, cuja presena enche de ternura o meu corao. E, sempre, ao pai querido, Joo, pela
confiana e apoio constantes.
4
Nem tudo se pode saber ou dizer, como nos
querem fazer acreditar. Quase tudo o que sucede
inexprimvel e decorre num espao que a
palavra jamais alcanou.
(Rainer Maria Rilke: Cartas a um jovem poeta)
5
RESUMO
LIMA, A. C. Xenofonte e a paideia do governante. 2012. 196 f. Tese (Doutorado) - Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
Nossa investigao explora a possibilidade de o tema da paideia ser um eixo comum em torno do
qual se articulam os textos de Xenofonte de Atenas, autor do sculo IV a.C. Julgamos que essa
perspectiva se justifica em razo da importncia que esse autor atribui construo de retratos de
homens paradigmticos. Ilustramos esse procedimento com a anlise do retrato que o prprio
Xenofonte constri para si, na Anabase. sobretudo a partir da anlise desses retratos que podemos
ver, em Xenofonte, a discusso do tema da paideia. Os estudos que aqui empreendemos
concentram-se no tema da paideia do governante. Nesse horizonte, oferecemos uma possvel leitura
para o retrato daquele que o autor considera a contrafaco do governante ideal, o tirano Hiero, de
dilogo homnimo. Por fim, ocupamo-nos dos elementos que compem o retrato xenofntico do
governante paradigmtico, Ciro, o velho, da Ciropdia.
Palavras-chave: Xenofonte; paideia; formao do governante; Ciropdia; Hiero; filosofia antiga.
6
ABSTRACT
LIMA, A. C. Xenophon and the rulers paideia. 2012. 196 f. Thesis (Doctorate) - Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
Our research explores the possibility of the theme of paideia as a common axis around which are
articulated the texts of Xenophon of Athens, author of the fourth century BC. We believe that this
perspective is justified because of the importance this author gives to the construction of portraits of
paradigmatic men. We illustrate this procedure with the analysis of the portrait which Xenophon
builds for himself in the Anabasis. It is mainly based on the analysis of such portraits that we can
see, in Xenophon, the discussion on the theme of paideia. The studies undertaken here focus on the
theme of the ruler's paideia. In this horizon, we offer a possible reading for the portrait of the man
the author considers the counterfeiting of the ideal ruler, the tyrant Hiero, in the corresponding
dialogue. Finally we deal with the elements that make up the portrait of Xenophons paradigmatic
ruler, Cyrus the Great, of the Cyropaedia.
Keywords: Xenophon; paideia; education of the ruler; Cyropaedia; Hiero; ancient philosophy.
RSUM
LIMA, A. C. Xnophon et la paideia du souverain. 2012. 196 f. Thse (Doctorat) - Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
Notre recherche explore la possibilit du thme de la paideia comme un axe commun autour duquel
sont articuls les textes de Xnophon d'Athnes, auteur du quatrime sicle avant J.-C. Nous
pensons que cette perspective est justifie en raison de l'importance que l'auteur attribue la
construction des portraits des hommes paradigmatiques. Nous illustrons cette procdure avec
l'analyse du portrait que Xnophon construit pour lui-mme, dans l'Anabase. Cest surtout partir
de l'analyse de ces portraits que nous pouvons voir, dans Xnophon, la discussion sur le thme de la
paideia. Les tudes menes ici sont axes sur le thme de la paideia du souverain. Dans cet horizon,
nous proposons une lecture possible pour le portrait de celui que l'auteur considre la contrefaon
du souverain idal, le tyran Hiron, du dialogue homonyme. Enfin nous nous occupons des
lments qui composent le portrait du souverain paradigmatique de Xnophon, Cyrus le Grand, la
Cyropdie.
Mots-cls: Xnophon ; paideia ; formation du souverain ; Cyropdie; Hiron; philosophie antique.
7
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................................P.09
CAPTULO 1
XENOFONTE, PERSONAGEM DE XENOFONTE.........................................................................P.16
O CENRIO - SOBRE A RETIRADA..................................................................................P.28
O PRNCIPE E O COMANDANTE......................................................................................P.32
O XENOFONTE DE XENOFONTE....................................................................................P.42
CAPTULO 2
O TIRANO E O SBIO..............................................................................................................P.64
XENOFONTE E A ARTE DE GOVERNAR...........................................................................P.72
O SBIO TIRANO E O POETA SEM SABEDORIA................................................................P.79
O TIRANO INFELIZ........................................................................................................P.83
O SBIO POETA...........................................................................................................P.101
CAPTULO 3
O SBIO GOVERNANTE..........................................................................................................P.109
PANTEIA.....................................................................................................................P.110
FERAULAS..................................................................................................................P.114
GBRIAS E GADATAS..................................................................................................P.117
O RETRATO XENOFNTICO DE CIRO, O GOVERNANTE PERFEITO.................................P.119
O ENKRATS................................................................................................................P.123
O GOVERNANTE AMORVEL.......................................................................................P.132
O COMANDANTE MILITAR...........................................................................................P.140
O PO..........................................................................................................................P.152
O PRNCIPE E O HUMOR..............................................................................................P.157
O GOVERNANTE.........................................................................................................P.166
O QUE CIRO APRENDEU COM O PAI.............................................................................P.166
O QUE CIRO APRENDEU COM O AV............................................................................P.169
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................................P.179
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................................P.185
8
INTRODUO
Nas Leis, uma das personagens de Plato, o ateniense, sugere que apenas pela adivinhao seria
possvel reconstituir o que teria acontecido no governo empreendido por Ciro, o velho. ainda essa
personagem quem afirma que Ciro no tivera uma boa educao, embora tenha sido um
comandante firme. Acusa-o, por fim, de descuidar da educao dos prprios filhos. Ciro os teria
deixado sob a superviso apenas de mulheres. Sem mestres que lhes corrigissem os erros, teriam se
tornado homens indisciplinados
1
. A passagem foi interpretada por Digenes de Larcio como uma
crtica platnica a Ciropdia de Xenofonte
2
. Digenes de Larcio, na Vida dos filsofos ilustres,
alude existncia de uma certa inimizade entre Plato e Xenofonte. A hiptese seria corroborada
pelo fato de que, ambos, Plato e Xenofonte, escreveram obras com nomes idnticos, como os seus
Banquetes e as suas Apologias a Scrates. Ademais, em seus textos socrticos, cada um deles deixa
de contar o outro entre os discpulos de Scrates. Aulio Glio, mais tarde, nas Noites ticas
3
,
retoma a hiptese levantada por Digenes de Larcio e acrescenta que fora aps a leitura dos dois
primeiros livros da Repblica que Xenofonte teria se posto a elaborar a Ciropdia. Eles estariam,
ento, a competir. constituio ideal apresentada por Plato, na Repblica, Xenofonte oporia o
modelo persa de monarquia, como o mais adequado para o governo dos homens. Plato,
profundamente afetado com o texto do oponente, no teria deixado de se manifestar, razo pela
qual, nas Leis, ao se referir a Ciro diz que, embora o persa tenha sido um homem forte e ativo, no
recebera, de modo algum, uma paideia adequada. Aulio Glio, como antes fizera Digenes de
Larcio, aponta ento a possibilidade de interpretar a passagem contida nas Leis, sobre Ciro, como
uma tentativa platnica de depreciar a obra de Xenofonte. Mas, diferentemente de Digenes de
Larcio, apresenta a sua opinio sobre a possvel rivalidade entre os dois pensadores. Considera que
sobre dois filsofos que se equiparam em talentos, corrente que seus partidrios construam-lhes a
imagem de rivais. Nesse caso, uma rivalidade que pensa improvvel. Para ele, entre filsofos no
haveria lugar para esse tipo de inimizades.
9
1
Plato. Leis. 694a-695b.
2
Digenes de Larcio. Vida dos filsofos ilustres. 3, 34.
3
Aulo Glio. Noites ticas. 14, 3, 3-4.
possvel que Plato e Xenofonte tenham convivido. Nesse caso, teramos de aceitar que
Xenofonte foi, de fato, discpulo de Scrates. Xenofonte nasce por volta de 426-427 a.C
4
. A sua
morte deve ter ocorrido aps 354 a.C., perodo em que no se tem mais notcias a seu respeito.
Nasce, portanto, alguns anos aps o incio da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.). E, assim, pouco
presenciou da hegemonia ateniense na Grcia e no viveu os anos de ouro da democracia ateniense
do sculo V a.C. Assistiu, contudo, ao prenncio da dominao macednica sobre a Grcia. Em 354
a.C., possvel ano de sua morte, Filipe da Macednia ataca as cidades gregas da costa setentrional,
conquistando Potidia e Metona colnias atenienses e apodera-se das minas de ouro do monte
Pangeu. Entre 408 a.C., ano em que Xenofonte alcana a maioridade, e 401 a.C., quando parte para
aventura na sia, teria podido acompanhar Scrates
5
. Em 407 a.C., seria a vez de Plato encantar-se
com a figura socrtica. O jovem Plato tinha pretenses literrias. Conhece Scrates pouco antes de
fazer-se um dos participantes de um concurso de tragdias. O encontro o afeta de tal modo que
acaba por queimar todos os seus poemas
6
. Assim, Plato e Xenofonte, ainda que por um breve
perodo, poderiam simultaneamente ter frequentado Scrates. Xenofonte toma parte da Tirania dos
Trinta (404-403 a.C.)
7
, como cavaleiro. Em seguida, em 401 a.C., junta-se ao exrcito de
mercenrios gregos de Ciro, o jovem, em uma expedio na sia. O jovem Ciro recrutava gregos
mercenrios para marchar contra o irmo Artaxerxes. Ao que tudo indica, sem conhecer ao certo as
intenes de Ciro e a convite do amigo espartano Prxeno, Xenofonte deixa a ptria para voltar
apenas nos anos finais de sua vida. Enquanto ocupava-se em garantir o retorno do exrcito ptria,
aps a morte de Ciro, o jovem, e dos principais comandantes gregos aventura que descrever na
Anabase, exilado de Atenas em 399 a.C., mesmo ano em que Scrates julgado e condenado
morte. Finda a expedio na sia, impedido de retornar ptria, participa de campanhas militares
ao lado dos capites espartanos Tibron e Dercilidas (399-397)
8
e junta-se ao exrcito do rei
espartano Agesilau, em campanhas na sia Menor e na batalha de Coronia, na cidade da Becia
10
4
Para a cronologia das obras e da vida de Xenofonte seguimos DELEBECQUE, douard. Essai sur la vie de
Xnophon. Paris: Livrairie C. Klincksieck, 1954.
5
Sobre a possvel convivncia entre Xenofonte e Scrates faremos consideraes mais demoradas no primeiro captulo
da tese.
6
Digenes de Larcio. Vida e obra dos filsofos ilustres. 3, 1, 5-6; 29-33.
7
Com a derrota na Guerra do Peloponeso, Atenas obrigada a destruir as muralhas que protegiam a cidade e os muros
do Pireu, a abandonar suas possesses fora da tica e a entregar o restante de sua frota aos espartanos. Desfeita a
Primeira Confederao Martima (477-404 a.C.), Atenas deixa de receber os tributos dela advindos. E, ainda, obrigada
a aceitar um governo apoiado por Esparta, oligrquico, a Tirania dos Trinta.
8
Cf. Xenofonte. Helnicas. III, 1, 3 segs; III, 8 ss; III, 2, 6 ss.
(respectivamente, entre os anos de 396-394 a.C. e 390-388 a.C.)
9
. Adiante, retira-se para um
propriedade em Cilonte, a ele cedida pelos espartanos. Ocupa-se com os cuidados com a
propriedade, a atividade agrcola e o exerccio literrios (388-371). Teria, ainda, vivido um curto
perodo em Corinto, entre 370 e 366 a.C. O regresso a Atenas se dar na dcada de sessenta do
sculo IV a.C., graas Aliana entre Esparta e Atenas contra Tebas. Por isso, no pode assistir a
instituio das escolas de Iscrates e de Plato. O primeiro funda sua escola em 393 a.C. e o
segundo em 387 a.C. De Iscrates, talvez, tenha recebido lies, se Iscrates ensinasse antes da
abertura de sua escola
10
. E chegou a conhecer algo das mudanas significativas que a educao
ateniense experimentara desde a segunda metade do sculo V a.C., com o estabelecimento do
ensino dos sofistas e de Scrates
11
.
Importa-nos, na verdade, o fato de que as consideraes de Digenes de Larcio e de Aulio Glio
indicam que, mesmo exilado de Atenas, Xenofonte, em algum medida, estava inserido nas
discusses de seu tempo sobre temas como o da paideia adequada e o da poltica. De fato,
Xenofonte interessou-se por diversos temas e desenvolveu-se em diferentes gneros literrios.
Elegeu temas marcadamente aristocrticos, como se pode verificar no Sobre a caa (391-390 a.C.),
na Da equitao (a primeira parte escrita aproximadamente em 380 a.C., a ltima data de 360-358
11
9
Cf. Xenofonte. Helnicas. III, 4, 3 ss; IV, 2, 1 ss; IV, 3, 15 ss; IV, 5; IV, 6.
10
Cf. Iscrates. Antdosis. 161-162; DELEBECQUE, E. op. cit., p. 25; TOO, Yun Lee. The rhetoric of identity in
Iscrates: text, power, pedagogy. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. p. 154.
11
Na primeira parte do sculo V a.C., a antiga educao ateniense (h( a)rxai/a paidei/a, expresso que Marrou toma
emprestada de Aristfanes, nas Nuvens. v. 961) no mais privilegiava a formao militar. Se acreditarmos em Tucdides,
os atenienses foram os primeiros a deixar o costume de portar armas na vida civil (cf. Tucdides. Histria da Guerra do
Peloponeso. I, 6). Mas, ainda orientada para a vida do nobre, o ideal humano buscado por esse modelo educativo era o
do homem kalj te kai\ a)gaqj. Belo (kalj), porque se exercitava em esportes considerados elegantes e
eficientes para forjar um corpo cultivado de forma harmoniosa; bom (a)gaqj), porque vivia conforme os valores
sociais e espirituais seguidos pelos aristo (os melhores). Aos defensores da antiga educao ateniense agradava o
domnio da lngua grega e da poesia sobretudo de Homero e de Slon, sempre acompanhada de msica. Ainda, era
apreciado a habilidade nos esportes e o bem falar. Porm, esse ideal de homem excelente no privilegiava o
conhecimento profundo das matemticas, da dialtica, da oratria, da eloqncia ou da metafsica. esse ideal, mais
esportivo do que intelectual e mais artstico do que literrio como diria Marrou, que se estende ao demos, com a
implantao e consolidao da democracia em Atenas. Com exceo da caa e do hipismo, provavelmente por conta do
alto custo envolvido nessas atividades, as prticas atlticas que distinguiam o nobre se popularizaram. O
estabelecimento do ensino dos sofistas e de Scrates oferece um novo ideal humano, expresso na busca da excelncia
poltica e, por isso, tambm um novo modelo educativo. Embora Xenofonte esteja ocupado em apresentar uma paideia
que favorea o desenvolvimento da aret poltica, o modelo formativo por ele proposto no deixar de privilegiar a
formao militar. Em certa medida, a paideia adequada de Xenofonte mesmo mais arcaica do que a antiga educao
ateniense. Se nesta educao antiga a ginstica e o atletismo aparecem como uma preparao indireta para guerra, em
Xenofonte todas as prticas esportivas so pensadas como treino efetivo para a guerra. Ademais, a formao moral por
ele proposta, se prepara o homem para vida poltica e social, prepara-o tambm, fortemente, para as expedies
militares, como veremos nos captulos da tese. O governante ideal de Xenofonte , antes, um guerreiro. Para essas
nossas consideraes sobre as mudanas educativas experimentadas pela educao ateniense no sculo V a.C. servimo-
nos, amplamente, de MARROU, Henri-Irne. Histria da educao na antiguidade. Traduo Mrio Lenidas
Casanova. 4. reimp. So Paulo: E.P.U., 1975. p. 66-102.
a.C.) e no Chefe da Cavalaria (360-358), dando prova de sua ligao com alguns valores da
nobreza e de apego antiga paideia. figura de Scrates dedicou quatro textos, Banquete (365-361
a.C.), Memorveis (os dois primeiros livros elaborados por volta de 381 a.C. e os dois ltimos entre
356-354 a.C.), Apologia a Scrates (385-382 a.C.) e o Econmico (a primeira parte elaborada
aproximadamente em 381 a.C. e a parte final em 362-361 a.C.). O interesse em estudar o problema
da constituio poltica e a sua importncia no estilo de vida da sociedade o fez voltar-se para a
experincia educativa espartana. Estudo registrado na Constituio dos Lacedemnios, escrita entre
388 a.C. e 371 a.C. O apreo pelos relatos histricos tambm o alcanou, o caso de Anabase
(iniciada por volta de 385 a.C., com redao final entre os anos de 377-371 a.C.) e das Helnicas (a
redao final data de 357-356 a.C.), obra na qual continua a narrativa sobre a Guerra do
Peloponeso, iniciada por Tucdides, na Histria da Guerra do Peloponeso. ainda o problema da
constituio poltica, mas agora tambm o da paideia adequada ao governante, que o anima na
Ciropdia e no Hiero, escritos no mesmo perodo, entre os anos de 360 a.C. e 358 a.C. Elabora,
ainda, um elogio ao rei espartano Agesilau, em obra homnima, em 356-354 a.C. Dessa poca
tambm o seu tratado sobre as rendas pblicas da cidade de Atenas, Receitas.
Contudo, ao se exercitar em diferentes gneros literrios afasta-se de seus contemporneos. Alm
disso, ao se dedicar ao que hoje chamamos de dilogos filosficos Memorveis, Banquete,
Econmico, Apologia a Scrates e Hiero no realiza anlises propriamente filosficas. Se
quanto forma tais textos se aproximam do gnero dos dilogos filosficos, no contedo, porm,
aproximam-se da literatura parentica. Ainda que seja difcil identificar o que Xenofonte entende
por filosofia, acertado dizer que a sua prtica filosfica no se enquadra nos cannes do fazer
filosfico de matiz platnica-aristotlica. Ele no busca, por exemplo, definies essencialistas para
o homem ou para as virtudes. E no discute o que seja a filosofia ou o conhecimento ou, ainda, o
estatuto epistemolgico do saber. A reflexo temtica em seus textos indica um tipo de argumento
que opera, ao final, no plano das opinies. Ou, nos ditos relatos histricos de Xenofonte, no
podemos esperar encontrar os elementos que fizeram Tucdides conhecido como o pai da historia.
Xenofonte no se ocupa, por exemplo, em investigar as causas de um determinado fato histrico.
Assim, no h razes para buscar em Xenofonte as marcas que se estabeleceram, no pensamento
ocidental, para o fazer histrico e para o fazer filosfico. Eis o que ele no pode nos oferecer.
Em nosso texto, propomos tomar a paideia como um eixo comum em torno do qual se articulam os
escritos de Xenofonte. De fato, Xenofonte ocupou-se, quase sistematicamente, do tema da formao
12
do homem. Lembremos, por exemplo, da Ciropdia e da Constituio dos lacedemnios, nos quais
descreve, respectivamente, o que teria sido a educao de Ciro, o velho, e dos jovens espartanos. O
tema , ainda, recorrente em outras suas obras. Em Sobre a caa, A arte equestre e O chefe da
cavalaria discorre ele sobre prticas e valores que considera imprescindveis formao de um
homem virtuoso. Em seus textos socrticos, Memorveis, Banquete, Apologia a Scrates e
Econmico, mais uma vez, o tema abordado, pois, aqui, o que se v, associado figura de
Scrates, sobretudo, so repetidas exortaes prtica de virtudes. Estas indicaes, contudo,
mostram-nos apenas o interesse do autor no tema; para identificar o tema da paideia como elo de
ligao em seu pensamento e escritos, mostra-se necessrio a anlise do conjunto de suas obras.
Uma tal anlise sugere uma continuidade temtica para seus escritos, de modo a consider-los,
todos, como que captulos de uma s obra. A relao entre as suas obras mesmo estreita. Por
exemplo, encontramos nos textos ditos socrticos o desenvolvimento da defesa e da discusso de
um conjunto de valores e prticas, similar quele ilustrado nas aes e nos discursos atribudos a
Ciro, o velho, de Ciropdia. Centramos nossa anlise em torno do tema da formao do governante.
Esse recorte temtico levou-no a nos concentrar demoradamente, em especial, nas obras que mais
de perto se ocupam do tema, como a Ciropdia e o Hiero. Mas, no pudemos desconsiderar o
estudo detido tambm de outros seus escritos, uma vez que consideramos que estes dois textos
podem ser melhor compreendidos se lidos, por exemplo, luz das consideraes do Scrates
xenofntico, sobretudo a partir do retrato que Xenofonte lhe constri nas Memorveis e no
Banquete.
Para abordar o tema da paideia e, tambm, o da formao do governante, Xenofonte vale-se de um
recurso especfico. Ele apresenta esses temas a partir da construo de retratos de homens
paradigmticos. Por exemplo, o de Ciro, o velho, na Ciropdia, o de Licurgo, na Constituio dos
lacedemnios, o de Simonides, no Hiero, o de Agesilau, no texto homnimo, o de diferentes
homens virtuosos, nas Helnicas, o de Ciro, o jovem, e o de Clearco de Esparta, na Anabase e,
ainda, um retrato xenofntico de Xenofonte, tambm na Anabase. Estes retratos apresentam dois
traos comuns. O primeiro deles refere-se ao fato de que todos os retratados so personagens
histricas. Xenofonte fala-nos, assim, sobre homens reais, cujos feitos deixaram marcas na histria.
Ademais, os retratados so apresentados como paradigmas de excelncia humana - o segundo trao.
Os textos de Xenofonte, pensamos, esto a servio da construo de modelos humanos de virtude.
Na histria, Xenofonte encontra um campo privilegiado para a construo destes modelos. Dessa
13
forma, nossa tese pretende mostrar como o tema da paideia explorado nestes retratos. Eles so a
expresso do procedimento que une os seus textos em torno do tema da formao do homem.
Para explorar esse procedimento, ofereceremos, no primeiro captulo, consideraes acerca do
retrato xenofntico de Xenofonte. Este seu retrato apresenta similitudes com os de outras
personagens, tidas por paradigmticas, em outras suas obras. Tais semelhanas nos fazem
considerar que ele se nos apresenta tambm como modelo para a emulao. Assim, pensamos
oportuno iniciar a tese pela anlise do texto no qual o retrato xenofntico de Xenofonte
construdo, a Anabase. O primeiro captulo tem, ento, por principal objetivo apontar os recursos
utilizados na construo deste retrato, recursos que sero recorrentes na elaborao dos demais
retratos que nos so oferecidos por Xenofonte. Neste captulo, em alguma medida, possvel
perceber j a importncia do tema da formao do homem para Xenofonte. A, contudo, no
exploramos o modo como se d a discusso do tema, a partir dos retratos. Este ponto melhor
desenvolvido nos demais captulos da tese.
Assim, no segundo e no terceiro captulos ocupamo-nos em explorar a discusso do tema da paideia
do governante, a partir dos retratos que Xenofonte elabora para Ciro, o velho, o seu modelo de
governante ideal, da Ciropdia e para o tirano, do Hiero. Na Ciropdia estamos diante de um
governante cujas aes o resultado de uma certa forma de paideia, onde o conhecimento tem lugar
de prestgio. No caso de Xenofonte, o conhecimento aproxima-se de um saber prtico. Na verdade,
implica no s a busca do conhecimento de si como a adeso a um determinado conjunto de valores
morais. Relaciona-se, ainda, ao controle das paixes e a um certo enrijecimento da alma, que torna
o homem capaz de suportar variadas privaes fsicas e morais. Este saber est tambm ligado a
saberes referentes administrao da coisa pblica e s estratgias de guerra. No dilogo Hiero,
por sua vez, encontramos a contrafaco do governante ideal, o tirano. Nesse texto, faz um poeta,
Simonides, dialogar com o tirano sobre o tema da vida feliz e do poder absoluto e suas
consequncias. Na exposio de sua tese, usa um recurso instigante. O detrator do modo de vida do
tirano o prprio tirano. Ele se diz o mais infeliz dos homens. Constantemente em perigo, no pode
confiar nos aliados, pois almejam sua posio; no goza do amor verdadeiro, j que sempre
temido e, dispondo constantemente e do modo mais privilegiado da oportunidade de desfrutar de
todos os prazeres do corpo, j no mais pode neles encontrar satisfao. Os conselhos de Simonides
aproximam Hiero do conjunto de saberes no qual fora formado, por exemplo, Ciro, o velho. O
poeta no se apresenta como algum que pretende converter o tirano filosofia, mas, sim, como
algum que pretende apenas colaborar para a felicidade do tirano. O argumento principal do Hiero
14
mostrar, em essncia, que o tirano s pode ser feliz se transformar a tirania em um governo voltado
para a satisfao das necessidades de todos.
No segundo captulo, detivemo-nos ento na anlise do dilogo Hiero. Para essa anlise nos
valemos, sobremaneira, das relaes possveis entre este dilogo e o contedo dos textos socrticos
de Xenofonte. O tirano de Xenofonte aquele que, ao escolher o modelo de vida que identifica o
sentir prazer ao viver bem, entedia-se. Sabe que h um outro modelo de vida possvel, deseja-o,
mas, sozinho, no sabe como alcan-lo. Esse outro modelo de vida possvel aquele expresso pela
prtica filosfica do Scrates xenofntico, ao qual o cidado Xenofonte, da Anabase, e o
governante Ciro, o velho, da Ciropdia, mostram, pelas aes, ter aderido. No terceiro captulo,
enfim, apresentamos o retrato do governante ideal de Xenofonte.
A estrutura da tese envolve uma anlise cumulativa das obras de Xenofonte. O primeiro captulo,
por exemplo, se quisermos, pode ser entendido como uma introduo aos contedos abordados no
segundo captulo, no que diz respeito aos procedimentos de Xenofonte para a discusso da paideia.
Ademais, enquanto no primeiro captulo esforamo-nos por apresentar consideraes referentes,
sobretudo, apenas a uma das obras de Xenofonte, a Anabase, no segundo captulo oferecemos uma
interpretao possvel para o Hiero que exige o apoio dos seus textos socrticos. Aqui, portanto,
no nos concentramos na anlise de um nico escrito de Xenofonte, mas, sim, de vrios deles. Da
mesma forma, tambm o segundo captulo pode ser entendido como uma introduo aos temas
tratados no terceiro captulo. Ao iniciar a leitura deste captulo, ser j conhecido o modo de vida a
ser evitado pelo governante, assim como as razes que devem afast-lo desse modelo de vida.
Restou-nos evidenciar como Xenofonte constri uma relao necessria entre a paideia recebida
por Ciro e o governante que ele se torna. As consideraes feitas nos captulos anteriores nos
permitiram, ento, apresentar a leitura que sugerimos para a Ciropdia.
15
CAPTULO 1
XENOFONTE, PERSONAGEM DE XENOFONTE
Para um desses gnsticos, o universo visvel era uma iluso
ou (mais precisamente) um sosma.
Os espelhos e a paternidade so abominveis
porque o multiplicam e o divulgam.
(Jorge Luis Borges: Tln, Uqbar, Orbis Tertius)
Um homem emprenha-se na sua vida, desenha o seu retrato,
e para l desse retrato no h nada.
(Jean Paul Sarte: O existencialismo um humanismo)
Em 401 a.C., Xenofonte alista-se no exrcito de mercenrios gregos de Ciro, o jovem, e parte para a
sia. O jovem Ciro disputava o trono da Prsia com o irmo Artaxerxes e acaba por sucumbir no
campo de batalha. Deixa assim, cercado pelo inimigo e longe da ptria, um exrcito de gregos. O
caminho de regresso casa ser hostil. Percorrendo uma terra desconhecida, o exrcito enfrentar
variadas privaes e o constante perigo da morte. Xenofonte registra os acontecimentos na
Anabase, escrita em seus anos de exlio em Cilonte
12
. Nela, Xenofonte faz de si personagem central.
ele quem logra conduzir o exrcito, em segurana, ptria. Quando da aventura na sia,
Xenofonte teria por volta de 27 anos, mas no o jovem Xenofonte quem registra na histria a
expedio. Em 385 a.C., cerca de quinze anos aps a aventura, quando inicia a redao dos
primeiros livros da Anabase, Xenofonte j um homem maduro, que na juventude participara da
Tirania dos Trinta e lutara ao lado de Agesilau. Retirado da ptria, ocupava-se com a administrao
de sua propriedade - a ele cedida pelos espartanos - entrega-se prtica da caa e construo de
um templo em honra Artemis
13
. Nesta altura, j redigira o Sobre a caa e iniciara a elaborao da
Constituio dos lacedemnios e da Apologia de Scrates. Este homem que, anos mais tarde,
escrever as Memorveis, o Hiero e a Ciropdia e que se deter, nos ltimos anos de vida, sobre a
histria grega, nas Helnicas, faz da Anabase a narrativa, no apenas de uma expedio militar,
mas, tambm, de sua prpria gesta.
16
12
Aps ser exilado da ptria, provavelmente por sua simpatia pelos espartanos, Xenofonte retirou-se para uma
propriedade, no campo, em Cilonte - regio prxima a Olmpia - a ele cedida justamente pelos espartanos (cf. JARD,
Auguste. A Grcia antiga e a vida grega. Traduzido e adaptado por Gilda Maria Reale Starzynski. So Paulo: EPU,
1977. p. 79).
13
Xenofonte. Anabase. V, 3, 7-13.
A Anabase se apresenta como texto fundamental na pesquisa das ideias de Xenofonte sobre o tema
da paideia ideal. Vejamos. Este tema pode ser tomado como um eixo comum para a compreenso
de seus escritos. A discusso em torno da paideia ideal o objeto principal de obras como a
Ciropdia e A Constituio dos lacedemnios. Por sua vez, o modelo humano que resulta da
formao espartana revela-se na figura do rei-guerreiro Agesilau, cuja gesta registrada em
biografia homnima. Sobre a caa, A arte equestre e O chefe da cavalaria abordam prticas
imprescindveis para os quadros formativos propostos por Xenofonte. Os seus textos socrticos, isto
, aqueles nos quais Xenofonte apresenta ideias e prticas que, a seu ver, teriam sido defendidas por
Scrates - Memorveis, Apologia de Scrates, Banquete e Econmico - apresentam-nos um
conjunto de prescries ticas a serem adotadas por particulares e por governantes. Ademais, muitas
destas prescries ticas vemos adotadas pelo governante na Ciropdia. O arcabouo tico da
formao ideal do governante demoradamente desenvolvido no na Ciropdia, obra na qual se
esperaria um tratamento direto do tema, mas, sim, nos textos socrticos de Xenofonte, sobretudo em
Memorveis. O Econmico, por um lado, pe em foco a formao da mulher; por outro, ocupa-se
em mostrar como a prtica agrcola pode favorecer a adeso dos homens a virtudes e a atividades
proveitosas para o cidado e para o soldado. As receitas oferecem-nos uma srie de prescries para
a adequada administrao da cidade - neste caso, a de Atenas. Estas prescries se referem,
portanto, diretamente questes relacionadas administrao pblica e, por isso, tm no
governante o destinatrio preferencial. As Helnicas colocam em cena homens de virtude, cuja ao
modelar o reflexo de uma certa paideia. A Anabase, por sua vez, conta-nos tambm os feitos do
prprio Xenofonte, fruto da antiga educao ateniense. O tema da paideia ideal, em Xenofonte, por
vezes, estar estreitamente ligado busca de um paradigma de governante. o caso, em especial,
da Ciropdia. E, se, em Ciro, o velho, Xenofonte encontra um modelo ideal de governante, no
Hiero encontra o seu antpoda - no dilogo que recebe o nome do tirano, Hiero. Estes dois
ltimos textos se aproximam, tematicamente, quanto investigao das relaes entre o poder e o
saber.
De fato, as relaes entre os textos de Xenofonte e o tema da paideia ideal podem ser estabelecidas.
certo, porm, que em suas obras Xenofonte no esclarece se investiga um modelo para a
formao do particular ou do governante. Como Aristteles, ele no escreveu tratados filosficos,
nem delimita em maior ou menor medida, com adequada ou inadequada preciso, seu objeto de
pesquisa. Diferentemente de Plato, ele no pergunta pela essncia ou pela definio de um objeto,
a partir de um tema. E ao afastar-se de Plato, contemporneo seu, e de seu mais ilustre discpulo,
17
Aristteles, tambm no se aproxima de pensadores que a posteridade designaria como sofistas ou
retores. Contudo, um certo procedimento, recorrente nos textos de Xenofonte, torna possvel a
afirmao de que a paideia o tema em torno do qual todas as suas obras parecem unir-se. Este
procedimento consubstancia-se na construo de retratos de homens excelentes; retratos oferecidos
emulao. a partir destes retratos que a discusso a respeito da formao ideal elaborada e que
os temas a ela relacionada so abordados.
E na concretitude dos fatos histricos que Xenofonte encontra seus ideais humanos. Os retratos ou
as imagens que revelam paradigmas de excelncia humana correspondem, de modo geral, a um
personagem histrico. Lembremos o caso do poeta Simnides, no Hiero; do rei Agesilau, em obra
homnima; de Ciro, o velho, na Ciropdia; de Scrates, nos dilogos socrticos. Alguns de seus
escritos oferecem-nos mais de um paradigma. o caso da Anabase. Aqui, so modelares as figuras
de Ciro, o jovem, Clearco de Esparta e Xenofonte de Atenas. O mesmo se d em Helnicas, na qual
os paradigmas se avolumam. E o que temos na Constituio do lacedemnios. Nela, Licurgo, sem
dvida, merece destaque. Porm, a, os paradigmas de excelncia tambm se multiplicam. As leis
estabelecidas pelo demiurgo espartano criaram uma plis de homens virtuosos. Estes homens,
verdade, so annimos, contudo espelham todos eles os atributos necessrios para a construo do
retrato, no apenas de um homem, mas, sim, de uma cidade paradigmtica
14
. Todas estas
personagens defendem, em maior ou menor medida, idias semelhantes.
Se os retratos de excelncia se produzem, via de regra, a partir de personagens histricos, o que
neles modelar, sobretudo, a ao, o grande feito, a gesta. O Agesilau um texto que registra os
grandes feito do rei-guerreiro Agesilau
15
. A Ciropdia narra a gesta de Ciro
16
. A Constituio dos
lacedemnios expe a herana paradigmtica deixada por Licurgo, isto , os costumes que de
Esparta fizeram a cidade mais poderosa da Grcia. Os textos socrticos apresentam-nos a gesta de
18
14
Xenofonte. A Constituio dos lacedemnios. 1, 1.
15
Idem. Agesilau. 1, 1; 1, 6.
16
Em Xenofonte o governo de um s no sempre entendido de modo negativo. A Ciropdia tem incio com o relato
das reflexes de Xenofonte sobre a difcil misso de governar os homens. Ele verifica que os animais mostram-se mais
fceis de governar do que os homens. De todas as Constituies de que teve notcia, a mais bem sucedida tinha em um
s homem o lder. O mrito do xito do governo, atribui-o ao governante, Ciro, o velho: Depois, contudo, atentei no
fato de ter existido na Prsia certo Ciro, que imps obedincia a inmeros homens, inmeras cidades, inmeros povos.
Isso me obrigou a mudar de opinio e achar que governar homens no nem das tarefas impossveis, nem uma das
rduas, desde que feitas com a necessria tcnica. Xenofonte. Ciropdia. I, 1, 3. Traduo Jaime Bruna. Assim,
julga necessrio narrar a paideia e os grandes feitos deste governante paradigmtico. Contudo, ele no anuncia que
passar ento a descrever a gesta de Ciro; ora, no preciso, j que, o que vem em sequncia, justamente a exposio
desta gesta.
Scrates: seus ensinamentos. E a Anabase conta-nos os grandes feitos de Xenofonte. Que prticas e
valores estimulam nos homens as virtudes e os levam a desenvolv-las no mais alto grau? Eis a
pergunta que subjaz aos textos socrticos e a escritos como Sobre a caa, A arte equestre, O chefe
da cavalaria, Ciropdia, A Constituio dos lacedemnios e Hiero
17
. Os retratos de homens
paradigmticos, em Xenofonte, impem a discusso sobre a paideia ideal.
Neste horizonte, a Anabase deve ser sublinhada. Afinal, nela que Xenofonte compe o seu prprio
retrato. Nela encontramos a imagem que Xenofonte desejou passasse posteridade. Na investigao
de suas idias parece-nos imprescindvel ter em conta o modo como este homem pensava a si
mesmo ou o modo como ele gostaria de ser visto pelas geraes vindouras e compreender as
caractersticas do retrato que Xenofonte construiu, para ns, de si prprio. Ademais, consideramos
que o retrato a traado de Xenofonte deve ser levado em conta no cotejo de seus demais escritos,
tenham sido eles elaborados antes ou depois da Anabase. O governante ideal que nos apresentado
em Ciropdia foi concebido por um pensador com um certo perfil. Traos desse perfil,
preferencialmente definido na fisionomia do guerreiro, podem ser reconhecidos nos elementos que
compem o governante paradigmtico da Ciropdia. Neste texto justamente o guerreiro, forjado
na moral militar e na aridez das prticas de combate, o governante. Por isso, este modelo de
governante parece-nos compatvel com as preferncia do homem retratado em Anabase, cujo nome
Xenofonte de Atenas.
verdade que a fico parece ocupar um papel distintivo nos textos que Xenofonte compe com
pretenses histricas. Ainda que no seja nosso objetivo investigar e discutir o status historiogrfico
dos textos de Xenofonte, no podemos deixar de nos ater aos indcios que apontam para a
recorrncia do recurso fico em seus escritos. Pensemos, por exemplo, em seus dilogos
socrticos. De Scrates, Xenofonte diz pretender nos legar memrias, as suas, em Memorveis, no
Banquete e no Econmico; as de Hermgenes
18
, na Apologia a Scrates. Nas Memorveis temos:
19
17
Por vezes Xenofonte no deixa de indicar as perguntas que conduziram suas investigaes na construo do retrato de
um homens que considerou paradigmtico. o exemplo da Ciropdia. Sobre Ciro, diz: Desse homem, que mereceu
minha admirao, investiguei quais os ascendentes, quais os dotes naturais e a qual a educao, que o tornaram to apto
a governar homens. Xenofonte. Ciropdia. I, 1, 6. Traduo Jaime Bruna.
18
Hermgenes, filho de Hiponico, provavelmente meio-irmo de Clias e de Hiparete, mulher de Alcibades.
Constantemente referido nos dilogos socrticos.
Como de fato me parece que Scrates era um bom auxlio para os seus companheiros, quer
pelo testemunho do seu comportamento, quer pelo que dizia, vou registrar tudo quanto
dessas memrias guardo (diamnhmoneus/w).
19
(grifos nossos)
No Banquete:
Mas me parece que so memorveis as obras dos homens belos e bons, no s as [obras]
feitas com seriedade, mas tambm as [obras] feitas nos divertimentos. As [obras] [que]
conheo, por t-las presenciado, quero indicar (oi(=j de\ parageno/menoj tau=ta
gignw/skw dhlw=sai bou/lomai).
20
(grifos nossos).
No Econmico:
Eu o ouvi, um dia, conversando sobre a economia, a administrao do patrimnio familiar,
nestes termos:
21
(grifos nossos)
E na Apologia de Scrates:
Acho que vale a pena, tambm, recordar (memnh=sqai) o modo como Scrates, quando
foi chamado a comparecer diante da justia, deliberou sobre a sua defesa e sobre o trmino
da sua vida. verdade que j outros escreveram sobre este assunto e que todos
coincidiram na altivez da sua linguagem, pelo que se torna bvio que foi assim que
Scrates falou; mas no deixaram suficientemente claro que ele tinha concludo que, para
ele a morte era j uma escolha melhor que a vida. Sem este pressuposto, a altivez da sua
linguagem parece ser bastante insensata. Contudo, Hermgenes, o filho de Hiponico, e seu
companheiro, referiu-me a seu respeito algo que mostra que essa linguagem altiva ia ao
encontro do que ele pretendia.
22
(grifos nossos)
O uso de termos relacionados ideia de memria parecem indicar o compromisso de Xenofonte
com o que aconteceu, em Memorveis e no Banquete. No Econmico afirma que expe o que
ouvira de Scrates; logo, alude, mais uma vez, ideia de memria. Na Apologia de Scrates - obra
na qual no so as suas memrias que relata, diz que o contedo de outros escritos sobre o
julgamento concorde quanto altivez da linguagem utilizada na defesa socrtica. Ele no
menciona que textos. Contudo, a afirmao nos permite supor que ele os lera e que, portanto, teria
se ocupado em pesquisar o que, de fato, ocorreu. O seu opsculo pretende apenas esclarecer um
ponto que Xenofonte considera ter permanecido pouco desenvolvido nas demais obras sobre o
20
19
Xenofonte. Memorveis. I, 3, 1. Para os excertos de Memorveis, usamos a traduo portuguesa de Ana Elias
Pinheiro.
20
Idem. Banquete. 1, 1. Nossa traduo. a)ll) e)moi\ dokei= tw=n kalw=n ka)gaqw=n a)ndrw=n e)/rga ou) mo/non ta\
meta\ spoudh=j pratto/mena a)ciomnhmo/neuta ei)=nai, a)lla\ kai\ ta\ e)n tai=j paidiai=j. oi(=j de\ parageno/
menoj tau=ta gignw/skw dhlw=sai bou/lomai. As nossas tradues foram supervisionadas e revisadas pelo Prof.
Dr. Marcelo Vieira Fernandes, do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincia Humanas da Universidade de So Paulo.
21
Xenofonte. Econmico. 1, 1. Citamos os excertos de Econmico na traduo brasileira de Anna Lia Amaral de
Almeida Prado.
22
Idem. Apologia de Scrates. 1, 1. Os excertos de Apologia de Scrates, citamos na traduo portuguesa de Ana Elias
Pinheiro.
tema. Para tanto, se valer das memrias de Hermgenes, cuja confiabilidade atesta, ao referir a
proximidade entre Hrmogenes e Scrates.
Mas, se o que se reproduz so memrias, disso pode decorrer que: 1. Xenofonte apenas registrou o
que era capaz de lembrar; 2. Xenofonte nos informou apenas o que considerou digno de lembrana;
3. Xenofonte descreveu o que ele apreendeu dos fatos, no os fatos. Lembremos que Xenofonte no
registra somente as suas prprias memrias sobre Scrates. A ambiguidade reforada com certa
afirmao aristotlica que encontramos no primeiro captulo da Arte Potica. Na passagem,
Aristteles relaciona tipos de produes poticas. Entre elas menciona, certamente, a tragdia e a
comdia, mas tambm menciona aquelas que fazem uso da palavra desacompanha de msica, para
as quais no havia ainda um nome comum e a inclui os dilogos socrticos - oi( Swkratikoi\
lo/goi
23
. Aristteles os reconhece como um gnero literrio, como uma produo humana que
envolve a mmesis, a liberdade de inveno quanto encenao e ao contedo. Ao incluir os
dilogos socrticos entre os gneros da poesia, Aristteles os afasta da histria. Ainda na Arte
Potica, no incio do captulo 9, Aristteles explica a diferena entre a poesia e a histria.
Tambm claro, a partir do que foi dito, que a funo do poeta no dizer aquilo que
aconteceu, mas aquilo que poderia acontecer, aquilo que possvel segundo o provvel
ou o necessrio. Pois no diferem o historiador e o poeta por fazer uso, ou no, da
metrificao (seria o caso de metrificar os relatos de Herdoto; nem por isso deixariam
de ser, com ou sem metro, algum tipo de histria), mas diferem por isto, por dizer, o que
aconteceu, outro, o que poderia acontecer. Por isso a poesia mais filosfica e tambm
mais virtuosa que a histria. Pois a poesia diz antes o que geral, enquanto a histria, o
que particular.
24

Para Aristteles, a histria se ocupa com o que aconteceu e a poesia com o que poderia acontecer.
O fazer potico est menos comprometido com os fatos. Aristteles parece ento afastar dos
dilogos socrticos o peso dos documentos histricos. Note-se que ele no nos diz quais foram os
autores que se dedicaram a tal gnero literrio. A este respeito contamos o testemunho, por
exemplo, de Digenes Larcio, em Vida dos filsofos ilustres. Ele relaciona alguns pensadores que
21
23
Aristteles. Arte Potica. 1447b. A possibilidade de tomar os dilogos socrticos tambm no horizonte desta
passagem aristotlica nos foi inicialmente apresentada, no primeiro semestre de 2009, na disciplina de ps-graduao
Histria da Filosofia Antiga Figuras de Scrates, ministrada pelo Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho, do Departamento
de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
24
Idem, ibidem. 1451a-b. Traduo Fernando Maciel Gazoni.
se dedicaram tarefa e, entre eles, inclui Plato e Xenofonte
25
. E arrola tambm outros, que se
desenvolveram no mesmo gnero, mas qualifica estas obras como no verdadeiras. O que Digenes
Larcio quereria dizer com esta afirmao? Quereria ele distinguir os dilogos que oferecem uma
imagem socrtica condizente com os fatos? Ou, quereria ele dizer, simplesmente, que as obras
qualificadas como no verdadeiras se enquadram em outro gnero literrio? O que podemos
afirmar, com certeza, que Xenofonte escreveu obras nas quais so relatados dilogos cuja figura
central Scrates. Assim, se, de um lado, estes textos podem oferecer elementos que indicam a
preocupao em narrar o que aconteceu, de outro, no possvel descartar a avaliao aristotlica
sobre o uso da inveno em relatos de dilogos socrticos. Perguntas se impem: em que medida
Xenofonte se vale da inveno nestes textos?
26
Seria o recurso inveno recorrente em seus
escritos com pretenses histricas?
27
22
25
Digenes Larcio. Vida dos filsofos ilustres. II, 64.
26
Sabemos que esta pergunta guarda relaes com o tema da questo socrtica, questo secular, que conheceu novo
flego com a obra de Vasco de Magalhes-Vilhena, O problema de Scrates - o Scrates histrico e o Scrates de
Plato (Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 19?). A leitura dessa obra leva-nos a reconhecer que a questo socrtica
, em verdade, uma no questo. Essa posio, no explicitada no texto, tem sido adotada, por exemplo, por estudiosos
como Louis-Andr Dorion, em Compreender Scrates (Traduo Lcia M. Endlich Orth. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006).
Considerando que Scrates nada escreveu e que sobre ele e suas idias restam-nos diversas imagens construdas por
diferentes pensadores da antiguidade, a apreenso da dimenso histrica destas imagens no possvel. O mtodo
corrente adotado na investigao do Scrates histrico consistia no cotejo destas construes socrticas. A obra de
Magalhes-Vilhena mostra, sobretudo, a ineficcia do mtodo. Em resumo, no contamos um critrio inquestionvel,
exterior aos prprios textos dos antigos, para avaliar a historicidade das idias neles atribudas a Scrates. De Scrates
dispomos apenas de um conjunto de imagens, percebidas por homens com objetivos diferentes, atrelados a distintas
tradies de pensamento. Ora, justamente porque a pergunta pelo Scrates histrico no pode ser respondida,
permanece viva a possibilidade do recurso inveno nos textos socrticos de Xenofonte. Se considerarmos outros seus
escritos, encontraremos argumentos para reforar ou para afastar a possibilidade. Mas, a nosso ver, argumentos
favorveis tal possibilidade no podero trazer novas luzes questo socrtica. Afinal, o critrio inquestionvel,
capaz de avaliar a historicidade das imagens socrticas que conhecemos, continuaria ausente. verdade, tambm, que
se dispusssemos de um tal critrio, talvez pudssemos identificar com maior preciso os momentos nos quais
Xenofonte est a se valer da inveno. De todo modo, interessa-nos, apenas, considerar atentamente a possibilidade, na
tentativa de apreender eventuais consequncias economia interna de suas obras que se pretendem ligadas histria.
27
Lembremo-nos o modo como os antigos concebiam o fazer histrico. O discurso histrico era, sim, entendido como a
narrao do que, de fato, ocorrera, mas, a tambm, permitia-se certa liberdade de inveno. Ora, era necessrio
preencher as lacunas relativas a longos perodos, sobre os quais no havia informaes disponveis, na busca de uma
narrativa construda no horizonte da temporalidade. Contudo, esta inveno ainda diversa daquela que traduz o
sentido de mimesis, tal como usado por Aristteles. A liberdade inventiva que ele v no fazer potico de uma maior
gradao. Com isso, portanto, no afastamos a preocupao dos historiadores gregos de tornar fidedigno o seu discurso.
Porm, certo que o que hoje entendemos por histria no encontra exata correspondncia entre os antigos. Se
aplicssemos os nossos padres a respeito do fazer histrico ao antigos, com Finley, por exemplo, teramos de afirmar
que grego algum poderia escrever uma histria (FINLEY, M. I. Mito, memria e histria. In: Uso e Abuso da
Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 13). Mas, se o passado pode ser entendido como uma massa desconexa e
incompreensvel de dados incontados e incontveis e se ele s pode ser tornado inteligvel se for feita uma seleo em
torno de um ou mais focos, em Xenofonte a inveno est a servio do foco por ele escolhido (ambas as citaes em
op. cit. p. 5). Reconhecemos que, em alguma medida, esta afirmao poderia ser reivindicada por vlida para qualquer
historiador da antiguidade - talvez, at mesmo para ns, modernos. Pensamos que o caso de Xenofonte merece ateno
porque talvez seja possvel considerar que o seu compromisso maior no era com o fazer histrico, mas sim com este
seu foco, a saber, tomar a histria por repertrio de modelos de excelncia humana.
Consideremos a Ciropdia. No texto, Xenofonte demora-se na descrio da educao recebida por
Ciro, o velho. As semelhanas entre a formao de Ciro e a relativa ao jovem espartano tal como
exposta em A Constituio dos lacedemnios so sensveis. Em ambos os casos narra-se uma
educao pblica. Entre os espartanos, a formao privada era proibida por lei. Todos os cidados
deveriam receber a mesma educao
28
. J entre os persas, a educao pblica era privilgio dos
nobres, uma vez que o acesso a esta paideia impunha despesas considerveis
29
. Mas, nas duas
Constituies, ela requisito indispensvel para a identificao dos melhores. Tal como ocorria
com o jovem espartano, os meninos persas da Ciropdia eram submetidos rgidos estgios
formativos, adequados a sua faixa etria
30
. Essa estrutura remete-nos aos treze anos da educao
(agog) espartana, compreendida dos sete aos vinte anos. Neste adestramento cvico-militar, as
crianas de Esparta eram ainda habituados obedincia estreita aos seus lderes
31
, alimentao
comedida
32
e a restries fsicas; aprendiam a suportar o frio, o calor, a fome, a sede e o sono
33
. A
arte da caa era tambm ensinada; dela se valiam como simulacro da guerra
34
. A obedincia cega
lei deveria ser aprendida
35
. Entre persas e lacedemnios verifica-se especial ateno educao dos
adolescentes. Os encargos impostos eram maiores, como tambm a vigilncia de seus passos. O
objetivo era impedir o desvio da formao para a virtude
36
. Em ambas as Constituies, ainda que
por meio de distintas instituies, busca-se a convivncia entre jovens e velhos, para que os jovens
aprendam as aes virtuosas pelo exemplo dos mais velhos
37
. A maturidade no isenta os homens
persas da Ciropdia e os espartanos da Constituio dos lacedemnios dos exerccios fsicos e da
aplicao moral. Os mais velhos so reunidos em um conselho e so os responsveis pela aplicao
da pena capital
38
. O que temos nestes textos a descrio, sobretudo, de uma formao militar,
submetida a princpios legais e a um cdigo moral. O elemento intelectual fraco, quase ausente.
23
28
Xenofonte. A Constituio dos lacedemnios. 2, 2.
29
Idem. Ciropdia. I, 2, 3; I, 2, 15.
30
Idem, ibidem. I, 2, 4.
31
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 2, 10; Ciropdia. I, 2, 5.
32
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 2, 5; Ciropdia. I, 2, 8.
33
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 2, 4; Ciropdia. I, 2, 10-11.
34
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 4, 7; Ciropdia. I, 2, 9-11.
35
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 8, 1; Ciropdia. I, 2, 6-7.
36
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 3, 1-4; Ciropdia.I, 2, 9.
37
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 5, 5-6; Ciropdia. I, 2, 5.
38
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 10, 1-3; Ciropdia. I, 2, 14.
Tais similaridades levaram Freeman, em Schools of Hellas, e Jaeger, em Paideia, a considerar que
Xenofonte ambientou no mundo persa o que lhe interessou no modelo espartano de educao
39
.
Estas similitudes so, portanto, um forte indcio do recurso fico, em Xenofonte.
Mas, o uso deste recurso pode ser melhor assinalado se formos capazes de identificar elementos
dramticos nos escritos de Xenofonte. Concentremo-nos na Anabase. Se, por um lado, o texto pode
ser tomado como o relato de um evento histrico, por outro pode tambm nos levar a investigar a
possibilidade da existncia, se no de uma estrutura dramtica a ele subjacente, ao menos de
elementos dramticos em sua composio. A hiptese ganha fora se considerarmos o ambiente
intelectual no qual fora formado Xenofonte. Ele nasce no final do sculo V a.C., em meio crise da
antiga educao ateniense. Esta educao, agora primacialmente civil, nos crculos aristocrticos
orientada por um estilo de vida, com algumas ressonncias da paideia arcaica. O elemento militar
no desapareceu de todo. A preparao para a guerra, porm, se d, ainda que de forma indireta, na
prtica do atletismo e, sobretudo, da ginstica. Com a democratizao de valores aristocrticos, o
ideal homrico da emulao e da faanha comutado no ideal da glria cvica. Ao elemento
literrio, desde as origens expresso, sobretudo, pela poesia e pelo canto, acrescentada a nfase no
aspecto intelectual. Ocupados com a formao moral, os atenienses cultivam o gosto por poetas
como Slon, Teognis. Filho da aristocracia, Xenofonte certamente fora instrudo na arte da
equitao e da caa do que nos do prova os seus escritos. Os poemas homricos tambm
estiveram presentes em sua formao. Do mesmo modo, pde, como qualquer ateniense, desfrutar
da encenao de tragdias e comdias. Enquanto crescia, Atenas assistiu ao exerccio filosfico de
Scrates e ao estabelecimento do ensino dos sofistas. Foi ouvinte de Tucdides e para narrar os
acontecimentos que se seguiram aos registrados por Tucdides em Histria da guerra do
Peloponeso, escreveu as Helnicas. Logo, no estranho que Xenofonte fosse capaz de se valer de
elementos dramticos ou de usos retricos na composio de seus textos.
certo que no possvel determinar em que medida Xenofonte, conscientemente, aplicou na
Anabase os princpios da composio dramtica. Mas, comentadores, como Calhoun
40
, consideram
haver no texto a estrutura de uma trilogia dramtica. A primeira pea tem em Ciro a personagem
central, morto ao vencer o irmo Artaxerxes na disputa pelo trono da Prsia. Anos de intriga e
24
39
Cf. JAEGER, Werner. Paideia - a formao do homem grego. Traduo Artur M. Parreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1995, livro quarto, captulo: Xenofonte: o cavaleiro e o soldado ideais; FREEMAN, Kenetth J. Schools of
Hellas An essay on the practice and theory of ancient greek education. London: Macmillan and CO., 1907, captulo V.
40
CALHOUN, George Miller. Xenophon Tragodos. In: The Classical Journal. v. 17, n. 3, p. 141-9, 1921.
preparao resolvem-se no campo de batalha, na Anabase, I, VIII. O exrcito organizado por Ciro
vence. No momento da vitria, Ciro, na companhia de sua escolta particular, descobre Artaxerxes.
Incapaz de dominar-se, precipita-se sobre o irmo. Golpeia e golpeado. Artaxerxes sobrevive e
Ciro morre. O jovem prncipe conhece, ento, o seu destino, ironicamente trgico, ao morrer no
auge da vitria. Por este destino o nico responsvel, uma vez que se deixou tomar pelas paixes.
A segunda pea protagonizada por Clearco e Tissafernes. Diante da morte de Ciro, Artaxerxes se
considera o vitorioso. Os brbaros que lutavam ao lado de Ciro, em busca da piedade do grande rei,
fogem, abandonam os gregos e se aliam a Artaxerxes. Este, por sua vez, exige do gregos a rendio.
Os gregos resistem. O impasse se resolve com a interveno de Tissafernes. Em nome de
Artaxerxes, ele prope um tratado de paz. Confiantes nos termos do pacto que tinha nos deuses as
testemunhas, capites gregos, entre eles Clearco, vo ter com Tissafernes no acampamento inimigo.
L so emboscados e executados. Sob o signo da paz e por meio dos artifcios de Tissafernes,
Clearco assassinado. A terceira das peas tem incio com a introduo de um novo protagonista,
Xenofonte. Esta, contm, propriamente, a gesta de Xenofonte.
Aqui, como um Telmaco, Xenofonte tem a oportunidade de trazer tona a sua excelncia. Na
Odissia, Telmaco um jovem doce, resignado diante da insolncia dos pretendentes de sua me e
incapaz de defender energicamente seus direitos. Ele cresce sem o amparo paterno e, portanto, neste
caso, sem referncia a um paradigma de excelncia. preciso que Atena, primeiro transfigurada em
Mentes e, adiante, em Mentor, faa as vezes do conselheiro amigo e do mestre e o admoeste a
torna-se quem j , no corao. Ele deixa a terra natal em busca de notcias do pai. Nesta viagem,
deixa de ser um jovem inexperiente para se fortalecer na busca herica de sua identidade. Esta seria
finalmente encontrada junto da figura paterna, no episdio da matana dos pretendentes. Ento,
nesse reencontro, Telmaco aparece, cnscio de seu valor, confiante na qualidade de sua ao.
agora o companheiro de armas, resoluto e audacioso. E Xenofonte, na Anabase? ele mais um dos
jovens atenienses a integrar o exrcito aliado de Ciro; nem estratego, nem comandante, tampouco
soldado raso. Na ocasio, o amigo conselheiro foi Scrates. E na retirada dramtica para a Grcia,
agora por terra, Xenofonte torna-se o lder providencial. Como Telmaco, tem a oportunidade de
25
mostrar seu valor, sobrepujar os demais, revelar sua boa physis e vencer. E o que se v? Um homem
piedoso, hbil nos discursos e na arte militar
41
.
Os elementos dramticos da Anabase podem tambm ser reconhecidos na importncia dada s
emoes para o desenvolvimento da narrativa. Por exemplo, como observa Wencis
42
, a expedio
militar relatada sob a gide da suspeita. A primeira ocorrncia importante de suspeita aparece
quando os gregos mercenrios expressam suas dvidas sobre o real propsito da expedio, em I,
III. A suspeita instaura a tenso entre os soldados e seus comandantes. Os soldados se recusam a
seguir e permanecem parados por vinte dias nos arredores de Tarso. preciso que Clearco
intervenha e construa para si, diante da tropa, a imagem de um capito confivel, ocupado com o
bem-estar dos seus comandados. Os soldados resolvem continuar a marcha, mas as suspeitas no
so de todo dirimidas e sero mesmo confirmadas, adiante, em I, IV-11. Com a morte de Ciro,
novamente se estabelece o imprio da suspeita. Gregos e brbaros reclamam a vitria na batalha e
suspeitam uns dos outros. Os gregos, cercados, temem um ataque surpresa. Um episdio, em
especial, ilustra a tenso que se estabelece entre os rivais. Em II, I, o emissrio do rei, Falino,
manifesta a mensagem real: se os gregos permanecessem onde estavam haveria trguas, se
recuassem ou avanassem, haveria guerra. Em resposta, Clearco repete os termos da mensagem
real:
Falino - (...) Respondei-me, eu vos peo: ficais aqui, preferindo trguas? ou devo dizer que
recomeam as hostilidades...?
Clearco - Comunicai a Sua Alteza que somos absolutamente do seu parecer.
Falino - Que quer isso dizer?
Clearco - Se ficamos, h trguas; se avanamos ou recuamos, guerra.
Falino - Mas, afinal, que hei-de anunciar?
26
41
A aproximao entre Xenofonte e Telmaco pode ser vista com alguma restrio, certo. Na Odissia, Telmaco
um jovem de vinte anos. Em seu favor, conta apenas a nobreza da origem. na viagem em busca de notcias do pai que
se consolida a sua formao como nobre e guerreiro. Na Anabase, Xenofonte ainda um jovem, mas j alcanara os
vinte e sete anos. Para sua formao concorreram inmeros modelos de virtude humana e todo o frtil ambiente cultural
da Atenas de fins do sculo V a.C. e de incio do sculo IV a.C. Mas, em ambos os textos, vemos personagens que se
lanam em uma espcie de viagem de auto-conhecimento. Esta viagem se revela no movimento desenhado por suas
tragetrias. Nestes textos, estas personagens movimentam-se das sombras do anonimato para a ao herica; da
penumbra da vida particular para a realizao de grandes feitos que se medem na vida coletiva; da virtude em
potncia para a ao virtuosa. Podemos ainda considerar um paralelo entre Xenofonte e Odisseu. Ambos se lanam em
viagens de retorno (nostoi). Como Odisseu, Xenofonte experimentar um retorno perigoso e tortuoso, conhecer
homens de diferentes ndoles e culturas. Tal como Odisseu, Xenofonte encontrar motivos diversos para no voltar e
conhecer a ira de seus homens, ainda que esses lhes sejam devedores. Para uma aproximao entre Xenofonte e
Odisseu cf., por exemplo, CANFORA, Luciano. Um ofcio perigoso A vida cotidiana dos filsofos gregos. Traduo
Nanci Fernandes e Mariza Bertoli. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000. Captulo 2 O Exilado: A vida errante do
cavaleiro Xenofonte.
42
WENCIS, Leonard. Hypopsia and the structure of Xenophons Anabasis. In: The Classical Journal. v. 73, n. 1, p.
44-9, 1977.
Clearco - Paz, se ficarmos; guerra, se avanamos ou recuamos.
43
Os termos da resposta de Clearco retomam os da mensagem real, porm, com sentido distinto. As
mesmas palavras, agora, possuem uma nova origem e um novo destinatrio. A ameaa volta-se
contra os brbaros
44
. As suspeitas avolumam-se. Os inimigos desconhecem as intenes dos
opositores. Contam-se apenas ameaas mtuas. A tenso aumenta com o deslocamento da tropa
grega.
E em II, III, arautos do rei so novamente enviados ao acampamento grego, com a finalidade de
iniciar as negociaes de paz. Na ocasio, Clearco passava em revista as tropas. Ordena-lhes, ento,
um alinhamento cerrado, mantendo frente apenas os soldados armados, de modo a impressionar
os enviados do rei. A inteno de Clearco , sem dvida, a de criar a imagem de um exrcito
poderoso. O episdio, porm, alimento para o jogo de emoes entre os rivais. As suspeitas
continuam. Clearco se recusa a negociar os termos da paz, antes de abastecer as tropas com
alimentos. Os arautos levam a mensagem ao rei. Os gregos aguardam a resposta real. A espera
breve. Porque breve foi a espera inferem que Artaxerxes est prximo. Nestes passos, observamos
que a suspeita construda com vrios elementos. Ela envolve a espera pela resposta desconhecida,
a busca de indcios que revelem algo sobre a inteno ou a localizao, neste caso, do inimigo,
envolve ainda a construo de imagens que escondem intenes ou as circunstncias reais. Este
estado de suspeita somente ter fim para dar lugar a um novo estado de suspeitas. O acordo de paz
celebrado, mas a ida dos capites gregos ao acampamento brbaro cercada de desconfianas. Elas
cessam com a execuo dos capites. A emboscada revela as intenes dos brbaros e confirmam as
suspeitas entre gregos e brbaros.
Em III, III, o exrcito inicia a marcha de regresso. Novas suspeitas se avolumam. Nas vrias etapas
da jornada encontraro terras desconhecidas a transpor, e, as dificuldades por virem, no sabem
ainda se podero superar. Encontraro tambm diferentes povos; muitos sero inimigos e, neste
caso, desconhecem os estratagemas de guerra a serem enfrentados. Depois, quando alcanarem o
mar, as suspeitas se voltaro contra Xenofonte. Ora suspeitaro que Xenofonte quer lhes atrasar o
regresso, ora suspeitaro que Xenofonte no lhes paga o que devido. Este jogo de emoes e
27
43
Xenofonte. Anabase. II, 1, 21-23. Para a verso em portugus da Anabase, salvo excees - as quais indicaremos,
usamos a traduo portuguesa de Aquilino Ribeiro.
44
O episdio alude tambm malcia e ao tipo de humor, ao modo espartano de falar. Sabemos que o laconismo era um
trao conhecido dos lacedemnios. Do mesmo modo, aos seus ditos era atribuda uma ironia aguda e feroz cf.
Plutarco. Vida de Licurgo, 19-20.
expectativas propiciaria, para Wencis, um ritmo dramtico ao texto. neste horizonte dramtico
que Xenofonte narra os seus grandes feitos e cria para si o retrato de um homem excelente.
Esse nosso interesse pelo recurso fico em Xenofonte se justifica se considerarmos que tal
recurso pe em evidncia a inteno do prprio Xenofonte de recolher das personagens histricas
somente o que considerou adequado construo dos retratos. Em sendo assim, neles veremos,
sobretudo, a fora das ideias de Xenofonte. Resta-nos, agora, conhecer o retrato xenofntico de
Xenofonte.
O CENRIO - SOBRE A RETIRADA
A terra desconhecida; os caminhos, perigosos. As descries geogrficas so vrias. Nesta terra,
marcha um exrcito de mercenrios. A guerra est perdida. Resta encontrar o caminho de casa.
Resta sobreviver. O soldados so gregos, oriundos de diferentes cidade. H, sobretudo, arcdios,
aqueus e lacedemnios. Atenienses, tambm
45
. Alguns da Megria, da Becia e da Tesslia; poucos
de outras partes da Grcia. A cavalaria pequena. Apenas Clearco de Esparta trouxe uma consigo e
ela no ultrapassava o nmero de 40 cavaleiros. Os hoplitas so muitos; por volta de 10.600, no
incio da expedio. Contam-se, ainda, 2.100 peltastas e 200 arqueiros. O contigente ir diminuir:
h os desertores e os que morrem pelo caminho. Por vezes, as diferenas se fazem notar. Por
exemplo, em IV, VII necessrio espionar o inimigo. Quem possui as habilidades necessrias para a
tarefa? Um espartano ou um ateniense? As qualidades exigidas para a misso so auferidas de seus
vcios. Vcios atrelados s especificidades de suas cidades natais. Xenofonte, ateniense, elenca as
razes pelas quais Quirsofo, o espartano, o melhor preparado. Educado sob as leis de Esparta,
28
45
Ao que tudo indica o nmero de atenienses no exrcito era pequeno. Na Anabase, em VI, 2, 10 mesmo mencionado
que no havia no exrcito tropas de atenienses. possvel, portanto, que os soldados trazidos por Prxeno, ele, sim,
ateniense, com quem viera inclusive Xenofonte, fossem de diferentes origens. Atenas representada, sobretudo, na
figura de Xenofonte. Por outro lado, o papel que ele, um ateniense, desempenhar na retira no ser pequeno.
onde o furto no proibido, ao contrrio, aplaudido, Quirsofo fora formado no furto e no ardil
46
,
tornado-se mais apto do que qualquer outro grego para a espionagem. Quirsofo, por sua vez,
explica porque Xenofonte seria igualmente eficiente na execuo da tarefa. Lembra da destreza com
que os atenienses roubam o errio pblico e que, para magistrados, so eleitos os que se distinguem
nesta atividade
47
. Oriundo de uma cidade na qual o engodo recompensado com a ascenso ao
poder, um ateniense, e no qualquer outro grego, que contaria os requisitos imprescindveis para
espreitar o inimigo
48
.
A tenso se estabelece. Porm, as diferenas sero aplacadas em prol do bem comum e do esforo
pela manuteno da vida de todos. Episdios como este so raros ou, ao menos, Xenofonte decidiu
deles pouco registrar. Contra os brbaros e em terra brbara, preferem lembrar apenas que so
gregas as cidades de onde vem. Assim, o orgulho pela origem, isto , o orgulho pela ligao a uma
determinada plis que seja grega constantemente invocado. Em I, VII, 1-3, Ciro considera que a
batalha com Artaxerxes est prxima. Urge a preparao para a disputa. Revista as tropas e,
pessoalmente, ocupa-se com a sua formao. Encarrega Clearco de comandar a ala direita dos
gregos; a ala esquerda, deixa-a sob o comando de Meno da Tesslia. Na aurora, dirige-se ao gregos
e explicita por que os escolheu para, ao seu lado, guerrear: no por lhe faltarem brbaros, mas, sim,
por serem aqueles superiores a estes. Alude ao valor que atribuem liberdade e exorta-os a se
mostrarem dignos dela. Ciro reconhece as virtudes dos gregos. O orgulho pela origem devido. A
29
46
O contexto no qual encontramos a meno legalidade do furto entre os espartanos, em Anabase, leva-nos a pensar
que Xenofonte talvez faa restries ao costume. Na Constituio dos lacedemnios alude novamente ao fato. cf. 2, 6-9.
Aqui, porm, justifica a existncia da lei. Afirma que o estmulo ao furto, entre os espartanos, visava a tornar os
meninos e jovens em formao mais engenhosos e, assim, mais aptos guerra. O furto era permitido, mas o furto mal
sucedido era punido com chibatadas. Xenofonte explica as razes da punio. Quanto ao furto e as demais coisas que
deveriam ser aprendidas, castigavam-se aqueles que no as realizam bem. verdade que no h indicativos no texto
que nos permitam considerar que Xenofonte faz, a, uma apologia ao furto como exerccio para a guerra. Igualmente,
no h elementos para inferir uma sua aprovao da prtica. Mas, Xenofonte parece entender a eventual pertinncia do
exerccio, tendo em vista a possvel utilidade da prtica no seio do exrcito em determinadas circunstncias. A palavra
grega que Xenofonte usa, em ambos os textos, para designar furto o verbo kle/ptw. Esta palavra pode aludir
prtica do roubo ou a do furto. O nosso ordenamento jurdico diferencia essas prticas. O furto definido como a
subtrao, para si ou para outrem, de coisa alheia mvel - cf. artigo 155 do Cdigo Penal Brasileiro. O roubo, por sua
vez, corresponde a subtrao, para si ou para outrem, de coisa alheia mvel, mediante grave ameaa ou violncia a
pessoa - cf. artigo 157 do CPB. O modo como Xenofonte descreve a prtica atribuda aos lacedemnios sugere que se
refere ao crime de furto. Xenofonte no menciona o uso da ameaa ou da violncia por ocasio da subtrao da coisa
alheia. Ao contrrio, na Constituio dos lacedemnios, afirma que os meninos eram instrudos a praticar a subtrao
durante a noite, para que passassem despercebidos. Se luz do dia, eram estimulados a preparar truques e dispor de
informantes para o xito da prtica. Assim, consideramos adequado, neste caso, entender que a ao designada por
kle/ptw refere-se ao crime definido em nossa lei como o de furto.
47
Xenofonte. Anabase. IV, 6, 14-16.
48
O episdio nos remete ao relato contido no canto X da Ilada. Na ocasio, o caso, tambm, de espionar o inimigo -
desta vez, os troianos. Diomedes voluntrio e pede um companheiro para com ele executar a misso. Agamemnon
permite que o prprio Diomedes escolha seu companheiro. Imediatamente, escolhe Odisseu, pois considera que, dentre
todos os guerreiros, este o mais industrioso. Odisseu contava a astcia e a inteligncia necessrias ao xito da tarefa.
fama da virtude deve ser honrada. Em II, III, 18-20 esta fama merecer nova meno. Desta vez, a
meno parte de uma estratgia de convencimento. Tissafernes, aliado de Artaxerxes, negocia os
termos da trgua. Destaca que as terras sob seu domnio so vizinhas Grcia. Falta-lhe interesse
em conquistar inimigos entre os gregos. Por isso, lhes franquear guias e mercados para o retorno.
Diz querer ser lembrado pelo auxlio prestado aos gregos. Tissafernes reconhece, portanto, a fora
do inimigo. verdade que quer ganhar-lhes a confiana, mas, para tanto, considera adequado
reconhecer as desvantagens de t-los como inimigos. Ademais, o apelo virtude grega ser
recorrente nos discursos de Xenofonte. Esta excelncia, herdada dos ancestrais, o apoio ao qual
devem recorrer na luta pela manuteno da vida na adversidade enfrentada.
O exrcito, porm, no traz apenas soldados e suas armas. A descrio de sua composio rica.
Nele, marcham tambm mulheres, crianas, escravos, amantes e arspices. A expedio composta
ainda de animais de carga, gado de pequeno e de grande porte e carros. Carregam consigo tendas,
utenslios e vasilhas para a preparao e consumo de alimentos etc. Podemos mesmo aproximar a
expedio imagem de uma cidade em marcha. A busca de provises constante. H que guerrear,
mas h sempre que procurar um vilarejo, uma cidade para comerciar ou, na ausncia de dinheiro ou
na recusa do comrcio, para saquear. Durante a marcha, os animais, os carros e todos aqueles que
no so soldados seguem pelo meio, protegidos pelas laterais, dianteira e retaguarda. A cidade
itinerante precisa dormir, por isso necessrio procurar o lugar do pouso seguro dia aps dia. Por
vezes preciso parar. Os pressgios indicam a vontade dos deuses: no tempo de seguir. Ou, para
passar, h que construir uma ponte, alcanar um monte. Os doentes e feridos precisam de cuidados,
ento invadem-se cidades, aldeias e os nativos so impelidos a oferecer os cuidados
imprescindveis. H ocasies em que no h tempo de enterrar os mortos; a proximidade do inimigo
obriga a seguir a diante. Guias so sequestrados.
Quanto ao lazer: para ele, no desenvolvimento da narrativa, s haver condies para sua fruio
com a chegada dos gregos ao mar, no captulo oitavo do livro quarto. Nos passos finais do captulo
stimo deste livro, o penltimo, os gregos ento alcanam o mar. A ptria est mais prxima. As
esperanas so renovadas. O deserto foi superado. A expedio pode, enfim, ainda que brevemente,
celebrar. Assim, em IV, VIII, 25-28 so organizados jogos em honra a Zeus, que os guardara, a
Hrcules, que os teria bem guiado, e a outros deuses benignos - cujos nomes no so mencionados.
O holocausto devidamente realizado. E Xenofonte relaciona os jogos havidos: Dracncio de
Esparta foi encarregado de preparar a corrida, na qual tomaram parte, sobretudo, jovens
30
prisioneiros. Para a corrida do dlico, mais de sessenta cretenses teriam se inscrito. Houve, ainda,
corridas de cavalo. Lutas de pugilato e de pancrcio foram tambm disputadas. Xenofonte registra o
entusiasmo do exrcito. Diz-nos que de todos os lados ouviam-se gritos, risos, exortaes,
escrnios. E faz questo de assinalar que tudo transcorreu sob a gide do esprito da maior e mais
leal emulao
49
. Episdios semelhantes no sero mais mencionados. Contamos, no entanto, a
descrio de dois banquetes dos quais participara Xenofonte. O que lhe chama a ateno em cada
um deles distinto. No primeiro, refere a um momento prioritariamente descontrado. Em VI, 1,
4-13, o exrcito est em Cotiora. Aborrecido com o saque promovido pelos gregos, o governador
local envia uma embaixada ao acampamento do exrcito para negociar o fim das hostilidades. A
embaixada recebida sob as leis da hospitalidade e um farto banquete lhe oferecido. O que temos
ento a descrio detalhada das danas e das pantominas, isto , dos instrumentos musicais, das
roupas dos danarinos, danarinas e atores (eles eram escravos e, por vezes, soldados), dos
movimentos de dana, dos enredos encenados, assim como do leito no qual se reclinaram para
jantar, dos utenslios para bebida e do espanto dos brbaros diante de cada apresentao. Os
entretenimentos oferecidos, porm, no deixam esquecer o carter militar da expedio. Das quatro
apresentaes, nas duas primeiras e na ltima os artistas vestiam armaduras. As primeiras trs
incluam lutas. Danavam mesmo sem deixar as armas. O segundo banquete se d em VII, III. Na
Trcia, o exrcito grego contratado por Seutes, um soberano. Xenofonte e outros capites so
convidados para um banquete em um de seus domnios. O ambiente, agora, formal. Eles dividem
a mesa com um rei. Entre os convivas estavam os mais importantes trcios do squito de Seutes.
Xenofonte alonga-se em narrar os protocolos no servio dos alimentos e das bebidas. O rei
honrado com presentes de diferentes vassalos: um trouxe um cavalo branco, outro, um rapaz, um
terceiro, roupas de mulheres; deram-lhe, ainda, uma taa de prata e um tapete caro. Brindaram-lhe a
sade. Para a oferta dos presentes havia tambm um protocolo. O banquete no chega ao fim sem o
tempo das danas e das pantomimas, mas Xenofonte pouco se ocupa delas. A ocasio no para a
irreflexo e sim para a deferncia e a diplomacia.
31
49
importante notar que a passagem parece destacar o gosto de Xenofonte pela moral agonal. O uso da palavra grega
filoneiki/a - amor pela disputa, traduzida por Aquilino Ribeira por emulao, - refora nossa hiptese. Este
elemento ter um papel fundamental na sua concepo da paideia ideal. Igualmente, o episdio nos remete passagens
da poesia pica grega nas quais jogos tambm so narrados. Lembremos, por exemplo, o canto XXIII, da Ilada, no qual
celebram-se jogos fnebres em honra a Ptroclo, ou o canto VIII, da Odissia. Aqui, Odisseu participa de jogos
organizados pelos fencios e, mais uma vez, tem a oportunidade de mostrar a sua virtude. A escolha de Xenofonte em
registrar ao menos um episdio no qual jogos so realizados pode indicar, sim, uma sua tentativa de associar os
guerreiros da Anabase ao heris da pica. Se assim for, o seu gosto pela moral agonal ganha maior destaque, uma vez
que, sabemos, esta a moral vigente na poesia pica de Homero.
Nesta cidade em marcha, decises so tomadas. Qual formao deve ser adotada? Onde parar?
Quando seguir? Para onde seguir? Em quem confiar? Quando pilhar? Como punir os faltosos? As
decises importantes so discutidas entre os estrategos. Se necessrio consultar os homens, cabe
aos estrategos e aos seus oficiais superiores conversar com suas tropas. Em circunstncias cruciais
exortaes so dirigidas ao corpo todo de soldados. Xenofonte no explicita as leis vigentes. Mas, a
indisciplina, sobretudo, era punida, por vezes, com a morte. A probidade era exigida dos oficiais
superiores. H julgamentos, certo. A posio hierrquica no exclui ou inibe a acusao. O uso da
palavra direito de todos
50
.
Eis o cenrio desenhado por Xenofonte para o feito dos melhores. Ele prprio, sabemos, se
destacar. Porm, no ser o nico. Dois outros heris sero contados: Ciro, o jovem e Clearco de
Esparta. Para eles, Xenofonte tambm compe retratos. Tomemos, agora, a Anabase como
repertrio privilegiado de paradigmas de excelncia humana.
O PRNCIPE E O COMANDANTE
Para a construo dos retratos de homens paradigmticos de Anabase, destacamos trs
procedimentos dos quais se vale Xenofonte. Um deles consiste em apresentar as principais
caractersticas do retrato de um homem virtuoso no captulo que se segue quele que narra a sua
morte. o que ocorre no caso de Ciro, o jovem, e de Clearco de Esparta. Em tais captulos,
Xenofonte , sobretudo, assertivo: descreve traos de carter, atribui diretamente qualidades e, por
vezes, defeitos. Ao lado deste procedimento, encontramos outro, que se consubstancia na narrativa
dos feitos desses homens, na descrio de suas atitudes diante de situaes adversas ou no relato do
contedo de um discurso proferido pela personagem. Por meio deste conjunto de aes, Xenofonte
nos deixa ver os valores morais que serviam de guia para esses homens de virtude. Os episdios nos
quais estas aes modelares esto registradas espalham-se por toda a obra. Ser este o artifcio que
usar para compor o seu prprio retrato. Os procedimentos no so excludentes. Para o retrato de
Clearco contamos parte de um captulo e a narrao de algumas de suas aes paradigmticas,
contidas em outras partes do texto. Em menor medida, tambm o que ocorre quanto ao retrato de
32
50
O modo como o exrcito mercenrio se apresenta organizado levou alguns estudiosos a investigar a possibilidade de
estabelecer quais seriam os princpios polticos nele vigentes. Alguns vem traos democrticos; outros oligrquicos. cf.
RADIN, Max. Xenophons Ten Thousand (In: The Classical Journal. v. 7, n. 2, p. 51-60, 1911) e ROY, J. The
mercenaries of Cyrus (In: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte. v. 16, n. 3. p. 287-323, 1967). A investigao pode
ser proveitosa e oferecer elementos para a discusso sobre as ideias polticas de Xenofonte. Voltaremos ao tema, em
alguma medida, nos captulos seguintes.
Ciro. Ao mesmo tempo, no captulo destinado ao prncipe, ali inclui j alguns de seus feitos. Mas,
em especial, ao falar de Ciro e de Clearco, costumeiramente explicita o valor moral que motivava
suas aes. Isto no ocorrer quando ele prprio for o retratado. Em tais episdios preciso inferir
quais sejam os valores. Por vezes a tarefa interpretativa no particularmente difcil; de modo
geral, os elementos para tal inferncia nos so fornecidos pelo prprio texto de Xenofonte. H
ocasies, contudo, em que o cotejo com outros escritos de Xenofonte parece elucidar as
dificuldades. O terceiro dos procedimentos est na referncia a aes de personagens que se
contrapem quelas realizadas pelos homens apresentados como paradigmas de virtudes. Para esses
homens paradigmticos, na Anabase, possvel encontrar personagens com perfis que lhes so
opostos ou, verifica-se um paralelo entre as aes e concepes dos homens valorosos e as de outras
personagens. Acontece, ainda, ser possvel identificar uma personagem cujo perfil oferece um
contraponto ao de um dos homens descritos como valorosos, sem que os traos desta personagem
sejam muito desenvolvidos. Xenofonte, por exemplo, no ter um grande rival, mas o confronto
entre as suas aes e concepes e as de outras personagens ser constante.

O captulo IX do livro primeiro, seguinte ao que narra a morte de Ciro, cumpre a funo de
apresentar as qualidades do prncipe. Nele Xenofonte rene os principais elementos do retrato que
constri para o jovem Ciro. Indica alguns elementos da educao recebida pelo prncipe e descreve
o homem e o governante que dela resultou. Segundo Xenofonte, Ciro teria sido educado sob as leis
da Prsia e, portanto, formado no culto modstia e ao pudor. Aprendeu a arte da cavalaria e da
cinegtica. A instruo militar no lhe faltou. E, desde cedo, o seu valor distinguia-o dos demais
51
.
Adulto, foi nomeado, pelo pai, strapa da Ldia, da Frgia Maior, da Capadcia e comandante das
tropas mobilizveis na plancie do Castlio
52
. Nestas funes, teria se mostrado um bom
administrador. As semelhanas entre o jovem Ciro e Ciro, o velho, da Ciropdia, so sensveis.
mesmo Xenofonte quem os compara, no incio do captulo, ao afirmar que a opinio corrente dizia
ser o jovem prncipe o homem que possua em mais alto grau as virtudes de um rei, aps o antigo
Ciro
53
. A estrutura geral do captulo assemelha-se igualmente estrutura da Ciropdia. Em ambos
os textos, Xenofonte inicia por narrar a educao dos prncipes, para ento contar-nos os seus
33
51
Sobre a educao do jovem Ciro cf. Xenofonte. Anabase. I, 9, 2-6.
52
Idem, ibidem. I, 9, 7.
53
Idem, ibidem. I, 9, 1.
grandes feitos, primeiro os da juventude, adiante os do homem de governo
54
. O cotejo entre as
qualidades atribudas aos dois Ciros importante se considerarmos que Xenofonte v em Ciro, o
velho, o seu modelo de governante ideal. Para este modelo, pensamos, ele elabora ainda o antpoda,
que encontramos na figura de Hiero. Ora, o tirano ser um contraponto tambm para o jovem
Ciro
55
.
O Hiero refere uma conversa havida entre o tirano Hiero e o poeta Simnides sobre o tema da
relao entre o poder e a felicidade. A tese defendida nessa obra afirma que o tirano o mais infeliz
dos homens. Em favor da mesma ideia argumenta o Scrates platnico do Grgias. A afirmao
surpreende os interlocutores de Hiero e de Scrates. No Grgias, Polo - o interlocutor de Scrates
nesta altura do dilogo - define o tirano como aquele que pode fazer o que quiser na cidade: matar,
exilar e agir a seu bel-prazer
56
. Associa, portanto, o bem viver ao sentir prazer. Por isso, no
capaz de relacionar a infelicidade figura do tirano. Ele no apenas considera sem crdito a
afirmao socrtica, como duvida que o prprio Scrates acredite verdadeiramente no que
defende
57
. No Hiero, Simonides quem estranha a relao entre a infelicidade e o tirano. Ele
lembra da opinio corrente, similar a que se ouviu de Polo no Grgias. O tirano o nico que pode
desfrutar plenamente dos prazeres, por isso ele tambm aquele que em mais alto grau conhece o
34
54
As indicaes sobre a formao do jovem Ciro so breves. Todavia, como dissemos, estas indicaes esto em
consonncia com as descries desenvolvidas, tambm por Xenofonte, na Ciropdia, relativas formao de Ciro, o
velho. As semelhanas, porm, no corroboram um eventual argumento que pretenda creditar a Xenofonte preciso no
relato do que teria sido a formao da nobreza persa poca dos Ciros. Para uma tal avaliao, seria necessrio adotar
um critrio exterior aos textos. Consideramos que as similaridades podem ser melhor apreciadas se nelas virmos o que,
da educao dos prncipes, Xenofonte quis destacar. Esta anlise, sim, ser proveitosa para a investigao do tema da
paideia em Xenofonte. O captulo 9 do livro primeiro de Anabase pode, talvez, ser lido como uma sntese do que viria a
ser, adiante, desenvolvido em Ciropdia.
55
certo que no texto da Anabase nos j apresentado um antagonista para o prncipe: seu irmo, Artaxerxes. Sobre o
rival de Ciro pouco nos fala Xenofonte. Na Anabase, a seu respeito, podemos apenas conjecturar. Sabemos o que ele
no era. Ele no era mais apto para exercer o poder do que o irmo. Ao menos parece ser esta a opinio de Xenofonte.
Podemos, ainda, traar um paralelo entre o perfil construdo por Xenofonte para o jovem Ciro e as exortaes do
ateniense dirigidas a Seutes, um soberano trcio, em VII, 7. Alguns captulos antes, no segundo do livro stimo, o
exrcito grego contratado por Seutes. O soldo devido no ser pago. Xenofonte, enfim, decide reivindicar a quitao
da dvida - VII, 7. No longo discurso que ento profere alude a qualidades que esperava ver espelhadas nas aes de
Seutes. Tais qualidades veremos atribudas a Ciro, o jovem, no captulo 9 do livro primeiro. Na ocasio, Xenofonte
assertivo e salienta que do bom governante espera-se o cumprimento da palavra empenhada. O governante, continua,
tem a obrigao de ver na virtude, na justia e na equanimidade os maiores bens, em detrimento da riqueza. Igualmente,
deve saber que os sditos mantidos sob seu domnio por coao, e no por afeio, tendem mais facilmente conjura e
insdia belicosa. Ao final, Seutes redime-se, ao menos no que se refere ao seu compromisso com os gregos, pagando-
lhes o soldo devido. Estas exortaes xenofnticas veremos proferidas, mais uma vez, agora, na formulao empregada
pelo poeta Simonides, no Hiero. De qualquer modo, as semelhanas entre os Ciros nos autorizam a ver em Hiero
tambm o oposto do homem e do governante representados por Ciro, o jovem.
56
Plato. Grigas. 469c. Traduo Carlos Alberto Nunes.
57
Idem, ibidem, 471e.
bem viver. Simonides toma a tese de Hiero por inacreditvel
58
. Se verdadeira, como justificar o
fascnio dos homens pelo poder absoluto? Mas as razes que fazem o Scrates platnico e o Hiero
xenofntico esposarem a mesma opinio sobre a condio do tirano so de ordens diversas. Em
ambos os casos, certo, se operar uma argumentao que pretende dissociar o viver bem do sentir
prazer. Porm, no caso do dilogo platnico, a preocupao , claramente, moral
59
. J a
argumentao que encontramos em Hiero no se ocupa, em uma primeira anlise, com o problema
moral. Aqui, mais do que dissociar o viver bem do sentir prazer, veremos a defesa da ideia de que a
condio de tirano afasta o prazer. Aqueles que no experimentam a ausncia do prazer no podem,
de fato, desfrutar do prazer. a privao que faz do sono um conforto, por exemplo. E a restrio
que d sabor aos alimentos; a bebida s sacia quem sente sede. Se o tirano no passa por privaes
ou restries, no conhece o prazer. O que faz Xenofonte desconstruir a opinio corrente sobre a
condio do tirano a partir do prprio senso comum no qual ela foi engendrada. Por isso, no
precisa recorrer a uma avaliao moral da ao do tirano. O que nos interessa, no entanto, que
entre as carncias impostas quele que excerce o poder absoluto, Hiero destaca a vida sem honras
e sem apreo como a mais grave. Todas as honras que lhes so cedidas e o amor que lhe devotado
so frutos do temor. Os elogios no podem ser tomados por desinteressados, os amigos e os aliados
no podem ser tidos por absolutamente fiis. Aparentemente, o dilogo ocupa-se com a vida
particular do tirano. Contudo, o que tambm est em jogo aqui o tema da manuteno do poder.
Um tirano sem uma rede de amigos e aliados pode mais facilmente ser destitudo. Mas o problema
pode ser resolvido. Como se falasse apenas de uma questo da vida privada, o poeta se dispe a
ensinar Hiero a criar as condies necessrias para reverter a falha. A lio a ser aprendida a de
como tornar-se agradvel aos sbitos, amigos e aliados. preciso convencer quanto eficcia da
lio. Assim, Simonides explica o que diferencia o homem de virtude das bestas. Os homens, como
os demais seres vivos, desejam satisfazer os apetites do corpo - comida, bebida, sono, sexo.
Contudo, dos homens, h aqueles que desejam tambm as honras. De fato, diz Simonides, nem
todos os homens nutrem tal ambio; os que as nutrem e as conquistam so verdadeiramente
homens valorosos
60
. A tese apresentada por Simnides sobre a natureza do homem a primeira
35
58
Xenofonte. Hiero. 1, 9.
59
De modo geral, para o Scrates platnico do Grgias, o bem viver s pode ser alcanado se a conduta humana for
adequada ao bom, ao belo e ao justo. Ocorre que, para o Scrates platnico, agir injustamente e no sofrer as punies
devidas o pior dos males. O bom e o belo se medem pelo prazer que proporcionam ou pela utilidade ou por ambos.
Cometer injustia no mais doloroso do que dela ser vtima, mas resulta em mal maior. A reparao da injustia vem
com o castigo; a cura da doena, com a medicina; a eliminao da pobreza, com a economia. Sem castigo, no h
reparao. Assim, o maior dos males cometer injustia e no ser punido. Se fazer o que se quer inclui a prtica da
injustia e se este o privilgio atribudo ao tirano, ele no conhece o bem viver - cf. Plato. Grgias. 474c-496a.
60
Xenofonte. Hiero. 7, 3-4.
premissa de um seu argumento que pretende convencer o tirano a honrar, publicamente, entre
particulares, aqueles que se distinguem em valor. A segunda premissa do argumento - que no ser
explicada ou justificada, como a primeira - diz que acertado considerar que os poderosos, porque
dispem do poder, desfrutam de um certo favor dos deuses. Conclui Simnides que as honras
recebidas de um homem com este atributo tero maior valor. Logo, entre aqueles que as
ambicionam, preferiro dele receb-las
61
. A concluso impe para o tirano a necessidade de uma
determinada ao: honrar publicamente os virtuosos. O critrio o mrito individual. Distinguir os
valorosos um meio de tornar-se agradvel ao sditos, amigos e aliados. Mas a lio de Simnides
especfica, isto , no basta honrar os valorosos, h que honr-los publicamente. necessrio que
todos vejam a ao do governante. por meio dela que os demais podero ajuizar o quo justo o
governante, porque reconhece o mrito individual, o quo liberal seu corao, porque presenteia
fartamente os merecedores e o quo confivel , porque os servios a ele prestados e a amizade que
lhe for conferida sero certamente recompensados. Ciro, o jovem, por outro lado, j conhecia a
lio. Em Anabase, as aes do jovem Ciro do forma s lies de Simnides. O prncipe mostrava-
se devotado em tornar-se agradvel e sabia da importncia da distribuio pblica de honrarias e do
reconhecimento pblico do mrito daqueles que, de algum modo, se destacavam. Mostrava-se
habilidoso, portanto, em criar para si a imagem de um homem justo, agradvel e confivel. Pelas
aes e no apenas pelas palavras, buscava um nimo favorvel de sditos, amigos e aliados. A
liberalidade, por exemplo, praticava-a ostensivamente:
Tambm ningum distribua ddivas com mo mais liberal, segundo os gostos e
necessidades de cada um. Se lhe ofereciam ricas vestes, armas preciosas, no tardava que as
desse aos da sua roda, alegando que um homem no podia trazer mais que uma roupa e pr
cinta mais que uma espada, e que os amigos bem ataviados eram o melhor ornamento do
prncipe. No espanta que levasse a melhor aos amigos em matria de munificncia, pois
era mais poderoso que eles; mais para admirar era que os excedesse na arte de ser deferente
e no desejo de ser agradvel ao seu prximo. Muitas vezes mandava aos amigos um
garrafo de vinho, apenas encetado, com estas palavras: H muito tempo que no provo
melhor; bebe-lhe bem com os teus e que te preste. Tambm lhes mandava uma perna de
36
61
Xenofonte, Hiero. 8, 3-5.
ganso, pezinhos, lambiscos, com recados deste teor: Ciro regalou-se com o petisco que a
vai; que tal?
62

O acerto da tese sobre a natureza humana defendida por Simnides verifica-se tambm neste
captulo reservado ao retrato do prncipe. Aqui, Xenofonte esclarece que os homens, sob o domnio
de Ciro, competiam em virtude, almejando as distines reais. Os virtuosos, porque assim o eram e
porque mereciam a beneficncia de Ciro, eram tidos por gente de sorte
63
. Todavia, a distribuio de
honras pblicas no a nica lio que deve aprender o tirano. Simonides sugere, ainda, que Hiero
favorea o enriquecimento dos seus governados, justamente o que fazia o jovem Ciro, o qual
impunha restries apenas ao enriquecimento ilcito
64
.
Ao retrato do jovem prncipe, Xenofonte acrescenta a qualidade de pio
65
, o zelo na aplicao da
justia e o rigor na pontualidade
66
; diz-nos, ainda, que era conhecido por cumprir os pactos e as
promessas feitas
67
e por garantir a segurana de seus sditos, sendo implacvel com os inimigos e
com os faltosos
68
. Um episdio, em Anabase, que ocupa todo o captulo VI do primeiro livro,
ilustra a afirmao xenofntica. Orontas, antes aliado de Artaxerxes, reconciliara-se com Ciro e
passava por guerreiro habilidoso. Entretanto, a traio no tardou. Uma das tropas de brbaros foi
posta sob sua responsabilidade. Considerando que seria seguido pelos seus ento subordinados,
37
62
Xenofonte. Anabase. I, 9, 22-26. Cf. tambm episdio em I, 2, 27. Neste passo, Xenofonte no apenas nos refere a
liberalidade de Ciro, como a ilustra. A mesma liberalidade marca do retrato elaborada para Ciro, o velho, de
Ciropdia: Em primeiro lugar, no perdia ocasio de demonstrar constante e extrema bondade de alma; pensava que,
assim como no fcil estimar a quem detesta, nem querer bem a quem nos quer mal, tampouco poder quem supe
gozar de afeies detestar as pessoas de quem se reconhece estimado e benquisto. Por isso, enquanto no estava muito
ao seu alcance beneficiar com ddivas em dinheiro, procurava conquistar o afeto dos de sua roda mostrando-se
previdente em seu benefcio, afadigando-se por eles, manifestando jbilo por suas venturas e pesar por seus infortnio;
quando, porm, as condies lhe permitiram benefici-los com ddivas, ele, parece, pensava, em primeiro lugar, que,
sem maior dispndio, nenhum outro favor mais agradvel aos homens do que a participao na comida e bebida. Por
assim pensar, comeou por determinar que em sua mesa pusessem invariavelmente em quantidade suficiente para
grande nmero de pessoas os alimentos servidos a ele; tudo quanto, servido, no era consumido por ele e seus convivas,
distribua a amigos a quem desejava mostrar que os tinha na lembrana ou em simpatia. Enviava-o tambm queles cuja
atuao lhe agradara nas guarnies, em seu servio pessoal ou em quaisquer atividades, para significar que o propsito
de ser-lhe agradvel no passava despercebido (...) Passo agora a mostrar como nas demais maneiras de obsequiar ele
vencia tambm largamente. Como sobrepujava os homens nos rendimentos auferidos, ainda mais os sobrepujava na
distribuio de suas ddivas (...) De quem, com efeito, se apontam amigos mais ricos do que os do rei da Prsia? (...) De
quem se conhecem presentes tais como alguns do rei, por exemplo, braceletes, colares, cavalos de brido
dourado? (Idem. Ciropdia. VIII, 2, 1-5. Traduo Jaime Bruna).

63
Xenofonte. Anabase. I, 9, 14-15.
64
Idem, ibidem. I, 9, 19.
65
Idem, ibidem. I, 8, 15.
66
Idem, ibidem. I, 9, 16.
67
Idem, ibidem. I, 9, 7-8.
68
Idem, ibidem. I, 9, 11-13.
escreveu uma carta para Artaxerxes, exortando-o a receb-lo como amigo. A carta extraviou-se para
as mos de Ciro. Orontas preso, interrogado pessoalmente por Ciro, julgado e condenado pena
capital. O episdio no transcorre sem que Xenofonte relate o interrogatrio - cujo teor teria ouvido
de Clearco, presente no julgamento. A descrio do que foi dito parece querer esclarecer a justeza
da pena recebida pelo ru e, em consequncia, a justeza da deciso de Ciro. Duas das respostas de
Orontas merecem ateno. Perguntado se sofrera ofensas por parte de Ciro, afirma que no.
Perguntado se jurara fidelidade ao prncipe, responde que sim. O crime de Orontas grave: traiu a
quem nunca o ofendera e a quem jurara fidelidade. A severidade da pena est justificada. A justia
est ao lado de Ciro e a sua implacabilidade com os faltosos est ilustrada.
Buscando oferecer provas da veracidade do retrato que traou para Ciro, no qual o representa como
homem justo, confivel, liberal e assim tido pelos que o cercavam, Xenofonte conta-nos episdios
em que o prncipe recebeu demonstraes de lealdade. Aps a morte de Drio, os vassalos
palacianos do rei e todos os governados de Ciro apoiaram-no na disputa pelo trono da Prsia - a
exceo foi Orontas. Declarada a guerra, alguns dos favoritos de Artaxerxes desertaram em favor de
Ciro. Quando foi morto, Artpata, um de seus comandados, teria se lanado do cavalo sobre o corpo
do prncipe, cobrindo-o. Assim, Artpata, sem pensar, colocara em risco a sua vida para proteger
Ciro. Em outra verso, tambm apresentada por Xenofonte, Artpata, sensibilizado com a imagem
da morte de seu prncipe, imediatamente teria posto fim tambm a sua vida.
A morte prematura impediu Ciro de realizar novos grandes feitos. Ele conhecia o perigo que iria
enfrentar. Em I, VII, 9, os capites consideram que Ciro deve vir na retaguarda quando da batalha
com o exrcito de Artaxerxes. Ciro no acolhe com simpatia as admoestaes. Cnscio do perigo,
conhece, na mesma medida, o seu dever: lutar corpo a corpo com o irmo. Artaxerxes no hesitaria.
Ele tambm no. A faanha deve ser grande. H que honrar a virtude dos antepassados. Ademais,
Xenofonte quem nos conta que, na opinio de Ciro, o governante deveria superar os demais em
virtude
69
. Na verdade, Ciro, o jovem, o governante ideal que no pde governar. A potencialidade
de sua excelncia como governante no pode se realizar plenamente, uma vez que o posto e o poder
almejados no foram alcanados. Somente neste lugar privilegiado a potncia se tornaria ato. Mas a
sua gesta merece ser lembrada, pois no foi executada com menor grau de excelncia.
38
69
Xenofonte. Anabase. I, 9, 10.
Contudo, a saga na Anabase continua. E se o destino trgico arrebatou o primeiro heri da trama,
eis a ocasio para um novo heri: Clearco. A sua sorte no ser diferente.
Aps a narrao da morte, o encmio. Assim procedera Xenofonte na construo do retrato de Ciro,
o jovem. Eis o procedimento tambm para a elaborao do retrato de Clearco. Em II, 6, o
comandante espartano degolado. Mas o captulo seguinte, o sexto do livro segundo, no
dedicado apenas a Clearco. Este no morre desacompanhado. Ao seu lado, outros comandantes
gregos foram executados. O captulo conter ento um breve retrato tambm de Prxeno da Becia
e Meno da Tesslia. verdade que Xenofonte se alongar mais na descrio de suas impresses
sobre Clearco; os retratos de Prxeno e Meno parecem ter uma funo especfica no captulo.
Podemos tom-los como contrapontos relativamente quele que traado para Clearco. Prxeno
descrito como um homem honesto, mas incapaz de obter respeito ou temor de seus comandados
70
.
Meno tido por homem afeito cupidez, ao perjrio e falsidade. Aspirava apenas ao poder e ao
dinheiro e orgulhava-se de seu talento para o engodo. A sua vilania, ao fim, rendeu-lhe uma morte
desonrosa. Reconhecendo a virtude do inimigo, Artaxerxes ordenou para Clearco e para os demais
capites uma morte honrosa: a decapitao. Quanto a Meno, f-lo sofrer suplcios pelo perodo de
um ano, pelos seus delitos, para somente ento excecut-lo
71
. Mas Clearco contava a honestidade
que faltava a Meno e a habilidade para o comando da qual carecia Prxeno. Era apaixonado pelas
armas e possua as qualidades necessrias para a atividade militar. Atraia-o o perigo, procurava-o, e,
diante dele, sabia agir com prudncia
72
. Quando da oportunidade de retirar-se das batalhas, preferiu
a guerra. Impunha adequadamente a disciplina a sua tropa
73
. Ocupava-se em sanar as necessidades
de seus soldados
74
. No era seguido porque inspirasse amizade, pois, de fato, no a inspirava,
porm sob seu comando os homens habituavam-se s vitrias
75
. Contudo, os elementos que
compem o retrato xenofntico de Clearco no se encontram todos em II,VI; episdios de captulos
anteriores so essenciais caracterizao desta personagem.
39
70
Para o retrato de Prxeno cf. Xenofonte. Anabase. II, 6, 16-20.
71
Quanto ao retrato de Meno cf. Idem, ibidem. II, 6, 21-29.
72
Idem, ibidem. II, 6, 6-7.
73
Idem, ibidem. II, 6, 9-10.
74
Idem, ibidem. II, 6, 8.
75
Idem, ibidem. II, 6, 12-14.
Xenofonte pe em evidncia, por exemplo, a habilidade de Clearco na resoluo de conflitos. Em I,
III, os soldados esperam. Neste episdio, j mencionado, a tropa se recusa a seguir. Suspeitavam
que marchavam contra Artaxerxes e temem. preciso que Clearco os convena a permanecer na
empreitada. Para tanto, ele se vale da palavra, mas da palavra certa e dita nas condies adequadas.
Ausentes estas condies, Clearco se esforar para cri-las. Assim, antes de proferir quaisquer
palavras, ele prefere mostrar tropa a imagem de seu sofrimento. Convoca os soldados e diante
deles se pe em silncio, hirto, em prantos. O espanto invade a soldadesca. A tropa no est mais
frente ao homem que a obriga a fazer o que teme, mas sim ante a um homem que sofre. ento a
hora de falar. Clearco expe o seu dilema. Ligado pelas leis de hospitalidade a Ciro, deve-lhe
fidelidade, a mesma que o liga a sua tropa. Se os soldados se retiram e ele os acompanha, estar a
trair Ciro; se segue Ciro sem a tropa, a traio contra os soldados. Clearco diz preferir a tropa.
No quero que se diga, tendo eu capitaneado gregos em terra estrangeira, que os tra e lhes
preferi aos brbaros. No, tal labu no recair sobre o meu nome. J que recusais
obedecer-me e seguir-me, sou eu que vos sigo. A minha sorte ser a vossa. Vs que sois a
minha ptria, os meus amigos, os meus camaradas. Convosco honro-me de ser quem sou;
sem vs no me julgo com dignidade bastante para prestar auxlio a um amigo ou repelir a
afronta dum adversrio. Ficai, pois, descansados que, para onde vs fordes, vou eu.
76
O estratagema est iniciado. Ao se colocar ao lado dos soldados passa a ser visto como um aliado.
As aes, porm, devem expressar o mesmo que as palavras. Assim, chamado para uma audincia
com o prncipe, Clearco no comparece. Envia-lhe, no entanto, um recado: pede pacincia e sugere
que Ciro lhe faa um novo convite. O convite feito. Clearco mantm o plano e, mais uma vez,
recusa. Os soldados observam. Agora, novamente, tempo de falar com a tropa, cujo nimo estar
receptivo a novas ponderaes. O objetivo levar os soldados a considerar que no lhes resta outra
opo seno acompanhar Ciro e, sobretudo, faz-los crer responsveis pela deciso. Neste novo
discurso pode concentrar-se em mostrar as desvantagens da desero. Sem o apoio de Ciro, no h
soldo ou mantimentos, no h guias para o caminho de volta, no h garantias para uma
permanncia segura e h o risco de fazer do prncipe um inimigo. A tropa, finalmente, capaz de
ouvi-lo, muitos soldados falam, muitos aderem aos conselhos de Clearco e decidem prosseguir. A
habilidade de Clearco na administrao dos desejos e dos temores de seus subordinados se
evidencia. Ele conhece os segredos para o comando dos homens e sabe agir com prudncia diante
da adversidade.
40
76
Xenofonte. Anabase. I, 3, 5-6.
A piedade no lhe faltava. Na Anabase, sacrifica aos deuses
77
e refere o temor reverencial que a
eles devotava
78
. Quando no comando dos gregos
79
, Clearco no ter oportunidades para mostrar
suas virtudes em batalha. Eles os comanda aps a morte de Ciro, ocasio em que os brbaros lhes
exigem a rendio. Durante as dezenas de dias que ento se arrastam, o tempo de espera, de
pequenos avanos por terra e de negociaes de paz. A virtude de Clearco se verificar mesmo na
rapidez de seu raciocnio e nas difceis decises que prontamente deveriam ser tomadas na busca da
salvaguarda da vida dos soldados. A rapidez de seu raciocnio ilustrada em passos como os
contidos em II, II, 19-21. Nesta altura, a trgua ainda no fora acordada. Os gregos marcham, sob o
olhar do inimigo. Durante a noite, acampados, o pnico os alcana. Supem ouvir os rudos do
inimigo. Chegado o dia, ciente do temor da soldadesca, Clearco faz anunciar o prmio de um
talento de prata para aquele que descobrisse quem cometera o erro de soltar um burro no
acampamento. Os nimos se acalmam. Os soldados atribuem os rudos atividade noturna do
animal. O ardil de Clearco devolve a tranquilidade ao exrcito. Ou ainda, como no episdio de II,
IV, 15-22. Na ocasio, Prxeno e Xenofonte recebem informaes sobre um possvel ataque
brbaro durante a noite. O plano do inimigo consistia em atravessar a ponte do rio Tigre ao encontro
do acampamento grego e cortar a ponte, impedindo assim uma eventual fuga grega na oportunidade
do combate. Clearco ouve a notcia. Um jovem soldado toma a palavra e argumenta em favor da
ineficincia do plano. Realizado o ataque, se vencedores, os brbaros no teriam razes para cortar
a ponte. Se vencidos, sem a ponte, tambm eles no lograriam a fuga. Clearco, ento, recolhe
informes sobre a regio e descobre que vasta em aldeias e cidades importantes. Imediatamente,
percebe a farsa. A destruio da ponte era desvantajosa para os brbaros. Por isso, buscavam um
modo de impedi-la e espalham a notcia do ataque. Ocorre que, sem a ponte, no havia como chegar
ao exrcito grego, o qual, por sua vez, estaria ento recolhido a uma terra farta em recursos. Ali, os
gregos poderiam permanecer longamente e se fortalecer. Novamente, Clearco, porque logo
descobre a farsa, promove a tranquilidade. A seriedade de seu comando, mencionada por
Xenofonte, verifica-se, por exemplo, nos passos contidos em I, V, 11. Dois soldados, um de Clearco
e outro de Meno, brigam. Ao saber da rixa, Clearco julga que a razo est ao lado do seu
subordinado. Reage protamente e bate no soldado das tropas de Meno. A disciplina, impunha com
mos firmes. A punio, promovia pessoalmente.
41
77
Xenofonte. Anabase. II, 2, 3.
78
Idem, ibidem. II, 5, 7.
79
Cf. Idem, ibidem. II, 2, 5. Clearco assume o comando dos gregos.
Por fim, a imprudncia. A prudncia que lhe era habitual d lugar escolha imprudente. A escolha
resultar fatal. Chegamos ao captulo V do segundo livro. O tempo , j, o de trguas. Mas rumores
invadem o acampamento grego. Teme-se o recomeo das hostilidades. Clearco vai ter com
Tissafernes: investiga a verdade sobre os boatos. A conversa finda em bons termos. Os rumores so
falsos; obra de traidores - a palavra de Tissafernes. Este, porm, solicita um seu encontro com
todos os oficiais superiores gregos. preciso solapar as suspeitas e encontrar os traidores, para lhes
impor as penas devidas. De volta aos seus, Clearco refere o pedido do brbaro. Seguem-se
deliberaes. Alguns soldados argumentam em favor da imprudncia da satisfao do pedido. No
viam em Tissafernes um homem confivel. Clearco insiste com energia. Xenofonte no explica a
razo da insistncia. O capito espartano e outros quatro oficiais superiores, acompanhados de vinte
comandantes de tropa, dirigem-se ao acampamento brbaro. Clearco e os oficiais entram na tenda
de Tissafernes e de l saem presos. Adiante, a morte. Todos os demais vinte comandantes so
mortos, como tambm muitos dos duzentos gregos que seguiam, de longe, seus superiores.
Tissafernes, mpio, porque quebrara o tratado de paz celebrado sob o olhar dos deuses, o seu rival.
No comando dos gregos, sucede-lhe Xenofonte. O persa que os comandava perdeu a guerra e
morto. O espartano que pretendia devolv-los ptria trado e assassinado. chegada a vez do
ateniense. Ele ser o lder oportuno que lograr manter em segurana e garantir o retorno do
exrcito mercenrio. Os homens que o antecederam foram especiais. Ambos virtuosos, cujas gestas
so pelo prprio Xenofonte registradas. Aquele que ocupar o lugar que antes lhes foi devido deve,
portanto, igualar-se em qualidades, se no super-los. Xenofonte os superar, pois ser o ateniense
que far o que o melhor dentre os persas e o melhor dentre os espartanos no conseguiram.
O XENOFONTE DE XENOFONTE
Na composio do retrato de Xenofonte sero fundamentais os discursos proferidos pela
personagem que carrega seu nome. Neles nos so apresentadas as caractersticas que faro dela um
modelo para a emulao.
Nos primeiros dois livros da Anabase, Xenofonte mencionado nominalmente em trs
oportunidades - I, VIII, 14-17; II, IV, 15 e II, V, 37-42; duas vezes, ele vem ligado figura de
Prxeno - II, IV, 15 e II, V, 37-42 - e uma vez designada a sua origem, Atenas - II, V, 37. Estas
42
menes so breves e marcam a presena de Xenofonte no exrcito grego. H que se notar, no
entanto, a passagem na qual se manifesta a personagem Teopompos. Paul Masqueray, na introduo
da sua traduo da Anabase, identifica a personagem Teopompos de Atenas com Xenofonte
80
. Esta
personagem, cuja nica meno encontramos em II, I, 12-13, aponta importantes caractersticas
para a composio do retrato de Xenofonte. A passagem refere-se ao episdio no qual Artaxerxes
exige dos gregos a entrega das armas e a rendio. O arauto responsvel pela transmisso da
mensagem real Falino, o nico grego entre os arautos de Artaxerxes. Teopompos-Xenofonte toma
a palavra para defender a manuteno das armas em poder dos gregos.
Bem vs, Falino - proferiu Xenofonte (Teopompos), de Atenas - que no possumos outros
bens alm das armas e da coragem (a)reth/). Enquanto tivermos armas, a coragem no
quebra; se a entregssemos, no ia jurar que conservssemos a prpria vida. No te ponhas
pois a imaginar que vamos privar-nos do nico bem que nos resta; e que bem?! Pode at
acontecer que tenhamos de servir-nos dele para nos empossarmos dos vossos!
81
A resposta de Falino interveno de Teopompos-Xenofonte qualifica o seu interlocutor como
algum que se expressa de modo digno de nota:
Tendo ouvido isso, Falino riu e disse: Mas te assemelhas a um filsofo, jovem homem, e
falas no sem graciosidade.
82

Falino destaca a sua juventude, mas no esclarece o que considera prprio do filsofo. A associao
entre Teopompos-Xenofonte e a filosofia, aqui, pode mesmo ser depreciativa. Este homem, que a
Falino assemelha-se a um filsofo, um jovem. Falino ri das palavras deste jovem e desqualifica
seu argumento.
Mas repara que loucura imaginar que podeis resistir com vossa valentia fortaleza
ilimitada de el-rei.
83
Ainda que com palavras bem ditas (ou)k a)xa/rista), o argumento do jovem seria de uma
pretenso pueril. Ora, na literatura grega no incomum a associao do filsofo ao tolo.
Lembremos dois exemplos: as anedotas sobre Tales de Mileto e a comdia aristofnica, As Nuvens.
43
80
A identificao da personagem Teopompos com Xenofonte revelada pelos manuscritos que contm o texto da
Anabase cf. notas 1 e 2 da p. III da introduo de Paul Masqueray edio da Les Belles Lettres da Anabase.
81
Xenofonte. Anabase. II, 1, 12. O tradutor portugus Aquilino Ribeiro identifica, de pronto, Teopompos com
Xenofonte, e suprime o pseudnimo cf. Xenofonte. A retirada dos dez mil. Traduo Aquilino Ribeiro. Lisboa:
Livraria Bertrand, 1957. p. 88. O tradutor da verso para o ingls, pela Loeb, Carleton L. Browson, tambm prefere
suprimir o pseudnimo, embora registre o seu uso em alguns manuscritos cf. Xenophon. Anabasis. Traduo
Carleton L. Brownson. London: Loeb Classical Livrary, 1998. p. 152-153.
82
Idem, ibidem. II, 1, 13. Nossa traduo. A)kou/saj de\ tau=qa o( Fali=noj e)ge/lase kai\ ei)=pen A))lla\ filoso/
fw| me\n e)/oikaj, w)= neani/ske, kai\ le/geij ou)k a)xa/rista (...).
83
Idem, ibidem. II, 1, 13. Traduo Aquilino Ribeiro.
Sobre Tales, conta-se que certa vez, ocupado com a investigao dos astros, caiu em um poo.
Observado por uma sua escrava trcia, esta no pode conter o riso
84
. Em As Nuvens, Scrates,
boquiaberto, pesquisando os caminhos e evolues da lua, surpreendido pelos dejetos de uma
lagartixa
85
. Os episdios ilustram a ideia segunda a qual o filsofo um indivduo alheio s
demandas do mundo real. A investigao filosfica operaria no indivduo uma espcie de rapto
mental que o distancia do mundo real e o faz aparecer para o leigo como objeto de escrnio.
Se a associao das palavras do jovem filosofia pode ser lida sob um sinal negativo, isto , como
um artifcio no combate ao argumento do adversrio de discusso, pode tambm ser lida sob um
sinal positivo. De algum modo, Xenofonte associou a si prprio filosofia, ainda que, como
44
84
Plato. Teeteto. 174a.
85
Aristfanes. As Nuvens. v. 170-174.
mencionamos, o que se entende por filosofia no seja explicitado
86
. Adiante, a adequao do
contedo das palavras do jovem ser confirmada. Se aqui elas so depreciadas e tidas por pueris,
nos passos seguintes sero concordes com as aes de um homem experiente. O captulo primeiro
do livro segundo termina com a deciso de Clearco de manter as armas em poder dos gregos. Ora,
45
86
Na obras de Xenofonte no encontraremos uma definio do que ele considera ser a filosofia. No entanto, a partir da
leitura de seus escritos possvel inferir que Xenofonte pensa a filosofia como uma prtica reflexiva que opera em um
nvel para alm do que nos oferecido pelas aparncias (cf., por exemplo, Xenofonte. Hiero. 2, 3-6). Essa prtica de
reflexo est sempre ligada adeso a um certo modelo de vida, guiado pela virtude e pelo bem (cf., por exemplo,
Idem. Memorveis. I, 1, 16), do qual Scrates o modelo paradigmtico. Nas Memorveis, por exemplo, Xenofonte se
prope a mostrar como Scrates tornava melhores os homens pelas palavras e pela ao (ver, por exemplo, Idem,
ibidem. I, 2, 3; I, 3, 1). A reflexo filosfica, em Xenofonte, precisa ter por resultado um certo modo de vida ou certas
aes. Mas, ainda que ele no nos oferea diretamente a sua definio de filosofia, no Sobre a caa, distingue
claramente os filsofos dos sofistas. Neste texto, no captulo 13, ele faz uma crtica severa ao ensino dos sofistas. Diz
no conhecer nenhum homem que tenha sido guiado virtude por um dos sofistas de seu tempo. Em parte, a sua crtica
se concentra em um certo uso das palavras feito pelos sofistas. Xenofonte est convencido de que as palavras nada
podem ensinar. Apenas as mximas ensinam. Na verdade, para Xenofonte, as palavras usadas com engenho ou no,
devem indicar um contedo que estimule os homens virtude. Se usadas assim, tornam-se mximas. Por isso, toma os
sofistas por enganadores; homens que sabem usar as palavras, mas que nada sabem sobre o bem e a virtude. Acusa-os,
ento, de escrever livros sobre temas inteis. De outro lado, critica-os por associarem-se aos homens ou por escreverem
apenas em vista do lucro pessoal. Assim, chama de sofistas queles que so engenhosos com as palavras, que nada
sabem sobre o bem e a virtude e que se pe caa de jovens ricos. D o nome de filsofos queles que so engenhosos
com as ideias e que compartilham sua amizade com todos os homens, independentemente de suas riquezas (cf. Idem.
Sobre a caa. 13, 1-9). Contudo, Xenofonte pode usar o termo sofisth/j sem o sinal negativo que lhe atribui no Sobre
a caa. Nesse caso, sofisth/j usado no sentido de mestre em uma determinada arte, tal como usado por Herdoto,
em Histrias, por exemplo, em I, 29, ao se referir aos sbios da Grcia (para essas nossas consideraes sobre o sentido
do termo sofisth/j, valemo-nos de CHROUST, Anton-Hermann. Philosophy: Its Essence and Meaning in the Ancient
World. In: The Philosophical Review. v. 56. n. 1, 1947, p. 19-58). Exemplos desse uso, encontraremos em dois
episdios da Ciropdia. No primeiro episdio, em VI, 1, 41, uma personagem, Araspas, diz que aprendera com Eros
haver nos homens duas almas, a que deseja o que bom e honroso e a que deseja o que mau e torpe. Ao mencionar o
mestre ocasional, Araspas o chama de injusto sofista (a)/dikoj sofisth/j). Ainda que qualifique de injusto o mestre,
nesse caso, possivelmente porque o ensinamento lhe causou sofrimento veremos no captulo 3, Araspas aproxima da
atividade de filosofiar (filosofe/w) o contedo aprendido. No segundo episdio, Xenofonte menciona que Tigrane,
prncipe armnio, na juventude companheiro de equitao de Ciro, o velho, se fazia ento acompanhar de um sofista
(Xenofonte. Ciropdia. III, 1, 14). E ser apenas porque Tigrane se fizera acompanhar de um sofista, na juventude, que
Ciro lhe conceder o direito palavra. Na ocasio, anos aps o perodo em que os jovens conviveram, o pai de Tigrane
esta sob julgamento. Neste julgamento, Ciro a lei e o juiz. O pai de Tigrane, o rei armnio, traira Ciro. Qual a pena
adequada ao traidor? Se quisermos, poderamos supor que, neste caso, a tese forte seria aquela que proporia como pena
adequada a morte. A tese fraca proporia a absolvio. Ciro parece ser o representante da tese forte, porque pretendia
matar o rei traidor. Tigrane apareceria-nos, ento, como o representante da tese fraca, j que a ele coube defender o pai.
Assim, talvez, no discurso de defesa de Tigrane que se segue, pudssemos auferir algo do que ele aprendera junto ao
sofista. O prncipe armnio argumenta que o traidor absolvido, grato diante da pena que lhe fora afastada, se mostraria o
mais fiel dos servidores. Ao final, Tigrane dissuade Ciro de suas intenes iniciais. Poderamos supor que Tigrane teria
aprendido com o sofista a vencer, nos discursos, com a tese fraca. Se assim fosse, Xenofonte estaria usando sofisth/j
com o sentido pejorativo que o termo j carregava nos sculos V e IV a.C. certo, porm, que interessava a Ciro a
absolvio do rei armnio. Este, de fato, lhe seria mais til como fiel aliado do que morto. Ciro no fora, portanto,
dissuadido de suas intenes iniciais apenas pelo discurso de Tigrane. As consideraes de Tigrane acabam por ir ao
encontro dos interesses de Ciro. Talvez, Tigrane tenha, na verdade, apresentado a tese mais adequada para o conflito em
questo. De fato, o sofista de Tigrane no ser apresentado com um sinal negativo. Aps a absolvio do rei armnio,
um banquete sela a paz entre Ciro e os armnios. Na oportunidade, Ciro pergunta pelo destino do sofista do qual, antes,
fazia-se acompanhar Tigrane. Este esclarece que o pai o mandara executar. O rei armnio executara-o sob a acusao de
corromper o filho. O prncipe armnio defende o antigo mestre. Lembra que antes de morrer, o sofista o aconselhara a
no se indispor com o pai, por conta da pena de morte. Asseverou que se o rei assim decidira no fora por maldade,
mas, sim, por ignorncia. O rei armnio, por fim, durante o banquete, revela em que atos de Tigrane via-lhe a corrupo
causada pelo mestre. Tigrane parecia estimar mais ao mestre do que ao pai. O cimes, afinal, motivara a sentena de
morte. Logo, o sofista fora morto injustamente. Ciro quem aponta para a injusta da sentena, embora aconselhe
Tigrane a desculpar o erro passado do pai. O sofista de Tigrane pode mesmo ser associado a figura de Scrates. Ambos
foram acusados injustamente de corromper jovens e condenados morte por essas acusaes. Ademais, o sofista de
Tigrane mostrou conhecer algo sobre o bem e a virtude ao estimular o discpulo a no se indispor com o pai diante da
injustia que sofria. Tambm, aqui, sofisth/j parece ser usado, portanto, com o sentido de mestre.
em II, VI Xenofonte ofereceu-nos o retrato de Clearco. Proscrito da Lacedemnia, ganhou a
simpatia de Ciro, o qual ps-lhe disposio dez mil dricos. Mas, ao invs de gozar a fortuna,
sacrificou-a em empreitadas militares. Era o nico dos capites gregos que sabia, desde o incio,
que o exrcito de gregos alistado por Ciro marcharia contra Artaxerxes e ser o lder entre os
capites gregos at a sua morte. Vimos que era tido como possuidor do dom de comandar, pois, sem
descanso, buscava formas de abastecer de vveres suas tropas e sabia estimular e impor a disciplina.
No texto, sabemos, no h relao de causalidade entre o argumento de Teopompos-Xenofonte e a
deciso de Clearco. Mas o fato de a deciso de um experiente capito militar corresponder opinio
daquele jovem, afasta o sinal negativo que pesava sobre o argumento e aponta para sua pertinncia.
Este jovem de opinies promissoras voltar cena somente no terceiro livro, a partir do qual as
referncias a Xenofonte sero constantes. Ento, o pseudonimo ser dispensado.

A ocasio que d ensejo a este destaque de especial adversidade. Retomemos a narrativa da
Anabase. Ciro, o jovem, morto
87
. Artaxerxes, vitorioso, exige dos gregos a entrega das armas
88
.
Neste passo, lembremos, o exrcito conta ainda seus comandantes e as armas so mantidas. Mas,
adiante, os principais capites gregos so emboscados e executados
89
. O desnimo, enfim, abate a
tropa
90
. O inimigo, em maior nmero e melhor armado, ainda os cerca. Se permanecem acampados
so alvos fceis. Se optam pelo deslocamento, o perigo de novas batalhas certo. Ademais, h dez
mil estdios da terra natal, dela separados pelos intransponveis rios Eufrates e Tigre; sem um guia,
desconhecem o caminho de volta. Se preferem a rendio, alm da desonra, aguarda-os a morte ou a
escravido. No h quem assuma o comando e se responsabilize pelas decises; os lderes esto
mortos. Nesse contexto, Xenofonte surge ento como a liderana necessria e oportuna.
Antes de tais acontecimentos, Xenofonte se nos apresenta como um jovem ateniense que integrava
a tropa a convite do amigo Prxeno, o qual, por sua vez, se alistara seduzido pela possibilidade de
fazer fortuna e de alcanar as boas graas de Ciro. J as razes de Xenofonte para o alistamento no
so anunciadas. O que ele nos d a conhecer que fora consultar Scrates sobre o convite. Este,
receoso de que o jovem amigo casse em desgraa entre os atenienses ao se associar a Ciro - que
46
87
Xenofonte. Anabase. I, 8, 27.
88
Idem, ibidem. II, 1.
89
Idem, ibidem. II, 5.
90
Idem, ibidem. III, 1, 3.
sustentara os lacedemnios na Guerra do Peloponeso, aconselha-o a visitar o orculo de Delfos
91
.
Xenofonte no se furta consulta oracular. Pergunta, porm, para qual divindade oferecer
sacrifcios com vistas ao sucesso da empreitada. Scrates o repreende, mas no v outra soluo
seno orient-lo a conduzir-se conforme a prescrio divina. Feitos os sacrifcios, Xenofonte parte
para o encontro com Prxeno e junta-se ao exrcito de Ciro
92
.
Porm, a adversidade se mostrar ocasio oportuna para o desenvolvimento do retrato de um outro
Xenofonte. Assim, em III, I, 11, diante da aporia imposta pelas novas circunstncias, Xenofonte no
consegue dormir. Quando adormece, ouve, em sonho, um trovo e v um raio atingir a casa paterna
que, ento, se incendeia. Acorda, cercado pelo medo, e atribui o sonho a Zeus, associa o fogo ao
perigo que ronda o acampamento e se pe a refletir. Esta reflexo consiste em um exame das
circunstncias nas quais ele se encontra. Diante delas, qual a conduta acertada? O desnimo que
caiu sobre a tropa tornou todos vulnerveis. Eis, portanto, o guia inadequado para a situao. A
soluo, pensa Xenofonte, est no lder providencial que os conduza ao correta. Onde encontrar
este lder? Reflete ainda sobre seus interesses privados: quantos anos ainda quer viver?
93
E ser este
seu interesse privado que o levar ao que salvaguardar o interesse comum da tropa. Ele tomar
o lugar do lder. Este movimento se expressa nos seus trs discursos que ento se seguem. O
primeiro proferido diante dos capites de Prxeno, o segundo, a todos os oficiais sobreviventes -
cem homens, e o terceiro a todo o exrcito. Tais discursos so importantes; mostram algo sobre o
homem que se apresenta aos gregos como o lder que lhes faltava.
O objetivo do primeiro discurso mostrar que a ao, e no o abatimento, a opo mais adequada
diante da adversidade. Ele construdo em trs argumentos. O primeiro deles retoma o exame das
circunstncias, feito antes, em silncio, por Xenofonte
94
. O segundo aponta para a impiedade dos
brbaros. Xenofonte conta que invejava a felicidade de Artaxerxes e de seu povo, uma vez que
dispunham de uma terra vasta, frtil e farta, de escravos, gados, ouro e outros bens. Em
47
91
Os receios atribudos a Scrates tornaram-se fatos, como sabia Xenofonte ao escrever a Anabase. Acusado de
filolaconismo, ele exilado em 399 a.C. Neste mesmo ano, Scrates julgado e condenado morte. Xenofonte no
estava presente. Em sua Apologia a Scrates, do julgamento do filsofo ter de narrar, como vimos, as memrias do
amigo Hermgenes. De fato, difcil negar a simpatia de Xenofonte pelos espartanos. Dela do prova sua vida e suas
obras. Mas, ainda assim, o fato de Xenofonte fazer Scrates mencionar aquele receio pode indicar a preocupao do
autor em enfraquecer a associao de sua pessoa com os espartanos. Esta associao no seria proveitosa na busca de
uma eventual anistia. A redao final da Anabase data de 377-371 a.C. Na dcada de sessenta, Xenofonte finalmente
anistiado.
92
Xenofonte. Anabase. III, 1, 4-8.
93
Idem, ibidem. III, 1, 13-14.
94
Idem, ibidem. III, 1, 15-18.
contrapartida, o exrcito de gregos ali reunido no se beneficiava com os mesmos bens. Para obt-
los teriam de se valer da fora, mas atrelados a um pacto de trguas, seguiam o juramento pela paz e
pela captura apenas do necessrio. Os brbaros, mesmo gozando de tantos bens, romperam o acordo
ao executar os capites gregos, assim desrespeitando os deuses. A fora do argumento parece residir
na ideia de que todos os bens dos quais se beneficiam os brbaros so presentes dos deuses. A
impiedade est em os brbaros terem rompido um acordo presidido pelos deuses, sobretudo quando
estes se mostraram especialmente generosos com eles
95
. O terceiro dos argumentos enumera as
vantagens dos gregos sobre os brbaros: 1. os deuses ajudam os pios; 2. os gregos so guerreiros
superiores, porque possuem corpos mais aptos a resistir ao frio, ao calor e aos trabalhos, alm de
alma mais rija
96
.
O segundo discurso apresenta um plano de ao para escapar do inimigo. O plano se baseia em trs
princpios: 1. a boa ordem ou a disciplina salva o exrcito, a desordem ou a indisciplina, ao
contrrio, o destri; 2. sem um comandante, sem aquele que d as regras, nada belo ou bom pode
ser realizado, em especial na guerra
97
; 3. os homens aprendem pelo exemplo. Xenofonte sugere a
eleio de novos capites para o lugar dos que foram executados, a substituio dos oficiais que se
entregaram ao desnimo e exorta os oficiais bravura e prudncia. Mostra-lhes que suas posies
hierrquicas obriga-os a superar em virtude o simples soldado e que devem se fazer de modelo para
emulao
98
. Ensina-lhes a estimular os soldados a enfrentar o inimigo; estes devem se ocupar com o
mal que podem causar e no com os males que podem sofrer. Ao final deste segundo discurso,
Xenofonte passa a ser tomado como homem de virtudes e eleito um dos capites da tropa.
48
95
Xenofonte. Anabase. III, 1, 19-22.
96
Idem, ibidem. III, 1, 23.
97
Idem, ibidem. III, 1, 38.
98
O valor do exemplo para a prtica do comando militar fora antes abordado por Xenofonte. Em uma de suas marchas,
a tropa encontrou em seu caminho fossos e canais cheios de gua que no podiam ser contornados. Foi necessrio
improvisar pontes. Clearco age e parece querer que suas aes sejam tomadas como modelares pelos demais membros
do exrcito. Na mo esquerda trazia uma lana, na direita o basto. Se algum dos homens, empregados na construo
das pontes, dava indcios de calacear, chegava-lhe pancada e substitua-o por outro mais activo. Ele prprio, com lama
at os joelhos, trabalhava como operrio. E, s de v-lo, todos tinham vergonha de no por naquela empreitada o alento
mximo (Xenofonte. Anabase. II, 3, 11). Adiante, quando o exrcito se encontrar em frias terras armnias, ser a vez
de Xenofonte se colocar como modelo para a ao. Ele ps-se nu a rachar lenha (Idem, ibidem. IV, 4, 12). Os
soldados, vendo-o, se pem tambm em atividade: cortam lenha, acendem fogueiras, cuidam de proteger a pele do frio.
Mais uma vez, em III, 4, Xenofonte o exemplo a ser seguido. Na ocasio era o caso de alcanar o cume de uma serra
antes do inimigo. A contenda se decidiria na velocidade. Xenofonte, a cavalo, incitava os gregos a correr, quando um
soldado o interpela, sugerindo que o feito se fazia fcil para ele, que ia a cavalo e no trazia consigo um pesado escudo.
A reao de Xenofonte imediata: deitou-se abaixo do cavalo, empurrou o soldado para fora da forma, e arrancando-
lhe o escudo ps-se a correr ao lado dos outros. Mas como trazia a couraa em demais, no admirava que comeasse a
fraquejar. Nem por isso deixava de animar os que iam frente a prosseguir no avano, e os que vinham atrs a passar
adiante, sem se importar com ele (Idem, ibidem. III, 4, 48).
Os dois discursos assinalam caractersticas definidoras desta personagem que, agora, ganha
destaque: a piedade para com os deuses, a capacidade de fazer belos discursos e a habilidade
militar. Cada uma destas caractersticas ser atribuda de forma recorrente a Xenofonte. Ao longo da
aventura narrada na Anabase, sobretudo, a partir do terceiro livro, os sacrifcios aos deuses se
avolumam
99
. A consulta ao divino ter um importante papel no desenrolar dos acontecimentos,
determinando a ao da tropa e decises sobre a vida particular de Xenofonte. A divindade ser o
guia seguro para estes homens perdidos em terras estrangeiras. Neste sentido, so ilustrativos os
episdios contidos no captulo quarto do livro sexto. Neste passo, o exrcito acampava no porto de
Calpe, territrio da Trcia asitica, entre Heracleia e Bizncio. Os habitantes eram antigos inimigos
dos gregos. A estada ali se tornava precria e era necessrio providenciar vveres e sepultar os
mortos. Xenofonte decide consultar os deuses. Os vaticnios no foram negativos. Assim, deram
sepultura aos mortos, comeram e ali permaneceram por mais uma noite. Era preciso seguir viagem,
por isso, no dia seguinte, Xenofonte realiza novos sacrifcios. A leitura das estranhas das vtimas foi
desfavorvel e a tropa decide permanecer mais um dia. No novo dia, outro holocausto. Desta vez,
trs vtimas so sacrificadas consecutivamente, mas os sinais, novamente, no so propcios. A
tropa decide agir conforme o pressgio divino. No entanto, h que alimentar o exrcito. Trs outras
vtimas so imoladas. Os sinais so funestos. Os soldados se impacientam; tm fome. Xenofonte,
porm, no quer contrariar os deuses e no permite que os soldados saiam em pilhagem. Chega
mais um dia, novo sacrifcios, os sinais so ainda negativos. Os soldados, ansiosos, exigem outros
sacrifcios. Abatem-se bois e os pressgios so, mais uma vez, contrrios. Cresce a tenso entre os
soldados, mas o desgnio dos deuses deve ser respeitado. A ao suspensa espera da autorizao
divina. Xenofonte insiste na espera. fato, contudo, que, entre os capites, ia Neo; este, desejando
tornar-se agradvel tropa e confiante nas palavras de um habitante de Heracleia que dizia
conhecer certos povoados onde buscar vveres, deixa o acampamento, ao lado de cerca de dois mil
homens. Em pouco tempo, encontram o inimigo, e, no embate, aproximadamente 500 gregos
conhecem a morte. A resoluo do episdio apenas refora a ideia de que os deuses estavam ao lado
dos gregos e que contrariar os seus desgnios traz consequncias funestas. Mas o autor do
desrespeito no foi Xenofonte e nunca o seria. A religiosidade de Xenofonte ostensivamente
marcada. Em V, I, 18 os gregos desejam um nico chefe. O homem imediatamente cogitado para a
tarefa Xenofonte. Este sente-se tentado a anuir, mas decide consultar a divindade. Busca o auxlio
de Zeus. Fora a Zeus que o orculo de Delfos lhe mandara fazer holocaustos, antes da partida para a
49
99
Cf. Xenofonte. Anabase, III, 2, 9; III, 5, 18; IV, 3, 13; IV, 3, 8-9; IV, 5, 4; IV, 5, 35; IV, 6, 23; IV, 8, 25; V, 5, 3; V, 5, 5;
V, 6, 16; V, 6, 28; VI, 1, 22; VI, 2, 15; VI, 4, 9; VI, 4, 13; VI, 4, 16; VI, 4, 19; VI, 4, 22; VI, 4, 25; VI, 5, 2; VII, 2, 15;
VII, 8, 20-21.
sia. Considerava, ainda, que fora Zeus quem lhe enviara o sonho que o levara ao aps a
execuo dos capites gregos, como tambm o sinal auspicioso, quando de sua partida de feso
para o encontro com Ciro, que lhe previa um papel distintivo e glorioso na empreitada militar. Feito
o sacrifcio, Zeus o advertiu expressamente de que no devia aceitar o comando e, antes, rejeit-lo
se fosse eleito. Xenofonte segue, sem restries, a prescrio divina
100
.
Xenofonte ainda, hbil nos discursos. De fato, esta habilidade til medida que Xenofonte pode
dela valer-se para estimular os soldados e defender adequadamente suas opinies diante da
assembleia de guerreiros. Nos discursos, no suprime os usos retricos. Para apontar apenas um
exemplo, concentremo-nos no discurso de Xenofonte que encontramos na Anabase, V, 6. Aqui,
Xenofonte acusado de traio. Nesta altura, j em terras gregas, mas ainda longe de casa, ele
considera a hiptese de fundar uma colnia de gregos beira do ponto Euxino. Diante de seu
exrcito, formado por numerosos soldados tornados hbeis na guerra ao custo de tanto lutar, e,
diante de terras aparentemente cheias de possibilidades, considera oportuna a ocasio de ampliar o
poder e o territrio de Atenas. Antes de expressar suas intenes tropa, oferece sacrifcios aos
deuses, com o auxlio de Silano de Ambrcia, que fora arspice de Ciro. Os soldados descobrem
seus intentos. Acusado de tramar a permanncia dos gregos longe da ptria, obrigado defesa,
mediante o uso da palavra.
A pea de defesa que se segue construda com o intuito de manipular as paixes dos assistentes.
Consideremos o tratamento dado s paixes por Aristteles, na Arte Retrica. No livro segundo,
Aristteles se ocupa em descrever os motivos que levam os homens a sentir clera e calma, amor e
dio, temor e confiana, vergonha, gratido, compaixo e indignao, inveja e emulao. O
conhecimento das razes que despertam as paixes nos homens possibilitaria ao orador influir no
nimo de seus ouvintes, favorecendo a boa recepo dos argumentos de seu discurso. De modo
geral, Aristteles pensa que nos encolerizamos ao nos julgarmos agravados; provoca-nos calma o
contrrio do que nos leva clera; amamos ou sentimos amizade quando os bens e os males so
comuns; tememos diante do que pode nos causar penas profundas ou nos fazer perecer; confiamos
nas condies opostas das que nos causam temor; sentimos vergonha dos atos desonrosos; somos
gratos por aqueles que nos propiciam bens; sentimos compaixo por aqueles que sofrem desgraas
50
100
O modo como o Xenofonte da Anabase relaciona-se com o divino est em conformidade com a religio professada
pelo Scrates das Memorveis - cf. I, 1; I, 3 e I, 4. Aqui, Scrates considera que os deuses se ocupam dos homens e que
se tornam suscetveis a auxili-los medida que so por eles homenageados. Scrates aconselha mesmo a prtica da
adivinhao. Quanto s coisas de xito duvidoso deve-se recorrer sabedoria divina. A piedade, para este Scrates, se
traduz em honrar os deuses segundo as posses de cada um e conforme a lei da cidade.
imerecidas; nos indignamos com aqueles que recebem xito imerecido; invejamos pessoas
prximas, se ambicionamos bens que suscitam rivalidade, desejo intenso de glria e os dons da
fortuna; sentimos emulao ao ambicionar bens dos quais nos reputamos dignos e no pretendemos
impedir que outros os possuam. Em seu discurso, que se inicia com o exame da prova, Xenofonte
mobiliza em seu auditrio de soldados-juzes as paixes da clera, da calma, da confiana, da
gratido e da compaixo.
A prova refere-se ao testemunho de Silano, que presenciara o sacrifcio e interpretara as estranhas
das vtimas. Xenofonte no nega a realizao do sacrifcio. Negar a evidncia soa como desaforo e
favorece a clera
101
. O fato ocorreu. Ele discutir a qualidade da ao: se foi justa ou injusta, til ou
no. Para isso busca influir no nimo da tropa. Ora, o exrcito se considerava agravado por seu
capito, uma vez convencido da pretenso de Xenofonte de impedir a realizao do desejo de
retorno ptria. A clera era o sentimento predominante. Urgia reconduzir os soldados calma,
inspirar-lhes uma certa disposio para ganhar-lhes a confiana. Para acalmar o auditrio, alm de
admitir a evidncia, era o caso de apresentar as razes para a calma, isto , mostrar que tratavam
com uma pessoa digna de respeito e um benfeitor. Xenofonte cria, diante da tropa, um breve retrato
de si. Pinta-se, como de costume, como um homem pio, do que prova o hbito de sacrificar aos
deuses; por isso, digno de respeito. E apresenta-se, ainda, como benfeitor do exrcito - os sacrifcios
feitos e os por fazer sempre tiveram por objetivo o bem, o seu e o da tropa. Lembra aos soldados
que os acumulou de benefcios e que todos os seus pensamentos e atos visavam glria e busca
de vantagens para o exrcito. Por seus atos mereceria a gratido e a confiana da tropa. Aos nimos
restitudo algo da calma e da confiana perdidas. Agora, a qualidade da ao pode ser discutida.
Xenofonte quer fazer crer que ela no foi injusta. Ela foi, sim, til. A prova consiste no teor da
consulta, que, ento, revelado. A consulta visava a saber se o projeto de colonizao deveria ou
no ser levado ao conhecimento dos soldados. E se, aqui, o motivo do sacrifcio revelado aos
soldados, tambm o ao leitor. Quando Xenofonte nos conta, passos antes, que ele prprio, como
personagem da aventura narrada, consultara os deuses, no registra o teor da consulta, bem como o
resultado. O texto elaborado de modo a por Xenofonte sob suspeita perante a tropa, mas, tambm,
diante do leitor. A tropa e o leitor, juntos, descobrem as reais intenes de Xenofonte. A atitude seria
injustia se o sacrifcio inquirisse sobre a pertinncia do projeto. Neste caso, antes, o plano deveria
ser submetido deliberao da tropa. O contedo da consulta, porm, fora diverso do suposto
quando da acusao. Xenofonte no agiu injustamente. Mas, uma ao foi injusta. Aquela de autoria
51
101
Aristteles. Arte retrica. II, 3, 5.
de Silano. Um novo retrato construdo por Xenofonte: o do homem injusto. Silano conjurou
contra Xenofonte. Ainda que a leitura das entranhas das vtimas tivesse sido favorvel a Xenofonte,
indicava tambm sinais de insdia e conjura contra ele. As aes de Silano, curiosamente o arspice,
so a prova do vaticnio. Foi ele o responsvel pela insdia contra Xenofonte, j que o nico autor
dos boatos contra o capito grego. O retrato de Silano um contraponto ao de Xenofonte. A reao
dos soldados a desejada: compadecem-se do capito caluniado, que sofre imerecida desgraa. A
compaixo da tropa caminha ao lado do chefe e a clera, antes, voltada para Xenofonte, ganha um
novo alvo. O exrcito, enfim, no foi vtima de quaisquer agravos. Porm, resta ainda afastar o
temor que cerca os soldados e provar que o perigo est longe.
O exrcito estava em Cotiora, colnia de Sinope, h quarenta e cinco dias. Os cotioritas haviam se
negado a comerciar com os gregos; igualmente, recusaram-se a receber seus doentes. Os gregos
viram-se obrigados pilhagem. A viagem de regresso somente poderia ter seguimento com o
auxlio dos sinopenses. Se decidissem seguir por terra, era necessrio que lhe facultassem guias
capazes; se por mar, teriam de se valer do porto de Sinope, o nico abastecido com navios
adequados para a viagem. Ademais, era imprescindvel a obteno de vveres, cujo volume
necessrio se fazia impossvel providenciar naquelas condies. O boato de que o capito dos
gregos tencionava fundar uma colnia na regio alcanara os ouvidos dos sinopenses. Temendo a
permanncia dos gregos em suas terras, estes se dispem, finalmente, a auxiliar os gregos,
oferecendo-lhes navios e pagando-lhes um soldo. Xenofonte precisa lembrar aos soldados que as
condies e os meios para o regresso esto garantidos. O plano de colonizao deixou de ter
sentido. O perigo da no realizao do desejo de retorno ptria foi afastado. O socorro est
disposio. A confiana pode prevalecer.
Por fim, h que reestabelecer os laos de amizade entre o capito e os seus soldados e, para isso,
preciso redescobrir o que lhes seja comum. Na ltima parte do discurso, Xenofonte esclarece que
buscavam todos os mesmo bens: regressar terra natal e salvaguardar a vida de todos. A ocasio
exigia unio e no dissidncias.
Xenofonte capaz de usar da palavra para manipular as paixes de seus ouvintes e tornar eficiente
o seu discurso. Este talento til na arte militar. Se as aes dos comandantes devem ser modelares,
como quer Xenofonte, suas palavras devem convencer. Foi pela palavra que Xenofonte levou os
52
homens ao quando o desnimo caiu sobre a tropa
102
. A palavra conduz os homens. Na Anabase,
a reunio em assembleia de soldados um procedimento corrente. Muitas decises so discutidas
em conjunto. A habilidade no uso da palavra imprescindvel ao comandante militar na Anabase. O
talento para a arte militar em Xenofonte no se reduz capacidade de bem falar. Ele se nos
apresenta como um guerreiro combativo, sempre disposto aos trabalhos e como um bom
estrategista, seja na administrao da demanda dos soldados, ocupando-se na busca de vveres e de
benefcios para a tropa, seja na percepo da atitude acertada diante dos diferentes perigos
enfrentados pela tropa, como os combates e os obstculos impostos pela geografia do caminho.
Diante deste horizonte, retornemos aos discursos; lembremos que Xenofonte, aps o sonho
premonitrio em III, 1, nos oferece trs discursos. Consideremos agora o terceiro deles.

O terceiro discurso realizado perante toda tropa. Esta platia exige um discurso em moldes
diversos dos anteriores. Nele Xenofonte se ocupar em aplacar as preocupaes dos soldados,
dirimindo-as uma a uma e apresentar outros aspectos de seu plano de ao para fugir ao poderio
inimigo. As cinco primeiras partes do discurso se concentram na dissoluo das preocupaes dos
soldados. Na primeira parte retoma as razes que asseguraro a vitria para gregos: o favor dos
deuses e a superioridade grega. Os deuses tudo podem, com um gesto abatem os poderosos e
exaltam os desafortunados. Entre gregos e brbaros, os deuses lutaro ao lado dos gregos, j que
estes, e no aqueles, cumpriram os pactos que os tomaram por testemunhas. Ademais, o passado
remoto e o passado recente ensina que os gregos so superiores aos brbaros. A origem grega
motivo de orgulho e impe a certeza da virtude. Atenas venceu os persas. A maior prova da vitria
a liberdade da cidades gregas, que no conhecem outro senhor seno os deuses. Em passado
recente, a tropa que ouve Xenofonte j destroara brbaros ao lutar pelo interesse alheio - o trono da
Prsia. Agora, movidos pelo interesse prprio - salvaguardar a vida - conheceriam, mais uma vez, a
vitria
103
. Quando combateram em favor de Ciro, lutaram ao lado de tropas de brbaros, aliadas ao
jovem prncipe. Com a notcia da sua morte, estas tropas, imediatamente, juntaram-se ao adversrio,
deixando o exrcito grego em grande desvantagem numrica e de armas. Esta desvantagem o
tema da segunda parte do discurso. Nesta parte e nas trs seguintes, o objetivo de Xenofonte ser o
de apresentar o que lhes aparece como desvantagem como o seu contrrio: uma vantagem. Assim,
argumentar que tropas que so as primeiras a fugir no podem ser teis ao exrcito grego; melhor
53
102
Xenofonte. Anabase. III, 1.
103
Idem, ibidem. III, 2, 10-16.
ser combat-las do que t-las como amigas
104
. A ausncia de uma cavalaria no uma
desvantagem (terceira parte). Os cavalos no vencem batalhas, os homens, sim
105
. Em guerra contra
Tissafernes, no podem mais cont-lo como guia para o caminho de volta. Ademais, Artaxerxes, de
certo, lhes fechara os mercados. Novos guias podem ser encontrados e sempre haver onde pilhar
para a obteno de vveres (quarta parte)
106
. Quanto s dificuldades geogrficas impostas pelos
grandes rios (quinta parte), basta remontar nascente
107
. Mais um vez, a estratgia do discurso de
Xenofonte consiste em afastar do corao dos soldados as razes que lhes causam temor.
Lembremos que atitudes semelhantes vimos atribudas a Clearco. Em seguida, quem fala o
Xenofonte estrategista militar, ao apresentar outras diretrizes para o plano de ao. Desta vez,
diretrizes relativas aos comandados. Sugere queimar os carros e as tendas e levar como bagagem
apenas o necessrio, as armas de combate e as vasilhas para o alimento, de modo a facilitar a
marcha e aumentar o nmero de homens nas linhas de frente
108
; clama pelo auxlio de todos na
manuteno da disciplina e no castigo aos desobedientes
109
. A disciplina corresponde ordem e
fora de um exrcito. Esta habilidade para as decises relacionadas vida prtica ser distintiva em
Xenofonte
110
.
54
104
Xenofonte. Anabase. III, 2, 17.
105
Idem, ibidem. III, 2, 18-19.
106
Idem, ibidem. III, 2, 20-21.
107
Idem, ibidem. III, 2, 22-23.
108
Idem, ibidem. III, 2, 26-28.
109
Idem, ibidem. III, 2, 29-31.
110
O terceiro discurso antecede propriamente a marcha militar. Para a marcha que pode resultar em combate, Xenofonte
veste-se de modo especial: Xenofonte ergueu-se a seguir, revestido de belas roupagens e das armas mais magnficas
que pde encontrar. Considerava que se os Deuses lhes concedessem a vitria uma bela indumentria no ficava mal ao
vencedores e que, se houvesse de sucumbir, to-pouco haveria mal em passar para o outro mundo elegante e cuidado da
sua pessoa cf. Xenofonte. Anabase. III, 2, 7. O episdio lembra-nos algumas das precries de Licurgo na
Constituio dos lacedemnios. Sobre os costumes dos lacedemnios, Xenofonte destaca o cuidado com o corpo e com
as armas e as vestes por ocasio do combate. As armas devem estar sempre polidas e os jovens bem penteados cf.
Idem. A Constituio dos lacedemnios, 11, 3; 13, 9. Ciro, o velho, na Ciropdia, quando um jovem de quinze ou
dezesseis anos, realiza o seu primeiro feito militar. Na ocasio estava na Mdia, sob os cuidados do av. Para o feito
militar apresenta-se belamente trajado. Usava, pela primeira vez, a armadura que lhe fora presenteada pelo av. Para o
primeiro combate, o rapaz faz questo de ostentar belo trajes (cf. Idem. Ciropdia. I, 4, 18). Adiante, quando Ciro for j
um homem feito, no comando de um grande exrcito, considera que o seu exrcito como se fosse um seu belo traje.
Apresenta-se s ordens do tio Ciaxares com a maior magnificncia possvel, desta vez, no entanto, a magnificncia vir
representada pelo seu exrcito e no pelos trajes (cf. Idem, ibidem. II, 4, 1-6). Ademais, cabe notar que o discurso
dirigido aos comandados de Prxeno, o primeiro, e o discurso feito aos comandantes sobreviventes, o segundo, so
realizados enquanto a noite avana. O terceiro realizado logo ao amanhecer. Howland, em seu artigo Xenophons
Philosophic Odyssey: On the Anabasis and Platos Republic, chama ateno justamente para essa trajetria
temporal na qual se desenvolvem os discursos. Eles se iniciam enquanto a noite avana e encontram seu termo luz do
dia. Howland considera que Xenofonte descreve um movimento da escurido para a luz, do sonho para o completo
despertar, da morte para a vida renovada, da passividade para a atividade, da confuso para a clareza, da perplexidade
para o discernimento (cf. op. cit. p. 880. Nossa traduo). A imagem, como quer Howland, poderosa e recorrente na
literatura grega. Remete-nos, por exemplo, ao retorno de Odisseu da terra dos mortos e usada por Plato, na
Repblica, no mito da caverna. Aqui, Xenofonte transitaria do infortnio para a felicidade.
E se o retrato que Xenofonte faz de si o descreve, sobretudo, como um guerreiro, nele no deixa
faltar um trao relativo ao seu ideal de guerreiro: o controle dos apetites do corpo. Retomemos um
episdio j referido: o do banquete nos domnios de Seutes. Para ilustrar sua moderao no que
concerne alimentao, Xenofonte contrape os seus hbitos ao de um rcade de nome Aristos. As
etapas do contraponto so trs. Primeiro, ao narrar o cerimonial do banquete, relata o
comportamento de Seutes, o anfitrio e a figura mais poderosa do simpsio. De acordo com as
formalidades, os recipientes contendo carnes e pes eram postos diante dos estrangeiros. Estes
deveriam proceder distribuio da comida. Seutes d o exemplo: parte os alimentos em pequenos
pedaos e os distribui
111
. O contraste entre o comportamento de Seutes e o de Aristos ser evidente.
Na segunda etapa, Xenofonte registra a fama de gluto do rcade, para, ento, descrever-lhe o
procedimento. Aristos faz jus reputao e dispensa as convenes. Os alimentos, no distribui,
comendo-os todos
112
. Segue-se um novo contraste. Agora, entre Xenofonte e Aristos. Eis o terceriro
passo. Enquanto Aristos ainda mastigava, Xenofonte j no comia. A moderao do ateniense
notada e jocosamente referida pelo rcade
113
. De fato, o episdio impe uma nova comparao:
aquela entre o comportamento de Seutes e o de Xenofonte. verdade que ela precisa ser inferida.
Vejamos. Sobre o repasto, no que se refere alimentao, Xenofonte no sublinha o proceder de
outros, alm dos mencionados. certo que podemos considerar que o comportamento dos demais
no merece destaque porque o objetivo do autor oferecer os elementos necessrios para colocar
em evidncia a sua prpria parcimnia mesa. Isso no nos impede de supor que, de modo geral, os
demais seguiam as convenes. Logo, igualmente vlido supor que assim tambm agia
Xenofonte. Ademais, adiante, o texto oferece elementos que indicam a ateno do ateniense aos
protocolos. Como dissemos, no banquete, Seutes recebe presentes. Estes foram oferecidos por
convivas destacados. Xenofonte, por sua vez, no trouxera para a expedio na sia bens de valor.
Sabemos, tambm, que neste perodo no fizera fortuna. Por isso, no dispunha de bens com os
quais presentear Seutes. Ele se constrange. Sentado em lugar de honra, sente-se obrigado a prestar
as mesmas deferncias que os demais
114
. E encontra um modo de faz-lo:
55
111
Xenofonte. Anabase. VII, 3, 22.
112
Idem, ibidem. VII, 3, 23.
113
Idem, ibidem. VII, 3, 24.
114
Idem, ibidem. VII, 3, 19-20 e 29.
E eu, a ti, Seutes, me entrego, assim como estes meus companheiros para ser amigos fiis, e
nenhum deles contra a prpria vontade, mas todos, mais at do que eu, desejando ser-te
amigos.
115
Xenofonte, portanto, cuidou de cumprir as convenes. Se ele seguia o cerimonial, o seu proceder
aproxima-se ao de Seutes. Da comparao, podemos, ento, inferir que Xenofonte participava da
formao do nobre, daquele que sabia como se portar adequadamente nos mais diversos contextos
sociais. Por outro lado, o contraste sensvel mesmo entre o procedimento de Xenofonte e o de
Aristos. ele que pe em foco a moderao de Xenofonte. Ora, o domnio dos apetites do corpo
objeto de ensino na formao dos espartano da Constituio dos lacedemnios e de Ciro, o velho,
de Ciropdia. Tal domnio participa, em Xenofonte, no apenas dos quadros da formao do
guerreiro, mas, ainda, marca distintiva do homem por ele tido como paradigma de excelncia. Se
tomarmos o seu retrato socrtico como a construo da imagem de um destes seus homens
paradigmticos, a afirmao corroborada. Xenofonte v em Scrates o exemplo do homem que,
em mais alto grau, alcanou o controle dos prazeres do corpo:
Ele! que, para alm de tudo o que j referi, era o homem que mais domnio tinha
pa/ntwn a)nqrw/pwn e)gkrate/statoj sobre os seus prprios desejos tanto do
sexo como do estmago; que era tambm aquele que melhor resistia ao frio, ao calor ou a
qualquer outra provao (ei)=ta pro\j xeimw=na kai\ qe/roj kai\ pa/ntaj po/nouj
karterikw/tatoj), e, ainda, que a si prprio se disciplinara de modo a necessitar
apenas do razovel, de forma que, possuindo muito pouco, com toda a facilidade isso
lhe bastava (w(/ste pa/nu mikra\ kekthme/noj pa/nu r)#diw/j e)/xein a)
rkou=nta).
116

E se Xenofonte pensa a si como um indivduo apto atividade militar, considera-se, ainda, guiado
por rgidos valores morais. No comando dos gregos, por exemplo, no buscou vantagens pessoais
56
115
Xenofonte. Anabase. VII, 3, 30. Nossa traduo. E)gw\ de/ soi, w)= Zeu/qh, di/dwmi e)mauto\n kai\ tou\j e)mou\j
tou/touj e)tai/rouj fi/louj ei)=nai pistou/j, kai\ ou)de/na a)/kounta, a)lla\ pa/ntaj ma=llon e)/ti e)mou= soi
boulome/nouj fi/louj ei)=nai.
116
Idem. Memorveis. I, 2, 1. De modo geral, para Dorion, em Compreender Scrates, o Scrates de Xenofonte o
paradigma da moderao e estabelece o seu ensino a partir de trs princpios ticos: a enkrteia, o domnio de si com
relao aos prazeres do corpo; a kartera, a resistncia s dores fsicas e a autrkeia, a auto-suficincia. Note-se que os
trs princpios so referidos na citao acima. Em Xenofonte a ao socrtica estar associado a eles de forma
recorrente. Ora porque o comportamento de Scrates os espelha, ora porque Scrates exorta os que os cercam a eles
aderirem cf. Idem, ibidem. I, 2, 14; I, 2, 60; I, 3,5-14; I, 5,1; I, 5,6; I, 6,6-10; II, 1; III, 14; IV, 5,9; IV, 7,1; IV, 8,11;
Idem. Apologia de Scrates. 16; Idem. Banquete IV, 43. H que destacar que em Memorveis I, 5, I e II, 1, 1-7 Scrates
ensina que a enkrteia e a kartera so aspectos fundamentais da formao do governante. Em III, 14 e em IV, 5, 9-11
Scrates associa diretamente a enkrteia e a kartera vida feliz. Lembremos tambm do Hiero. A felicidade no est
na satisfao dos apetites do corpo. Na verdade, nestas passagens, a ideia em discusso aquela que defende o auto-
domnio como uma das qualidades definidoras do homem virtuoso: Parece-me que o que tu queres dizer, Scrates,
que o homem que se submete aos prazeres do corpo no tem qualquer possibilidade de alcanar a virtude (Idem.
Memorveis. IV, 5, 11). Finalmente, a resistncia s dores fsicas tambm atributo do Xenofonte de Anabase cf.
nota 98 e Anabase. IV, 4, 12 de Ciro, o velho, de Ciropdia e dos espartanos da Constituio dos lacedemnios
cf. nota 33.
escusas. Eis uma caracterstica sua, que se esforar em sublinhar. De fato, ele ser acusado da
apropriao indevida do pagamento destinado aos soldados. Em VII, II o exrcito grego
contratado por Seutes. No captulo seguinte tem incio a narrao dos passos gregos nesta nova
empreitada. J em VII, IV o pagamento est atrasado. Este captulo e os dois que se seguem relatam
os subterfgios que fizeram Xenofonte alvo da acusao de apropriao indevida, assim como os
seus discursos de defesa. Ele expe, em detalhes, a trama de interesses que culminaram na
acusao. Na verdade, o que temos nestes captulo uma apologia de Xenofonte. Claramente, ele
quer registrar sua inocncia e provar sua idoneidade. Para este fim, dissemos, esclarece as etapas do
ardil do qual foi vtima, como tambm discursa em sua defesa. Mas, vale-se, ainda, de outros
recursos. A narrativa da artimanha e dos discursos entremeada por episdios importantes. Por
exemplo, registra uma sua ao que corrobora a retido de seu carter. Em VII, V Xenofonte ainda
no conhece os boatos que correm pela tropa a seu respeito. Sob as ordens de Seutes, estavam em
campanha contra os trcios da parte de cima de Bizncio. Herclidas, aliado de Seutes, procedia,
enfim, ao pagamento. Seutes, por sua vez, mandava trazer trs parelhas de mulas e vrias juntas de
bois. Entrega os animais a Xenofonte, como parte da paga pelos servios. A ele, sugere ficar com o
que lhe agradar e distribuir o que no quiser aos demais. A resposta do ateniense imediata.
No quero nada para mim - respondeu Xenofonte. Para os capites e oficiais, sim, aceito
117
.
Xenofonte registra, inclusive, a diviso dos animais. Timasio, Cleanor e Frinisco, todos capites,
recebem, cada um, uma parelha de mulas. Os bois, repartem entre os oficiais
118
. Ora, o episdio
quer mostrar que, mesmo ante benefcios devidos, d preferncia aos seus. O pagamento saldara
no mais que vinte dias de trabalhos. Xenofonte no pode receber a no ser aps a quitao da
dvida havida com o seu exrcito. H, portanto, dissonncias entre a acusao e esta sua postura.
Adiante, em VII, VI - sabe-se - esto eles h dois meses a servio de Seutes. O atraso no soldo ,
ainda, o hbito. Neste passo, assistem chegada de Carmindo e de Polnico, ambos da Lacnia.
Estes, pela Lacedemnia, estavam em guerra com Tissafernes e convidavam o exrcito grego para
esta nova expedio. Os lacedemnios perguntam sobre os comandantes dos gregos e Xenofonte
mencionado como um deles. Investigam-lhe ento o carter e recorrem ao parecer de Seutes. Desta
vez, pela voz de Seutes, Xenofonte ser retratado. No que se refere ao seu prprio retrato, no pode
ser apologtico. Prefere apenas narrar-nos as suas aes modelares, sem, no entanto, avali-las.
57
117
Xenofonte. Anabase. VII, 5, 3.
118
Idem, ibidem. VII, 5, 4.
Mas, porque considerou necessrio marcar de tal modo a sua idoneidade no comando dos gregos,
expressa diretamente este seu trao. O modo que encontra para tanto fazer tal trao reconhecido
por outra de suas personagens. Note-se que a personagem escolhida no um de seus gregos. Neste
caso, a avaliao poderia ser tida por parcial. Ademais, um outro elemento parece contribuir para
que tomemos por imparcial a opinio de Seutes. Ao tempo em que proferida, a relao entre
aquele que retrata e aquele que retratado est fortemente comprometida
119
. Nestas circunstncias,
Seutes esclarece que Xenofonte no m pessoa, mas traz os soldados nas palmas das mos e no
ganha nada com isso
120
. O comentrio guarda mesmo um sinal negativo. Embora gozasse de boa
fama junto ao exrcito grego, dela no se valia o ateniense com vistas a eventuais vantagens
indevidas. Seutes parece no compreender tamanha rigidez moral. A inteno era depreciar
Xenofonte. Esta , tambm, a interpretao de uma das personagens da saga. Algumas passagens
depois, Carmindo, um dos lacedemnios que perguntava sobre o carter de Xenofonte, assiste a
uma das assemblias promovidas pelo exrcito grego. O tema em pauta era justamente a ausncia
do soldo. Xenofonte tido por responsvel. Carmindo o defende:
Soldados, no me parece que sejam justas as razes que invocais contra este homem. Se dai
licena, a vai um testemunho em seu favor. Quando eu e Polnico perguntamos a Seutes
que espcie de indivduo era, o que nos apresentou como qualidade depreciativa foi
precisamente a sua afeio exagerada pelos soldados. Se bem li nas suas palavras, tal
circunstncia prejudic-lo-ia no nosso conceito como no dele.
121
O sinal negativo contido nas palavras de Seutes acaba por reforar a nobreza das intenes de
Xenofonte no comando dos gregos.
Mas, sobretudo, Xenofonte considera que o guia preferencial de suas aes foi sempre o bem
comum. Em V, VIII os capites so chamados a prestar contas de seus atos. Filsio e Xnticles so
condenados a pagar a quantia de vinte talentos, por apropriao de valores indevidos. Sofeneto
condenado ao pagamento de uma multa, no valor de dez talentos, por falta de zelo no exerccio do
seu comando. Xenofonte, por sua vez, acusado de maus tratos para com os soldados. Mais uma
vez, defende-se. Para tanto, argumenta comparando critrios para a ao humana. A acusao feita
com base no critrio de que o comandante no deve maltratar os seus subalternos. A defesa ento
ter de mostrar que h critrios hierarquicamente superiores. Xenofonte no aponta, de imediato,
58
119
Xenofonte. Anabase. VII, 5, 16.
120
Idem, ibidem. VII, 6, 4.
121
Idem, ibidem. VII, 6, 39.
qual seja este critrio preponderante. Antes, ele esclarece quais as motivaes alheias as suas aes.
As paixes no foram um guia para suas aes, pois no agiu norteado pelo cime. A desmedida
tambm no, uma vez que o excesso de bebidas alcolicas no motivou sua ao. A ambio,
igualmente, no lhe serviu de guia, j que no reclamava o pagamento de quaisquer dvidas. Dois
critrios orientavam suas aes: a disciplina militar e a salvaguarda da vida de todos. Admoestou e
agrediu algum que enterrava vivo um companheiro; fez o mesmo com outros que quebravam a
formao com vistas rapina, e, tambm, com aqueles que se deixavam abater pelos obstculos do
caminho.
A defesa de Xenofonte impe a pergunta acerca do melhor guia para a ao humana, na vida
comum. Maltratar o amigo o companheiro de armas, nesse caso uma ao injusta?
Consideremos o caso concreto: ia numa expedio militar um soldado, mas em determinado trecho
do caminho a expedio depara-se com terras cobertas pela neve. O inimigo espreita. necessrio
caminhar longamente por estas terras glidas para escapar da morte certa. O soldado, cansado, cai e,
sem foras, permanece estirado no cho. O seu corpo, em contato com a neve, resfria. O seu
comandante obriga-o a se levantar e a seguir. O soldado resiste. O comandante o esbofeteia. Cessa a
violncia apenas quando o soldado se pe, mais uma vez, em marcha. A pergunta permanece. A
ao violenta injusta? Esta pergunta tambm o objeto de exame em Memorveis, IV, 2, 12-20.
Aqui, o dilogo entre Scrates e Eutidemo tem por tema a justia. Scrates no investiga a
definio do justo. Ele busca o elenco das aes justas e das aes injustas. Ambos os interlocutores
concordam que a mentira, o embuste, os maus tratos e a escravido so expresses da injustia. E
concordam, ainda, que as aes guiadas pela mentira e pelo embuste e as aes que resultam no
maltrato e na dominao de outro homem no so em si injustas. Elas so expresses do injusto
quando praticadas contra o amigo. Se praticadas contra o inimigo traduzem o justo e, muitas vezes,
a ao necessria. E sero, ainda uma vez, a expresso do justo, se praticadas contra o amigo,
quando em prol deste mesmo amigo. Mas, se o Scrates de Xenofonte no busca uma definio
para o justo, suas consideraes sobre o tema parecem revelar um critrio para a ao justa. O
critrio o bem. No o bem em absoluto ou a essncia do bem, mas o bem circunstanciado, o bem
que se busca alcanar no caso concreto. Este critrio sobrepuja os demais. Assim, a mentira no
simplesmente o meio para salvaguardar a vida de um homem; agir no horizonte do embuste agir
preterindo um determinado guia para as aes humanas, em favor de um outro de maior
importncia. O Scrates xenofntico no dir que a mentira um guia adequado para ao do
homem. Agir motivado pela mentira agir injustamente. Contudo, se um critrio superior se
59
apresenta, este critrio que deve ser o guia da ao. O homem que assim age conhece o justo.
Scrates faz ver a Eutidemo que aquele que mente porque quer conhece mais sobre o justo do que
aquele que mente sem querer; afinal, para falsear a verdade, necessrio, primeiro, conhecer a
verdade. Aquele que mente para salvar o amigo sabe que a mentira corresponde a uma ao injusta.
Mais injusto, porm, seria deixar de mentir se a vida do amigo corresse perigo. As consideraes do
Scrates xenofntico, assim como as aes do Xenofonte da Anabase parecem prximas de uma
certa postura maquiavlica, conforme a qual os fins justificam os meios. Contudo, h que se notar
que o bem que movimenta a ao deve atender a certos pressupostos, em Xenofonte. Este bem no
se confunde com o agradvel ou com a satisfao das paixes, tambm no se confunde com a
riqueza. De fato, a ao justa auferida dos fatos. Porm, a sua justeza est diretamente relacionada
natureza do bem almejado. No caso dos acontecimentos narrados na Anabase no difcil
identificar a natureza deste bem; ele estar sempre ligado ao interesse comum e primeiro da tropa: a
manuteno da vida. A Anabase registra situaes de grande adversidade, a partir das quais a
determinao do bem comum de imediata inferncia. Neste horizonte, esta ao de Xenofonte -
bater em um soldado para salvar-lhe a vida, foi justa. Mas, se este bem no pode ser posto em
termos absolutos, resta saber como identific-lo nas mais diversas circunstncias. A reposta a esta
questo, pensamos, somente pode ser encontrada na anlise do conjunto de preceitos morais ao qual
deve aderir o homem virtuoso de Xenofonte. O bem que se busca no pode contrariar o disposto por
estes preceitos. O conjunto nos apresentado pelas lies do Scrates de Xenofonte e praticado
pelos homens de excelncia, cujos retratos Xenofonte comps em suas obras. Esta prtica, alis,
vimos ilustrada por uma ao que a ele prprio atribuda.
Ao fim, Xenofonte se nos apresenta como um homem pio e nobre por formao. Honrado, porque
cumpre a palavra empenhada, disciplinado e moderado, pois domina os prazeres do corpo e sabe
resistir dores fsicas. Combativo, hbil nos discursos, no comando dos homens e na arte da guerra.
Guiado, sobretudo, por valores como a justia e a idoneidade. Estes atributos fazem dele virtuoso,
como, antes, fizeram Ciro, o jovem e Clearco de Esparta, virtuosos. Xenofonte, assim, retrata a si
mesmo como um deste homens cuja excelncia paradigmtica.
Como dissemos, consideramos que os textos de Xenofonte podem ser articulados, todos, em maior
ou menor medida, em torno de um eixo comum, a paideia. Xenofonte, porm, no nos diz
assertivamente qual seja, para ele, o modelo da paideia ideal. Por outro lado, ele nos oferece a
descrio de, pelos menos, dois modelos de paideia que se mostraram eficientes na formao de
60
homens excelentes. Estes modelos, verdade, so aos olhos de Xenofonte fortemente similares.
Referimo-nos, por certo, ao modelo espartano, contido na Constituio do lacedemnios, e ao
modelo persa, expresso no primeiro livro da Ciropdia. As similitudes entres estes modelos
formativos e o interesse de Xenofonte em desenvolver em outros seus escritos, como no Sobre a
caa, na Arte equestre e no Chefe da cavalaria, tratados sobre contedos prticos relevantes queles
modelos de formao, nos fazem considerar que, ao fim, possvel estabelecer os quadros
formativos da paideia ideal de Xenofonte. A paideia ideal deve contemplar o ensino do domnio
dos apetites do corpo. Deve, ainda, disciplinar o corpo a suportar o frio e o calor. Essa paideia no
pode negligenciar o treino militar, que inclui a arte da equitao e a arte do comando militar. A
atividade da caa deve ser ensinada, mas, sobretudo, como atividade propedutica, tendo em vista o
treino militar. Esta formao no pode ser vazia de valores. A justia se impe como guia central.
Os fins desta paideia esto, igualmente, postos: formar homens cuja virtude seja reconhecida pela
cidade e pelos amigos. A prova de que a paideia por ele proposta eficiente est justamente nos
feitos engendrados pelos homens paradigmticos, cujos retratos constri em algumas de suas obras.
Ao se colocar ao lado destes homens, Xenofonte indica que ele prprio, de algum modo,
experimentou ou quis experimentar a paideia da qual nos fala. Por isso, no defende esta paideia
apenas com as suas obras, mas, tambm, ilustra os seus resultados com a sua vida.
No entanto, Xenofonte est interessado, sobretudo, na formao do governante ideal. Ela merece
ateno especial. O cidado pode falhar; o governante, no. O governante, se adequado, estar
ocupado no, apenas, com a sua prpria felicidade, mas, tambm, com o bem estar de todos os
sditos ou de todos os cidados. Nesse sentido, a narrativa da Anabase metaforica. Se tomarmos o
exrcito de mercenrios gregos como a imagem de uma cidade em marcha, temos que o sucesso da
retirada se deveu, sobretudo, ao comandante ou, se quisermos, ao governante. Trs homens,
consecutivamente, comandaram os gregos. Cada um deles descritos como virtuosos. As virtudes
destes homens, em especial, garantiram a sobrevivncia dos soldados gregos e o regresso, em
segurana, ptria. Se um soldado falha, a guerra no est perdida. Mas, se o erro do comandante,
muitos perecem. verdade que um exrcito de soldados virtuosos necessrio. Se todos falham,
no h, igualmente, vitria. No entanto, mais uma vez obrigao do comandante apresentar-se
como modelo de virtude. A sua virtude a medida da virtude dos que o seguem. Por isso, tambm,
obrigao do comandante, afastar os que falham. Esta maneira de avaliar o papel do comandante na
guerra, Xenofonte a estende ao governante. Sobre o tema, Scrates, nas Memorveis, assertivo
122
.
61
122
Cf. Xenofonte. Memorveis. III, 2.
Se cabe ao comandante zelar pelo bem estar dos seus soldados, criando as condies necessrias
para que triunfem sobre o inimigo, cabe ao governante zelar pelo bem estar dos sditos ou dos
cidados, garantindo-lhes as condies para a felicidade.
O que ento Xenofonte estaria fazendo em suas obras? Oferecendo-nos, de um lado, quadros
formativos e, de outro, os homens resultantes desta formao? Sim, parece que isso o que faz
Xenofonte. O seu esforo parece ser o de mostrar como a ao virtuosa depende, em grande
medida, do treino derivado de uma paideia especfica. Interessa-nos, todavia, sobretudo, os
procedimentos que ele utiliza para a defesa de suas ideias. O primeiro deles, apontamos, diz
respeito trabalhosa tarefa de construo de retratos de homens paradigmticos. A Anabase ilustra
o procedimento. Contudo, ela no mostra como, a partir deste procedimento, Xenofonte discute,
diretamente, variadas questes concernentes ao tema da paideia. Outros textos o fazem. o que
temos na Ciropdia e no Hiero, se lidos no horizonte das consideraes do Scrates xenofntico.
Xenofonte duvida da possibilidade da formao sem mestre. Em especial, se esta formao envolve
a arte poltica. Consideremos Scrates em Memorveis, IV, 2. Nesta altura do texto, a conversa se
d entre Scrates e Eutidemo. Este, conhecido por acumular grande nmero de livros em sua casa,
orgulhava-se de sua formao sem mestres. Deles, os livros teriam ocupado o lugar
123
. Scrates faz
troa da pretenso de Eutidemo
124
. Qual aquele que contrataria um mdico sem mestres, cujo
conhecimento se funda na leitura de algumas obras sobre medicina? Aqueles que desejam aprender
a tocar ctara ou flauta ou a montar a cavalo, aqueles que desejam tornar-se arquitetos, gemetras,
rapsodos ou mdicos consideram necessrio um treinamento rigoroso e a orientao dos melhores
mestres
125
. Eutidemo, por sua vez, quer se tornar governante. Na arte do reis, portanto, a mais bela e
importante, para Scrates, que Eutidemo deseja instruir-se
126
. Como prescindir de mestres em to
relevante arte? Nos passos seguintes, Scrates mostra a Eutidemo quo equivocados so os seus
conhecimentos sobre a arte real. O seu equvoco, aponta Scrates, tem causa na falta de orientao
adequada. Aquele que almeja o exerccio do poder, carece do julgamento dos melhores mestres
127
.
No conjunto das obras de Xenofonte, Scrates aparece como o mestre espiritual de Ciro, o velho.
62
123
Xenofonte. Memorveis. IV, 2, 1-2; 8.
124
Idem, ibidem. IV, 2, 3-5.
125
Idem, ibidem. IV, 2, 6-10.
126
Idem, ibidem. IV, 2, 11.
127
Idem, ibidem. IV, 2, 12-40.
As aes deste governante ilustram os ensinamentos de Scrates. Do mesmo modo, Scrates o
mestre que faltou a Hiero. A postura de Hiero, no exerccio do poder, claramente contrria s
prescries socrticas. Se lermos o retrato construdo para Ciro, o velho, e aquele construdo para o
seu antpoda, o tirano Hiero, em conjunto com os textos socrticos de Xenofonte, a discusso dos
temas relativos paideia revelam-se com fora. Eis, assim, agora, a nossa tarefa.

63
CAPTULO 2
O TIRANO E O SBIO
Todos reconheciam que os deuses s haviam criado os reis
para que dessem festas todos os dias, contanto que fossem variadas;
que a vida demasiado curta para que a empreguemos de outra forma;
que os processos, as intrigas, a guerra, as disputas dos sacerdotes,
que consomem a vida humana, so coisas absurdas e horrveis;
que o homem nasceu para a alegria;
que no amaria os prazeres com tanta paixo e constncia se no fosse feito para eles;
que a essncia da natureza humana o gozo,
e tudo o mais loucura.
Essa excelente moral jamais foi desmentida, a no ser pelos fatos.
(Voltaire: A princesa da Babilnia)
Em Sardes, Creso, tirano da Ldia, certa vez, teria recebido em sua corte Slon de Atenas. o que
nos conta Herdoto, em Histrias, I, 29-33. Aps elaborar novas leis para Atenas, Slon deixa a
ptria para um longo retiro de dez anos. Buscando conhecer novos povos e costumes e, como quer
Herdoto, atrado pelo florescimento de Sardes, Slon seria um, entre outros sbios gregos, que
chega aos domnios de Creso. L, acolhido no palcio real. O que nos narra ento Herdoto o
encontro entre um homem sbio e um soberano absoluto. A conversa tem por tema a vida feliz.
Creso leva Slon a conhecer o tesouro real, refere a sabedoria do ateniense, para, ao fim, perguntar
qual seria, na opinio do sbio estrangeiro, o mais feliz dos homens. A expectativa de Creso quanto
resposta, como tambm o contedo desta, conhecida. A boa ventura faria de Creso, aos olhos de
Slon, o mais feliz dos homens. O ttulo, porm, dado a outro. O seu nome Telo de Atenas.
Creso no o conhece. Exige explicaes. O sbio esclarece: Telo viveu em uma cidade prspera,
soube cumular bens que lhe garantiram uma vida confortvel, teve dois filhos, cada qual lhe deu
netos longevos e morreu, gloriosamente, em batalha pela ptria. Construram-lhe um monumento
pblico, sob o qual compatriotas lhe rendem honras. Creso, no satisfeito, insiste e pergunta pelo
segundo mais feliz dos homens. Slon indica dois irmos, Clobis e Biton, dois outros homens
comuns que viveram honradamente e morreram na glria. Creso encoleriza-se; no compreende as
razes das escolhas de Slon. Pensa que o sbio faz pouco de sua felicidade. O ateniense
argumenta: os deuses do e tiram ao seu arbtrio; na opulncia que advm a desgraa e, na
obscuridade, a ventura. O poder dos homens no comparvel ao poder dos deuses. Com a morte,
somente, pode-se julgar a felicidade do homem. Creso, desagradado com as consideraes do
ateniense, dispensa-o sem lhe dirigir quaisquer palavras. Creso no v razes para no tomar a boa
64
ventura j experimentada como causa suficiente de suprema felicidade. Ele no entende a
advertncia que aconselha aguardar pelo desfecho da vida para somente ento avaliar-lhe a
qualidade.
Aps a partida de Slon, tem incio a narrao das desventuras de Creso
128
. O rei ldio tinha dois
filhos, um, surdo-mudo e, outro, tis, superior a todos de sua idade, em tudo. tis ,
acidentalmente, morto. Mata-o um hspede de Creso, Adrasto, um frgio, o mesmo que o prprio
soberano purificara de um crime de sangue. Seguem-se dois anos de luto. Interrompe-o o
crescimento do poderio do imprio persa. Creso teme; reflete sobre como conter este crescimento.
Acaba por decidir pela guerra contra os persas. E, adiante, v o seu reino cair nas mos dos persas,
sob o comando de Ciro, o velho. No dcimo quarto dia do cerco a Sardes, Creso, finalmente, feito
prisioneiro de Ciro. Ciro manda construir uma pira. Algemado, Creso levado ao seu cume. Prestes
a ser queimado vivo, Creso lembra-se das palavras de Slon. Compreende, enfim, a precariedade da
condio humana. Os deuses decidiram sobre a sua ventura e sobre a sua desventura. Agora pode
entender porque o sbio lhe dissera que, apenas ao fim da vida, pode-se avaliar se foi feliz o
homem. Por trs vezes, pronuncia o nome do sbio. Ciro ouve. Pensa que o soberano invoca uma
divindade. Pede aos seus intrpretes que interroguem Creso. Este relata o seu encontro com Slon.
Diz, ainda, ser Slon algum que desejaria pudesse falar a todos os tiranos. Ciro arrepende-se.
Experimenta a mesma prosperidade, antes vivida por Creso. E como homem que , est,
igualmente, submetido ao arbtrio dos deuses. Ordena aos seus que apaguem o fogo e desam
Creso. O fogo mostrou-se, contudo, incapaz de ser dominado. Creso, ento, entre lgrimas, invoca
Apolo. Lembra-se das ofertas feitas. O deus atende ao chamado. De sbito, no cu claro, a
tempestade. A gua pe fim ao fogo. Diante do ocorrido, Ciro considera ser Creso querido pelos
deuses. Decide mant-lo ao seu lado, como conselheiro. O episdio marcaria a justeza da
advertncia de Slon e a transformao de Creso. O rei arrogante torna-se o sbio conselheiro real.
Aqui, deixamos a narrativa de Herdoto.
Consideremos a de Xenofonte, na Ciropdia. A presena de Creso registrada. O Creso de
Xenofonte, contudo, pouco aconselha Ciro. O homem que se pinta , sobretudo, cnscio de sua
impiedade. E, nela, encontra a causa de suas dores. ele quem nos conta como insultou Apolo e
sobre si atraiu, ento, a fria divina. Ao invs de consultar o orculo ptio sobre o que pretendia
fazer, ousou verificar, antes, o grau de sua confiabilidade. Ademais, desconsiderou uma importante
65
128
Sobre as desventuras de Creso, cf. Herdoto. Histrias. I, 34-91.
advertncia do orculo. Creso mandara perguntar ao orculo, segundo Xenofonte, o que deveria
fazer para terminar os seus dias em sossego. Respondeu-lhe o orculo que, para tanto, era
necessrio conhecer a ele mesmo. Se tivesse considerado exata a observao oracular, saberia que
no poderia medir-se em foras com Ciro. Ignorando a sentena da ptia, Creso liderar a aliana
contra os persas.
A relao das consultas feitas por Creso aos orculos distinta em Herdoto e em Xenofonte.
Herdoto
129
conta que, diante do crescimento do imprio persa, Creso resolve buscar apoio nos
orculos para orientar o seu proceder. Antes, porm, verifica-lhes o grau de confiabilidade. Envia
mensageiros a setes orculos, na Grcia e na Ldia. Dois vaticnios mostraram-se confiveis e
verdicos, aquele do orculo de Apolo, em Delfos, e aquele do orculo do Santurio de Anfiarau.
Creso, ento, procura tornar propcios os deuses responsveis por estes orculos. Imola vtimas e
envia ricos presentes. Consulta-os, novamente. Pergunta-lhes, desta vez, se deve fazer a guerra
contra os persas e se deve buscar aliados entre os gregos. Os orculos so concordes em afirmar
que, se Creso fizer a guerra contra os persas, um grande imprio perecer. Aconselham-no, ainda, a
associar-se com os gregos, mas, dentre eles, os mais poderosos. Creso alegra-se com os vaticnios e
faz uma terceira consulta ao orculo ptio. Ele quer saber se sua monarquia ser duradoura. A
resposta da Ptia adverte que, ao reinar entre os medos um mulo, o poder de Creso conheceria o fim.
Entre os medos, pensa Creso, jamais poderia reinar um mulo. Assim, na guerra entre ldios e persas,
o nico imprio a perecer teria de ser o persa. Creso, ento, empreende a guerra contra os persas.
Adiante, Creso faz uma quarta consulta ao orculo de Delfos. Na ocasio, Creso era j cativo e
conselheiro de Ciro. Este, contente com os conselhos de Creso, franqueia-lhe pedidos. Creso
solicita permisso para enviar ao orculo ptio as algemas que portara por ocasio de sua priso. Ele
pretende, ainda, nova consulta. Qual a razo dos vaticnios enganosos? No fora Creso generoso o
suficiente em suas oferendas? A Ptia responde e explica. Creso expiava a culpa de seu quarto
66
129
Para a narrativa, em Herdoto, das consultas feitas por Creso aos orculos cf. Herdoto, Histrias. I, 46-55.
ascendente
130
. Ao destino estabelecido pelas Moiras, no h como escapar. A divindade no apenas
o salvara da morte da fogueira, como atrasara em trs anos a queda de seu reinado. Portanto, no o
desamparou. Ademais, no o enganou. Creso no fora capaz de compreender o vaticnio. O mulo,
referido na resposta terceira das consultas, era Ciro, filhos de pais de raas diferentes, me meda e
nobre e pai persa e modesto. Xenofonte, por sua vez, acrescenta novas consultas e no faz meno a
outras. Na Ciropdia
131
, vimos, Creso afirma que teria consultado o orculo dlfico, buscando
verificar o seu grau de veracidade. Mas no porque tencionava entrar em guerra contra os persas.
Alude, tambm, s consultas feitas a outros orculos, com a mesma inteno: verificar-lhes a
confiabilidade. No relaciona, porm, quais teriam sido esses orculos
132
. Considerando confivel o
orculo ptio, manda perguntar, na Ciropdia, se teria filhos. O deus silencia. Teme, ento, ter
insuflado contra ele a divindade. Supe que o deus se desagradara de sua ousadia em verificar-lhes
a confiabilidade, como tambm de seu atrevimento em consultar outros orculos. Rende-lhe, assim,
ricas oferendas e imola-lhe vtimas. Realiza nova consulta. A pergunta era, ainda, a mesma. O deus
responde. Sim, Creso teria filhos. Indica-lhe como proceder para os gerar. Os filhos, de fato,
chegam. Creso, ento, pensa ter aplacado a ira divina. Finalmente, Xenofonte registra uma ltima
consulta. Aquela cuja resposta aconselha o conhecimento de si mesmo. Esta consulta, no referida
por Herdoto, relevante no conjunto das consideraes do Creso xenofntico. O Socrtes de
Xenofonte pensa que conhecer a si mesmo significa conhecer os limites de suas foras. Conhece a
si mesmo aquele que conhece quais so as suas capacidades. Conhecendo-as capaz de distinguir o
que pode e sabe fazer e o que no pode e no sabe fazer. Desse modo, o xito no que lhe possvel
67
130
Creso o quinto descendente de Giges. Candaules, descendente de Alceu, filho de Hracles, era o soberano de
Sardes. Apaixonado pela prpria mulher, considerava-a a mais bela, e descreve a sua beleza, de modo incansvel, a
Giges, um dos homens de sua guarda pessoal. Candaules pensa que Giges no acredita em suas palavras. Sugere, ento,
que Giges contemple a beleza da rainha com seus prprios olhos. Prope um artifcio. Infiltra Giges em seus aposentos,
para que ele possa apreciar a beleza da esposa. Giges, inicialmente, no concorda com o artifcio. Adiante, cede. A
mulher de Candaules percebe a presena de Giges. Mantm-se, porm, tranquila. No dia seguinte, ela exige a presena
de Giges. Revela saber que era por ele observada na noite anterior. Oferece-lhe duas alternativas: 1. matar Candaules,
despos-la e reinar sobre os ldios; 2. morrer. Giges escolhe a primeira das alternativas. Chegada a noite, Giges se vale
dos mesmos artifcios para adentrar aos aposentos reais e mata Candaules. A guerra civil se estabelece entre os ldios.
Alguns, inconformados com o infortnio de Candaules, confrontam os partidrios de Giges. Em acordo, os opositores
decidem recorrer ao orculo de Delfos. O vaticnio determinaria se Giges deveria ou no reinar na Ldia. O orculo
decide e Giges torna-se rei. Mas acrescenta: a vingana dos Heraclidas se cumpriria sobre o quinto descendente de
Giges. Eis o destino ao qual no podia escapar Creso (cf. Herdoto. Histrias. I, 7-13).
131
Para a exposio de Xenofonte sobre a relao entre Creso e os orculos, cf. Xenofonte. Ciropdia. VII, 2, 15-29.
132
Herdoto relacionaria quais seriam os orculos cuja veracidade Creso ps prova. Sete, ao todo. O orculo de
Apolo, em Abas, na Fcia; o de Zeus, em Dodona, em Epiro; o orculo do santurio de Anfiarau, provavelmente em
Tebas; o do santurio de Trofnio, em Lebadeia, na Becia; o do santurio de Apolo de Ddima, em Mileto, a cargo da
famlia dos Branquidas e o orculo de Zeus Amon, no osis Siwa do deserto ldio (cf. Herdoto. Histrias. I, 46, 2-3 e
nota explicativa n. 60 da traduo portuguesa Herdoto. Histrias. Traduo Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima
Silva. Lisboa: Edies 70. v. 1. p. 82).
realizar certo, e os erros e os fracassos so evitados
133
. Ao perder a guerra, Creso, na Ciropdia,
vimos, interpreta nesse mesmo sentido o vaticnio da Ptia. Conhecendo as suas capacidades, Creso
saberia que no podia fazer a guerra contra os persas.
Mas, na Ciropdia, a referncia impiedade de Creso o que realmente importa. Ela essencial
para estabelecer o contraponto entre Creso e Ciro. Enquanto Creso o mpio, Ciro, por sua vez, o
soberano pio. Ele respeita os deuses e os honra devidamente. Ao final da obra, descobrimos o
fundamento de sua piedade. Diferente de Creso, Ciro pautava-se j pelas palavras de Slon. Sabia
que a felicidade do homem se mede ao fim de sua vida.
Os sonhos, em Xenofonte, por vezes, possuem uma funo similar quela que lhes atribui
Herdoto: predizer o futuro. Por exemplo, nas Histrias, Creso sonha que perderia seu filho tis. A
morte o alcanaria por uma ponta de ferro
134
. O sonho, sabemos, se realiza
135
. Na Ciropdia, Ciro,
em idade avanada, viaja, pela stima vez, para a Prsia. L, de noite, ao dormir, sonha. Uma figura,
no humana, de ar majestoso, anuncia a necessidade de preparos. Ciro ir ter com os deuses.
Desperto, Ciro no tem dvidas: a morte est prxima. Realiza holocaustos em favor dos deuses.
Agradece-lhes o apoio nas conquistas, mas, sobretudo, por no lhe terem permitido esquecer, ainda
que no curso de suas felicidades, que era ele um homem
136
. Pouco antes da morte, Ciro pode,
finalmente, considerar-se um homem feliz
137
. somente ento que assim se refere a si mesmo. De
certo Xenofonte conhecia a narrativa de Herdoto. Ainda que no tivesse lido as palavras de
Herdoto, conheceria, mesmo que oralmente, a sua descrio do encontro entre Creso e Slon
138
.
Na verdade, esse encontro a formulao literria de Herdoto do tema dos dilogos de sbios
conselheiros, j conhecido e divulgado em Atenas, com elaboraes orais e escritas. O que lemos
nas pginas da Ciropdia, por sua vez, o dilogo de Xenofonte com a tradio literria que o
antecedera. Se Ciro realiza as qualidades do governante paradigmtico de Xenofonte, no poderia
68
133
Xenofonte. Memorveis. IV, 2, 25-29; cf., tambm, I, 7, 4; III, 7.
134
Herdoto. Histrias. 1.34.1-2.
135
Idem, ibidem. 1.43.2-3.
136
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 7, 1-3.
137
Idem, ibidem. VIII, 7, 6.
138
Cf. KELLER, William J. Xenophons Acquaintance with the History of Herodotus. In: The Classical Journal. v. 6.
n. 6. 1911. p. 252-259. Neste artigo, Keller procura mostrar as possveis relaes entre as narrativas de Herdoto e de
Xenofonte sobre a vida de Ciro. Para Keller, essas relaes indicam que Xenofonte conhecia o texto de Herdoto, assim
como, possivelmente, as fontes usadas por Herdoto para a elaborao de seu escrito. Ideia similar encontramos j, por
exemplo, em Dionisio de Halicarnasso, na Epstola a Pompeu Geminum, 4.1.
incorrer nos mesmos erros do outro brbaro, Creso, quanto ao tema da vida feliz. Sobre esse tema,
no basta admitir a precariedade da condio humana. A admisso dessa condio implica na
avaliao pstuma da infelicidade ou da felicidade experimentada, em vida, por um homem. No
entanto, h, ainda, que perguntar: Quais os elementos indicativos da vida feliz? Aristteles, por
exemplo, oferece uma resposta pergunta, ao apresentar a sua interpretao das palavras de Slon,
tais como referidas em Herdoto. Considerando os exemplos de homens felizes citados pelo sbio
de Atenas, o estagirita pensa que Slon acerta ao considerar que a felicidade est em possuir bens
de forma moderada e em agir do modo mais nobre possvel
139
. Ciro, na Ciropdia, tambm
apresenta quais so os elementos que indicam a felicidade de um homem. Diante da morte iminente,
pensa em si mesmo como um homem feliz, pois, quando criana, gozara de todas as venturas da
infncia. Na juventude e na maturidade, experimentara, tambm, as venturas prprias destes
perodos da vida. Viu os amigos prosperar, por seu intermdio, e subjugou os inimigos. Tornou
grandioso o seu imprio e no perdeu uma s de suas conquistas. Ciro pode dizer-se feliz porque
conheceu somente venturas. E se viveu como desejou, o receio de desventuras futuras afastou-o da
arrogncia e da satisfao imoderada
140
. Ciro sabia da precariedade de suas venturas. Os deuses
poderiam mudar o seu destino se lhes aprouvessem. Por isso, no se vangloriava de suas conquistas
e mantinha-se distante da arrogncia e da imoderao. Mas Ciro, sabemos, no um simples
particular. ele um governante. E se ele sabia que elementos apontam para a felicidade vivida,
sabia tambm como deveria agir e pensar um governante para alcanar a vida feliz. Outro
governante, tambm retratado por Xenofonte, no contava os mesmos conhecimentos. Referimo-
nos a Hiero, o tirano infeliz, de dilogo homnimo, o antpoda do governante ideal de Xenofonte.
No Hiero
141
, Xenofonte nos oferece a sua formulao literria do dilogo entre um homem sbio e
um soberano. Hiero, sabemos, o tirano; Simnides, o sbio poeta. A corte a de Siracusa: os
69
139
Aristteles. tica a Nicmaco. 1179a.
140
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 7, 6-7.
141
Os estudiosos divergem sobre a data da composio do Hiero. possvel recu-la a 383 a.C. Mas, outras hipteses
admitem como anos provveis de sua elaborao os de 367 a.C. ou de 359 a.C. (Cf. introduo da traduo para o
ingls, editada pela Loeb Classical Libray). Delebecque, em Essai sur la vie de Xnophon (cf. p. 411-21), considera,
ainda, outra data provvel: 358/57 a.C. Teria Xenofonte escrito o Hiero tendo em vista um especfico acontecimento
poltico? Se sim, qual? As respostas a essas perguntas nos levam a admitir uma dessas quatro datas provveis como
aquela que corresponde, efetivamente, da redao do texto. Mas, como observa Delebecque, Xenofonte poderia, com
o Hiero, estar apenas a desenvolver um tema de seu interesse. De fato, o Hiero segue sem data, ainda que Delebecque
se incline a ver nos anos de 358/57 os de sua elaborao. Nesse caso, o texto teria sido composto por um Xenofonte
anistiado, j em Atenas, poucos anos antes de sua morte. A sua redao seria, ainda, posterior da Repblica de Plato
(se esta foi escrita entre os anos de 380 a.C e 370 a.C.) e posterior a elaborao dos textos A Nicocles (370 a.C.) e
Nicocles (368 a.C.), de Iscrates; porm, o Hiero teria sido divulgado antes de dois outros escritos de Plato, as Leis
(publicada aps a morte de Plato, em 348/47 a.C) e a Carta Stima (divulgada em 352 a.C.), e antes do Sobre a paz
(356 a.C.), de Iscrates.
domnios de Hiero. Aqui, tambm, o sbio visita o soberano. O tema, novamente, o da vida feliz.
Entretanto, ao desenvolver o tema, Xenofonte ocupa-se, tambm, de outro, um de fundamental
importncia para os debates filosfico-polticos do sculo IV a.C.: o da relao entre o poder e o
saber. O tema no deixa de estar presente na narrativa do encontro entre Creso e Slon. Aqui, Creso
no outro que no o representante do poder, e Slon, o do saber. Contudo, o desenvolvimento do
tema ser especial no sculo IV a.C. Dele se ocuparam autores de diferentes orientaes, nos planos
terico e prtico. Consideremos o exemplo da filosofia platnica e das tentativas prticas de Plato,
trs ao todo, de converter filosofia os tiranos de Siracusa
142
. Ou o exemplo dos espelhos de
prncipe, A Nicocles e Nicocles, de Iscrates. O primeiro discurso um presente de Iscrates ao
prncipe Nicocles, filho de Evgoras, rei de Salamina, em Chipre. Nele, Iscrates oferece conselhos
sobre a administrao da cidade e o exerccio do poder poltico. No segundo, assume que o prncipe
teria aderido s suas recomendaes e as reproduz e desenvolve na forma tambm de conselhos,
dessa vez, proferidos pelo prprio prncipe Nicocles e oferecidos aos seus sditos. Iscrates
escreve, ainda, vrias cartas a monarcas e a tiranos de sua poca, contendo orientaes polticas.
Lembremo-nos de suas cartas a Filipe da Macednia, ou de sua Carta a Arquidamo (356 a.C.), rei
de Esparta, e de sua Carta a Timteo (345 a.C.), filho de Clearco, tirano de Heracleia, no Ponto.
Iscrates, tambm, indica discpulos seus para preceptor do jovem prncipe Alexandre. Igualmente,
mantinha relaes com outros discpulos que ocuparam importantes cargos na direo de Atenas.
H que registrar, ainda, a amizade filosfica entre Aristteles e o tirano Hermias, de Atarneu, e as
suas relaes pedaggicas com o prncipe macednico, Alexandre. Plato, Iscrates e Aristteles
no apenas desenvolveram, em suas obras, o tema da relao entre o saber e o poder, mas, tambm,
cada qual a seu modo, buscou ocupar, na prtica, o lugar do sbio conselheiro.
Essas relaes entre pensadores e governantes podem evidenciar a preocupao dos primeiros em
transformar uma tirania em uma certa forma de governo aceitvel, que no exclusse os governados,
de todo, do espao pblico; mas aponta, em especial, para a convico de que o governante deve
ser, ele mesmo, um sbio. esta, sem dvida, a convico que anima as consideraes contidas na
Ciropdia e no Hiero. Contudo, nesse ponto, esses textos se unem por meio de caminhos distintos.
Na Ciropdia, o governante sbio. No Hiero, a distncia do saber faz infeliz o governante e
inadequado o governo.
70
142
Experincia fracassada, registrada na Carta Stima.
Na literatura grega, sobretudo em Plato, o tirano aparece como a contrafaco do governante ideal.
Ele varre da vida cvica a dinmica poltica; o espao pblico torna-se o palco do exerccio, muitas
vezes violento, de sua vontade arbitrria e injusta. Em contrapartida, o governante ideal coloca-se
como aquele que se ocupa com a satisfao das necessidades dos cidados ou dos sditos, atento,
sempre, ao bem comum.
Diante do estrago moral e cvico associado ao governo do tirano, o que prope, para a recuperao
do espao poltico, o terico da poltica? A converso do tirano, esse antpoda do governante ideal.
A questo prtica se impe: seria possvel quebrar as amarras que prendem um governo tirania?
Plato acreditou nessa possibilidade e, por trs vezes, tentou converter filosofia os tiranos
Dionsio, o velho, e Dionsio, o jovem na Siclia. A paideia legtima, a seu ver, garantiria que os
homens pudessem governar no horizonte do interesse geral. Se o poder exercido por um nico
homem e se exercido de modo tirnico, a soluo aparente converter este nico homem para a
vida guiada pelo conhecimento. Xenofonte apostaria na mesma soluo?
No Hiero, o tema da relao entre o poder e o saber no apresentado, como talvez fosse de se
esperar, por meio da narrao da tentativa do sbio em converter o tirano filosofia ou a quaisquer
doutrinas morais. Esta no parece ser a tarefa de Simnides. Sobre suas expectativas, talvez
possamos afirmar, com acerto, que, ao menos, desejava do interlocutor a adeso a um conjunto de
saberes prticos, relativos, em especial, administrao da coisa pblica e manuteno do poder.
A personagem que d nome ao dilogo, por sua vez, no segue a imagem tpica do tirano.
Xenofonte inverte a formulao corrente na literatura grega. O tirano no o mais feliz dos
homens. O retrato que a se constri o de um homem infeliz, entediado e angustiado; o mais
poderoso dos homens , deles, o mais miservel
143
.
Assim, no Hiero, Xenofonte une a tradio dos dilogos do sbio conselheiro aos contedos dos
debates filosfico-polticos sobre o tema da relao entre o poder e o saber do sculo IV a.C. Se o
tema investigado o da paideia ideal em especial, na formao do governante e se Xenofonte
se vale do recurso da construo de retratos paradigmticos para empreender o debate do tema, h
71
143
A tese segundo a qual o tirano o mais infeliz dos homens, de fato, opunha-se opinio comum e, sabemos, no foi
defendida apenas por Xenofonte. Plato, no Grgias e na Repblica (em especial, livros I e IX), tambm a defende,
embora a funde em diferentes razes (cf. p. 34-35 do captulo 1). No texto de Xenofonte, ouvir esta mesma tese, pela
voz de um tirano, causa a maior estranheza. Por que um tirano estaria a desqualificar a sua prpria condio poltica?
Condio esta que se engajou em conquistar, busca manter e no quer deixar?
que concentrar a ateno no modo como o tema por ele desenvolvido na elaborao do retrato do
tirano, daquele que, a seu ver, , tambm, o antpoda do governante perfeito.
XENOFONTE E A ARTE DE GOVERNAR
Nas Memorveis
144
, Xenofonte apresenta, de modo breve, qual seria, segundo ele, a classificao
socrtica das formas de governos. Ao todo, relaciona cinco formas de governo: a monarquia, a
tirania, a aristocracia, a plutocracia e a democracia. O que as distingue o nmero de governantes e
o modo como exercido o poder. Estes dois critrios podem ou no estar combinados na definio
da forma de governo. A monarquia e a tirania referem-se ao governo de um s. Diferenciam-se pelo
modo como exercido o poder. Na monarquia, o governante aceito pelos homens e o poder
exercido com respeito s leis estabelecidas. Na tirania, o governante imposto e o exerccio do
poder se realiza de acordo com o arbtrio do governante. Na aristocracia, alguns cidados so os
responsveis pelo governo. Exercem o poder em conformidade com as leis. A plutocracia o
governo no qual o poder est nas mos dos ricos. Na democracia, o povo o soberano. A passagem
importante. ela a nica, no conjunto das obras de Xenofonte, na qual uma classificao das
formas de governo apresentada. H outra passagem em que uma lista similar nos oferecida.
Referimo-nos ao pargrafo inicial da Ciropdia
145
. A, Xenofonte menciona que meditava sobre o
grande nmero de democracias, monarquias e oligarquias que sucumbiram pelo golpe dos
adversrios. O carter dessas listas distinto. A primeira diz respeito s formas de governo
possveis. A segundo relaciona as formas de governo que Xenofonte teria visto sucumbir. Nessa
segunda lista, faz constar as oligarquias, forma de governo ausente na primeira lista, cuja definio
xenofntica no conhecemos na Ciropdia.
Nas Helnicas, Xenofonte chama de oligarquia ao governo dos Trinta, instaurado em Atenas em
404 a.C., com o apoio de Esparta, aps a derrota ateniense na Guerra do Peloponeso. Esse governo,
no entanto, como assinala o prprio texto de Xenofonte, se assemelharia a uma tirania. Nesse
sentido, especial o contedo do captulo 3 do livro segundo. Nele, Xenofonte se prope a contar
como se deu a instituio do governo oligrquico
146
em Atenas. no incio do captulo, portanto,
que associa o governo dos Trinta oligarquia. Mas, aqui, tambm, no explica o que entende ser um
72
144
Xenofonte. Memorveis. IV, 6, 12-13.
145
Cf. Idem. Ciropdia. I, 1, 1.
146
Idem. Helnicas. II, 2, 1.
governo oligrquico. De qualquer modo, esta oligarquia, adiante, se transformar em tirania.
Xenofonte registra que os atenienses teriam escolhido trintas homens para se encarregarem da
redao de uma nova constituio, com base na qual o novo regime seria exercido em Atenas.
Ocorre que os escolhidos tardavam em redigir e em apresentar esta nova constituio
147
. Ao mesmo
tempo, definiam nomes, ao seu arbtrio, para integrar o Conselho, assim como instituam outros
expedientes pelo mesmo princpio. Ainda, mandavam executar todos os cidados que,
reconhecidamente, eram partidrios da democracia. O Conselho, como quer Xenofonte, se
comprazia em decidir pelas execues. De incio, essas medidas no pareciam incomodar os
atenienses. Contudo, adiante, os Trinta pediram a Esparta que lhes enviasse uma guarnio de
soldados. O objetivo era garantir a execuo das medidas que lhes aprouvessem. Chegada a
guarnio, as perseguies aos cidados se intensificaram. Eram presos e condenados morte
quaisquer que os juzes dos Trinta considerassem oferecer perigo futuro de conspirao contra o
governo que representavam
148
. Teramenes, um dos Trinta, diante das injustias, ope-se s medidas
arbitrrias. Considerado, assim, uma ameaa ao novo regime, os Trinta, privadamente, conspiraram
contra Teramenes
149
. A conspirao o leva a julgamento por crime de traio. Acusavam-no, diante
do Conselho, de trair o regime que integrava
150
. O julgamento finda na excluso de Teramenes da
lista do Trinta e em sua condenao morte pela cicuta
151
. Antes, porm, Xenofonte registra uma
conversa que teria havido entre Teramenes e Crtias, lder oficioso dos Trinta. esta conversa que
d ensejo ao incio das conspiraes contra Teramenes. Na ocasio, este diz considerar inadmissvel
o volume das execues que o regime empreendia. Crtias contra-argumenta. Diz que, ainda que
sejam eles trinta e no apenas um tirano, no podem descuidar da proteo de suas regras e
decises
152
. Com esta afirmao, Crtias est a associar o procedimento dos Trinta ao dos tiranos.
Mas a associao j fora feita, antes, com o relato de Xenofonte das medidas adotadas pelos Trinta.
Lembremos que o novo regime adiava a apresentao da nova constituio, por isso, institua
expedientes e tomava decises segundo o alvedrio dos Trinta. A tirania, portanto, em Xenofonte,
no precisa ser caracterizada como o governo de um s. Ser tirnico o governo, sobretudo, se o
poder for exercido com vistas satisfao apenas das necessidades do governante ou dos
73
147
Xenofonte. Helnicas. II, 2, 11.
148
Idem, ibidem. II, 2, 11-14.
149
Idem, ibidem. II, 2, 23.
150
Idem, ibidem. II, 2, 24-34.
151
Idem, ibidem. II, 2, 51.
152
Idem, ibidem II, 2, 16-17.
governantes, isto , se for ele exercido no em conformidade com as leis estabelecidas, mas
segundo o arbtrio dos que governam. Do episdio poderamos inferir que, para Xenofonte, a
oligarquia a forma de governo no qual o poder exercido por poucos, na conformidade da lei.
Nesse sentido, para Xenofonte, no haveria diferena significativa entre a aristocracia e a
oligarquia. O contedo que Xenofonte parece dar oligarquia no distinto daquele dado por
Scrates aristocracia, nas Memorveis. O episdio, contudo, oferece-nos novos elementos sobre
as ideias xenofnticas relativas tirania. O que, de fato, caracteriza o governo tirnico no o
nmero de indivduos que exerce o poder, mas, sim, o modo pelo qual o poder exercido.
verdade que, ao apresentar a segunda lista das formas de governo, na Ciropdia, Xenofonte no
est ocupado em defini-las, mas em observar que todas elas fracassaram. Em que sentido
fracassaram? Elas no foram capazes de se manterem no poder. A razo est na natureza humana.
Os boieiros governam o gado; os cavaleiros, os cavalos; e os pastores, os animais sob sua guarda.
Estes animais seguem o caminho indicado por seus governantes. Contra estes, no se rebelam. Ao
contrrio, resistem aos estranhos e atendem com mais facilidade a quem os governa e os explora.
Entretanto, os homens no logram governar os homens. Contra aquele ou aqueles que tencionam
dirigir os homens, tendem, mais facilmente, os prprios homens a conspirar
153
. As formas de
governo, ento, listadas por Xenofonte, possuem, portanto, uma funo ilustrativa. Xenofonte, aos
relacion-las, ilustra um certo ponto de vista: no haveria uma forma de governo melhor do que as
demais. Todas podem fracassar diante da difcil misso de governar os homens. A soluo para a
tarefa no depende da escolha de uma certa forma de governo.

O bom governo, no entanto, existe. Ou melhor, em Xenofonte, mais acertado seria dizer que existe
o bom governante. A medida do bom governo est no governante, so tantas as formas de governo,
quantos so os governantes
154
. O modelo do regime, ento, no importante, mas, sim, quem est
frente do regime
155
. De fato, para Xenofonte, a liderana necessria
156
e ela pode ser realizada de
74
153
Xenofonte. Ciropdia. I, 1, 2.
154
Idem. Receitas. 1, 1.
155
Ao cotejar a Repblica, de Plato e a Ciropdia, de Xenofonte, Weathers v, em Plato, um pensador ocupado com a
pesquisa da politeia ideal e, em Xenofonte, aquele que se ocupa da investigao do governante ideal. Para Weathers, se,
na Repblica, Plato sacrifica a individualidade em benefcio da cidade, na Ciropdia, Xenofonte acentua a
individualidade. Neste caso, certo, acentua a individualidade apenas do governante, mas tambm, aqui, aos olhos de
Xenofonte, em benefcio do reino cf. WEATHERS, Winston. Xenophons Political Idealims. In: The Classical
Journal. v. 49, n. 7, 1954, p. 318.
156
Xenofonte. Ciropdia. VIII, I, 2-3. Como pode um navio chegar ao seu destino sem um comandante? Qual exrcito
logra vencer sem um lder? Como pode ser administrada a casa sem um senhor? Como governar os homens sem um rei?
modo bem sucedido mesmo estando nas mos de um s. Ciro, o velho, da Ciropdia, por exemplo,
foi especialmente bem sucedido no comando de homens. Igualmente, na Constituio dos
lacedemnios, Xenofonte no titubeia ao atribuir a um nico homem, Licurgo, a autoria das leis que
fizeram de Esparta a cidade mais poderosa da Grcia. ainda para registrar a gesta de um
governante, no caso, de um rei espartano, que Xenofonte escreve o Agesilau. A vida breve do jovem
Ciro, da Anabase, tambm marcada pelo sucesso na administrao de seus domnios. Por isso, o
governo de um s pode ser referido de maneira positiva e pode mesmo ser prefervel.
O que caracteriza, ento, o bom governante? Nas Memorveis, Scrates explica que reis e
governantes no so aqueles que detm os cetros, nem mesmo os que so eleitos ou aqueles que
chegaram ao poder pela sorte, pela fora ou pela fraude, mas sim os que sabem governar
157
. O
modo como foi conquistado o poder no determina a qualidade do governante. indiferente se
legtima ou ilegtima, se fortuita ou hereditria foi a conquista do poder. Assim, tambm aqui, o
Scrates xenofntico afasta da discusso sobre o bom governo a pergunta pela melhor forma de
governo. Se, de um lado, o tipo de regime no faz o governante, de outro, o que faz do homem um
governante a sua habilidade em governar. H que saber governar. Este Scrates acredita que os
homens se deixam guiar por aqueles que se mostram proficientes em uma determinada matria ou
em uma especfica tcnica. Em um navio, os homens se deixam comandar por aquele que sabe
pilotar; na agricultura, por aquele que conhece a arte de bem cultivar a terra; na ginstica, por
aquele que conhece os meios de tornar melhores e mais fortes os corpos; na medicina, por aquele
que conhece a arte de curar as doenas
158
. A arte poltica, como outras competncias tcnicas, para o
Scrates de Xenofonte, pode ser aprendida junto a um mestre reconhecido
159
. Inadmissvel seria
prescindir dos estudos necessrios. Aquele que faz esttuas no as pode fazer sem antes ter
aprendido a estaturia, o estratego no pode s-lo, sem o aprendizado da arte militar. Governar uma
cidade pode se afigurar no mais belo projeto
160
. Entretanto, s o realizam adequadamente os que
conhecem a arte poltica
161
. Algumas artes, contudo, exigem estudos mais demorados e amplos. A
arte militar, por exemplo, no se reduz estratgia militar
162
. O bom general deve ser engenhoso,
75
157
Xenofonte. Memorveis. III, 9, 10.
158
Idem, ibidem. III, 9, 11.
159
Idem, ibidem. IV, 2, 2-7.
160
Idem, ibidem. III, 6, 2.
161
Idem, ibidem. III, 6, 16-18; III, 9, 11.
162
Idem, ibidem. III, 1, 4-6.
activo, cuidadoso, forte e perspicaz, amvel e rude, simples e decidido, cauto e ardiloso, prdigo e
ambicioso, generoso e egosta, perito em defesa mas tambm em ataque, e deter muitas outras
qualidades naturais e aprendidas
163
. Deve, ainda, conhecer a arte de ordenar as tropas, ser capaz de
discernir os bons dos maus soldados, conhecer as qualidades de cada um de seus soldados, ser
capaz de dispor o exrcito em ordem de batalha, bem administrar o dinheiro para os gastos
necessrios
164
. Mas ao bom general necessrio, tambm, ter conhecimentos de higiene militar,
ocupar-se com a sade dos soldados; h que saber como manter a disciplina, como ganhar a afeio
e o respeito da tropa, como estimular nos soldados a confiana e a prtica constante de exerccios,
ocupar-se da alimentao dos soldados, do municiamento do exrcito. preciso saber ainda como
enganar o inimigo, como dirigir a marcha de dia, de noite, como dirigir a marcha por um
desfiladeiro ou por boas estradas, por plancie ou por serra, como erguer um acampamento, como
destacar os sentinelas, quando marchar contra o inimigo, quando bater em retirada etc
165
. A arte
poltica, como a militar, dessas que exigem longos anos de rduo estudo. Dela deve fazer parte,
tambm, a aplicao no estudo da arte militar. Mas no s.
Na Ciropdia, nas Memorveis e no Hiero, a administrao da cidade ou de um imprio
equiparada administrao do lar. Para bem administrar uma casa h que conhecer as suas
necessidades, nos diz Scrates
166
. O comando de uma cidade ou de um imprio deve pautar-se pelo
mesmo princpio. Assim, o governante deve conhecer os recursos militares de que dispe e criar
novos, se necessrio. Deve conhecer as foras e as estratgias militares do inimigo. Todavia,
preciso que o governante conhea os recursos naturais da cidade ou do imprio. Por exemplo, se
dispe de minas de prata, como era o caso de Atenas, necessrio saber qual a quantidade extrada,
em que prazos se d essa extrao, os meios de explorao, com vistas a otimizar a extrao. H
que saber quais os produtos cultivados, em que quantidades, a que valor so vendidos, onde so
vendidos, se h produo suficiente para satisfazer as necessidades dos sditos ou dos cidados. Em
poucas palavras, o governante deve se inteirar das rendas da cidade ou do imprio, como se
inteiraria das rendas da casa
167
. necessrio que ele conhea as necessidades militares e
76
163
Xenofonte. Memorveis. III, 1, 6. Neste captulo, tambm, citamos as Memorveis na traduo de Ana Elias
Pinheiro.
164
Idem, ibidem. III, 1, 7-11.
165
Idem. Ciropdia. I, 6, 7-43.
166
Idem. Memorveis. III, 6, 14.
167
Idem, ibidem. III, 6, 7-13.
econmicas da comunidade que ir administrar, assim como o potencial militar e econmico dela. O
bom governante, em tudo, assemelha-se a um pai de famlia Deste, a principal preocupao o
futuro dos filhos; daquele, o dos governados a lio da Ciropdia
168
. A ptria deve ser tomada
como a prpria casa, os cidados como companheiros, os amigos como filhos e os filhos como a
prpria alma, nos ensina Simnides, no Hiero
169
. A tarefa do bom governante pode ainda ser
aproximada do comandante militar. Eis a analogia proposta por Scrates, nas Memorveis. Como
o comandante de um exrcito, cujo dever zelar pela segurana e pela realizao das necessidades
de seus soldados, o fim ltimo de todas as decises e aes do governante deve ser a busca da
satisfao dos interesses dos sditos ou dos cidados
170
.
Esse governante no precisa ser do sexo masculino. H um exemplo na obra de Xenofonte de uma
governante
171
. A sua condio de mulher, no entanto, foi a responsvel pela sua runa. Na sia,
parte da Elida pertencia a Farnabazo, inimigo de Tissafernes, o mesmo Tissafernes responsvel
pelo massacre dos capites gregos, aps a morte de Ciro, o jovem
172
. Esta parte da Elida era
governada por Zenis de Darnano. Doente, Zenis morre. Farnabazo, ento, pretendia conceder o
governo das terras a outro. Mania, esposa de Zenis, ciente dos planos de Farnabazo, prepara uma
rica expedio para ir ter com ele. Recorre, ainda, ao auxlio das concubinas de Farnabazo e a
outras pessoas que tinham alguma influncia sobre ele. O objetivo dos preparativos era solicitar a
Farnabazo que ela prpria governasse na Elida. Farnabazo aceita a proposta de Mania. Esta, por
sua vez, mostra-se uma boa governante. Pagava regularmente os impostos devidos a Farnabazo. Ao
visit-lo, oferecia-lhe ricos presentes. Quando por ele era visitada, preparada recepes melhores do
que as dos demais governantes. Ademais, aumentou o domnios de Farnabazo, anexando novos
territrios, Larisa, Hamaxito e Colona. Para tanto, valia-se de um exrcito de mercenrios gregos.
Acompanhava todas as operaes, de sua carroa. Era liberal com o seu exrcito de mercenrios,
presenteava-o ricamente. Acabou por formar um exrcito mercenrio brilhante e eficiente.
Participava, ainda, das expedies de Farnabazo e, por vezes, ele a chamava para consult-la sobre
uma deciso que pretendia tomar. Mania, no entanto, possua um cunhado. Este, insuflado por
outros que consideravam vergonhoso estar uma mulher no poder, estrangula-a, com vistas a usurpar
77
168
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 1, 1.
169
Idem. Hiero. 11, 14.
170
Idem. Memorveis. III, 2.
171
Idem. Helnicas. III, 1, 10-15.
172
Cf. p. 34 do primeiro captulo; Idem. Anabase. II, V.
o poder. Mata, ainda, o filho de Mania, um belo rapaz de dezessete anos. Ao se referir a Mania,
portanto, Xenofonte retrata, ainda que de modo breve, uma administrao bem sucedida.
De todo modo, aquele que pretende governar, sozinho ou acompanhado, deve conhecer a arte
poltica. E, sobretudo, governar no intuito de satisfazer s necessidades dos governados. H que
destacar: em Xenofonte, ocupar-se em satisfazer os interesses dos sditos lio a ser aprendida por
aquele que deseja os conhecimentos da arte poltica. O tirano, assim, no sabe governar. ele
justamente aquele que governa desconsiderando os interesses dos sditos. Por isso, ningum pode
amar o tirano
173
. No por acaso, Hiero o tirano infeliz. Das razes que apresenta para explicar a
sua infelicidade, sublinha, em especial, o fato de no ser amado. Entre todos os modelos de governo
ou entre todos os tipos de governantes possveis, para Xenofonte, o tirano ou um governo de tiranos
o inaceitvel. A ideia recorrente nos textos de Xenofonte. Por exemplo, dela tambm se vale
para encerrar as consideraes do Econmico:
Exercer o mando sobre quem isso aceita de bom grado no , penso eu, s um dom
humano, mas dom divino. evidente que concedido aos que esto devotados verdadeira
sabedoria. Impor a tirania sobre quem no a quer, penso eu, os deuses concedem a quem
julgam merecer viver como Tntalo
174
, de quem se diz que, no Hades, passa a eternidade
com medo de morrer uma segunda vez.
175
Todavia, da arte poltica no consta apenas o aprendizado da arte militar e da administrao
econmica da cidade ou do imprio. O aprendizado da arte poltica envolve a submisso do homem
destinado a governar a uma paideia especfica. No h garantias de que, da submisso do homem a
esta paideia resulte o bom governante. A paideia, em Xenofonte, no o nico fator a determinar o
valor de um homem. A passagem acima j o indica. Nela, Xenofonte aponta para o concurso de um
elemento que no depende exclusivamente do homem, o favor divino. H, contudo, ainda, outros
fatores a considerar, veremos no terceiro captulo. Mas no possvel engendrar um bom
governante longe do saber. Para ilustrar essa ideia, Xenofonte prepara-nos os retratos de dois
governantes. Em um desses retratos, apresenta-nos o governante que governa na companhia do
78
173
Xenofonte. Ciropdia, VIII, 7, 23. No possvel tomar por amigo aquele que nos faz sofrer injustias.
174
Tntalo, filho de Zeus e Pluto, reinava na Ldia ou na Frgia. Sobre Tntalo, destaca-se o castigo ao qual fora
submetido. Para o castigo h verses diferentes. Uma das verses diz que, no Hades, Tntalo estava sobre uma pedra
em risco constante de cair, de tal modo que, pela eternidade, deveria permanecer se equilibrando. Uma segunda verso
conta que o seu castigo consistia em sentir fome e sede pela eternidade. No Hades, estava mergulhado em gua at o
pescoo. Contudo, sempre que tentava dela beber, a gua lhe fugia. Sobre ele pendia, ainda, um galho com frutos, mas,
ao esticar o brao para alcan-lo, o galho se erguia, ficando fora de seu alcance (cf. GRIMAL, Pierre. Dicionrio da
mitologia grega e romana. Traduo Victor Jabouille. 4.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p. 427-428).
175
Xenofonte. Econmico. 21, 12.
saber. o que temos na Ciropdia. Nela, temos a descrio da boa paideia. Descrio que, em
alguma medida, se completa em outros textos, a partir das consideraes socrticas, sobretudo, nas
Memorveis, e que encontra ressonncias no contedo da Constituio dos lacedemnios e dos
tratados Sobre a caa, A arte equestre e O chefe da cavalaria. Na Ciropdia temos ainda a
descrio do governante perfeito, daquele que se submeteu a essa boa paideia. No Hiero, o
retratado outro tipo de governante. Nele, Xenofonte retrata o tirano, o homem que governa sem o
apoio da paideia, portanto, sem o apoio do saber. Assim, temos que nos ocupar tambm em
apresentar o governante retratado no Hiero. Para isso, nos deteremos na anlise do dilogo entre
esse governante e o poeta Simnides no dilogo, o representante do saber luz das
consideraes do Scrates xenofntico.
O SBIO TIRANO E O POETA SEM SABEDORIA
A leitura do dilogo, por vezes, coloca uma questo: quem ocupa o lugar do sbio? No incio do
texto, o lugar prontamente atribudo a Simnides. E o responsvel pela atribuio o
representante do poder, neste caso, Hiero. A pergunta que inicia o dilogo feita pelo poeta. Ele
julga que Hiero pode oferecer contribuies valiosas para os seus conhecimentos, ao responder a
essa sua pergunta. Hiero se surpreende: sobre quais assuntos ele, tirano, estaria mais bem
habilitado a responder do que Simnides, um sbio
176
? Simnides, portanto, est, aqui, no lugar do
sbio. Ao menos, como tal que tomado por Hiero. Mas o poeta um sbio que nada sabe sobre
o que investiga. Como pode o representante da sabedoria no saber? Essa sua distncia do
conhecimento voltar a ser marcada ao longo do dilogo. Nele, contamos trs diferentes pontos de
vista sobre a vida do tirano. Consideremos os dois primeiros. A posio inicial referida pelo poeta,
contudo, expressa, na verdade, a opinio corrente sobre o tema. Hiero refuta-a. Em sua refutao,
ento, oferece o seu prprio ponto de vista. Tais posies, nos diz Hiero, possuem uma diferena
fundamental: a primeira posio baseada nas aparncias; a segunda, as ultrapassa, para relatar o
que, de fato, vai na alma dos tiranos. Para Hiero, a tarefa do sbio ver para alm das aparncias;
contemplar o mundo com a mente e no com os olhos. Por isso, em 2, 5, as consideraes de
Simnides voltam a lhe causar estranheza. Como pode o poeta deixar de perceber o equvoco
existente na opinio corrente sobre a vida do tirano? Ainda nesse ponto do texto, o que tem feito
Simnides restringir-se a relatar o contedo da opinio corrente. Assim, essa aparente cegueira do
poeta aborrece o tirano. este, ento, quem chama aquele ao saber?
79
176
Xenofonte. Hiero. 1, 1.
Ora, essa postura de Simnides no passou despercebida aos comentadores
177
. Quiseram, por
exemplo, associ-la a de uma importante figura da Atenas do sculo V a.C. Referimo-nos, certo, a
Scrates. Mas quele retratado por Plato. Nesse retrato, Scrates dos homens o mais sbio, como
quer o deus que habita o orculo de Delfos
178
. A divindade no mente. No diz, no oculta, mas
significa
179
. E ao significar expressa somente a verdade. Por isso, a misso socrtica, tal como
descrita por Plato em sua Apologia, descobrir o verdadeiro significado das palavras oraculares.
Socrtes descobre. A revelao se d medida que se lana a uma atividade especfica, a qual
chamar de filosofia. Pe-se a questionar os mais sbios de seu tempo sobre temas variados
180
.
Percebe que estes homens estavam equivocados quanto ao que supunham saber. Scrates descobre
que sua sabedoria consiste na plena conscincia de que sabe o que os demais no sabem, isto , que
nada sabe
181
. Ao revelar isso aos sbios, que, assim como ele, eles nada sabem sobre o que
pretendiam saber, acumula inimizades
182
. Estaria, ento, Simnides prximo da sabedoria do
Scrates de Plato? Se assim for, resta ao poeta levar o tirano aporia; paralis-lo diante de sua
ignorncia sobre o que ele pensa conhecer. Nesse sentido, com acerto, Hiero teria dado ao poeta o
lugar de sbio. Ocorre que Simnides no faz Hiero cair em aporia e no o faz deparar com a sua
ignorncia. O proceder de Simnides se afastaria, agora, do socrtico? Simnides, menos corajoso
do que Scrates de Plato, no quereria um tirano por inimigo?
80
177
Cf., por exemplo, GRAY, V. J. Xenophons Hiero and the Meeting of the Wise Man and Tyrant in Greek Literature.
In: The Classical Quarterly, New Series. vol. 36. n. 1. 1986, p. 115-123. Entre os objetivos do artigo de Gray, um deles
mostrar que o Hiero, no conjunto das obras de Xenofonte, apresentar-se-ia, na verdade, como um outro de seus
dilogos socrticos. Para tanto, ela busca similaridades entre os procedimentos dialgicos adotados por Simnides, pelo
Scrates de Xenofonte e pelo Scrates de Plato. A sua argumentao toma as construes dos retratos socrticos
xenofntico e platnico como complementares. Contudo, nosso interesse distinto. Consideramos que, no dilogo, por
vezes, est em jogo quem, de fato, ocupa o lugar do sbio. Ambos os personagens, o poeta e o tirano, no Hiero,
ocupam este lugar, em momentos e gradaes diferentes e por motivos distintos. Tendo em vista essa discusso, embora
pensemos os retratos socrticos de Xenofonte e de Plato como elaboraes literrias distintas, no complementares e
irredutveis uma outra, nos permitimos, apenas nesse item do captulo 2, O sbio tirano e o poeta sem sabedoria,
associar livremente, como recurso argumentativo, as posturas de Simnides e de Hiero ora do Scrates platnico, ora
do Scrates xenofntico. Ao final, nossa argumentao querer mostrar tambm que, para assegurar o lugar de sbio a
Simnides, no preciso recorrer ao Scrates platnico. Simnides um sbio tal como os demais sbios retratados por
Xenofonte, nesse sentido, um sbio com um conhecimento positivo a transmitir.
178
Plato. Apologia a Socrtes. 21a.
179
Tal como pensava, por exemplo, Herclito cf. fragmento 93.
180
Plato. Apologia a Socrtes. 21b - 23b.
181
Idem, ibidem. 21d-e; 23b.
182
Idem, ibidem. 21c-d; 23a.
No h ignorncia total na fala de Hiero. Nos setes captulos iniciais, que correspondem a cerca de
70% do texto, ele quem, se quisermos, ocupa o lugar socrtico
183
. Como o Scrates platnico,
Hiero desmonta as doxai. Ele sabe, como dissemos, que h uma verdade para alm das aparncias
e da opinio comum. A ignorncia, nesses passos, est mesmo ao lado do sbio poeta, como insinua
Hiero, ao se irritar com a insistncia de Simnides em se referir opinio comum? O tirano, no
entanto, desmonta as doxai para apresentar apenas uma nova opinio. A palavra final ser mesmo a
do poeta. Teremos de esperar at os dois ltimos captulos da obra para ouvi-lo. Finalmente, ele fala
por si. Mas, diante da opinio de Hiero, o poeta oferece-nos mais uma esta, tambm, fruto da
atividade da mente. Na verdade, o poeta escondia um saber. Ele no algum que sabe que nada
sabe. O seu conhecimento positivo. Assim, se quisssemos, agora, aproxim-lo de Scrates,
teramos de recorrer ao Scrates que sabe e que ensina, aquele das Memorveis
184
. O que temos,
ento, no Hiero? Estaramos frente a uma disputa de opinies? Qual delas, afinal, est prxima do
saber?
A segunda e a terceira posio sobre a vida do tirano, apresentadas no dilogo so, igualmente,
elaboradas a partir de elementos ocultados pelas aparncias ou, nesse caso, a partir da reflexo. E
ambas so adequadas. No h homem mais bem habilitado que o tirano para expressar a segunda
das posies. Ele revela o que somente ele pode nos revelar. ele quem conhece as penas impostas
por sua condio poltica. O particular pode apenas supor os termos da vida do tirano. Este os
experimenta. A sua vida, porm, pode se dar em outros termos. Certamente, no naqueles
pressupostos pelo particulares. Mas em novos termos, que apenas o sbio conhece. As posies
expressas por Hiero e Simnides so, talvez, complementares. Distante da paideia adequada, resta
ao governante a vida infeliz experimentada por Hiero. Ele, portanto, fala com acerto. Prximo da
paideia adequada, o governante poder usufruir de bens valiosos. Estes bens no so riqueza e
poder, mas, sim, honras, amizade e paz. O poeta, assim, tambm acerta. Todavia, no o poeta
quem, primeiro, no texto, assinala as honras, a amizade e a paz como bens preciosos. A avaliao
nos oferecida pelo tirano. Cabe ao poeta, apenas, ensinar Hiero a conquist-los. Este tirano
81
183
Considerando a disposio, por pargrafos, das edies examinadas (Xenofonte. Hiero. Traduo E. C. Marchant.
Londres: Loeb Classical Library, 2000; Xenofonte. Hiron. Traduo Orlando Guteas Tuon. Madrid: Editorial
Gredos, 1984), temos o seguinte: o Hiero apresenta-se estruturado em 11 captulos. O tamanho destes captulos, no
entanto, desigual. O primeiro captulo contm 38 pargrafos; o segundo, 18; o terceiro, 9; o quarto, 11; o quinto, 4; o
sexto, 16; o stimo, 13. Somados os pargrafos destes captulos, temos 109 pargrafos dedicados, sobretudo, s
consideraes do tirano. O oitavo captulo, por sua vez, possui 10 pargrafos; o nono, 11; o dcimo, 8; o dcimo
primeiro captulo, finalmente, conta 15 pargrafos. Somados, estes quatro captulos totalizam 44 pargrafos destinados
s observaes do poeta. Assim, pouco mais de 28% do texto corresponde aos pargrafos nos quais se manifesta o
poeta.
184
Cf. Xenofonte. Memorveis. I, 1, 16; I, 6, 13-14; III, 9; IV, 3, 1; IV, 6; IV, 7, 1.
parece mesmo cnscio, em alguma medida, de que, sem o apoio do saber, neste caso, de uma
paideia adequada, optara por um modo de vida ineficaz para o alcance do bem estar dos sditos e,
sobretudo, do prprio bem viver. Ao fim, porm, no sabemos se ele adotar as sugestes do poeta.
A palavra final a de Simnides, mas a deciso do tirano no nos foi dado conhecer.
No por acaso, assim, que Hiero o crtico de sua prpria condio poltica. A explicao para
essa estratgia xenofntica, sabemos, pode ser outra. Strauss e, adiante, Bignotto
185
, por exemplo,
sublinham o fato de o dilogo de Xenofonte tomar por personagem um tirano a cujo nome h
referncia histrica. Com esta escolha, Xenofonte teria colocado o interlocutor do soberano, o
poeta, em uma situao especialmente perigosa. Quando a discusso do tema do poder absoluto e da
melhor constituio poltica se d exclusivamente no mbito da razo, como ocorre no Grgias e na
Repblica, de Plato, o que est em jogo a questo da fora do argumento. Porm, se o tirano se
torna o protagonista da discusso e o seu alvo, elevar-se-ia o nvel dramtico pelo risco a que
submete o poeta, interlocutor direito, no texto, do prprio tirano. Strauss e Bignotto pensam que, no
dilogo de algum (no caso, o poeta) com um tirano conhecido (no caso, Hiero), no ficto,
somente ele prprio, o tirano, poderia ser o detrator da tirania, j que, se outro o fosse, a vida deste
(no caso, o poeta) estaria em perigo. Ainda, ao detratar a tirania, Hiero estaria, na verdade,
valendo-se de uma estratgia retrica, cujo objetivo seria afastar dos particulares o desejo pelo
poder. Se assim for, no h por que considerar quaisquer acertos nas observaes de Hiero. Elas se
reduziriam a lamrias falaciosas. Entretanto, h que considerar que o texto de Xenofonte uma
obra de fico. Ele no se refere a uma conversa havida realmente entre um tirano histrico e um
poeta
186
. verdade que, na construo literria de um tal dilogo, o poeta no pode dispensar, em
relao ao tirano, o tratamento adequado, tendo em vista o posto por este ocupado. Certamente,
Xenofonte estava ocupado em elaborar um dilogo crvel. Mas, ainda assim, j que ficcional o
carter do texto, as consideraes das personagens tomam o contedo desejado pelo autor. Ademais,
82
185
Cf. STRAUSS, Leo. De La tyrannie. Traduo Hlne Kern. Paris: Gallimard, 1954. p. 131 e BIGNOTTO, Newton.
O tirano e a cidade. So Paulo: Discurso Editorial, 1998. p. 170.
186
possvel que Hiero e Simnides tenham, de fato, convivido. Na Arte Retrica, 1391a 8-12, Aristteles refere uma
conversa havida entre Simnides e a esposa de Hiero. Na ocasio a esposa de Hiero perguntara ao poeta se era melhor
ser rico ou ser sbio. Simnides teria respondido que o prefervel era ser rico, j que porta destes encontravam-se
sempre os sbios. Aristteles menciona essa conversa por ocasio de sua explicao sobre o carter dos ricos. Para
Aristteles, seria do carter dos ricos um certo sentimento de grandeza. Explica esse sentimento referindo-se crena
dos ricos conforme a qual todos os homens ambicionariam os mesmos bens que eles j possuam. De fato, acrescenta
Aristteles, muitos homens procuram aqueles que possuem bens. Para ilustrar essa ideia, refere-se s palavras de
Simnides mulher de Hiero. Plato, na Repblica, 489b, no alude conversa entre Simnides e a mulher de Hiero,
mas se refere s palavras do poeta como um dito conhecido, para ento refut-lo, sem, no entanto, atribuir ao dito a
autoria. De qualquer modo, a conversa entre o tirano e o poeta sobre o tema da vida feliz permanece como uma
elaborao literria de Xenofonte.
Xenofonte coloca em dvida a possibilidade de o tirano assassinar um sbio conselheiro. Mat-lo,
adverte o Scrates xenofntico, contribuir para a prpria destruio do tirano
187
. De fato, Hiero
no propriamente um crtico da tirania. Ele no nos oferece quaisquer crticas a essa forma de
governo. Mas , sim, um crtico das condies de vida experimentadas pelo tirano. O recurso
dramtico utilizado por Xenofonte est em fazer o prprio tirano expor quais so as suas reais
condies de vida. Se a tese, segundo a qual a imagem associada qualidade de vida do tirano
falsa, proferida pelo tirano, maior o impacto. Assim, nesse dilogo, outro no poderia ser o
defensor das opinies desenvolvidas pelo tirano. E no podemos esquecer que a opinio do tirano
sobre as suas condies de vida no baseada nas aparncias, mas, sim, na reflexo. Ao fazer da
opinio do tirano fruto da reflexo, tal como a do poeta, Xenofonte acrescenta credibilidade a essa
opinio. Logo, devemos atentar aos detalhes das observaes do tirano sobre a sua vida. Com suas
consideraes, Hiero quereria mais do que afastar dos particulares o desejo pelo poder. Essas suas
observaes ganham novo sentido, lidas luz de outras obras xenofnticas, sobretudo, daquelas
cuja personagem central Scrates.
Portanto, o que Xenofonte parece nos preparar um discurso sobre a relao entre o poder e o saber
em duas vozes, cujas palavras se completam, em vista da defesa de uma nica ideia, a saber, a
certeza de que, a quem couber o governo dos homens, deve acompanhar o saber.
O TIRANO INFELIZ
A pergunta que inicia o dilogo, dissemos, feita pelo poeta. Simnides investiga as diferenas
entre o modo de vida do particular e o do governante, com relao aos prazeres e s penas. Ele quer
saber, ainda, qual deles implica maior bem estar. Assim, considera que um homem como Hiero,
antes particular, agora governante, seria o mais apto a colaborar em sua investigao. Hiero
responde
188
. Mas o faz apenas aps o acordo entre os interlocutores em torno da ideia de que
ambos, particulares e governantes, so igualmente afetados pelos sentidos
189
. O passo importante.
O que os distingue no um dado da natureza humana: veem pelos olhos, ouvem pelos ouvidos,
comem e bebem pela boca, desfrutam dos prazeres do amor pelos mesmos rgos, sentem frio e
calor, o duro e o mole, o leve e o pesado, pelo corpo inteiro; desfrutam do bem e do mal, ora pelo
83
187
Cf. Xenofonte. Memorveis. III, 9, 13.
188
Idem. Hiero, 1, 2-3.
189
Idem, ibidem, 1, 4-7.
corpo, ora pela alma, ora por ambos; se despertos sentem as sensaes com mais nitidez do que em
estado de sono. Distinguem-se, de fato, pelas condies exteriores nas quais fazem uso de cada
sentido do corpo. Nesse horizonte, o tirano no tem dvidas: o modo de vida do particular mais
bem aventurado do que o do governante
190
. Se a opinio corrente, proferida pela voz do poeta,
considera que os tiranos, pelos sentidos, obtm maior prazer e menor sofrimento que os demais,
Hiero sustenta o contrrio. O tirano no aquele que realiza, em mais alto grau, todos os seus
desejos; ele os tm, todos, frustrados. Segue-se, ento, um longo arrolamento das razes que fariam
da vida do tirano uma vida de padecimentos e de privaes. Nesse arrolamento, poderamos
simplesmente considerar que Hiero nos d a conhecer as causas que o afastam do prazer. As
consideraes do tirano resultam, no entanto, na defesa da ideia que dissocia o bem viver do sentir
prazer. Vejamos.
No que diz respeito aos prazeres do corpo, o tirano privado, por exemplo, do prazer mesa.
Diferentemente dos particulares, ele dispe, diariamente, em abundncia, dos mais raros e refinados
pratos. Assim, o seu paladar no pode mais ser surpreendido. O prazer mesa d lugar rotina
tediosa dos manjares
191
. A lamria inicial de Hiero prontamente contestada pelo poeta. Como
possvel no obter prazer em um regime marcado pelo refinamento dos alimentos?
192
Hiero
responde contestao. Os argumentos, dois ao todo, so breves. Atentemos para o primeiro deles.
Segundo o tirano: 1. Gozam mais de uma determinada situao os que mais a desejam; 2. Desejam
mais uma determinada situao, aqueles que dela carecem; 3. Os tiranos no carecem de alimentos
refinados; 4. Logo, se os tiranos no carecem de alimentos refinados, no os desejam especialmente
e, assim, no gozam por ocasio das refeies. O excesso, a abundncia de alimentos refinados
ou no afasta o prazer. A prova do argumento est no fato de que os particulares se lanam com
mais vontade sobre seus pratos simples, preparados sem condimentos e ingredientes especiais, do
que os tiranos sobre os manjares que lhes so ofertados
193
. A fome dispensa os refinamentos. A
medida do gozo mesa, para Hiero, no est no nvel de elaborao dos alimentos consumidos;
no come com mais prazer aquele que dispe de um regime alimentar marcado pelo refinamento,
mas, sim, aquele que come quando tem fome e bebe quando tem sede. O privilgio atribudo ao
tirano , portanto, falso. O primeiro argumento, ento, revela o que desconhece a opinio comum. O
84
190
Xenofonte. Hiero. 1, 8.
191
Idem, ibidem. 1, 17-19.
192
Idem, ibidem. 1, 20.
193
Idem, ibidem. 1, 21; 1, 25.
critrio adequado para o prazer mesa no a abundncia. mesa, na carncia est a medida do
prazer.
O segundo argumento refere-se emisso de um juzo de valor. Este distingue negativamente
aqueles que preferem os alimentos refinados e caros, cujo preparo envolve o uso de variados
condimentos.
Alguma outra coisa, tu supes, disse Hiero, serem esses alimentos que os desejos da alma
mole e debilitada?
194
Estes homens, por conta de tal hbito, diz Hiero, revelariam possuir um esprito fraco e dbil. O
privilgio, assim, no apenas falso. A adeso a um tal regime alimentar tambm indcio de
debilidade do carter. Este argumento no um simples reforo ao anterior. Com o primeiro
argumento, Hiero esclarece aspectos desconhecidos pelo particular sobre o modo de vida do tirano.
A felicidade associada ao seu modo de viver aparente. A razo est na escolha dos critrios
norteadores da vida prtica. A vida de aparente felicidade, tal como idealizada pela opinio comum,
se pauta por critrios inadequados. Prova-o o modo de viver experimentado por Hiero, j que, nele,
o tirano encontra apenas infelicidade e insatisfao. O segundo argumento, por sua vez, indica que
tais critrios no so inadequados apenas para a vida prtica, mas, tambm, para a vida tica.
Os argumentos de Hiero nos colocam diante de trs modelos de vida: o modelo da aparente
felicidade, o modelo da infelicidade e um terceiro modelo, sobre o qual pouco sabemos nesses
passos do dilogo. O primeiro modelo tomado por ilusrio e inadequado pelo tirano. O segundo
diz respeito s reais condies de vida de Hiero. O terceiro, escolha dos melhores. Assim, uma
questo se impe. Como a escolha do regime alimentar pode indicar a escolha de um modo de vida
eticamente superior aos demais? Nesse sentido, outros textos de Xenofonte podem nos auxiliar a
esclarecer a questo. Consideremos o exemplo contido nas Memorveis. Aqui, em I, 6, 1-10, o tema
, mais uma vez, o da vida feliz. O dilogo se d entre Antifonte e Scrates. Antifonte estabelece
uma relao entre a felicidade e a filosofia, e considera o filsofo o mais feliz dos homens. A
exceo, identifica-a na figura de Scrates. Entre as razes que levanta para tom-lo como tal,
85
194
Xenofonte. Hiero. 1, 23. Nossa traduo !""# $% #&' #()%, *+, - ./01', $23$2 $4 56/72$2 )8'2% 9 2"2:;< :2=
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menciona a precariedade de sua alimentao. vida infeliz, Antifonte associa uma alimentao
frugal
195
. Scrates, por sua vez, rejeita a posio de seu interlocutor.
Parece-me, Antifonte, que a tua ideia que o meu modo de vida penoso e estou
convencido de que tu antes quererias morrer do que viver como eu. Mas observemos, ento,
o que que de difcil encontras tu na minha vida (...) Ou ser que menosprezas a minha
maneira de viver porque como coisas menos saudveis do que tu e que me do menos
fora? Ou parece-te muito difcil porque os alimentos que preparo para mim so mais raros
e mais caros que os teus? Ou porque o que tu preparas te d mais prazer a ti do que o que eu
preparo d a mim? No sabes que aquele que come com mais prazer precisa de menos
condimentos e que aquele que bebe com mais prazer deseja menos bebida que no tem
mo?
196
Com relao ao prazer mesa, o modo de viver socrtico , justamente, o oposto quele associado
ao do tirano, pela opinio comum. A vida de Scrates seria, ento, aparentemente, a vida sem prazer
que o particular tanto deseja evitar. Mas, certamente, no , tambm, a vida de privaes que Hiero
menciona experimentar. O modo de viver socrtico aquele no qual o critrio do prazer mesa a
fome e a sede. Nas palavras de Hiero, Scrates escolheria o regime alimentar dos melhores.
A escolha socrtica uma das expresses prticas da qualidade da enkrteia. A Scrates, no retrato
que lhe constri Xenofonte, so atribudas, de modo recorrente, trs qualidades, a saber, a enkrteia,
a kartera e a autrkeia. Estas qualidades podem ser tomadas como o ncleo tico do ensino do
86
195
Xenofonte. Memorveis. I, 6, 2-3.
196
Idem, ibidem. I, 6, 4. Os mesmos hbitos, com relao alimentao, sero atribudos a Scrates, em outros
episdios das Memorveis, por exemplo, em I, 3, 5: Quanto ao alimento de que se servia era apenas o que lhe
permitisse comer com agrado e as suas disposies nesse mbito eram tais que o desejo de comida j era para ele um
manjar. E tambm se sentia satisfeito com qualquer bebida porque no bebia, a menos que estivesse com sede. Ou,
ainda, em I, 3, 5-8. Na ocasio, Scrates brinca, ao oferecer uma certa interpretao a um episdio da Odissia, em
consonncia com os seus prprios hbitos alimentares. Ele se refere ocasio em que Circe transforma em porcos os
companheiros de Odisseu. Para executar o encantamento, Circe oferece iguarias aos companheiros de Odisseu.
Incapazes de dominar os apetites do prprio corpo, eles se lanam sobre os alimentos e, imediatamente, so
transmutados em porcos. Scrates acrescenta que Odisseu no teria cado no mesmo ardil, no apenas em funo dos
conselhos de Hermes, mas tambm porque ele, sim, Odisseu, era capaz de conter os desejos do corpo. Cf., tambm, III,
14, 5; IV, 5, 9. Sobre o mesmo tema, h que referir outras passagens. Estas, porm, sero mencionadas ao longo de
nossa argumentao, neste captulo.
Scrates de Xenofonte
197
. A enkrteia, o domnio de si com relao aos apetites do corpo, , aqui, o
fundamento das virtudes
198
, na medida em que , tambm, condio necessria de aquisio e de
exerccio das virtudes
199
. Nesse sentido, ilustrativo o episdio referido por Scrates, em
Memorveis, II, 1, 22-34. O tema a educao. O interlocutor socrtico, dessa vez, Aristipo de
Cirene. Scrates se vale do que se lembraria do escrito sobre Hracles, de Prdico, para esclarecer o
seu ponto de vista sobre a educao. Do escrito, destaca a ocasio em que o jovem Hracles escolhe
o seu caminho formativo. O jovem est em dilema. No sabe, ainda, o caminho a seguir. Pe-se a
refletir em local tranquilo. interrompido pela presena de duas mulheres. Delas, uma era de
aspecto digno e que se via ser de natureza livre, com o corpo singelamente ornamentado, os olhos
castos, a postura recatada, vestida de branco
200
. A outra era bem mais nutrida de carnes e tinha um
aspecto mole
201
, estava maquiada, assim parecia mais branca e mais rubra do que era, tinha os
olhos bem abertos e vestia de modo a poder exibir da melhor maneira a sua juventude
202
. Vaidosa,
examinava-se com frequncia e observava se era por algum contemplada.
A descrio da aparncia fsica dessas mulheres importante. Na aparncia fsica, trazem j as
marcas dos caminhos de vida que representam. Colocam-se, ambas, como guias, mas de diferentes
destinos. A mais voluptuosa das mulheres apressa o passo e primeiro conversa com o jovem.
Descreve as vantagens do caminho que pode ensinar a percorrer. Eis o caminho do prazer. Ao seu
lado, os homens ocupam-se, apenas, em satisfazer os apetites do corpo, comer e beber, ver e ouvir,
cheirar e tocar o que lhes parecer o mais agradvel, dormir do modo mais confortvel e estar na
87
197
Sobre a importncia da enkrteia, no retrato xenofntico de Scrates, fizemos uma primeira meno na p. 48, do
primeiro captulo. O levantamento das passagens que mostram o modo como Scrates, em Xenofonte, faz da enkrteia
o fundamento das virtudes e a condio necessria para o seu exerccio devemos a Dorion, op. cit. notas 26 e 116, do
captulo 1 cf. p. 80-85 da obra. Embora, para Dorion, a enkrteia merea destaque para a compreenso do ncleo da
tica do Scrates de Xenofonte, considera que a finalidade do cultivo moral, proposto por este Scrates, seria a
autrkeia, isto , a auto-suficincia. Nesse sentido, a autrkeia seria um estado que se busca por ele mesmo. Assim,
Dorion entende que a enkrteia e a kartera (resistncia s dores fsicas) estariam subordinadas a autrkeia, na medida
em que preparam e favorecem o acesso a ela. O homem enkrats aquele que possui pleno domnio de seus desejos.
Aquele que desenvolve a kartera estreita as suas necessidade ao mnimo quanto s vestimentas e ao conforto. Desse
modo, o homem que possui as qualidades da enkrteia e da kartera aproxima-se do estado de auto-suficincia. No
Scrates de Xenofonte, a autrkeia, diferente da enkrteia e da kartera, um atributo dos deuses. Os deuses de nada
precisam. Logo, o homem auto suficiente aquele que possui maior proximidade com o divino (cf. Xenofonte.
Memorveis. I, 6, 4-10). Nessas ltimas consideraes encontraramos, ento, as razes de Dorion para a prevalncia da
autrkeia sobre a enkrteia e a kartera.
198
Xenofonte. Memorveis. I, 5, 5.
199
Idem, ibidem. I, 2, 22-23.
200
Idem, ibidem. II, 1, 22.
201
Idem, ibidem. II, 1, 22.
202
Idem, ibidem. II, 1, 22.
companhia dos rapazes que lhes aprouverem. Para desfrutar desses prazeres, no haver quaisquer
esforos. Outros providenciaram as condies necessrias para o gozo. Ao seu lado, os homens no
se ocupam, ainda, da guerra e das coisas da plis. O nome dessa mulher, contudo, ambguo.
Chamam-na Felicidade, os que a amam; Maldade, os que a odeiam
203
. A segunda mulher, enfim, se
aproxima. O seu nome Virtude. Como a primeira, descreve o caminho no qual pode ser a guia.
Eis o caminho do esforo.
De quantas coisas boas e belas existem, nenhuma deram os deuses ao homem sem dor e
sem cuidado, e tu, se quiseres que os deuses te sejam propcios, ters de honrar os deuses;
se queres ser estimado pelos teus amigos, ters de oferecer os teus prstimos a esses
amigos; se desejas ser honrado por alguma cidade, ters de ser til a essa cidade; se esperas
que a Hlade inteira reconhea o seu valor, ters de esforar pelo bem da Hlade; se queres
que a terra te d frutos em abundncia, ters de cuidar a terra; se julgares que te
necessrio enriquecer criando gado, ters de te preocupar com esse gado; se ambicionas
tornar-te poderoso atravs da guerra e queres ser capaz de libertar os teus amigos e subjugar
os teus inimigos, ters de aprender a arte da guerra, junto de aqueles que a conhecem, e
pratic-las de modo a poderes fazer uso delas quando o necessitares. Se queres que o teu
corpo seja forte, tens de o habituar a submeter-se inteligncia e exercit-lo com esforo e
suor
204
.
Nesse caminho, portanto, os homens no tm por fim o prazer. A felicidade, aqui, no se confunde
com sentir prazer. Mas, se for o caso de persegui-lo, no esforo que ele pode ser encontrado. Na
fome, o prazer de comer; na sede, o prazer de beber; no sono, o prazer de dormir; na espera, o
prazer sexual. O prazer no est nas condies agradveis ou no, confortveis ou no nas quais os
apetites so realizados. Ele est no que se faz para atingi-lo. Aquele que come sem fome, bebe sem
sede e dorme sem sono no persegue, de fato, o prazer. o corpo faminto que encontra prazer na
comida e na bebida; o corpo cansado que encontra prazer no descanso. Dominar os apetites do
corpo mesmo o nico meio para o efetivo prazer.
Nisso, tambm, o entusiasmo de Xenofonte com relao formao do jovem espartano. Na
Constituies dos lacedemnios, Xenofonte faz um cotejo entre os costumes dos espartanos e os das
demais cidades gregas. No primeiro pargrafo, apresenta os motivos que o levaram ao cotejo. Sobre
os costumes espartanos h que falar. Diante deles, no h surpresa no poder de Esparta, na Grcia.
A cidade era das menos populosas. A qualidade dos cidados, entretanto, sobrepujava a dos de
outras poleis. As razes, encontra-as nos costumes. Sobre a formao dos jovens espartanos,
88
203
Aproximemos as consideraes contidas no Hiero sobre o prazer mesa e as observaes da primeira mulher do
bivirio de Hracles, das Memorveis. O caminho do qual a primeira mulher se faz guia repete os termos da imagem
associada vida do tirano pela opinio comum. O defensores dessa imagem chamariam, ento, a esta dama de
Felicidade. Hiero rejeita a imagem da vida a ele associada. Rejeita, portanto, o caminho da Felicidade. Mas, rejeita-o
porque, aos seus olhos, ele, na verdade, o caminho da Maldade.
204
Xenofonte. Memorveis. II, 1, 28.
enfatiza o hbito da comida racionada e sem condimentos. O alimento destinado aos futuros
cidados, em formao, deveria atender s necessidades do crescimento do corpo e no engorda.
Racionado, mantinha os jovens alimentados, sem excessos e lhes permitia a sensao da fome; sem
condimentos, habituava-os a se adaptar a qualquer espcie de alimentos
205
.
Mas as alegrias reservadas quele que se entrega ao caminho do esforo, descrito no episdio
referido por Scrates, no findam apenas no verdadeiro prazer. O corpo, nesse caminho, no se
cansa em quaisquer atividades. H que cans-lo servindo aos amigos. H que esperar pela
realizao dos apetites sexuais servindo cidade. A fome no corpo deve ser o resultado do treino
militar. A sede, o resultado de exerccios que o fortalecem. Dominando os apetites do corpo que o
homem pode, portanto, conhecer as alegrias do caminho do esforo, isto , ser estimado pelos
amigos, honrado pelos deuses e pela cidade.
O recurso utilizado por Xenofonte, no episdio do bivirio de Hracles, isto , dar forma fsica a
uma ideia ou ao contedo que se pretende expressar, recorrente na literatura grega. No caso do
episdio relatado por Scrates, nas Memorveis, as consequncia dos caminhos de vida escolhidos
pelas duas mulheres ganha forma fsica na descrio da aparncia fsica delas. Aristfanes, nas
Nuvens, usa recurso similar
206
. Na ocasio, o jovem Fidpedes tambm precisa escolher o seu
caminho formativo. Dois modelos de educao lhe so apresentados. O primeiro, tem no Raciocnio
Justo o representante; o segundo, expresso pelas palavras do Raciocnio Injusto. A educao
referida pelo Raciocnio Justo , claramente, apresentada como eticamente superior. Na formao
inspirada pelo Raciocnio Injusto, que tambm uma crtica feroz ao ensino dos sofistas, Fidpedes
encontraria argumentos para sustentar, por exemplo, que o sentir prazer implica no bem viver
207
.
Aqui, tambm, utilizado o recurso da descrio dos caracteres fsicos distintivos dos homens
resultantes de cada modelo de educao
208
. Preferindo o primeiro modelo, Fidpedes contaria peito
robusto, cores brilhantes, ombros largos, lngua curta, quadris grandes e membro pequeno.
Optando pelo segundo modelo, a Fidpedes caberia uma pele plida, ombros estreitos, peito
acanhado, lngua grande, quadris pequenos, membro comprido
209
. Desse recurso, se valeu, ainda,
89
205
Cf. Xenofonte. A Constituio dos lacedemnios. 1, 3; 2, 1; 2, 5-6.
206
Aristfanes. As Nuvens. v. 889-1112.
207
Idem, ibidem. v.1069-1082.
208
Idem, ibidem. v. 1002-1024.
209
Para As Nuvens, de Aristfanes, usamos a traduo de Gilda Maria Reale Starzynski.
Plato. Lembremos, por exemplo, o mito da parelha alada, no Fedro, de Plato
210
. Nesse texto,
uma das ocupaes do Scrates platnico esclarecer a natureza da alma humana. Mas considera
tarefa de difcil execuo. A tarefa exigiria longos e divinos discursos. Uma imagem, porm,
poderia auxilia-lo na ilustrao da sua concepo da natureza da alma humana. A alma tal que
pode ser representada pela imagem de uma parelha alada. O cocheiro, portanto, o guia da parelha,
corresponderia parte racional da alma. Dos dois cavalos que compem a parelha, um de boa
raa, possui um corpo harmonioso e bonito; pescoo alto, focinho curvo, cor branca, olhos pretos;
amigo da opinio correta e de fcil conduo. Este cavalo corresponderia parte irascvel da
alma. O outro cavalo de m raa, dotado de corpo torto e disforme; segue o caminho sem
deliberao; com o pescoo baixo tem um focinho achatado e a sua cor preta; seus olhos de coruja
so estriados de sangue; responde somente ao chicote e amigo da soberba e da lascvia
211
. Ele
representaria a parte apetitiva da alma. Na Repblica, Plato recorre a novas imagens no tratamento
das partes da alma
212
. Consideremos as palavras do Scrates platnico:
Modelemos em pensamento uma imagem da alma (...) uma como a daquelas criaturas
antigas da mitologia - a Quimera, Cila, Crbero - e muitas outras de quem se diz que
tinham formas mltiplas num s corpo (...) Modela ento uma criatura monstruosa,
compsita e policfala, com cabeas de animais domsticos e selvagens a toda a volta, e
capaz de alterar, ou de criar por si, todas essas formas (...) E agora modela outra forma de
um leo, e outra de um homem; mas que a primeira seja muito maior do que as outras e a
seguir a segunda (...) Rene todas essas formas, que so trs, numa s, de maneira a
formarem um todo, umas com as outras (...) Cobre-as no seu todo, exteriormente, com uma
forma nica, a de um homem, de maneira que, a quem no puder ver-lhe o interior, mas
apenas aviste o invlucro exterior, parea um s ser animado - um homem.
213

A criatura monstruosa, que a imaginao do interlocutor socrtico deve modelar, corresponderia
parte apetitiva da alma. A imagem do leo, parte irascvel; a do homem, parte racional. Todas
estas imagens possuem um ponto comum: so sempre negativas as imagens associadas aos apetites
do corpo ou ao resultado, no prprio corpo, da vida guiada pelos desejos.
Retomemos a anlise do Hiero. Considerando a exposio das ideias do Scrates de Xenofonte
sobre a satisfao dos apetites do corpo, as consideraes de Hiero, portanto, alinham-se s
socrticas. O modelo de vida que a opinio comum associa vida do tirano , na verdade, o
caminho do vcio descrito no episdio do bivirio de Hracles. A vida segundo a enkrteia
90
210
Cf. Plato. Fedro. 246a; 253c-d.
211
Citamos o Fedro, de Plato, na traduo de Jorge Paleikat.
212
Plato. A Repblica. 588c-d.
213
Os excertos da Repblica, de Plato, citamos na traduo de Maria Helena da Rocha Pereira.
escolhida por Scrates o modelo de vida que Hiero sabe existir, que associa aos dos melhores,
mas que ele prprio no experimenta. Hiero parece recusar o caminho do vcio, ao menos no
tocante ao tema do prazer mesa, contudo, de fato, no aderira ainda ao caminho da virtude.
A enkrteia mesmo, para o Scrates xenofntico, elemento de fundamental importncia para a
vida tica e para a vida prtica. Ela , ainda, condio necessria para a liberdade
214
. Em IV, 5, 1-4,
Scrates chama de liberdade o poder de praticar o bem. Um homem escravizado pelos apetites do
corpo, porque precisa constantemente saci-los, no pode praticar o bem. Escravo de si, no
encontra ocasio para a prtica do bem e da virtude. Por isso, a enkrteia , ainda, condio para a
amizade. Se for o caso de estabelecer os predicados que se devem buscar no homem que se quer
tomar por amigo, h que evitar os escravos do prprio estmago, do sono, da preguia e da luxria.
Estes no podem socorrer a si mesmos ou a quaisquer outros na necessidade
215
. Para o Scrates
xenofntico, o amigo virtuoso , dos bens, o mais precioso
216
. O seu valor, na verdade, no
possvel estabelecer
217
. Para preserv-lo, h que servi-lo. E, ao amigo, atribuir o mesmo tratamento
que deseja receber. Scrates oferece exemplos prticos
218
. Os laos de amizade se constroem na
troca mtua de cortesia e servios. Assim, o homem que se alimenta sem refinamentos, por
exemplo, poder colocar-se disposio do amigo necessitado, sem prejudicar a satisfao dos
apetites do corpo. Ou o homem capaz de dominar o prprio sono e a preguia poder cuidar dos
negcios do amigo que se afasta em viagem, sem prejuzos realizao dos prazeres corporais.
ainda a enkrteia condio para o exerccio do comando de homens. Se o tema a educao do
governante, a sua formao deve se iniciar pelo domnio dos apetites do corpo. O governante em
formao deve se habituar a se ocupar de uma questo urgente, antes de saciar a fome e a sede. H
que treinar o corpo, tambm, a vencer o sono, para que no esteja impedido de agir no momento
necessrio. As questes da cidade e da guerra deve preferir aos prazeres do amor
219
. Todos estes so
argumentos retomados por Scrates na discusso com Antifonte sobre o tema da vida feliz. Quem,
91
214
Xenofonte. Memorveis. I, 5, 5; II, 1, 17-19; IV, 5, 1-6; Idem. Econmico. I 17-23; Idem. Apologia a Scrates. 2, 16.
215
Idem. Memorveis. II, 6, 1.
216
Idem, ibidem. II, 4, 1; III, 9, 5.
217
Idem, ibidem. II, 5; II, 10.
218
Cf. Idem, ibidem. II, 4, 10-13.
219
Idem, ibidem. II, 1, 1-3. No primeiro captulo do segundo livro das Memorveis, Scrates est ocupado em discorrer
sobre a formao do governante. Mas a enkrteia condio para o exerccio do poder, em quaisquer nveis. Ela
indispensvel para todos aqueles que ocupem cargos de responsabilidade (cf. Idem, ibidem. I, 5).
afinal, poder ser til aos amigos e cidade? Aquele que vive segundo o regime da enkrteia, como
Scrates, ou aquele que prefere a vida no imprio dos prazeres, como Antifonte?
E, se por acaso, for preciso ser til aos amigos ou cidade, quem que estar em melhores
condies de tempo para se preocupar com esses problemas: algum como eu, agora, ou
algum cujo modo de vida tu louvas como feliz? E qual lutaria com mais facilidade: o que
no pode viver sem que lhe falte nada ou aquele a quem chega o que tem? E qual dos dois
aceitaria render-se mais depressa: o que precisa de procurar as coisas mais difceis ou
aquele a quem chegam as coisas mais fceis de encontrar?
220

assim, portanto, que a enkrteia se faz condio necessria para o exerccio das virtudes. A
enkrteia igualmente a condio para a riqueza e para a prosperidade. O homem incapaz de
dominar os apetites, buscando satisfaz-los, dilapida o patrimnio. E, porque somente se ocupa de
seus desejos, no pode se dedicar aquisio de novos rendimentos
221
. A enkrteia tambm
condio para a dialtica. Para o Scrates de Xenofonte, a dialtica o hbito do dilogo, no qual,
em comum refletindo, as coisas so classificadas por gnero. Diz respeito capacidade de examinar
as coisas que tm importncia, agrup-las em gneros, por meio da palavra, que deve estar em
conformidade com a ao, para, assim, aderir ao bem e afastar o mal
222
. O akrats no dispe desta
capacidade. Tomado pelos desejos, no pondera sobre o melhor, procura, apenas, os meios para
atingir o agradvel
223
. O homem desprovido de enkrteia, de fato, para Scrates, no um ser
humano. ele o mais estpido dos animais selvagens
224
.
A importncia da enkrteia se impe, ainda uma vez, se observarmos a oportunidade escolhida para
o seu tratamento nos vrios textos de Xenofonte. Na discusso de temas distintos, em especial,
92
220
Xenofonte. Memorveis. I, 6, 9-10. O texto das Memorveis responde a essa pergunta de modos variados.
Consideremos, novamente, o dilogo entre Scrates e Aristipo. Este afirma preferir a vida doce e agradvel (II, 1, 9).
Pouco antes, Scrates defendera a importncia da enkrateia na formao do homem destinado ao poder. Aristipo,
contudo, no deseja viver longe da livre satisfao dos prazeres do corpo. Do mesmo modo, no quer para si uma vida
de servios prestados aos homens ou cidade. por isso que decidira viver como estrangeiro em toda parte (II, 1, 13).
Eis, afinal, a alternativa de Aristipo ao bivirio de Hracles. Na convivncia com outros homens, a escolha tica
representada pelo bivirio constantemente atualizada. O modo eficiente de furtar-se a ela , justamente, apartar-se da
vida em comunidade. Esse fora, tambm, o destino da primeira mulher. Embora imortal, conta-nos Scrates, em razo
do modo de vida que representa, a mulher fora afastada do convvio dos deuses (II, 1, 31). Ela, como Aristipo, vive no
exlio. De certo, esta no uma alternativa considervel para Scrates. As alegrias especficas do caminho da Virtude
dependem mesmo da vida em comunidade. Como ser honrado pela cidade, sem a ela pertencer, em alguma medida?
Como ser estimado pelos amigos que no possui? A referncia ao destino escolhido por Aristipo e fortuna imposta
primeira mulher, no texto das Memorveis, reafirma a adequao, para os homens, do modo de vida conforme a
enkrteia.
221
Cf. Idem, ibidem. I, 2, 22; Idem. Econmico. II, 7.
222
Idem. Memorveis. IV, 5, 11-12.
223
Idem, ibidem. IV, 5, 11.
224
Ti/ ga\r diafe/rei, e)/fh, w)= Eu)qu/dhme, a)/nqrwpoj a)krath\j qhri/ou tou= a)maqesta/tou; (cf. Idem, ibidem.
IV, 5, 11).
daqueles relativos vida feliz e formao do homem, a questo da enkrteia a primeira a ser
abordada. Nas Memorveis, por exemplo, temos: 1. dentre os predicados do amigo virtuoso,
destaca-se, primeiro, o domnio dos apetites do corpo; 2. na formao do governante, o primeiro
contedo a ser observado o controle dos desejos do corpo; 3. se o tema a vida feliz, a questo
que inicia a discusso pergunta pelos critrios adequados para a satisfao dos desejos do corpo; 4.
se h que mostrar como Scrates tornava melhores os discpulos, a primeira ao socrtica a
enfatizar aquela conforme a enkrteia
225
. Na Constituio dos lacedemnios, quanto formao
dos jovens espartanos, o primeiro costume relatado diz respeito ao ensino da enkrteia. No Hiero,
sobre o tema da vida feliz, novamente, h que primeiro considerar quais sejam os critrios
adequados para a satisfao dos prazeres do corpo.
No Hiero, as consideraes do tirano voltam a se aproximar das socrticas uma outras vez.
Vejamos. Quanto aos apetites do corpo, Hiero se diz privado, tambm, dos amores de Afrodite. H
que explicar a afirmao. Para tanto, o tirano recorre, inicialmente, a um argumento j utilizado na
discusso do prazer mesa. O amor no deseja o que est ao alcance. O jovem desejado por Hiero,
estar, sempre, ao seu dispor. H desejo, se for preciso esperar. S h prazer se, antes, o corpo for
privado, de algum modo, da satisfao do desejo. Os amores de Afrodite, portanto, no se apoderam
do tirano.
A mesma ideia teria servido de fundamento para os costumes institudos por Licurgo, em Esparta,
quanto satisfao dos apetites sexuais. A livre associao entre os rapazes, por exemplo, era
proibida
226
. As relaes sexuais entre homens e mulheres eram, igualmente, restritas. Para tanto, foi
fixada uma faixa etria especfica para os matrimnios. Ademais, os recm casados eram impedidos
de manter relaes sexuais sempre que lhes aprouvesse
227
. Podemos entender que tais medidas
tinham por fim ensinar os jovens a se absterem das prticas sexuais. Em outro episdio das
Memorveis, o Scrates de Xenofonte concorda com a ideia de que o efetivo prazer sexual depende
da espera. Na ocasio, o dilogo se d entre Scrates e Todota, mulher de rara beleza, hbil na caa
de amantes
228
. Scrates, porm, quem, uma vez mais, ensina. Ele a ensina a excitar o apetite dos
que a visitam. Sugere que nada lhes oferea quando j estiverem saciados. Antes dos favores, h
93
225
Xenofonte. Memorveis. I, 2, 1; IV, 5, 1.
226
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 2, 12-13.
227
Idem, ibidem. 1, 5.
228
Idem. Memorveis. III, 11, 14.
que cultivar o desejo. verdade que ensinar os jovens a se absterem das prticas sexuais no era o
fim nico das medidas que teriam sido institudas por Licurgo. O objetivo era, ainda, garantir a
melhor descendncia possvel. Segundo Xenofonte, como Scrates, Licurgo consideraria
potencializar o desejo restringindo a frequncia das relaes sexuais. Quanto maior o desejo,
suporia Licurgo, mais robusta a prole ento resultante.
Entretanto, Simnides no aceita o argumento do tirano. Ri de suas palavras. No h homem que
no seja tomado pelos amores de Afrodite. Aplicado a outro objeto, como os prazeres mesa, tal
argumento poderia ser considerado. Com relao aos amores de Afrodite, ele leva ao escrnio. A
prova est na afeio que o tirano nutria pelo jovem Daloco.
Simnides no pode aceitar o argumento, pois, quanto relao entre a espera e os prazeres sexuais,
h uma distino entre o que diz o tirano, no Hiero e Scrates, nas Memorveis. Para Scrates,
como dissemos, o efetivo prazer sexual depende mesmo da espera. Se h rapazes disposio, o
apetite no encontra tempo para surgir. Do mesmo modo como se d com a fome e com a sede.
Nesse sentido, Hiero, ento, falaria com acerto. Ocorre que Hiero no est falando simplesmente
sobre o apetite sexual, o tema que ele discute o poder do amor. De Eros, fugir tarefa difcil. Eis o
motivo do dilogo entre Scrates e Xenofonte, nas Memorveis, I, 3. Scrates avalia de modo
negativo certo proceder de outra personagem, Critobulo. O seu proceder, diz, assemelha-se quele
dos que fazem malabarismos com facas e enfrentam o fogo. O que teria feito Critobulo de to
grave? a pergunta que faz Xenofonte. Scrates responde. Critobulo beijara um belo e jovem
rapaz. O beijo de um jovem e belo rapaz como a picada do escorpio. Este, com a picada,
envenena; aquele, com o beijo, encanta. Com o veneno, a dor; com o encantamento, a loucura. A
beleza de um jovem rapaz tal como os arqueiros de Afrodite. Flecham-nos distncia. Dos
amores de Afrodite, de Eros, improvvel escapar. possvel tentar evit-lo. por isso que
Scrates aconselha Xenofonte a se manter distante das pessoas belas. Na Ciropdia, encontramos
outro episdio a ilustrar a mesma ideia. Na ocasio, Panteia, rainha de Susa, fora feita prisioneira de
Ciro, o velho. Ele, no a conhecendo, deixa-a sob os cuidados de Araspas, um fiel oficial. Araspas
se refere beleza da cativa; descreve-a a Ciro. Este se nega a contemplar a beleza da rainha. Prefere
evitar o encantamento que causam as pessoas belas. Araspas no compreende o receio de Ciro.
Argumenta em favor da ideia de que escolhemos a quem amar. Ciro discorda, alude aos perigos do
amor. Eros mais poderoso do que os homens. Araspas, convicto da adequao de suas ideias,
94
cumpre a tarefa que lhe fora determinada
229
. Adiante, Eros mostra sua fora; Araspas enamora-se de
Panteia
230
. Ciro agira conforme os conselhos de Scrates a Xenofonte. Por isso, consegue evitar ou,
ao menos, adiar os efeitos de Eros. Diante de Eros, o homem impotente. Eros, afinal, uma
divindade
231
. Os deuses so mais poderosos do que os homens e, por isso, podem dispor da vida
humana como lhes aprouver
232
. Assim, Hiero no pode afirmar ser imune aos amores de Afrodite.
Diante do riso de Simnides, Hiero, ento, se vale de um novo argumento, no qual mostra existir
um outro critrio para a satisfao dos amores de Afrodite. No basta usufruir dos favores dos
rapazes. H que ganh-los pela amizade. O amante deve entregar-se voluntariamente. O tirano,
porm, temido. Pode dispor, como lhe aprouver, dos bens e da vida de seus sditos. Os que o
temem, fingem, pelo temor que sentem, estar agradados em sua companhia. Concedem-lhe favores.
No h, assim, como determinar se o fazem por obrigao ou por amizade
233
. Se os amores de
Afrodite s podem ser satisfatoriamente usufrudos por meio da amizade, Hiero no os conhece.
A amizade a medida do prazer sexual, tambm, para Scrates. Nas Memorveis, em II, 5, 30-32,
Scrates ensina a Critobulo a maneira adequada de alcanar o corao dos rapazes. ela a amizade;
nunca a coao. No dcimo primeiro captulo, do terceiro livro, em 10-11, a vez de ensinar a
Todota o modo adequado de conquistar os amantes. O conselho socrtico, novamente, rejeita a
fora; aponta para a benevolncia e para a amizade. No Banquete, o Scrates de Xenofonte melhor
desenvolve suas ideias sobre o modo adequado de desfrutar do amor
234
. Sobre Eros afirma ser ele
uma divindade, cuja aparncia seria mais jovem do que a dos demais deuses. Scrates no explicita
qual a ligao entre Eros e Afrodite. Esta ligao tida por pressuposta. Prefere no defender ou
rejeitar a existncia de duas Afrodites a Vulgar e a Celestial. Ocupa-se dos fatos: h templos e
cultos distintos para ambas. Os rituais realizados no culto da Vulgar seriam mais livres e
descontrados; os realizados em honra da Celestial, mais puros. Essas especificidades levam
Scrates a supor que a Vulgar presidiria aos desejos do corpo; a Celestial, aos da alma. Amar a
alma, para este Scrates, amar pela amizade, em dois sentidos. O primeiro sentido, conhecemos.
95
229
Xenofonte. Ciropdia. V, 1, 4-18.
230
Idem, ibidem. V, 1, 19; VI, 1, 31-37.
231
Idem. Banquete. 8, 1.
232
Cf., por exemplo, Idem. Memorveis. I, 4, 16-19; Idem. Anabase. III, 2, 10; Idem. Ciropdia. VIII, 7, 3 e 7.
233
Idem. Hiero. 1, 29-38.
234
Idem. Banquete. 8, 25-26.
Ele se refere quele mencionado por Scrates nas Memorveis e pelo tirano, no Hiero. Este
sentido diz respeito ao procedimento utilizado para cativar o ser amado. O segundo sentido,
tambm conhecemos, relativo busca dos predicados adequados para o ser amado
235
. Aquele que
ama pela amizade ama a alma do ser amado e, porque ama a alma, no pode amar apenas um belo
corpo, mas, sobretudo, as qualidades deste ser. Os mesmos critrios utilizados na procura pelo
amigo virtuoso devem se estender busca do ser amado. A relao entre Clias e Autlico, por
exemplo, merece o elogio de Scrates, no Banquete, pois nela o amor pela amizade se realiza nos
dois sentidos. Autlico, por quem se apaixonara Clias, mostrou-se virtuoso. O banquete narrado
oferecido por Clias, em honra a Autlico, que havia sido o vencedor no pancrcio. Com a sua
vitria, considera Scrates, Autlico mostrara ser forte e resistente, bravo e disciplinado. Scrates
supe, assim, que Clias apaixonara-se por essas qualidades de Autlico. Amava, portanto, no
apenas um belo corpo, mas, sim, a alma do rapaz. Ao mesmo tempo, Clias buscava cativar
Autlico do modo adequado. A prova est no fato de que Autlico se fazia acompanhar do pai, por
ocasio do banquete. Ao convidar tambm o pai do amado para o repasto, Clias mostra que nada
tem a esconder e que no se vale da fora ou da violncia para ganhar os favores de Autlico
236
.
As palavras do tirano aproximam-se, ento, das socrticas, quanto ao acertado modo de proceder
com relao aos amores de Afrodite. Essas aproximaes indicam que, em alguma medida, o tirano
conhece os prejuzos da vida sem o guia da sabedoria. Ele sabe que existem outros critrios para a
satisfao dos prazeres do corpo, distintos daqueles propostos pela opinio comum, representada,
nas Memorveis, ora por Antifonte, que v na abundncia e no refinamento os critrios para o
prazer mesa; ora por Aristipo, que desconhece o caminho do esforo; mas, tambm, por Critobulo
e Todota, ocupados apenas em saciar os apetites do corpo.
Nos passos iniciais do dilogo Hiero, um certo procedimento entre os interlocutores se repete.
Simnides apresenta o aspecto da vida do tirano que ser discutido na sequncia, como o prazer
mesa ou os amores de Afrodite. Hiero, ento, nega experimentar condies privilegiadas para o
desfrute de quaisquer prazeres. Nega o privilgio em dois passos. O primeiro consiste em um breve
argumento que, imediatamente, rejeitado, jocosamente, por Simnides. O segundo eleva o nvel
da argumentao. ento que Hiero apresenta critrios especficos para a vida feliz, a mesma que,
ele prprio, desconhece. No entanto, aps a anlise desses aspectos da vida do tirano, o modo de
96
235
Xenofonte. Memorveis, II, 4, 1; II, 5; II, 6, 1; II, 10; III, 9, 5.
236
Idem. Banquete. 8, 12-22.
proceder dos interlocutores se modifica. As consideraes de Hiero se tornam mais longas, na
mesma medida em que as intervenes de Simnides se reduzem a expressar nfase ou
concordncia quanto s opinies do tirano.
As observaes do tirano voltam a se aproximar, diretamente, das socrticas apenas uma vez mais.
Retomemos as queixas de Hiero. Ele dizia, na condio de tirano, estar privado dos prazeres do
corpo. Simnides, por fim, no v nessa privao um grande mal. Lembra que h aqueles que
escolhem se abster desses prazeres. Por outro lado, com relao s riquezas, no seria o tirano mais
aventurado do que os particulares? Hiero no pode concordar. Considera-se mais pobre do que
quaisquer dos particulares. Argumenta que a probreza e a riqueza se medem em funo das
necessidades. Aquele cujos bens atendem as suas necessidades rico; aquele cujos bens no suprem
as suas necessidades , forosamente, pobre. O mais modesto dos homens pode, assim, ser tomado
como rico, desde que o que possui sirva as suas demandas
237
. Os particulares almejam casas, terras
ou criados. O tirano deseja cidades, territrios extensos, portos
238
. Bens estes mais difceis de
conseguir. Quando os tem, no lhe bastam. H sempre que buscar novas conquistas. Os gastos do
tirano sobrepujam os dos particulares. Destes gastos, no pode prescindir. Os fins para os quais so
destinados concentram-se, sobretudo, nos meios utilizados para salvaguardar a sua vida. No h
riquezas suficientes para atender as demandas do tirano. Logo, ele , na verdade, pobre
239
. Scrates,
por outro lado, se diz rico o bastante
240
. Scrates necessita de muito pouco para alcanar o bem
viver; como vimos, dos homens, o mais enkrats. O que possui excede o que necessita. Scrates
justifica a sua riqueza valendo-se dos mesmos argumentos utilizados por Hiero para explicar a sua
pobreza
241
. Hiero, ainda, se faz exemplo de uma importante afirmao socrtica. Nas Memorveis,
Scrates lembra que, como algumas pessoas pobres, os tiranos tambm cometem crimes, tendo em
vista saciar as suas necessidades
242
. Ora, Hiero admitira agir contra toda a justia, saqueando
santurios e particulares, para sustentar os seus gastos e aumentar os seus bens
243
.
97
237
Xenofonte. Hiero. 4, 8.
238
Idem, ibidem. 4, 7.
239
Idem, ibidem. 4, 6-9.
240
Idem. Econmico. II, 2-6.
241
Idem. Memorveis. I, 3, 5; IV, 2, 37-39.
242
Idem, ibidem. IV, 2, 38.
243
Idem. Hiero. 4, 10-11.
A similitude entre as consideraes do Scrates xenofntico e as de Hiero sobre o tema em questo
so fundamentais. Se ampliarmos o sentido da enkrteia socrtica, podemos dizer que o tirano no
domina os seus desejos de poder e de riquezas. Como o homem que no controla os apetites do
corpo, buscando saci-los a todo custo, o tirano precisa satisfazer, sem restries, os seus anseios
pelo poder e pelas riquezas. Nessa sua falta de controle est a causa de todas as demais privaes
que diz experimentar. O tirano de Xenofonte, verdade, no confunde o sentir prazer com o bem
viver, mas, ainda assim, vive em desmedida.
Como Aristipo, em Memorveis, o tirano vive como se exilado fosse. Para escapar ao dilema tico
posto pelo bivirio de Hracles, Aristipo se vale de um certo artifcio: viver como se estrangeiro
fosse em toda parte. Ele prefere a vida agradvel. Recusa-se a servir ptria e aos amigos. Torna-se
um aptrida. Segue sem amigos. Pe-se em constante jornada. Fora dos muros da cidade, no h
razes para servi-la, mas tambm no h como nela encontrar apoio e segurana. Fora do abrigo da
cidade, Aristipo encontra, apenas, perigos
244
. Hiero no prefere a vida agradvel. Mas, na nsia
pelo poder e pelas riquezas, encontra a desmedida. Ele, tambm, no capaz de servir a cidade;
molesta-a para satisfazer aos seus apetites. Assim, conhece, na ptria, o exlio. Fora dos muros da
cidade, os tiranos vivem como se em cidades inimigas. No podem dispensar as armas e a escolta
armada. Na ptria, porm, sabem, os inimigos so mais numerosos. Assim, na ptria vivem como se
em cidade inimigas. As leis da cidade so feitas para proteger os seus cidados ou os sditos. Os
perigos, esses conhecem no exlio, longe da proteo da cidade. Mas, onde os particulares
encontram a segurana, os tiranos encontram maiores perigos. Os tiranicidas so honrados pelas
cidades
245
. No h, portanto, segurana para o tirano frente aos tiranizados
246
. Ademais, se, da
cidade, o tirano no recebe honrarias sinceras, ao mesmo tempo, com suas aes, diferentemente
dos particulares, o tirano no engrandece a ptria. Nas batalhas entre cidades so muitos os mortos.
Os particulares que, na defesa da ptria, matam soldados inimigos, merecem louvores, mas,
tambm, por conta da virtude e da valentia que mostram na batalha, engrandecem a cidade. O
tirano, quando obrigado a condenar morte os inimigos, no eleva a cidade. Os inimigos no
deixam de ser, tambm, os sditos. Assim, ainda que defenda a justeza da deciso, no pode t-la
por bela e digna de honras
247
.
98
244
Xenofonte. Memorveis. II, 1, 14-15.
245
Idem. Hiero. 4, 5.
246
Idem, ibidem. 2, 7-16.
247
Idem, ibidem. 2, 15-17.
Nas Memorveis, Scrates associa a figura do governante do servo
248
. Como os servos, os
governantes tambm so privados dos prazeres do corpo. Mas, diferentemente dos servos, os
governantes, se bem formados, escolhem tais privaes. O objetivo servir aos cidados e cidade.
Ao escravo que no serve o dono, resta o castigo. Ao governante que no serve cidade e aos
cidados, os perigos. Assim, o governante que no busca atender s necessidades dos cidados,
experimenta, na ptria, os perigos do exlio.
O Scrates de Xenofonte, sabemos, v na enkrteia a condio da amizade. O akrats, porque se
ocupa somente em saciar os apetites do corpo, no pode auxiliar os amigos. O tirano, como o
akrats, emprega suas foras, apenas, na satisfao de seus desejos, desta vez, os de poder e de
riquezas. Ele, tambm, portanto, no pode cumular os amigos de benefcios. Ao contrrio, para
realizar seus apetites, molesta-os, se necessrio for. Logo, se a amizade um bem e ela o , no
s para Scrates; desse modo tambm a v Hiero
249
dela est privado o tirano. Hiero privado
da amizade que as esposas dispensam aos maridos, da amizade entre pais e filhos, entre irmos e
entre companheiros
250
. Prova-o a histria. Pelas aes de amigos e parentes, no raramente, so
mortos ou destitudos os tiranos
251
. Se o akrats no conta os atributos adequados para ser tomado
como amigo, o mesmo se d com o tirano. Nele, no h como confiar. E se ele no pode oferecer a
confiana, no pode, tambm, ser beneficiado por ela. Assim, como Aristipo, o tirano, ento, vive
como em exlio e segue, enfim, sem amigos
252
.
99
248
Xenofonte. Memorveis. II, 1, 14-19. Cf., a mesma ideia, em Idem. Ciropdia. VIII, 1, 4.
249
Idem. Hiero. 3, 2; 3, 5.
250
Idem, ibidem. 3, 1-7.
251
Idem, ibidem. 3, 8-9.
252
Na Apologia a Scrates, o Scrates xenofntico estabelece uma relao direta entre a enkrteia e a justia. Refere-se
a si mesmo como o mais justo dos homens. A razo est na sua qualidade de enkrats. O homem capaz de dominar os
apetites do corpo contenta-se com o que possui. Logo, no considerar necessrio se apropriar dos bens alheios para
satisfazer aos seus desejos. Apropriar-se indevidamente dos bens alheios uma ao injusta, na qual no incorre
Scrates (cf. Idem. Apologia a Scrates. 16). Nas Memorveis, vimos, este mesmo Scrates afirma que os tiranos, para
satisfazer aos seus interesses, apropriam-se de bens que no lhes pertencem. Agem, assim, injustamente (cf. Idem.
Memorveis. IV, 2, 38). um certo apetite imoderado que os leva injustia. Nesse passo especfico das Memorveis,
Scrates no esclarece qual seja este apetite. A falta de controle dos apetites do corpo, sabemos, leva injustia. Deste
descontrole, sabemos, ainda, no padece Hiero. Contudo, ele possui um apetite desmedido pelo poder e pelas riquezas.
O apetite no especificado no passo mencionado das Memorveis pode, portanto, ser relativo a este, pelo poder e pelas
riquezas, ilustrado pelas aes de Hiero. Estender para os desejos da alma o sentido da enkrteia do Scrates de
Xenofonte se apresenta, deste modo, como interpretao possvel.
Hiero conhece o seu desejo de poder e de riquezas. Sabe, ainda, que molesta os sditos, os amigos
e a cidade. Ele , igualmente, capaz de reconhecer os sbios e os justos. Mas, ao contrrio dos
demais, no pode admir-los. H que tem-los. Estes amam a liberdade. Assim, dos sbios, teme as
conjuras; dos justos, a aliana pela liberdade que podem estimular nos particulares
253
. Hiero sabe,
portanto, tambm, que usurpa dos particulares a liberdade. Contudo, ele parece no identificar a
relao entre estes elementos. cnscio dos estragos que causou. Por isso, no cogita abandonar o
poder. Como devolver todos os bens confiscados, desfazer todas as prises decretadas, reaver as
vidas dos homens, cujas mortes causou
254
? Porm, se era capaz de identificar outros critrios para o
gozo dos prazeres do corpo, no considera outro modo de exercer o poder poltico. Hiero no v
em seu desejo desmedido pelo poder e pelas riquezas a causa do amor que lhe negado, da amizade
que no lhe concedida, das honras sinceras de que no pode desfrutar.
Hiero capaz de revelar o que a opinio corrente desconhece sobre a vida do tirano, mas incapaz
de construir para si um novo modo de viver. O sbio precisa interferir.
Xenofonte escolhe cindir o texto na exposio de uma especfica queixa de Hiero. O tirano no
desfruta do amor, da amizade e das honras pblicas. Aqui, o tirano se cala para, ento, falar o poeta.
A escolha de Xenofonte, pensamos, significativa. Hiero no desfruta, na verdade, do
reconhecimento do seu valor. O amor, em Xenofonte, est relacionado ao reconhecimento do valor
do amante e do amado. A amizade, ao reconhecimento do valor do amigo. A honra, por sua vez, se
refere ao reconhecimento pblico do valor do homem. O amor diz respeito a um elemento da vida
privada. A amizade abarca os mbitos privado e pblico da vida. Hiero menciona, por exemplo, a
amizade entre marido e mulher, entre parentes e entre companheiros. Desse modo, fala-nos,
portanto, da vida privada. Mas alude, tambm, confiana dos sditos e de outras cidades. Assim,
fala-nos de aliados, da dimenso pblica da confiana e da amizade. A honra, certamente, relaciona
ao aspecto pblico da vida. Ocorre que Hiero o governante. As suas escolhas, na vida privada,
influenciam as suas aes polticas. Lembremos a insistncia socrtica no ensino da enkrteia ao
homem destinado ao comando. O modo como o governante desfruta dos prazeres do corpo
determina, por exemplo, a sua aptido para a liderana militar. Do mesmo modo, se suas aes
levam os sditos ao temor, este sentimento que se estende queles que mais proximamente com
ele convivem. Como escolher para amigo o governante injusto? Como desejar como amante o
100
253
Xenofonte. Hiero. 5, 1.
254
Idem, ibidem. 7, 12-13.
governante mpio? Hiero consegue suspeitar das consequncias desastrosas de certas escolhas
feitas na vida privada. No entanto, ele no nos diz de que modo essas escolhas afetam as suas aes
polticas. Igualmente, no identifica, nas suas aes pblicas as causas das privaes sofridas na
vida privada. Neste caso, verdade, as privaes so, tambm, experimentadas no campo poltico.
Hiero no pode ser amado e honrado, porque um mal governante. O seu valor no pode ser
reconhecido, porque no h valor para reconhecer. Esta falta, Hiero no pode sozinho identificar,
porque no contou com o apoio de uma paideia adequada. O tirano no dispe mesmo dos recursos
necessrios para bem gerir a coisa pblica. H que, enfim, ensin-lo. Resta a Simnides ensinar o
governante a governar.
O SBIO POETA
Quais as reais intenes de Simnides? Sabemos que ele deixa a condio de ouvinte apenas nos
quatro ltimos captulos do texto. Eis o momento de expor, enfim, as suas prprias ideias sobre a
vida do tirano. No entanto, ele no faz qualquer apologia sabedoria e no sugere a Hiero a
converso filosofia. Do mesmo modo, no parece apresentar propriamente um conjunto de
prescries ticas a orientar as aes do tirano. De fato, no parece querer fazer de Hiero um seu
discpulo. Simnides, tambm, no oferece uma crtica tirania. Cala-se diante da pergunta que, na
verdade, no lhe feita, mas suposta, sobre a melhor forma de governo. Consideremos, porm, o
que ele faz. Ele se prope a auxiliar Hiero na difcil tarefa de alcanar a vida feliz, sem que, para
isso, o tirano tenha de abrir mo de sua tirania. Ao expor a vida de privaes da qual se encontra
escravo, Hiero, lembremos, alude a outro modo de viver. Neste modelo de vida, os critrios para o
gozo dos prazeres do corpo so distintos daqueles relacionados imagem da vida do tirano,
construda pela opinio comum. Mas, no que diz respeito ao modo de proceder com os amigos e os
pares, Hiero no refere novos critrios. Ele os desconhece. Na verdade, esses critrios no esto
ligados a escolhas relativas apenas a sua vida privada. Para ser honrado pelos amigos e pela cidade,
Hiero teria de conceder aos seus sditos e, dentre eles, aos seus amigos, alguma parcela da
liberdade que a tirania lhes tirou. Como, ento, pode o tirano, ainda como tirano, experimentar a
vida feliz? nesta tarefa, dissemos, que se lana Simnides. Em que termos ele o faz? Esta , de
fato, a pergunta que nos interessa responder. Se a tirania pode ser entendida como uma forma de
governo, na qual os nicos interesses atendidos so os do governante
255
, no h que alterar um tal
princpio. As sugestes de Simnides, se empreendidas, atendero aos interesses do governante.
101
255
Xenofonte. Memorveis. IV, 6, 12.
Ora, o governante est infeliz. H que encontrar meios de lhe garantir o bem viver almejado. Ocorre
que essas mesmas sugestes trazem consequncias polticas. Por meio delas, o bem estar dos
sditos tambm estaria garantido. No que diz respeito ao resultado da implementao dessas
sugestes, poderamos, ento, dizer que as intenes do poeta possuem um carter reformista, cujo
objetivo seria o de transformar a tirania de Hiero em algo como uma monarquia. Contudo, se
considerarmos o princpio a partir do qual Simnides apresenta suas recomendaes, uma tal
avaliao de suas intenes estaria incompleta. Os conselhos do poeta contemplam,
costumeiramente, trs elementos: 1. a busca da realizao do interesse privado do tirano; 2. a
satisfao das necessidades dos governados como meio para atender os anseios particulares do
governante; 3. a apresentao de recomendaes que expressam aspectos de um certo plano para
governar. Xenofonte estaria, ento, simplesmente, valendo-se de uma estratgia retrica? Para
convencer o tirano a aderir aos seus conselhos, Simnides estaria escondendo suas intenes
reformistas sob o escudo da manuteno de alguns dos princpios tirnicos? possvel. No entanto,
tendemos a interpretar de outro modo o procedimento do poeta. Com o Hiero, Xenofonte est a
nos dizer que o governo tirnico no til ao prprio tirano, seja porque, nele, o tirano no pode
experimentar o bem viver, seja porque, nele, a manuteno do poder poltico precria. Voltemos
aos passos do dilogo.
A queixa de Hiero que d ensejo manifestao do poeta aquela conforme a qual o tirano
privado das verdadeiras honras e da real amizade
256
. Simnides se compadece e decide ensinar
Hiero a conquistar o amor dos que lhes so prximos, dos amigos e da cidade. Lista sugestes. A
primeira delas, j mencionada no captulo anterior, tem incio com o seguinte argumento: ideia
corrente que os tiranos contam com o favor dos deuses. As atenes e as deferncias recebidas
daqueles que gozam dos benefcios dos deuses so tidas por superiores quelas recebidas dos
demais. O tirano deve, portanto, se valer dessa especificidade. Oferecer, antes, ele prprio,
honrarias e atenes
257
. Na verdade, o que recomenda o poeta a criao de condies que
colaborem na construo de uma nova imagem para Hiero. Ao invs de temido, essa nova imagem
102
256
Sobre os conselhos de Simnides, com vistas a por fim as privaes sofridas pelo tirano, oferecemos um tratamento
preliminar nas p. 35-37 , do captulo 1.
257
Scrates, nas Memorveis, ensina o modo adequado de tratar os amigos. Para eles, deve-se ofertar o mesmo
tratamento que se deseja receber (cf. Xenofonte. Memorveis. II, 5, 7-14). A lio de Simnides similar. Hiero,
contudo, dispe j de ligeira vantagem. O cargo que ocupa, conforme o raciocnio do poeta, acrescenta prestgio aos
favores e gentilezas que, eventualmente, conceda. Esta mesma ideia, isto , a de que os presentes e agrados ofertados
pelo rei, ou pelo governante, implicam maior distino, encontramos em Ciropdia, VIII, 2, 4.
o far amado ou, ao menos, tambm amado
258
. Estendendo as honrarias aos jovens rapazes, por
exemplo, voluntariamente e pela amizade, eles lhes cedero favores. A convivncia ntima com o
tirano passar, assim, a ser vista como ocasio de prestgio e de privilgio
259
. Ao fim, ao invs de
seduzir, ser seduzido
260
.
A segunda recomendao amplia para as ocupaes derivadas do exerccio do poder as
consideraes contidas no argumento que sustenta a primeira das recomendaes. No exerccio do
poder, h que promover a arrecadao de dinheiro, a vigilncia, castigar os injustos, impedir os
excessos. Estas atividades resultam em nus para os governados. Aquele que as promove no
visto de modo positivo
261
. Logo, o governante no deve realizar, diretamente, essas tarefas. Outros
devero empreend-las. Ao governante adequado reservar as ocupaes responsveis pelas
amizades. Desse modo, o governante passa a ser bem visto e fiis sero os amigos que se lhe
apresentarem e sinceras as honras que lhes forem oferecidas.
Entre essas ocupaes responsveis pelas amizades, Simnides aconselha a distribuio de
prmios
262
. A sugesto especial. A partir dela, o poeta apresentar aspectos importantes de uma
espcie de planejamento para governar. Se Hiero precisa dedicar-se a uma tarefa capaz de lhe
propiciar amizades e se esta tarefa a distribuio de prmios, h que instituir prmios. O poeta
prope, por exemplo, prmios relacionados atividade militar, em funo do bom estado das armas,
da disciplina, do valor em combate, do desempenho no hipismo. Mas prope, tambm, a criao de
prmios relativos ao desempenho na atividade comercial, pela honradez nas relaes comerciais e
na atividade agrcola, pelo cultivo adequado e eficiente da terra. Simnides est convicto das
consequncias da implementao de seu conselho. Relaciona-as. Aspirando s honrarias, os homens
sero estimulados emulao; soldados, comerciantes e agricultores se dedicaro com maior afinco
aos seus afazeres. Agricultores produziro mais, o comrcio florescer, novos comerciantes
aparecero, a cidade produzir mais dinheiro. A moderao ser regra entre os homens: ocupados e
satisfeitos, dispensaro os excessos e as faltas. A cidade e os governados, enfim, prosperaro
263
.
103
258
Xenofonte. Hiero. 8, 1-5.
259
Idem, ibidem. 8, 6-7.
260
Idem, ibidem. 10, 11.
261
Idem, ibidem. 8, 8-10.
262
Idem, ibidem. 9, 1-6.
263
Idem, ibidem. 9, 6-10.
Simnides estende para a administrao da cidade procedimentos utilizados pela arte militar no
treino dos soldados. Na Ciropdia, I, 5, morre Astages, rei da Mdia, av materno de Ciro. Em seu
lugar, Ciaxares, tio de Ciro, assume o reino. Na ocasio, o rei assrio, aliado Ldia, Frgia,
Capadcia e aos povos crios, paflagnios, ndios e clicos, levanta-se contra os medos. Ciaxares
pede auxlio ao rei Persa Cambises, pai de Ciro. Este envia tropas ao cunhado, tropas cuja liderana
dada a Ciro. a primeira oportunidade, na Ciropdia, na qual Ciro posto frente das tropas
persas. O pai, ento, alonga-se em conselhos. Entre eles, discute aspectos importantes da arte
militar. Elogia a medida do filho, o qual institura jogos, com prmios, para estimular nos soldados
a prtica de vrios exerccios militares
264
. O amor pela disputa, sabia Ciro, estimula nos homens o
empenho na virtude. Adiante, conhecemos alguns dos concursos institudos por Ciro. Os soldados
eram premiados pela obedincia, pela coragem, pelo trabalho disciplinado, pela elegncia no
manejo das armas. Premiava, ainda, os oficiais hbeis em infundir nimo na tropa
265
.
Ao estimular nos soldados o amor pela disputa, como meio de assegurar a prtica de exerccios
militares e a disciplina na tropa, Ciro est a reproduzir um elemento de sua prpria formao. Com
vistas a alcanar a excelncia em variadas atividades, os jovens persas eram levados a competir
entre si, ao longo dos muitos anos em formao
266
. Ciro, afirma Xenofonte, no competia seno
com aqueles que lhe eram superiores. Era deste modo que o jovem prncipe buscava o
aprimoramento fsico e militar
267
. Os jovens espartanos, da Constituio dos lacedemnios, eram,
igualmente, estimulados a rivalizar em virtudes
268
. Tais competies, conta-nos Xenofonte,
resultavam em coros agradveis e em disputas gmnicas admirveis.
Na verdade, Xenofonte no admira apenas o uso da competio como meio de estimular nos
homens a ao virtuosa. Ele mais especfico. Admira em Licurgo, como em Ciro, terem eles
percebido um aspecto importante da natureza humana. Xenofonte pensa que os homens, por
natureza, amam a disputa. O que fazem o demiurgo de Esparta e o prncipe persa utilizar esse
trao da natureza humana para tornar melhores os homens. Os homens no precisam rivalizar
104
264
Xenofonte. Ciropdia. I, 6, 18.
265
Idem, ibidem. II, 1, 22.
266
Idem, ibidem. I, 2, 12.
267
Idem, ibidem. I, 4, 4.
268
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 4, 2.
apenas nos exerccios fsicos e militares, eles podem rivalizar, ainda, quanto s virtudes morais.
este, afinal, o esprito da educao espartana e da educao persa, tais como descritas por
Xenofonte. por isso que podemos afirmar que, ao ampliar para a administrao da cidade um
mtodo utilizado no treino militar, Simnides parece, ainda, ocupado em propiciar um certo treino
moral aos sditos de Hiero. verdade que esse seu interesse se manifesta diretamente, no texto,
apenas nessa ocasio. De qualquer modo, ao sugerir a criao de concursos entre os sditos do
tirano, o poeta, vimos, esclarece quais sejam os seus objetivos. Destes, um, fazer da moderao
(swfrosu/nh) regra nas atividades dos homens e ocup-los de tal modo que lhes falte a
oportunidade para as fraquezas, as vilanias (kakourgi/a)
269
.
Outros, no entanto, so, ainda, os objetivos de Simnides. Com os concursos, pretendia, tambm,
aumentar as rendas da cidade. Esta sua sugesto, portanto, parte de um plano para governar a
cidade. Inteirar-se das questes relativas ao errio pblico dever do governante. seu dever,
igualmente, tomar medidas em prol do aumento das rendas da cidade. Essa a lio do Scrates
xenofntico nas Memorveis
270
. Lio que Ciro, na Ciropdia, tambm, teve de aprender
271
.
Simnides estaria, ento, ensinando algo a Hiero sobre a arte de governar?
Lembremos, porm, que, no Hiero, as necessidades que Simnides se prope a atender so as dos
tirano. Assim, h que mostrar como estimular o crescimento das rendas da cidade pode contemplar
os interesses de Hiero. Caberia ao tirano, segundo o prprio Hiero, arrecadar dinheiro, tributar os
bens dos sditos. Simnides j sugerira deixar a atividade para outros. O conselho, no entanto, no
lhe pareceu suficiente. H que garantir que a nova imagem do tirano no seja afetada pela
necessidade recorrente de tributar os sditos. A soluo, aponta o poeta, faz-los prosperar. Se
prsperos, os sditos deixaro de olhar com maior ateno para o que lhes confiscado, para se
aterem s oportunidades de sucesso financeiro que lhes so oferecidas. Logo, a prosperidade da
cidade atende aos interesses do tirano. Desse modo, ao aconselhar a instituio de prmios e
concursos, Simnides contempla dois dos interesses do tirano: 1. criar condies para construo de
105
269
Xenofonte. Hiero. 9, 8.
270
dever do governante conhecer a renda da cidade e os meios disponveis para aument-las. Por isso, o governante
deve conhecer, por exemplo, quais so os recursos naturais da cidade e os detalhes da produo agrcola. Esta produo
est diretamente relacionada, tambm, aos interesses comerciais da cidade, por isso, s rendas pblicas (cf. Idem.
Memorveis. III, 6, 5-7 e 12-13).
271
Nas Receitas, texto endereado aos governantes (cf. Idem. Receitas. 1, 1), Xenofonte relaciona medidas, as quais, se
institudas, garantiriam o aumento das rendas pblicas da cidade de Atenas. Para este fim, recomenda, mais uma vez, a
criao de prmios e concursos para aqueles que se dedicam s atividades comerciais (cf. Idem, ibidem. 3, 3).
uma nova imagem para si, a partir da qual as honras verdadeiras e a real amizade lhes sejam
concedidas; 2. criar condies para a manuteno da arrecadao de dinheiro, sem prejuzos nova
imagem que se quer construir para o tirano. O modo que o poeta encontra para satisfazer os
interesses do tirano beneficiar os sditos. Mas este modo , ainda, a expresso de um aspecto de
um certo plano de governo. Simnides ensina, pois. Finalmente, retoma a posio de sbio, para
ensinar Hiero a governar.
A lio do poeta tambm de manuteno do poder, como j mencionados no primeiro captulo. A
manuteno do poder depende dos aliados. Ele est a sugerir que Hiero faa de todos os
governados seus aliados. Satisfeitos, associaro a sua prosperidade administrao do tirano, cuja
vida, assim, se ocuparo em preservar.
Consideremos o exemplo de outra das propostas do poeta. O tirano possui uma escolta, neste caso,
formada por mercenrios, da qual no pode prescindir. Mais uma vez o nus recai sobre os
governados, os quais arcam com os custos da manuteno do servio
272
. Para manter os
mercenrios sem prejuzo nova imagem que se quer construir para o tirano, o poeta prope
estender os benefcios do servio tambm aos governados. Nova e importante funo seria atribuda
aos mercenrios: guardar e ajudar a todos os governados. Funo que se concretizaria, por exemplo,
na vigilncia dos delinquentes ou na garantia da segurana dos trabalhadores do campo e de seus
respectivos rebanhos
273
. E, ainda, na manuteno da segurana da cidade, impedindo, por exemplo,
incurses imprevistas dos inimigos. Ocupar os mercenrios da segurana da cidade ocup-los,
tambm, da segurana dos sditos
274
. Desse modo os interesses privados do governante manter a
escolta de mercenrios, sendo ainda amado, apesar do nus aos governados so alcanados;
novamente, por meio da satisfao do interesse de todos. Ao mesmo tempo, a sugesto de
Simnides acaba por oferecer, tambm, uma proposta para solucionar eventuais problemas de
segurana pblica. Ora, a questo da segurana pblica um aspecto importante a ser contemplado
em um plano de governo
275
. Na verdade, o poeta, mais uma vez, ensina Hiero a bem gerir a coisa
pblica.
106
272
Xenofonte. Hiero. 8, 10; 10, 1.
273
Idem, ibidem. 10, 4-5.
274
Idem, ibidem. 10, 6-8.
275
Idem. Memorveis. III, 5, 21-28; III, 6, 8-11.
O que melhor, pergunta Simnides: uma casa suntuosa ou uma cidade suntuosa, cuja ostentao se
verifica nas muralhas que a cercam, nos templos e nos prticos, nas praas e nos portos? Um tirano
equipado de armas formidveis ou uma cidade inteira bem armada? Um tirano, proprietrio das
quadrigas mais velozes, ou uma cidade conhecida por possuir os melhores preparadores de cavalos?
Um tirano rico ou uma cidade de homens prsperos
276
? Se o caso de ilustrar quo poderoso o
tirano, toda a cidade deve ser suntuosa, toda a cidade deve dispor de armas formidveis. Desse
modo, o tirano ser admirado no apenas pelos seus sditos, mas tambm por outras cidades.
assim que Simnides poder sugerir que Hiero penhore at os seus prprios bens em prol do
desenvolvimento de seu reino
277
.
O que Simnides quer fazer Hiero ver que atender s necessidades dos sditos o nico meio de
alcanar os seus interesses particulares. A medida de seu valor a medida da prosperidade dos
sditos. Logo, se Hiero quer ter reconhecido o seu valor, quer ser amado e honrado, deve tornar
prsperos os sditos.
Simnides, no entanto, breve em seus apontamentos. Cumpre somente o prometido. No aborda
questes tericas e no discute princpios. No alude mesmo questo da liberdade dos sditos e,
como dissemos, no estimula em Hiero o aprimoramento moral. Simnides no se deteve, ainda,
em consideraes sobre a melhor forma de governo. Xenofonte parece no considerar necessrio
demorar-se no tema. Afinal, para ele, a boa forma de governo aquela que supre as necessidades
dos sditos ou dos cidados. Em sendo assim, como garantir, ento, a instituio de uma boa forma
de governo? Xenofonte v no governante a resposta. Se o governante possuir as virtudes adequadas,
saber garantir o bem estar dos governados, e a forma pela qual exerce o governo, seja ela qual for,
ser boa. Hiero, vimos, no possui essas virtudes. Ele suspeita qual seja o caminho para obt-las.
Contudo, no teve o treino necessrio. Este treino, longo e rido, fruto da paideia ideal, a mesma
que lhe faltou. Como pode, ento, o sbio de Xenofonte, no Hiero, no exigir do tirano o exerccio
da virtude? Com este texto, Xenofonte estaria nos dizendo que a converso do tirano sabedoria, ao
fim, no , de fato, tarefa realizvel? possvel. Lembremos que no sabemos se o tirano adere aos
conselhos do poeta. A importncia dada por Scrates, nas Memorveis, formao do governante
poderia sugerir que, na ausncia da paideia ideal, no h como aproximar, efetivamente, o tirano do
saber. Na Constituio dos lacedemnios, Xenofonte associa claramente o poder de Esparta
107
276
Xenofonte. Hiero. 11, 3-6.
277
Idem, ibidem. 11, 1.
paideia de seus cidados. Volta, ainda uma vez, a relacionar diretamente o sucesso do governo
empreendido por Ciro educao por ele recebida, na Ciropdia. Ademais, o Scrates de
Xenofonte assertivo: o exerccio da virtude condio necessria para a vida conforme as
virtudes. Nas Memorveis, I, 2, 19-23, Scrates afirma conhecer a opinio de outros, que a si
chamam filsofos, segundo a qual a virtude obtida no pode mais ser perdida. Ele discorda. O
corpo, sem exerccios, perde a mobilidade. O esprito, sem exerccios, permanece, tambm, sem
mobilidade. H que exercit-lo na virtude, constantemente. Do contrrio, o justo pode tornar-se
injusto; o obediente, insolente; o que era sbio em determinada matria, torna-se nela ignorante
278
.
Na Ciropdia, Ciro defende a ideia de que a exortao, por si s, no suficiente para tornar os
homens melhores. Em primeiro lugar, necessrio ser formado em uma cidade na qual as leis
providenciem uma existncia honrada e livre para os bons e, aos maus, reserve uma vida
insuportvel. Em segundo lugar, necessrio estar sob os cuidados de mestres e autoridades que
ensinem o que virtuoso e estimulem os homens a ao virtuosa. A exortao no torna corajosos
os homens que antes no tenham sido cultivados nessa virtude, como tambm no faz hbil o
arqueiro que no se exercitou no tiro e o cavaleiro que no sabe j montar
279
. Assim, sem o apoio de
uma paideia adequada, o tirano no pde exercitar-se nas virtudes. Portanto, j corrompido, o
tirano, talvez, no pudesse mais trilhar o caminho que o levaria s virtudes
280
. No entanto, no
Hiero, Xenofonte no parece querer responder se pode ou no ser o tirano convertido ao saber.
Com este texto, pensamos, Xenofonte est, apenas, a se valer de uma certa frmula literria para
ilustrar, uma vez mais, uma sua forte convico, presente tambm em outras suas obras (escritas sob
a gide de outros gneros literrios), qual seja, o poder, exercido longe do saber, traz consequncias
desastrosas para governantes e governados.
108
278
Este um dos argumentos dos quais se vale Xenofonte para eximir Scrates da acusao de corromper a juventude.
Scrates no pode ser julgado, por exemplo, pelas aes injustas cometidas por Crtias e Alcibades. Enquanto
conviveram com Scrates, teriam eles se mostrado virtuosos. Longe da companhia socrtica, distantes, portanto,
tambm, dos exerccios do esprito, com vistas vida conforme as virtudes, desaprenderam o que de valoroso
conheceram ao lado de Scrates (cf. Xenofonte. Memorveis. I, 2, 12-18 e 24-32). Sobre a importncia do treino nas
virtudes do esprito, cf. tambm Idem, ibidem. II, 1, 20; II, 1, 28; II, 6, 39; III, 5, 14; III, 9, 1-3. H que considerar,
ainda, o modelo de paideia a que eram submetidos persas e espartanos, conforme os relatos de Xenofonte, na Ciropdia
e na Constituio dos lacedemnios. Aps os anos de formao regular, j adulto, o persa e o espartano no podem
descuidar do exerccio do corpo e das virtudes (cf. Idem. Ciropdia. I, 2, 4 e 14; Idem. A Constituio dos
lacedemnios. 10, 1.).
279
Xenofonte. Ciropdia. III, 3, 51-55.
280
Na Ciropdia, Xenofonte registra um episdio no qual um governante, o rei armnio, abandona as injustias para
aderir ao justo. No entanto, o que impulsionara a mudana de conduta do rei o medo. O rei armnio, antes aliado dos
medos, pretendia lhes fazer a guerra. Capturado por Ciro e diante da morte iminente, jura tornar-se o mais fiel dos
aliados de Ciro (cf. Idem, ibidem. III, 1, 9-37) . No Hiero, contudo, os perigos que o tirano enfrenta no so de iguais
propores aos suportados pelo rei armnio. Sentir-se-ia Hiero ameaado o suficiente para aderir s recomendaes do
poeta?
CAPTULO 3
O SBIO GOVERNANTE
Queria sonhar um homem:
queria sonh-lo com integridade minuciosa
e imp-lo realidade.
(Jorge Luis Borges: As runas circulares)
Xenofonte lidou com o passado de um modo especial. Como Herdoto e Tucdides, no se ocupou
de um passado qualquer, mas somente daquilo que considerou valoroso
281
. Mas, diferentemente de
Herdoto e Tucdides, no estava ocupado em investigar propriamente os fatos do passado. Nele,
encontrou, sobretudo, os feitos memorveis de figuras paradigmticas. No passado, interessava-lhe
principalmente as lies ticas e polticas que poderia extrair. Por isso, deteve-se em explorar,
sobretudo, a maneira como determinados homens enfrentaram os acontecimentos que lhes imps a
fortuna. Por exemplo, a Anabase pode ser tomada como a descrio da retira do exrcito de
mercenrios gregos que lutou ao lado do jovem Ciro. Contudo, a narrativa que a se compe
conduzida pelas palavras e aes modelares de homens de valor. A retirada apenas a circunstncia
na qual homens valorosos engendraram as suas gestas. No conjunto das obras de Xenofonte, a
Ciropdia
282
talvez seja o exemplo bem mais acabado desse modo de lidar com o passado. Este
texto sensivelmente a histria das decises e das trajetrias de homens e de mulheres e no
exatamente a exposio de fatos que realmente ocorreram. Aqui, as atenes voltam-se para os
dramas vividos pelas personagens. Os fatos nada dizem por si mesmos. preciso que eles tenham
sido o produto do engenho de uma determinada personagem ou o resultado do modo como essas
personagens enfrentaram os seus destinos. Assim, a Ciropdia pode ser lida como um repertrio de
109
281
No prefcio de Histrias, Herdoto nos informa o que pretende relatar. Expor o resultado de suas investigaes
sobre acontecimentos passados, aqueles responsveis pela guerra entre gregos e brbaros. Ao registrar o resultado
destas investigaes, diz, pretendeu assegurar que os grandes feitos dos homens, gregos ou brbaros, no se perdessem
no tempo. Este prefcio apresenta-nos dois elementos importantes. Primeiro, nele, Herdoto assinala o seu interesse
pelo passado. H algo no passado digno de registro. Segundo, para conhecer o passado, conforme Herdoto,
necessrio alguma espcie de investigao. Haveria algo como um mtodo a ser considerado na exposio das
informaes relativas ao passado. Estas informaes precisam, portanto, ser selecionadas. Para selecion-las, h que
estabelecer critrios de confiabilidade. Tucdides, no prefcio Histria da Guerra do Peloponeso, retoma, ao seu
modo, ambos os elementos. Afirma que discorrer sobre aquela que viria a ser a mais importante das guerras, a entre
peloponsios e atenienses. Uma guerra cujas propores justifica o registro. Sobre os eventos mais antigos, aqueles que
ofereceriam uma explicao sobre a origem da contenda entre Atenas e Esparta, Tucdides o sabia, os dados no eram
claros. Assim, prope-se a relatar apenas o que considerou confivel. Tucdides e Herdoto mostram-se ocupados em
preservar do passado o que consideraram memorvel. E, ambos, indicam a necessidade de critrios na verificao da
confiabilidade das informaes sobre o passado. Xenofonte, por sua vez, tambm mostrou o seu interesse em preservar
o passado. Porm, o modo peculiar com que lidava com o passado, parece faz-lo adotar critrios distintos daqueles de
seus antecessores, na seleo das informaes que encontrou. Para ele, talvez, o critrio da confiabilidade equipara-se
em importncia ao da utilidade da informao para a construo de uma histria propedutica.
282
A redao da Ciropdia teria se dado entre os anos de 358 e 360 a.C.
lies sobre a vida tica e a vida poltica
283
. Para construir esse repertrio de lies, Xenofonte
narra a educao e a trajetria de ascenso de Ciro, o velho. A partir desta narrativa central, outras
histrias so acrescentadas. Episdios sobre a vida de personagens que conviveram com o prncipe
so contados
284
. E se Ciro nos apresentado como um modelo humano a ser emulado, as demais
personagens da narrativa so tambm a representao de modelos humanos a serem seguidos ou
evitados. No relato da histria dessas personagens ou da interao entre elas e Ciro temos, ento, o
desenvolvimento de lies sobre a virtude, sobre o comando militar ou sobre a arte poltica.
Consideremos alguns exemplos.
PANTEIA
No sexto captulo do livro quarto, relata-se que Ciro recebe como parte de seu botim de guerra a
rainha susa, Panteia
285
. Xenofonte a descreve como a mulher mais bela j nascida na sia. No
captulo seguinte, o primeiro do livro quinto, Ciro entrega a cativa aos cuidados do medo Araspas,
seu amigo desde a infncia
286
. Araspas alude beleza de Panteia, mas Ciro recusa-se a conhec-
la
287
. a ocasio de Xenofonte corroborar o parecer que emitira, como narrador, sobre a beleza da
rainha. Para se referir beleza de Panteia, Araspas conta que, quando da captura da cativa, ela
estava em uma tenda, rodeada das servas. Vestia-se humildemente como as servas, assim, no incio
parecia que no seria possvel distingui-la das demais. Mas, ao olhar todas as mulheres, Araspas
notou a nobreza de Panteia, embora a rainha olhasse para o cho. Araspas pediu s mulheres que se
levantassem. No teve dvidas sobre qual delas era a rainha. Panteia destacava-se pela altura, mas,
sobretudo, pela nobreza e pela beleza
288
. O modo como Araspas relata a captura da rainha,
110
283
Em Fictional Narrative in the Cyropaideia, Philip A. Stadter (In: The American Journal of Philology. v. 112, n. 4, p.
461-491, 1991), chama de ficcional a narrativa contida na Ciropdia. Ao atribuir o carter de ficcional Ciropdia,
esclarece que essa atribuio no implica em defender a ideia de que Xenofonte assim entendia a sua prpria narrativa.
Com o uso do termo, Stadter pretende destacar que considera que no devemos tomar o contedo da Ciropdia de modo
literal. Algumas especificidades do texto indicariam que o objetivo de Xenofonte no era o de apresentar a histria
literal de Ciro. Entre essas especificidades aponta justamente para o fato de podermos tomar vrios episdios da
Ciropdia como histrias propeduticas.
284
Na Ciropdia, alm de Ciro, tero algum relevo personagens do ncleo familiar do prncipe, como o pai, Cambises;
a me, Mandane; o av, Astages; o tio, Ciaxares. Entre as personagens que convivero com Ciro, ao longo da
expedio militar, merecero ateno especial os persas Crisantas, Histaspas e Feraulas, os medos Artabaz e Araspas, os
assrios Gadatas e Gbrias, o armnio Tigranes, os susos Panteia e Abradatas e o inimigo ldio Creso.
285
Xenofonte. Ciropdia. IV, 6, 11.
286
Idem, ibidem. V, 1, 2-3.
287
Idem, ibidem. V, 1, 6-7.
288
Idem, ibidem. V, 1, 4-5.
corrobora, ento, o parecer de nosso narrador. Aps o relato de Araspas, segue-se o dilogo entre
Ciro e Araspas, no qual os interlocutores apresentam diferentes pontos de vistas sobre o poder de
Eros
289
. Ciro, cauteloso, prefere afastar-se das pessoas belas. Araspas, convicto de que escolhemos a
quem amar, assevera que pode, sem receios, ocupar-se dos cuidados para com Panteia. O modo
como o medo se referira beleza da susa antecipa j os acontecimentos porvir. Araspas apaixona-se
pela cativa
290
. Descobre assim, pela experincia, que o seu ponto de vista sobre o poder de Eros
estava equivocado. Ciente do amor que lhe devotava o medo, Panteia restringe-se a recusar-lhe as
propostas de amor. Contudo, Araspas no se contm e, pela fora, tenta obter-lhe os favores. Ento,
Panteia decide ser necessrio avisar a Ciro dos acontecimentos
291
. Ciro, no entanto, no faz
quaisquer censuras ao amigo. O que podem os homens diante do poder dos deuses? Ciro conhece o
valor de Araspas, do mesmo modo que conhece o poder de Eros. Por isso, ajuda-o. Oferece-lhe uma
misso que o manter distante de Panteia. Envia-o como espio aos domnios de Creso
292
.
A histria de Panteia, na Ciropdia, porm, continua. Ao destacar Araspas para a misso, Ciro faz
correr a notcia de que Araspas o trara e se aliara ao inimigo. A notcia fazia parte do estratagema
elaborado por Ciro, com vista ao sucesso da tarefa da qual incumbira Araspas. O inimigo deveria
acreditar que Araspas, de fato, trara Ciro; do contrrio, Araspas no obteria quaisquer informaes
teis aos propsitos do prncipe. Ao saber da partida de Araspas, Panteia envia uma mensagem a
Ciro, dizendo conhecer homem to valoroso quanto Araspas para estar ao lado de Ciro. Referia-se
ao seu marido, Abradatas, o qual tinha motivos para fazer a guerra contra Creso, pelo que poderia
ser um aliado importante para Ciro. O prncipe permite rainha susa enviar uma mensagem ao
marido. Abradatas dirige-se, feliz, ao encontro da esposa no acampamento de Ciro
293
. O reencontro
dos cnjuges marcado pela efuso
294
.
Na Ciropdia as cenas de carinho so recorrentes. Xenofonte marca suas narrativas com a descrio
das emoes dos homens. Se na Anabase o temor e a suspeita marcam importantes passagens do
relato da retirado do exrcito de mercenrios gregos, na Ciropdia h lugar tambm para a afeio e
111
289
Xenofonte. Ciropdia. V, 1, 9-16.
290
Idem, ibidem. V, 1, 18.
291
Idem, ibidem. V1, 1, 31-35.
292
Idem, ibidem. VI, 1, 36-41.
293
Idem, ibidem. VI, 1, 45-46.
294
Idem, ibidem. VI, 1, 47.
o amor. Na relao de Ciro com o av so registrados episdios de carinho e afeto sincero.
Frequentemente, trocam beijos e abraos. No captulo terceiro do livro primeiro, Astages adoece e
Ciro, com ternura, permanece cabeeira do av durante sua convalescncia
295
. Adiante, quando
Ciro faz prisioneiro o rei armnio, captura tambm a esposa, as filhas e a cunhada do rei. Tigranes,
filho do rei armnio mostra-se disposto a dar a sua vida para evitar que a esposa se torne cativa
296
.
Quando a paz se estabelecer entre Ciro e armnios, a esposa de Tigranes far aluso prova de
afeio que lhe rendera o marido. E a retribui. Na ocasio, alguns se referiam sabedoria de Ciro,
outros sua pacincia, outros, ainda, sua beleza. Tigranes pergunta ento esposa se tambm ela
considerara Ciro um belo homem. A esposa responde que no estivera a olhar para Ciro. Tigranes
quer saber quem, enfim, roubara-lhe a ateno. Ela responde que olhava para aquele que afirmara
que daria a vida para no v-la cativa
297
. Os personagens de Xenofonte desejam, amam, sofrem e
padecem.
No reencontro de Panteia e Abradatas, a rainha relata o zelo que lhe dedicara Ciro. Abradatas alia-se
a Ciro
298
. Abradatas sai em batalha ao lado de Ciro. Antes, porm, Xenofonte registra um novo
episdio sobre a afeio entre os cnjuges
299
. Panteia presenteia o marido com uma armadura e um
elmo feitos de ouro. O marido pergunta se a esposa se desfizera das suas jias para preparar-lhe a
armadura. Ela responde que no. A sua verdadeira jia era o marido. Desta, no havia se desfeito.
Recorda que se mantivera honrada para o marido. Para tanto, verdade, tivera a colaborao de
Ciro. O prncipe no a tratara como escrava ou como uma mulher livre desonrada. Ademais, dela
afastara Araspas. Diz preferir perecer na honra com o marido do que desonr-lo com a sua prpria
desonra. Com essas consideraes feitas por Panteia, Xenofonte antecipa-nos, mais uma vez, o
destino de uma de suas personagens, como veremos na sequncia. Panteia despede-se chorosa.
Abradatas morre em batalha
300
. Na mesma batalha na qual Ciro logra capturar Creso. Ao lado de
Creso, lutavam os egpcios; sob eles sucumbira Abradatas. A morte do rei suso narrada no
primeiro captulo do livro sete. A notcia de sua morte chega a Ciro dois captulos depois, no
112
295
Xenofonte. Ciropdia. I, 4, 2.
296
Idem, ibidem. III, 1, 36.
297
Idem, ibidem. III, 1, 41.
298
Idem, ibidem. VI, 1, 47-48.
299
Idem, ibidem. VI, 4, 2-11.
300
Idem, ibidem. VII, 1, 29-32.
terceiro
301
. Narram-lhe a morte e a comoo de Panteia. A rainha teria recolhido o corpo e o
adornara. Chorava o morto, com a cabea do marido em seu colo. O episdio rico em detalhes que
possam expressar a condio na qual se encontrava o cadver e a dor vivida por Panteia. Ciro
finalmente encontra Panteia
302
. Ele prprio chora pela morte do aliado. Aproxima-se do corpo e
aperta-lhe a destra, como sinal de respeito. A destra, porm, sai. Ela havia sido decepada pelo
egpcios. Ciro a restitui a Panteia. Esta, por sua vez, beija a mo amputada do marido e recoloca-a
junto ao seu corpo. Panteia sente-se responsvel pela morte do marido. Fora ela quem o convencera
a buscar a amizade de Ciro, em gratido ao tratamento que o prncipe lhe rendera. Ciro tenta
consol-la. Argumenta que Abradatas conhecera uma morte honrada. Assegura que providenciara
uma escolta para lev-la para junto daqueles que a rainha desejar. Ciro quer saber, por fim, para
onde deseja ir Panteia. E ela, mais uma vez, antecipa o desfecho de sua histria. Oportunamente,
dar a conhecer a Ciro o destino que pretende tomar
303
. Ciro retira-se. Panteia, enfim, mata-se.
Crava no corao uma cimitarra
304
.
Podemos extrair trs lies da histria de Panteia. Da primeira, ela personagem secundria. Os
homens nada podem diante dos desejos que lhes infundem os deuses. Araspas no pde evitar a
fora do poder de Eros. Da segunda, ela personagem central. Panteia retratada como uma mulher
paradigmtica. Ela se destaca no apenas pela beleza, mas, em especial, pelas qualidades morais
305
.
Ela representa a mulher que sabe se comportar de modo honrado. O amor honra o elemento que
justifica toda a sua conduta. Para manter a sua prpria honra, no sede s propostas de Araspas.
Porque necessrio igualar-se em honra, em mritos, com Ciro, sugere ao marido aliar-se ao
prncipe. Porque sente-se responsvel pela morte do marido, o amor honra, obriga-a ao suicdio.
A terceira lio encontramos nas consideraes do narrador, Xenofonte, sobre o que pensava Ciro
ao deixar Panteia. Xenofonte apresentou-nos Panteia como uma mulher virtuosa e Abradatas como
113
301
Xenofonte. Ciropdia. VII, 3, 2-5.
302
Idem, ibidem. VII, 3, 6-12.
303
Idem, ibidem. VII, 3, 13.
304
Idem, ibidem. VII, 1, 14.
305
Em alguma medida, Xenofonte parece querer aproximar Panteia das mulheres da pica homrica. Panteia, cujo nome
significa todos os deuses, descrita como a mulher mais bela j nascida na sia. Como Helena, na Ilada, a beleza a
destaca das demais mulheres. Mas, beleza de Helena, Panteia alia a rigidez moral de Penelope na Odissia. Tal como
Penelope, Panteia se mantm honrada para o marido. Contudo, como a Andrmaca, da Ilada, que sofre a perda de um
marido virtuoso. Na Ilada, Heitor diz que o seu maior temor, quanto ao futuro, no a dor que possa ser infringida aos
troianos, Hcuba ou ao rei Pramo. Ele teme ver a mulher feita escrava de um aqueu. Eis a razo porque Heitor no
pode deixar de lutar cf. Homero. Ilada. VI, v. 391-412. Abradatas, por sua vez, tambm no pode deixar de lutar. H
que mostrar-se grato quele que impediu que Panteia conhecesse o destino que Heitor temia para Andrmaca.
um homem virtuoso. Ao deixar Panteia, Ciro, diz Xenofonte, condoa-se por ter visto uma mulher
que perdera um marido virtuoso e um marido morto que no mais veria uma esposa virtuosa. As
razes do pesar de Ciro nos levam a considerar que o amor entre Panteia e Abradatas era admirvel
porque os dois envolvidos eram valorosos. Desfrutar do amor que devotamos a algum s
conveniente se o amado tambm valoroso
306
.
Todavia, o episdio nos apresenta, ainda, elementos para a construo do retrato xenofntico de
Ciro. O prncipe compreendia a precariedade da condio humana. Ele no pune Araspas pela
violncia a que submeteu a rainha susa. Ele sabe que os homens nada podem contra os deuses, no
caso, Eros. Do mesmo modo, ele se conduzira com Creso. Na Ciropdia, ele poupa a vida de Creso,
no lhe subtrai a esposa e os escravos. Ciro se identifica com as venturas do passado de Creso. E
sabe que, como Creso, pela vontade divina, pode vir a conhecer as desgraas. E mais, Xenofonte
nos apresenta Ciro, na Ciropdia, como um homem virtuoso. Mas as virtudes que Ciro desenvolve
no mais alto grau so aquelas prprias do homem. Ele pode contar com o auxlio divino, contudo
ele no jamais apresentado com qualidades similares s divinas. E porque ele tambm apenas
um homem, tem desejos e, por isso, precisa se afastar das pessoas belas. O desejo que Eros infunde
em Araspas poderia infundir em Ciro. o prncipe quem o admite
307
. Se assim no se deu, foi
porque o prncipe buscou evitar as armadilhas do deus. E porque Ciro apenas um homem, ele
chora a morte do amigo e aliado. Ele no apresentado como alheio s emoes humanas, ainda
que busque, veremos, controlar os apetites do corpo e da alma. Ciro, como Hiero, iguala-se
naturalmente a todos os homens. O que o tornar paradigmtico, mas nunca divino, o modo como
desenvolve a sua excelncia.
FERAULAS
Feraulas um persa do povo que ia no exrcito de Ciro. Oriundo das camadas populares, Feraulas
no contou a educao dos nobres persas homtimoi (iguais em honras)
308
. Isso, no entanto, no o
impedir de mostrar o seu valor durante a expedio militar. No captulo terceiro do livro segundo,
114
306
Essa, vimos, tambm a lio do Scrates xenofntico, no Banquete (cf. Xenofonte. Banquete. 8, 12-42).
307
Xenofonte. Ciropdia. VI, 1, 35.
308
Sobre a educao dos homtimoi, a mesma recebida por Ciro, oferecemos novas consideraes ao longo deste
captulo.
ele nos d a conhecer os termos de sua formao na meninice
309
. Explica que se aos homtimoi foi
ensinado a suportar a fome e a sede, o frio e o calor, ele aprendera a mesma lio. O seu mestre,
contudo, mais proficiente, foi a necessidade. Ele no fora exercitado na labuta, carregando
armamentos, que o engenho humano procurou tornar mais fceis de transportar, como os
homtimoi. Os carregamentos de outrora, se comparados s armas que agora tinha de portar, eram
bem mais pesados e difceis de suportar. A luta e a defesa, no aprendera com professores e no
praticara com os colegas. Aprendera sozinho a importncia de defender as partes sensveis do
corpo, pelo que no recebia prmios; ao contrrio, apanhava mais por defender-se. Sozinho,
aprendera a usar o faco. Desferia golpes de faco em tudo o que pudesse ser golpeado. Descobrira
que fazia isso no apenas por lhe ser natural, mas tambm porque lhe dava prazer. Assim, o que os
homtimoi aprenderam pela educao, Feraulas aprendeu sozinho, apenas desenvolvendo o que lhe
era natural
310
. Como explicar o testemunho de Feraulas no conjunto das obras de Xenofonte? Entre
as ideias recorrentes em seus escritos destaca-se aquela conforme a qual o aprendizado da virtude
exige anos de aplicao e esforo, exige o treino adequado na boa paideia. Feraulas, no entanto,
parece ter aprendido todo o necessrio longe de uma paideia adequada. Ocorre que, para
Xenofonte, dois fatores so fundamentais no desenvolvimento das virtudes de um homem: a physis
e a boa paideia. Ambas, contudo, possuem os seus limites. A physis de um homem pode ser tal que
limite o desenvolvimento de suas habilidades, mesmo diante da boa paideia. A paideia adequada,
por sua vez, deve ser pensada como um exerccio permanente da alma e do corpo. As habilidades
fsicas e as virtudes morais exigem o treino contnuo. Distante da influncia socrtica, vimos,
Alcibades e Crtias, por exemplo, se corromperam.
Alguns episdios das Memorveis podem nos auxiliar a entender o testemunho de Feraulas, na
Ciropdia. No captulo dcimo segundo do terceiro livro, Xenofonte narra os conselhos de Scrates
a um de seus discpulos, Epgenes, um sujeito de m compleio fsica. Scrates assevera que a m
constituio fsica no deve impedir Epgenes de dedicar-se aos exerccios fsicos. Abstendo-se dos
exerccio fsicos, Epgenes jamais conheceria a beleza e a fora que poderia acrescentar ao seu
corpo. H corpos mais bem constitudos do que outros. Porm, o corpo, seja ele de boa ou de m
constituio, deve ser exercitado. Ainda que mal constitudo um corpo, o exerccio adequado pode
benefici-lo. Do mesmo modo, existem almas de natureza mais enrgica do que outras a
115
309
Para o discurso de Feraulas, cf. Xenofonte. Ciropdia. II, 3, 7-16.
310
Cabe antecipar que o contedo do aprendizado de Feraulas reproduz, de fato, algumas importantes lies que
figuravam nos quadros formativos da educao persa, tal como descrita por Xenofonte. Nelas, os persas aprendiam o
domnio dos apetites do corpo, a resistncia fsica e eram fortemente treinados para a atividade militar.
opinio socrtica em III, 9, 1-3. A coragem um atributo natural da alma bem constituda. O seu
desenvolvimento pleno depende, ainda uma vez, dos exerccios e da educao. Feraulas a
ilustrao da lio socrtica. Ele possua uma alma bem constituda. Por natureza, era corajoso. A
sua boa constituio de alma levava-o a defender as partes sensveis de seu corpo, ainda que a
recompensa fosse o espancamento. Foi essa boa constituio de alma que o fez, ainda, descobrir o
prazer no manejo do faco. Se no o manejava com destreza e tcnica, porque lhe faltou a educao
adequado, fazia-o, ao menos, com ardor. Porque era bem constitudo de alma pde, da necessidade,
inferir lies. No entanto, o relato dos termos da formao de Feraulas no est completa. Adiante,
encerrada a expedio militar da Ciropdia, outro episdio completa esse relato. Feraulas, de fato,
no recebera a formao dos homtimoi, mas no permaneceu, de todo, sem treino e sem mestre
que lhe estimulasse o desenvolvimento do corpo e da alma. No captulo terceiro do livro oitavo,
descobrimos que Feraulas enriquecera a servio do exrcito de Ciro. E -nos revelado, ainda, que,
na juventude, o pai o pusera a trabalhar no campo. A terra a ser cultivada era de pequena extenso,
mas, por meio dela, Feraulas dera sustento ao pai enquanto ele viveu. Na juventude, Feraulas
contou o auxlio do treino oferecido por um mestre, para Xenofonte, especial: a atividade agrcola.
Com ela, Feraulas aprendeu muito do que aprenderia ao lado dos homtimoi. Sabemos o que
Xenofonte pensava sobre a agricultura. No Econmico, Scrates explica a Critobulo os benefcios
dessa atividade. A agricultura ensina aos homens a justia
311
. Aqueles que cultivam a terra com
esmero, so recompensados com muitos frutos. A agricultura ensina, portanto, que o bem
retribudo com o bem. Ela ensina os homens a mtua ajuda
312
. Para o cultivo bem sucedido da terra,
necessrio que os homens envolvidos na atividade trabalhem juntos, em colaborao. A atividade
agrcola ainda estimula a piedade nos homens. A terra uma deusa e, para beneficiar os homens que
a cultivam, deve ser cultuada
313
. Ela desenvolve nos homens a coragem
314
. Os homens dedicados
terra querero preserv-la do inimigo. Desse modo, estaro dispostos a defend-la no caso de
guerra. A agricultura torna os homens resistentes ao frio e ao calor. Ensina-os tambm a cedo
despertar
315
. A terra exigente. necessrio zelar por ela em quaisquer condies climticas.
Ademais, o trabalho com a terra no pode esperar, deve ser iniciado ao amanhecer. O trabalho
agrcola torna os corpos robustos, porque exercita-os constantemente. Para o Scrates xenofntico,
116
311
Xenofonte. Econmico. 5, 12.
312
Idem, ibidem. 5, 14.
313
Idem, ibidem. 5, 12 e 20.
314
Idem, ibidem. 5, 7 e 10.
315
Idem, ibidem. 5, 4.
a atividade agrcola estimula os treinos moral e fsico. No Ecomnico, a associao entre a
agricultura e a arte militar recorrente. Na verdade, ela entendida tambm como treino militar.
Porque torna o corpo robusto e resistente, a agricultura no deixa de ser, ela prpria, uma
preparao para a guerra. Scrates, ainda, aproxima a conduta do bom agricultor do comandante
militar. O bom agricultor deve premiar os lavradores que bem desempenham as suas tarefas e punir
os indisciplinados, tal como faria o comandante com os seus soldados
316
. O bom agricultor deve ser
capaz de encorajar os lavradores no cultivo da terra, do mesmo modo que o comandante estimula os
seus soldados batalha
317
. No campo, Feraulas conheceu a agricultura e, por isso, conheceu
tambm algum treino para a atividade militar e teve a oportunidade de desenvolver as suas
habilidades fsicas e o treino nas virtudes da justia, da coragem e da piedade.
Na Ciropdia, a histria de Feraulas no afasta a necessidade da submisso do homem boa
paideia. Com Feraulas, Xenofonte mostra que as almas bem constitudas podem ter origens
diversas. Mas mesmo essas almas no podem prescindir de uma paideia adequada. Se Feraulas no
pde contar a paideia ideial, na Ciropdia representada pela formao persa dos homtimoi, ele
contou, ao menos, o treino da atividade agrcola. O mrito de Feraulas no poderia ganhar relevo
sem o apoio de algum treino anterior. Dos persas oriundos do povo, que iam no exrcito de Ciro, o
nico que alcana destaque especial na narrativa Feraulas. H que se notar, porm, que Feraulas
no o governante cuja gesta registrada pela Ciropdia. O governante ideal, esse sim, no poderia
ser engendrado apenas no treino oferecido pela atividade agrcola
318
.
GBRIAS E GADATAS
No ltimo e sexto captulo do livro quarto, conheceremos uma nova personagem da Ciropdia. O
seu nome Gbrias, um nobre assrio. Gbrias governava sob alguns dos territrios assrios e
pagava tributos ao rei. Entretanto, ele desejava torna-se aliado de Ciro contra o atual rei assrio. Ele
explica as suas razes. Gbrias tinha um nico filho, o qual estava destinado a se casar com a filha
117
316
Xenofonte. Econmico. 5, 15.
317
Idem, ibidem. 5, 16.
318
A atividade agrcola no poderia ser o nico treino fsico e moral a figurar nos quadros formativos daquele destinado
a governar os homens. Por outro lado, para Xenofonte, a agricultura poderia, sim, ser contada entre as atividades
formativas. No Econmico, Scrates alude a uma conversa que teria havido entre Ciro, o jovem e Lisandro, o
lacedemnio. Nessa conversa, Ciro, o jovem, teria revelado ao lacedemnio que o jardim, pelo qual ento caminhavam,
havia sido por ele prprio planejado. Ciro, o jovem, conta, ainda, que fora tambm o responsvel pelo plantio de
algumas das rvores ali existentes. Assevera, por fim, que no dispensava o treino militar dirio, substituindo-o, por
vezes, pela atividade agrcola cf. Xenofonte. Econmico. 4, 16-25.
do anterior rei assrio, pai do atual. O filho de Gbrias chamado para a corte do futuro sogro. L,
antes das npcias, convidado a caar na companhia do cunhado, o rei atual. Durante a caada,
deparam-se com um urso. O rei atual dispara um dardo e erra. O filho de Gbrias dispara outro
dardo e acerta. O rei atual fica aborrecido, mas logra esconder a sua fria. Adiante, surge um leo.
O rei atual, mais uma vez, erra o alvo. O filho de Gbrias abate a fera. O rei, no podendo mais
conter o aborrecimento, valendo-se da lana de um de seus acompanhantes, mata o filho de
Gbrias. O rei atual no mostrou arrependimento e no prestou quaisquer homenagens ao morto.
Enquanto o pai governou, Gbrias manteve-se fiel ao soberano assrio. No entanto, agora governava
o assassino de seu filho. Assim, queria vingana. Para tanto, decide aliar-se a Ciro.
O prncipe persa aceita a aliana proposta por Gbrias e, por meio do convvio que ento se
estabelece entre os dois, conhece outro nobre assrio desejoso de vingana. Referimo-nos a Gdatas.
Gdatas tambm governava sob domnios do rei assrio e pagava os tributos exigidos. Como o rei
atual, assumira o cargo do pai. Na juventude, no entanto, fora companheiro do atual rei assrio.
Certa vez, quando bebiam juntos, o atual rei mandou castrar a Gdatas. Teria dado tal ordem porque
a sua concubina teria se referido a beleza de Gdatas e dito que seria feliz a mulher destinada a ser
sua esposa. O despeito apoderara-se, uma vez mais, do ento prncipe assrio e, assim, ele fizera de
Gdatas um eunuco. Gbrias procura Gdatas a pedido de Ciro e o governante eunuco aceita de
pronto aliar-se ao prncipe dos persas.
As histrias de Gbrias e de Gdatas possuem um personagem comum: o atual rei assrio. Na
Ciropdia, o rei assrio o principal inimigo de Ciro. Xenofonte no se demora em retrat-lo. Dele
sabemos o que revelante para Ciro saber. Ele submetia escravido os povos sob seu domnio e
pretendia submeter medas e persas. Mas, com a histria de Gbrias e de Gdatas, Xenofonte ilustra
uma importante lio sobre a arte poltica. A lio ensina como no devem ser tratados os aliados.
Esses devem ser beneficiados e no prejudicados. O imperativo de justia que permear as decises
de Ciro, como comandante militar e como governante, considera, conforme a moral antiga, que
justo fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. Ao agir injustamente contra os aliados, o rei
assrio ganhou inimigos.
desse modo que a Ciropdia se nos apresenta como um repertrio de lies, muitas das quais so
repetidas inmeras vezes ao longo da narrativa, outras tantas encontram eco nas demais obras de
Xenofonte. Ao fazer da Ciropdia um repertrio de lies, Xenofonte faz do texto a sua resposta s
118
questes que se impunham, em seu tempo, relativamente ao tema da paideia, em especial, ao da
paideia do governante e, por isso, tambm a alguns dos temas da arte poltica. Por exemplo, por
meio dos episdios narrados no texto, ele ilustra como possvel bem governar os homens ou
explica as razes que fizeram bom um governo ou inepto um governante.
Deter-nos-emos em apresentar o retrato xenofntico de Ciro, o homem de alma bem constituda
que, com o auxlio da boa paideia, pode, enfim, fazer-se o representante do modelo ideal de
governante de Xenofonte.
O RETRATO XENOFNTICO DE CIRO, O GOVERNANTE PERFEITO
Para descrever quem tenha sido Ciro, Xenofonte apresenta-nos, rapidamente, a sua ascendncia.
Ciro era filho de Cambises, rei dos persas e de Mandane, filha de Astages, rei dos medos. Mas nada
nos diz sobre as circunstncias do nascimento de Ciro. Na narrativa de Herdoto, em Histrias, a
descrio dessas circunstncias ser importante para explicar o tipo de relao que se estabelecer
entre Ciro e o av, Astages. Segundo Herdoto, Astages tinha uma filha, Mandane. Astages, em
sonho, a v urinar. A abundncia do lquido posto pela princesa era tal que submergia toda a sia. O
rei submete o sonho aos magos. A interpretao assusta-o
319
. Assim, quando chegado o momento
de providenciar um casamento para a filha, Astages a d a um persa, Cambises, que sabia ser
homem de boa famlia, de temperamento calmo, e que lhe parecia estar muito abaixo de um Medo
de classe mdia
320
. Em Herdoto, Cambises no o rei dos persas. Adiante, Astages
supreendido com um novo sonho. Desta vez, v sair do sexo da filha uma vinha que cobria toda a
sia. O sonho, conforme quereriam os magos, predizia a ascenso da descendncia de Mandane ao
trono de Astages. Este solicita, ento, a presena da filha. Ela, grvida, mantida sob vigilncia,
pelo pai. A inteno do rei era dar cabo do neto por vir
321
. Nascida a criana, Astages encarrega da
tarefa Hrpago, seu parente, administrador de seus bens e, entre os medos, aquele em que mais
confiava. Incapaz de, pessoalmente, cumprir a tarefa que lhe fora atribuda, Hrpago delega-a ao
boieiro Mitradates
322
. Ocorre que Espaco, a esposa de Mitradates, tambm esperava um filho. Este
nascera morto, enquanto Mitradates estava na cidade para encontrar Hrpago. Ao ver a criana forte
119
319
Herdoto. Histrias. I, 107, 1.
320
Idem, ibidem. I, 107, 2.
321
Idem, ibidem. I, 108, 1-3.
322
Idem, ibidem. I, 103, 3 - 110, 1.
e bonita que trazia o marido, Espaco suplica-lhe no expor a criana. Prope a troca dos bebs.
Exporiam, ento, o filho morto do casal e criariam como deles o neto de Astages. Mitradades
aceita
323
. Quando contava dez anos de idade, um episdio revela a verdadeira identidade do menino
Ciro.
Na ocasio, ele e outros garotos brincavam. Na brincadeira, elegeram Ciro para rei. Neste papel, o
ainda filho do boieiro distribua tarefas. Mandava uns lhe construrem uma casa; outros, transforma
em guarda pessoal; de uns, fazia-os olhos do reis; de outros, mensageiros. Um garoto, no entanto,
no cumpria a tarefa que lhe havia atribudo Ciro. Por isso, o pequeno rei mandou que prendesse o
menino. Decidiu corrigi-lo duramente, submetendo-o a chicotadas. Aps o castigo, o menino,
furioso, foi queixar-se ao pai, Artembares, um medo bem considerado. Artembares decidiu recorrer
ao prprio Astages, j que o filho do boieiro e o boieiro eram no mais que escravos do rei. Este
exige a presena de Mitradades e do filho. Questiona o neto, que pensava morto, sobre o
procedimento para com o filho de Artembares. Ciro responde que agir conforme o papel para o
qual o haviam eleito. Corrigiu, dos sditos, em brincadeira, aquele que no lhe seguia as ordens. Se
por isso agira mal, estava pronto para arcar com as consequncias. Astages impressiona-se com as
palavras do menino. Nelas v a formulao de um homem livre e no a de um escravo. Nota a
semelhana fsica entre ele prprio e o menino. Chama Mitradades para uma conversa privada e sob
pena de tortura consegue-lhe a confisso. Astages estava diante do neto. Adiante, Hrpago, sem
rodeios, confirma a histria do boieiro
324
. O rei decide consultar os magos, mais uma vez, sobre
como proceder com relao ao neto que, afinal, vivia. O magos consideram que, na brincadeira, o
menino j havia reinado. O trono de Astages estava a salvo. O rei conta a verdade a Ciro e envia-o
para junto dos pais na Prsia
325
. Ocorre que Astages se vingar da desobedincia de Hrpago.
Matar o filho de Hrpago e o servir cozido para ser comido pelo pai
326
. Hrpago no esquece o
castigo. Por anos, buscou cativar os benefcios do menino Ciro, enviando-lhe presentes. Fez-se
influente entre os medos, tramando a ascenso de Ciro ao posto de Astages. Quando Ciro era j
homem feito e o plano era praticvel, deu-o a conhecer a Ciro. Este ressentia-se, ainda, do proceder
pretrito do av e aliou-se a Hrpago. Ciro soube articular a revolta entre os persas e, por fim,
destronou o av e dele fez um seu prisioneiro. A relao entre Ciro e Astages, em Herdoto, um
120
323
Herdoto. Histrias. I, 110, 1 - 113, 3.
324
Idem, ibidem. I, 114, 1 - 118, 1.
325
Idem, ibidem. I, 120, 1 - 122, 3.
326
Idem, ibidem. I, 118, 1 - 120, 1.
relao de temor e ressentimento
327
. Mas a histria do governante paradigmtico de Xenofonte no
poderia ter incio sob a gide do temor. Ciro conhece o av aos doze anos de idade, na Ciropdia.
Junto da me, visita a Mdia. A fama de excelncia fsica e moral do menino chega aos ouvidos de
Astages. Desejando conhecer o neto virtuoso, solicita a presena da filha, fazendo-a ciente de seu
desejo. Mandane obedece. E a relao que estabelece entre Ciro e o av, desde o incio, de sincero
e mtuo afeto. Ao ver o av, reconhece-o como tal, de imediato. Lana-se ao pescoo de Astages.
Cobrem-se de beijos e carinhos. Aqui, no Astages quem reconhece o neto que julgava morto.
Para o reconhecimento no necessrio o uso de grandes raciocnios. No h que avaliar a idade do
menino, observar-lhe as feies, interrogar um e outro sobre a verdadeira origem da criana. Ciro
quem, sem demora, reconhece o av. Um olhar suficiente para identificar o parente. Um gesto de
carinho suficiente para selar o afeto entre os parentes. Ciro se mostrar mesmo sedento da
companhia do av. Somente o pudor da adolescncia o impedir de solicitar to frequentemente
esta companhia
328
. Astages, aqui, morre longe do neto. Ciro passa quatro anos na Mdia. Anos
depois de sua volta Prsia, se d a morte do av. Este morre sem a colaborao do neto. Quem o
sucede no trono no Ciro, mas, sim, o filho, Ciaxares
329
, inexistente na narrativa de Herdoto.
As circunstncias do nascimento de Ciro, tal como descritas por Herdoto, desencadeiam uma srie
de acontecimentos que culminam na sua ascenso ao poder poltico. Ocorre que Xenofonte no quer
contar a histria da ascenso ao poder de um certo brbaro. Ele pretende indicar as razes pelas
quais um determinado brbaro, no caso, Ciro, se mostrou habilidoso na arte de governar os homens.
Xenofonte no est interessado em investigar qual tenha sido a verdadeira histria de Ciro, mas,
sim, o que na histria de Ciro aponta para os elementos que fizeram dele um governante bem
sucedido. A narrativa de Xenofonte sobre a vida de Ciro afasta-se, ento, de quaisquer aluses
rejeio e vingana no ncleo familiar. Xenofonte prefere concentrar-se na descrio da paideia
recebida pelo prncipe. A escolha sugere que o governante Ciro ser, em alguma medida, o
resultado desta paideia.
121
327
Herdoto. Histrias. I, 123, 1 - 128, 3.
328
Os anos na companhia do av sero fundamentais para a sua formao como governante veremos, adiante. Ao
lado de Astages, Ciro aprender lies sobre a arte poltica que no poderia aprender na Prsia. Essa tambm a
opinio de W. R. Newell, em seu artigo Tyranny and the Sciente of Ruling in Xenophons Education of Cyrus (In: The
Journal of Politics. v. 45. n. 4. 1983, p. 889-906).
329
Nas Histrias, Herdoto se refere a outras trs verses diferentes sobre a histria de Ciro (cf. I, 95, 1). Esclarece que
fundamentara sua narrativa apenas nos testemunhos dos persas ocupados em narrar os fatos. Assim, desconsiderou os
testemunhos de contedo laudatrio sobre Ciro. Possivelmente essas verses eram conhecidas pelos gregos.
Provavelmente delas tenha se valido Xenofonte, alm do prprio relato de Herdoto, para elaborar a Ciropdia.
O texto da Ciropdia pode ser dividida em quatro grandes ciclos temporais
330
. O primeiro deles se
refere meninice e juventude de Ciro. A esse ciclo correspondem os seis captulos do primeiro
livro. Nesses captulos temos o relato dos primeiros vinte e cinco anos de Ciro; os anos de formao
do prncipe. A sua formao se desenvolve em trs etapas. At os doze anos de idade, ele educado
na Prsia. Entre os doze e os dezesseis anos, a sua formao tem prosseguimento na Mdia. De
volta Prsia, Ciro cumpre as demais etapas da educao persa. Aos vinte e cinco anos, j homem
feito, deixa a Prsia novamente, desta vez, por conta de uma expedio militar. Os anos cruciais de
sua formao foram vencidos e Ciro, finalmente, poder provar o seu valor
331
.
Os trs anos de expedio militar so os relativos ao segundo grande ciclo temporal da Ciropdia.
Esse ciclo ocupa os livros segundo, terceiro, quarto, quinto, sexto e stimo. Astages morrera.
Sucede-lhe o filho, Ciaxares. Uma aliana contra os medos se forma. O rei assrio havia submetido
os srios, os rabes e os hircnios. As conquistas o tornam confiante. Alia-se, ento, aos rei da Ldia
e da Capadcia, aos habitantes das duas Frgias, aos paflagnios, ndios e cilcios contra medas e
persas. O embate teria incio com vistas a subjugar os medos. Ciaxares, por sua vez, solicita o
auxlio do sobrinho, Ciro. Ao prncipe franqueado um exrcito, com o qual parte para a Mdia. Ao
longo da expedio, Ciro far aliados, armnios e caldeus. Os hircnios tambm passaro a lutar ao
seu lado, como ainda cadsio e sacas. Lograr aprisionar o rei da Ldia, Creso e sob o seu exrcito
conhecero a morte os reis da Capadcia e da Arbia. Finalmente, far sucumbir o rei assrio. Na
Babilnia, Ciro instalar a sua corte, embora a Mdia, a Prsia e outros territrios tambm acabem
sob o seu domnio. Os seis primeiros captulos do livro oitavo relatam os procedimentos adotados
por Ciro na administrao desses seus domnios. O tempo transcorrido nesses captulos
corresponderia durao de um ano. Eis o terceiro grande ciclo temporal. O captulo stimo do
livro oitavo, o quarto ciclo de tempo, diz respeito aos dias finais de Ciro. O ltimo captulo desse
livro relata o que teria acontecido ao reino de Ciro aps a sua morte.
Xenofonte nos oferece quatro retratos de Ciro, cujo tom laudatrio est j indicado na razo da
estada de Ciro na Mdia. Astages tem notcias dos dotes fsicos e morais do neto. O desejo de
conhec-lo nasce. O que leva Ciro Mdia a fama de suas virtudes. A mesma razo que, alis, d
122
330
Essa diviso da narrativa da Ciropdia em quatro grandes ciclos temporais devemos a Philip A. Stadter, op. cit. nota
283, p. 110, captulo 3.
331
A educao recebida pelo jovem Ciro, veremos, coloca em prtica, em grande medida, as lies do Scrates de
Xenofonte. Se houvesse um modo de educar um jovem destinado ao governo, conforme as prescries deste Scrates, o
modelo de educao persa se afiguraria a opo adequada, ao lado, certo, do modelo espartano da Constituio dos
lacedemnios.
ensejo a sua partida. O primeiro feito militar de Ciro tem lugar na Mdia. O rapaz contava, ento,
cerca de quinze ou dezesseis anos de idade. O feito chega ao conhecimento do pai, Cambises. Este,
enfim, exige o retorno do filho. Uma e outra vez, so as virtudes de Ciro que o fazem necessrio
junto ao pai e ao av. As virtudes de Ciro so perceptveis desde a meninice. Na Ciropdia, h
ento o Ciro menino e o Ciro jovem, mas tambm o homem Ciro e o Ciro ancio. As mudanas de
comportamento e de temperamento experimentadas por Ciro da meninice juventude so as mais
enfatizadas. Mas o menino e o jovem trazem j consigo as caractersticas que veremos marcar o
homem que ele vir a ser. Este homem, ao envelhecer, no poderia se tornar outro seno aquele cuja
imagem nos prepara Xenofonte. Consideremos, ento, os elementos que constituem o retrato
xenofntico de Ciro.
O ENKRATS
Ciro possua a virtude da enkrteia; aprendida nos primeiros anos de formao. Na Prsia, segundo
Xenofonte, a educao tinha lugar em uma praa chamada Liberdade
332
. A praa era dividida em
quatro setores: o primeiro, para as crianas; o segundo, para os jovens; o terceiro, para os homens
feitos e o quarto, para aqueles que j haviam ultrapassado a idade militar
333
. Em cada setor,
contedos e prticas especficas eram cultivadas. Entre as lies a serem aprendidas pelas crianas
estava o domnio dos apetites do corpo, sobretudo aqueles relativos ao prazer mesa. Certos
procedimentos teriam sido institudos em vista deste fim. Por exemplo, as crianas alimentavam-se
123
332
Xenofonte. Ciropdia. I, 2, 3.
333
Idem, ibidem. I, 2, 4.
sob a vigilncia de seus professores e eram orientadas a trazer de casa como alimento somente pes
e agries
334
.
O resultado deste condicionamento, em Ciro, veremos durante os banquetes que lhe mandava
preparar o av, na Mdia. Diante da abundncia de alimentos e de molhos, o menino sente
estranhamento. Ele no compreende as razes pelas quais o av impe-se tantas dificuldades para
se alimentar. Afinal, so muitos pratos para experimentar. Ciro diz preferir uma alimentao
simples: apenas pes e carnes. O caminho para a satisfao da fome, entre os persas, diz
lembrando ao av dos seus prprios costumes mais curto. O av tenta convencer o neto de que
o modo meda de preparar os alimentos resulta em pratos agradveis. Mas, o refinamento dos
alimentos que so apresentados ao menino causa-lhe mesmo uma certa repulsa. Repulsa que
tambm identifica no comportamento do av. Por que Astages consideraria necessrio limpar
constantemente as mos se no estivesse ele tambm enojado com os pratos que experimentava?
Astages ri das consideraes do neto. Ciro era uma criana. Uma certa impertinncia lhe era,
assim, concedida. O rei, por fim, ordena que lhe sirvam apenas as carnes e os pes
335
. O episdio
retoma o dilema entre o prazer e a virtude. Diante da mesa farta do tirano, Ciro prefere o modelo de
vida do Scrates de Xenofonte
336
.
124
334
Xenofonte. Ciropdia. I, 2, 8. O ensino da enkrteia est presente, tambm, nos quadros formativos do modelo
espartano de educao de A Constituio dos lacedemnios. As semelhanas dos modelos de educao persa e
espartana, tais como descritos por Xenofonte, so conhecidas. Retomemo-las uma vez mais. Os contedos aprendidos
em um e outro modelo de formao humana no so apenas similares; a ordenao na qual so relacionados , ainda,
semelhante. Algumas lies precisam preceder outras. Assim, o domnio dos apetites do corpo seria uma das primeiras
lies a serem apreendidas tambm pelos meninos de Esparta. Nela, todavia, buscava-se com maior nfase a formao
do soldado-cidado. O corpo do futuro cidado deveria ser moldado para ser, antes, o corpo de um soldado. Os hbitos
do futuro cidado tinham de ser tais que lhe fossem teis na guerra. Assim, as crianas eram habituadas a andar
descalas, portavam uma nica vestimenta durante o ano e a comida, como j mencionamos, era racionada e sem
condimentos. Descalos, os ps, fortalecidos, deixavam de ser delicados. Os exerccios fsicos e as caminhadas
tornavam-se mais fceis de praticar. Acostumados a uma nica veste, suportavam mais facilmente o frio e o calor.
Racionada a comida, os corpos cresciam esbeltos e a engorda era evitada. Adaptados a qualquer tipo de comida,
satisfaziam-se com o que havia ao dispor. E os exerccios fsicos, mais uma vez, poderiam ser realizados com maior
desenvoltura. Todo estes condicionamento fsico era til s expedies militares. Durante tais empreitadas, no h como
prever quais os terrenos a enfrentar. O corpo e, tambm, os ps devem estar preparados para os variados tipos de
marcha. Do mesmo modo, as variaes climticas so imprevisveis e o soldado deve estar pronto para suport-las. A
comida ora ser abundante, ora ser escassa. O corpo precisa estar habituado s privaes da fome. A enkrteia no era
ensinada, portanto, apenas como um elemento de um modelo de vida, ou como uma virtude essencial para a vida tica,
mas, sobretudo, como hbito necessrio para suportar a guerra.
335
Xenofonte. Ciropdia. I, 3, 4-6.
336
Quando Ciro retornar Persia, aps a sua estada na Mdia, passar ainda um ano na classe das crianas. No incio,
Ciro ser alvo de zombarias. Os colegas supunham que ele voltara habituado vida confortvel dos medas. Porm, o
modo frugal como Ciro comia e bebia, entre outras qualidades, logo lhe garantiu a reconquista do respeito de seus pares
cf. Xenofonte. Ciropdia, I, 5, 1. Adiante, Xenofonte destaca novamente a frugalidade nos hbitos alimentares dos
persas. Desta vez, compara-os aos hbitos mesa do assrio Gbrias. A simplicidade da alimentao persa, nesse novo
episdio, ser ento motivo de elogio cf. Idem, Ibidem. V, 2, 14-17.
Xenofonte no se ocupa em desenvolver o retrato de Astages. Sobre ele, oferece-nos poucos
elementos, mencionados secundariamente na narrativa, apenas na medida em que interage com o
neto. Todavia, Astages referido como um tirano
337
, cujo modo de vida, em parte, corrobora a
opinio comum sobre a vida do tirano. Ele possui mais riquezas do que os sditos. Ostenta algo
desta riqueza em suas vestimentas e adornos. Ao conhecer o av, Ciro depara-se com uma figura
singular. Astages tinha os olhos e as face pintadas, trazia uma cabeleira postia, colares no pescoo,
pulseiras no brao. Vestia uma tnica prpura e roupes
338
. Xenofonte explica os trajes do tirano
aludindo aos costumes medas. Mas, o luxo de seu traje, para alm da especificidade meda, indica
tambm a posio e as riquezas de Astages. Ademais, lembremos, Simnides, no Hiero, ao expor
a opinio corrente sobre a vida do tirano, associa ao soberano absoluto uma vida de prazeres. O
tirano seria aquele, dentre os homens, que em mais alto grau poderia desfrutar do prazer mesa, por
exemplo. A mesa de Astages, vimos, era to farta de alimentos condimentados e preparados de
modo refinado como suporia a opinio comum. Astages entregava-se ao prazer mesa sem
restries. Agradavam-lhe as iguarias e o beber sem moderao. a este modo de vida que se ope
o menino Ciro. Adiante, no mesmo banquete, um novo gracejo lhe franqueado. Se antes Ciro
criticara os hbitos alimentares do tirano, criticar, agora, o modo como se entregava bebida.
Associa a bebida aos venenos. Como explicar a reao dos homens sob o efeito do vinho seno
associando-o a algum tipo de veneno? Ciro lembra ao av de um banquete passado. Na ocasio, sob
o vinho, os convivas se comportavam de tal modo que mesmo a uma criana seria proibido. Eles
gritavam, falavam todos ao um tempo s, entoavam cantorias de maneira cmica, as pernas no os
sustentavam e os protocolos para com o soberano eram esquecidos
339
. A hbitos como este, Ciro
ope os de um outro modelo de governante, o pai. Cambises jamais se embriagava. Bebia na
medida da sede
340
. A identificao entre o bem viver e o sentir prazer no precisa estar associado
vida do governante. Cambises a prova. Passos depois, o modo de vida do governante ser o tema
de uma conversa entre pai e filho. Na oportunidade, Ciro, pela primeira vez, exerce o comando de
um exrcito. De volta Prsia, enquanto completava sua formao, morre o av. Ciaxares, filho de
Astages, sucede-o no trono da Mdia. No entanto, a Mdia corre perigo. O tio pede o auxlio do
sobrinho. Eis o ensejo para a primeira expedio militar de Ciro. O pai o acompanha at os limites
da Prsia. O governante enkrats aconselha o futuro governante. Rememoram conversas passadas.
125
337
Xenofonte. Ciropdia. I, 3, 18.
338
Idem, ibidem. I, 3, 2.
339
Idem, ibidem. I, 3, 10.
340
Idem, ibidem. I, 3, 11.
No dilogo, abarcam diversos temas. Em certa altura do dilogo, discutem sobre o que seja saber
governar. Ciro afirma que os inimigos que ir combater consideram que saber governar significa
exercer o comando de tal maneira que o modo de vida do governante suplante o dos sditos na
maior abundncia mesa, na maior quantidade de ouro em casa, no sono mais prolongado
341
. Os
inimigos de Ciro, diferentemente dele e de seu pai, adotam um modo de vida similar quele
expresso pela opinio comum sobre a vida do tirano. Associam o bem viver ao sentir prazer.
Associam o bom governo satisfao dos apetites do corpo do governante. Na vida adulta, Ciro no
apenas rejeita o modo de vida atribudo pela opinio corrente vida do soberano, mas, sobretudo,
sente-se confortvel em combater o inimigo que realiza uma tal opinio. Ciro no escolhe somente
um certo modo de vida. Ele considera justo combater aqueles que preferem o caminho do prazer. Se
Xenofonte considerou necessrio registrar o que de memorvel havia nas palavras e nas aes
socrticas, porque elas exortavam os homens s virtudes, ao registrar os feitos de Ciro, ele narra as
aes daquele que combateu os vcios pelo exemplo, mas, tambm pelas armas
342
.
Ao ampliarmos o sentido da enkrteia socrtica, identificamos a desmedida no comportamento de
Hiero, na busca pela satisfao de seus apetites de riquezas e de poder. Ciro, contudo, encontra um
meio de lidar com o seu desejo de riquezas. Neste sentido, um dos dilogos entre Ciro e Creso,
contido no segundo captulo do livro oitavo da Ciropdia, significativo. Captulos antes, Ciro
capturara Creso. Em Xenofonte, aps a captura, Creso conta a Ciro a sua trajetria de impiedade.
Creso mostra-se arrependido de suas escolhas, em especial, daquela que o levara guerra contra os
persas. Ciro recorda a ventura passada de Creso, coteja-a com o infortnio ento vivido pelo
soberano ldio. V em Creso a expresso da precariedade da condio humana, diante dos desgnios
da divindade. Identifica-se. E considera haver arrependimento sincero em suas palavras. Sente pena
e permite a Creso manter a esposa, as filhas, os servos e algo de seus domnio. Probe-o apenas de
fazer a guerra contra os persas. Na Ciropdia, no faz de Creso propriamente conselheiro real. Mas,
o traz para seu convvio. Talvez porque o considerasse til. Talvez porque nele no confiasse.
Xenofonte no sabe precisar as razes de Ciro. Os detalhes do convvio entre o soberano em
ascenso e o rei desgraado no so explorados por Xenofonte. Contudo, relata alguns dilogos
havidos entres eles. Em um destes dilogos, o tema o acmulo de riquezas. Creso teme o
126
341
Xenofonte. Ciropdia. I, 6, 8.
342
Xenofonte, na Anabase, lembremos, se faz contar entre os homens que aderiram vida conforme a enkrteia (cf. p.
55 e 56 do captulo 1).
empobrecimento de Ciro. Esse distribua os seus bens, ao invs de acumul-los
343
. Ciro explica o
seu comportamento. Para isso alude a um elemento da natureza humana. Os homens desejam as
riquezas. Os deuses infundiram este desejo na alma humana. Ele, Ciro, admite possuir o apetite
pelas riquezas. Curva-se diante do desgnio divino. Deseja. O seu desejo mesmo insacivel
344
.
Como ento administrar o seu desejo? Ele no o controla. Busca obter sempre mais riquezas. Mas,
como Scrates, prefere viver com o que lhe basta. Come somente o necessrio. Veste somente o
imprescindvel. O bens excedentes, frutos do seu desejo de riquezas, distribui entre os amigos. No
controla o desejo; faz dele meio para a prosperidade de amigos e sditos
345
.
Em Xenofonte, dois so os tipos de apetites: os do corpo e os da alma. Ambos, j mencionamos. O
corpo afetado pelo desejo de alimentos e de bebidas, pelo apetite sexual e pelo desejo do sono.
alma apetecem o amor, as riquezas e o poder. Mas no s. Sabemos que Xenofonte no se ocupou
demoradamente em definir a natureza da alma humana
346
. No entanto, na Ciropdia, h um passo
no qual so apresentadas breves consideraes sobre a alma humana. O porta-voz dessas
consideraes Araspas, aquele que se apaixonara pela rainha susa. Ao ser afetado por Eros,
Araspas conclui que h duas almas no homem. Delas, uma deseja o honesto, o bom e as honras; a
outra deseja o mal e o torpe. Se duas no fossem as almas do homem, no haveria como explicar
como possvel, ao mesmo tempo, desejar o honrado e o torpe, o bom e o mal
347
. Quando dessas
consideraes, Araspas h pouco experimentara o dilema que menciona. Sabendo que agia de forma
desonrosa, quisera, pela fora, obter os favores da rainha susa
348
. Ciro no concorda com a hiptese
levantada por Araspas sobre a dupla alma do homem, mas tambm no discorda. Silencia sobre o
assunto. Xenofonte no retoma o tema em outros textos. De qualquer modo, Xenofonte parece
considerar que os apetites do corpo so mais facilmente dominados do que os da alma. A boa
formao pode ensinar os homens a controlar os desejos do corpo. A prova est em Cambises, em
127
343
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 2, 15.
344
Idem, ibidem. VIII, 2, 20.
345
Idem, ibidem. VIII, 2, 21-22.
346
Sobre a alma humana, o Scrates de Xenofonte diz ser ela no homem o que participa do divino (Xenofonte.
Memorveis. IV, 3, 14). A alma um presente do deuses aos homens (Idem, ibidem. I, 4, 13). Scrates afirma, ainda,
que a alma sobrevive ao corpo e que nela reside a inteligncia do homem (Idem, ibidem. I, 2, 53). Essa mesma opinio
ser tambm a de Ciro, na Ciropdia. Ciro diz estar convicto de que a alma no perde a inteligncia com a morte do
corpo. Sem o corpo, a alma, pura e limpa, pode alcanar a plenitude da inteligncia. Ciro afirma, ainda, que as partes do
corpo, com a decomposio, retornam aos seus elementos. A exceo a alma. No possvel ver quando ela est
presente e quando ela parte (Idem. Ciropdia. VIII, 7, 19-20).
347
Xenofonte. Ciropdia. VI, 1, 41.
348
Idem, ibidem. VI, 1, 33.
Ciro ou, nos espartanos da Constituio dos lacedemnios. Para a satisfao desses prazeres o
homem pode, com maior facilidade, considerar a existncia de outro critrio, diverso do gozo
desmedido. O tirano de Hiero, por exemplo, j sabia existir um modo de vida no qual o prazer
mesa e o apetite sexual no so medidos pelo excesso. Os apetites da alma, porm, so mais difceis
de dominar. Eros, para o Scrates de Xenofonte, lembremos, um deus. De Eros no possvel
escapar. Podemos somente tentar evit-lo. Eis a razo pela qual Ciro prefere afastar-se das pessoas
belas. Ele se recusa, sabemos, a conhecer Panteia, a bela rainha susa. Adiante, esclarece que, a si
mesmo, conhece suficientemente para saber o quo difcil para ele resistir s pessoas belas
349
. Se
o deus, Eros, infundir na alma do homem o desejo que lhe prprio, no ser possvel control-lo.
Neste caso, cabe ao homem escolher apenas o modo como realizar o seu desejo: se pela fora ou
pela amizade. Se a pessoa amada no lhe convier, a alternativa possvel fugir. Arapas no pode
deixar de amar Panteia. Por isso, prefere se afastar. Aceita de Ciro uma tarefa rdua. A tarefa,
contudo, o manteria distante da rainha susa. O desejo de riquezas nos homens, tambm, obra
divina. Ciro no pode deixar de senti-lo, no pode domin-lo, no entanto, pode escolher como
enfrent-lo. Ele diz que, diante deste desejo, h aqueles que preferem acumular as riquezas. Ele
prefere distribu-las. Possuir mais bens do que os que lhe bastam intil. No possvel comer
todos os alimentos adquiridos. O homem que assim fizer, perecer. No h como vestir todas as
roupas obtidas. Aquele que deste modo proceder, sufocar. Se no possvel controlar o apetite
pelas riquezas e se as riquezas excedem o necessrio, a soluo est em ofert-las.
Nas Memorveis, Scrates apresentado como um homem de modestos recursos. Ademais, l,
tambm, ele se recusa a receber pelos seus ensinamentos. Ao dizer-se o mais rico dos homens,
sabemos, funda essa afirmao na ideia conforme a qual a riqueza se mede pela necessidade. rico
aquele cujos recursos lhes so suficientes. Os deuses no teriam, ento, despertado em Scrates o
desejo de riquezas? Ora, Scrates era especial. Dispunha de um daimon que somente a ele falava.
Ele no era somente um homem enkrats; dos homens, era o mais enkrats. Talvez ento, para
Xenofonte, o mais enkrats dos homens fosse capaz de dominar os apetites da alma. Se assim for,
poderemos afirmar que Scrates era qualitativamente superior a Ciro em virtudes? O fato que
Scrates e Ciro representam homens que aderiram ao caminho da virtude, mas cujos destinos foram
diversos. Scrates o mestre de virtudes; Ciro, o governante-guerreiro. Scrates exorta os homens
virtude pelas palavras e pelas aes. Ciro defende a virtude tambm pelas armas. A Scrates
permitido deixar de apetecer as riqueza. Ciro no pode dispor desse desejo. Na guerra, h que
128
349
Xenofonte. Ciropdia. VI, 1, 36.
custear o exrcito. preciso, assim, desejar continuamente as riquezas. No governo dos homens,
preciso aumentar as rendas da cidade ou do reino. O bem estar dos sditos ou dos cidado est
diretamente relacionado prosperidade da cidade ou do reino. Ao governante imprescindvel o
apetite de riquezas. Se Scrates pode possuir apenas o que lhe basta para as necessidades, Ciro tem
de prover de riquezas o exrcito e os sditos. O que torna Ciro especial o modo como lida com um
apetite comuns aos homens. Se Scrates pode domin-lo, Ciro no pode rejeit-lo. Pode, porm,
fazer dele meio para beneficiar amigos e sditos. Esse elemento faz de Ciro um governante
possvel. Como todos os homens, afetado por desejos do corpo e da alma. Ele no deixa de sentir
o desejo de riquezas que tambm Hiero sente. Realiza-o, porm, em sentido contrrio ao realizado
pelo tirano. Hiero daqueles que preferem acumular as riquezas e, delas, sozinho, desfrutar.
Consideremos trs dos governantes retratados por Xenofonte: Creso, Hiero e Ciro. O desejo de
poder e de riquezas de Creso o fizera guerrear contra os persas. Incapaz de reconhecer os seus
prprios limites, Creso sucumbe na busca da satisfao de seus desejos. A tirania de Hiero, por sua
vez, pode tambm vir a sucumbir. A interveno de Simnides , assim, fundamental. Se Hiero
aderir s recomendaes do poeta poder evitar destino igual ao de Creso. O dilogo com o poeta
coloca-o diante do mesmo dilema que encontramos no bivirio de Hracles. O tirano precisa
escolher entre dois caminhos. Ele pode seguir pelo caminho dos excessos ou escolher o caminho da
virtude. Ciro, com o apoio de uma paideia adequada, escolhera o caminho da virtude. Assim, faz do
desejo que no pode controlar meio de beneficiar os governados. Ao tirano de Hiero dada a
oportunidade de escolher o destino de Creso ou o de Ciro.
Retomemos a exposio do modo como Ciro lidava com os desejos da alma. Em Ciro, como em
Hiero, fora despertado o apetite de poder. Na Ciropdia, verdade, ele no confessa o desejo.
Todavia, o seu poder aumenta na medida em que a narrativa da expedio militar avana. Ciro
acumula vitrias militares e domnios. Mas, no as quer para si. As vitrias, enderea ao tio. Os
domnios, por vezes, ao tio; outras vezes, aos amigos e aos aliados. Sabemos que a expedio
militar narrada por Xenofonte, na Ciropdia, cujo lder Ciro, fora motivada por um pedido de
auxlio de Ciaxares, tio de Ciro e soberano medo. Ciro muito bem sucedido no comando da
empreitada. J avanada a expedio, no captulo quinto do livro quinto, o prncipe precisa decidir o
que fazer com os novos bens e territrios que conquistou. Envia um mensageiro ao tio. Pede uma
audincia
350
. Ciaxares prefere ir ao encontro de Ciro, no acampamento militar
351
. Para a chegada de
129
350
Xenofonte. Ciropdia. V, 5, 1.
351
Idem, ibidem. V, 5, 3-4.
Ciaxares, Ciro manda adornar uma tenda. Para ela, manda mulheres e musicistas
352
. Organiza as
tropas e ao avistar o tio, manda soar trompetas
353
. Ciaxares se enfurece; rompe em choro
descontrolado
354
. O sobrinho o leva para um lugar reservado e pergunta pela razo da ira do tio.
Ciaxares explica. Ele veio ao encontro de Ciro, junto de um squito modesto e encontrou o sobrinho
acompanhado de um poderoso e volumoso exrcito. Ciaxares no o mais poderoso; Ciro o
ultrapassou em poder. No dilogo que ento se segue, Ciro procura mostrar que as conquistas
realizadas tinham em vista os interesses do tio. Ciro alargara os territrios do tio, para ele
conquistando novas cidades; subjugara os inimigos do tio e adquirira mais riquezas para o tio
355
.
verdade que Ciro tambm se beneficiara com as conquistas. A fama de sua excelncia ganhava
fora. Mas no era inteno de Ciro tornar-se o nico senhor dos novos domnios. Esses eram um
presente seu ao tio. Das riquezas, retinha somente o necessrio para custear o exrcito.
Ciro d ao poder conquistado o mesmo destino que dava aos bens. Referimo-nos, acima, ao dilogo
sobre as riquezas, entre Creso e Ciro. Na ocasio, Ciro explica as razes de seu proceder com
relao aos bens. Contudo, ele sabe que um governante-guerreiro, por isso sabe que circunstncia
variadas podem exigir dispor dos bens que ele no acumulou. Ciro decide mostrar que a sua escolha
tica quanto ao modo de lidar com os bens resulta tambm em benefcios prticos. Se Creso teme a
pobreza de Ciro, o persa ilustra o volume de suas riquezas. Pede a Histapas, um de seus oficiais,
fazer saber aos amigos de Ciro que o prncipe precisa de dinheiro. Histapas parte para a misso,
acompanhado de um dos homens de confiana de Creso
356
. Deste modo, Creso se asseguraria da
origem dos bens que Histapas eventualmente viesse a arrecadar. Realizada a arrecadao, Creso
quem calcula os bens obtidos. A soma fazia de Ciro um homem muito rico
357
. Ciro coloca em
prtica as consideraes do Scrates de Xenofonte sobre como tratar os amigos. Scrates via na
troca de cortesias e servios o modo adequado de cultivar os laos de amizade. H sempre que
beneficiar o amigo. Ao distribuir suas riquezas, Ciro distribui, na verdade, benefcios e acumula
amigos e aliados. Esses so, de fato, tesouros
358
. Podemos, assim, aproximar o apetite de riquezas
130
352
Xenofonte. Ciropdia. V, 5, 2.
353
Idem, ibidem. V, 5, 5.
354
Idem, ibidem. V, 5, 6.
355
Idem, ibidem. V, 5, 7-34.
356
Idem, ibidem. VIII, 2, 16.
357
Idem, ibidem. VIII, 2, 17-18.
358
Idem, ibidem. VIII, 2, 19.
de Ciro sua habilidade de fazer amigos e aliados. mais uma vez a enkrteia o princpio tico que
rege as aes do governante persa. Se Ciro no tivesse sido formado no exerccio da enkrteia
quereria sempre acumular riquezas. No entanto, o seu modo de vida frugal faz com que os bens que
lhe excedam a necessidade se tornem inteis. Ele no pode deixar de ter apetite por riquezas, mas
tambm v nelas utilidade. Eis porque as distribui. Ao distribu-las, serve aos amigos e aos aliados.
Beneficia-os como gostaria de ser beneficiado. Ao construir o retrato de um governante enkrats,
Xenofonte nos mostra que a virtude da enkrteia, na prtica, a responsvel pela criao de uma
rede de amigos e de aliados necessrios para a manuteno do poder daquele que governa os
homens. Mas se Ciro beneficia os homens por meio das riquezas, o faz tambm distribuindo
domnios. Ao final da expedio militar, Ciro tomara a Babilnia. Nessa cidade, decide instalar a
sua prpria corte. Adiante, entre os amigos que considerou qualificados, escolheu os governadores
das cidades submetidas durante a expedio. A Megabizo fez governador da Arbia; a Artabatas, da
Capadcia; a Artcamas, da Frgia Maior; a Crisantas, da Ldia e da Jnia; a Adsio, da Cria (os
crios pediram-no); a Farnuco, da Frgia do Helesponto e da Elida
359
. Ademais, outros amigos
nomeou para funes variadas junto ao povos dominados. Para esses deu casas e terras nas cidades
submetidas nas quais serviriam
360
. Ciro era precavido. Em cada uma dessas cidades que conquistou
ergueu fortalezas e l deixou, sob o comando de homens de sua confiana, guarnies de soldados.
Esses comandantes no responderiam aos governadores, mas somente a Ciro. Desse modo buscava
evitar eventuais levantes dos governadores nomeados
361
. Todavia, Ciro reparte o poder, como fizera
com as riquezas. Mais uma vez, beneficia o amigos como gostaria de ser por eles beneficiado e
fortalece, assim, os laos de amizade.
O treino na enkrteia, ao qual fora submetido na meninice, faz de Ciro homem apto a governar os
homens. Lembremos, Scrates, nas Memorveis, considera que aquele destinado a governar deve
controlar os apetites do corpo de tal modo que seja capaz de primeiro cuidar dos deveres relativos
cidade ou guerra, para, adiante, satisfazer os desejos do corpo. Eis o proceder de Ciro. exemplo
disso um mesmo episdio acima referido, aquele no qual Ciro recebe o tio em seu acampamento.
Aps Ciro fazer Ciaxares ver que atendia, com suas conquistas, aos interesses do tio, Ciaxares
convida-o a cear. Ciro recusa. Havia obrigaes a realizar. O prazeres teriam de esperar
362
.
131
359
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 6, 7.
360
Idem, ibidem. VIII, 6, 4-5.
361
Idem, ibidem. VIII, 6, 3.
362
Idem, ibidem. V, 5, 41.
Entretanto, a enkrteia no fez de Ciro apenas o governante capaz de controlar os desejos do corpo,
ela, ainda, que lhe permite transformar o seu apetite de riquezas e de bens em meio para beneficiar
amigos e aliados, garantindo-lhe uma rede de aliados, necessria para a manuteno do seu poder
poltico
363
.
O GOVERNANTE AMORVEL
Ciro sabia fazer-se amado. A vida conforme a enkrteia lhe permitia beneficiar amigos e aliados. O
prncipe passa a ser, assim, estimado por aqueles que beneficiou. Mas a distribuio desses
benefcios atende a um critrio especfico. Vejamos. No mesmo banquete em que se ope aos
hbitos do av mesa, Ciro mostra a sua liberalidade. Aps a insistncia do menino em servir-se
apenas de carnes e pes, Astages ordena que lhe tragam carnes preparadas de modo simples. O
servio , mais uma vez, farto. Para Ciro, uma poro mdica seria suficiente ele, afinal,
dominava os apetites do corpo. Assim, pergunta ao av se a grande poro era destinada apenas
para ele e se com ela poderia fazer o que lhe aprouvesse. Astages responde positivamente. O
menino, ento, pe em treino a mo liberal. Distribui pores entre os servidores do tirano. Para
um, oferece uma poro porque lhe ensinava a montar cavalo; para outro, porque lhe havia
ofertado um dardo; ao terceiro, por fielmente servir ao av; ao quarto, por agir de forma respeitosa
com sua me, Mandane
364
. Adiante, o jovem Ciro quem recorre ao mesmo procedimento.
chegado o momento de deixar a Mdia. Dos presentes que recebeu de Astages, grande parte d aos
de sua idade. A tnica meda que vestia na ocasio, por fim, retira-a e a oferece a um de seus
companheiros
365
. Aps a sua partida, os presentes so todos devolvidos a Astages. Este remete-os
para Ciro. O jovem os devolve. Afirma que no se sentiria constrangido em retornar Mdia
132
363
Na obra de Xenofonte contamos outro governante paradigmtico, o rei espartano Agesilau. Xenofonte registra-lhe a
gesta no texto que recebe o nome do rei Agesilau. Trata-se de um encmio. o prprio Xenofonte quem esclarece a
natureza do seu escrito em 10, 3. Nesse texto, no entanto, Xenofonte no esclarece qual tenha sido a formao de
Agesilau. De fato, no era preciso. Para o tema da paideia e dos costumes espartanos, Xenofonte, sabemos, dedicou
outro de seus escritos, A Constituio dos lacedemnios. O retrato que Xenofonte constri para Agesilau similar ao
elaborado para Ciro. Ambos dispem das mesmas virtudes e se relacionam com amigos e inimigos de modo
semelhante. A Ciropdia, contudo, especial. Aqui, os episdios que ilustram as qualidades de Ciro so mais bem
desenvolvidos. Por outro lado, no Agesilau, a figura do narrador proeminente. Essa especificidade faz de Xenofonte,
por vezes, mais assertivo do que em outras obras. No Agesilau, ele diz diretamente que considera o registro dos feitos o
melhor modo de elaborar um elogio. pelas obras, considera, que conhecemos a nobreza de sentimentos de um homem
(cf. Xenofonte. Agesilau. 1, 6). De qualquer forma, porque Agesilau tambm mereceu um retrato xenofntico, no
poderia deixar de ser retratado como um homem enkrats. Agesilau, como Ciro, dominava os apetites do corpo.
Ademais, o rei espartano, como o persa, distribua entre os amigos e aliados as suas riquezas cf. Idem, ibidem. 4,
1-6; 5, 1; 5, 4-5; 9-3-4; 11-8-9.
364
Xenofonte. Ciropdia. I, 3, 6-7.
365
Esse companheiro o medo Araspas cf. Idem, ibidem. V, 1, 2.
somente se os presentes fossem restitudos a quem, antes, os oferecera
366
. O procedimento do
menino e do jovem Ciro reproduzem em pequena escala a lio, sobre a arte de governar, que
Simonides pretendeu transmitir ao tirano, em Hiero: distinguir aqueles que bem desempenhavam
as suas tarefas. Lembremos alguns elementos da lio. O governante precisa fazer dos sditos ou
dos cidados, aliados. O meio para tanto reconhecer-lhes a ao virtuosa; distingui-los pela prtica
bem sucedida de suas tarefas. Ora, o menino Ciro, vimos, no distribui as pores de carne de
forma aleatria. Ele escolhe os que pretende distinguir. Retribui o presente recebido e gratifica os
diligentes, os fiis e os respeitosos. Na ocasio, era ainda um menino; no dispondo de grande
poder, no podia oferecer honrarias considerveis. Mas com os recursos possveis a uma criana,
no deixa de distinguir os bons servidores. Ao longo dos anos que permanece na Mdia, a ligao
com o av se estreita. A afeio e a confiana entre ambos cresce. O bom relacionamento entre av
e neto conhecido. O jovem Ciro se vale deste bom relacionamento para beneficiar os amigos.
Xenofonte nos conta que, ao decidir permanecer na Mdia, o menino lana-se em interao com
aqueles de sua idade. Ganha-lhes a amizade, frequenta-lhes a casa e conquista a confiana dos pais
dos seus companheiros. Intervm junto ao av em prol destas famlias, quando solicitado. Diante de
novos recursos, o jovem Ciro pode, ento, proporcionar melhores benefcios e distines
367
. Se, por
um lado, a relao entre o av e o neto, tal como descrita por Xenofonte, nos leva a considerar a
construo de um afeto sincero, por outro, esta relao coloca o menino em uma posio
privilegiada. Ciro, menino e jovem, sabe tirar proveito do privilgio da posio, j que dela se vale
para fazer amigos e aliados. Na vida adulta, j governante, estabelecido na Babilnia, poder
beneficiar e honrar os que se destacaram em suas tarefas, oferecendo-lhes, por exemplo, at mesmo
domnios nos quais sero, eles prprios, os governantes.
Poderamos considerar haver uma certa ambiguidade na relao entre Astages e Ciro. confiana
e ao afeto construdos na relao com o av, Ciro d uma utilidade prtica. O mesmo raciocnio
poderia se aplicar ao procedimento de Ciro para com os servidores e os companheiros. No haveria,
ento, lugar para o reconhecimento genuno do mrito individual? Todas as distines, presentes e
honrarias distribudas por um governante, ou por um futuro governante, como o caso do menino e
do jovem Ciro, teriam por alvo exclusivamente a conquista de aliados? Consideremos o contido em
outros textos xenofnticos. No Hiero, Simnides explica que o que diferencia os homens comuns
133
366
Xenofonte. Ciropdia. I, 4, 26.
367
Idem, ibidem. I, 4, 1.
dos homens de valor o amor s honras, a filotimi/a
368
. A distino importante. No Hiero, ela
uma das premissas a partir da qual Simnides desenvolve o argumento conforme o qual cabe ao
governante distribuir as honrarias almejadas pelos homens. Mas, a distino tambm indica uma
espcie de breve antropologia xenofntica. O que diferencia o homem dos demais seres vivos o
amor por honras. Como os demais seres vivos, o gnero humano, os nthropoi, sentem o desejo de
comidas e de bebidas, de sono e de sexo. H entre os homens, contudo, alguns poucos que buscam
tambm algo distinto: as honras. Estes, e somente estes, podem ser considerados vares, no sentido
de homens de valor, ndres. Esta busca exige que o homem esteja inserido em uma comunidade. As
honras so concedidas pelo outro ou por uma coletividade. Elas so, ainda, oferecidas mediante
uma certa condio. H que merec-las. Para tanto necessrio provar o quo valoroso se . Eis a
razo pela qual Hiero diz delas no desfrutar. As honras que lhes so concedidas fundam-se no
medo causado pelo grande poder do qual o tirano detentor e no no valor do tirano. Aqueles que
aspiram s honras devem agir de tal forma que as possam conquist-las. Esta a convico de
Xenofonte. Por amor honra, os homens podem mesmo colocar-se em situao de perigo. O
comandante militar deve ser capaz de identificar, entre os soldados, aqueles que amam as honras.
Estes so o que devem compor a linha de frente da tropa. Movidos pelo desejo de honrarias,
combatero o inimigo com vigor
369
. Foi o amor pela honra que fez Autlico, no Banquete
xenofntico, suportar o treino rduo que o levou vitria no Pancrcio
370
. Para o Scrates de
Xenofonte, tendo em vista as honras, que teriam os atenienses empreendido tantas conquistas
371
.
Os homens que se destacam em busca de reconhecimento so justamente os que o governante no
pode deixar de distinguir. As honras merecidas devem ser concedidas. A ao valorosa deve ser
reconhecida. E se ao reconhecer o valor de um homem, o governante ganha um aliado, a adequao
de seu procedimento reforada. Lembremos que o Scrates de Xenofonte ensina quais os critrios
134
368
Xenofonte. Hiero. 7, 3.
369
Idem. Memorveis. III, 1, 10. Cf., tambm, Idem, ibidem. III, 5, 3.
370
Idem. Banquete. 8, 37.
371
Idem. Memorveis. III, 3, 13. A filotimi/a, no entanto, pode se revelar, em Xenofonte, um elemento
potencialmente perturbador da ordem cvica, como observa Seager cf. SEAGER, Robin. Xenophon and Athenian
Democracy Ideology. In: The Classical Quarterly, New Series. v. 51, n. 2. 2001, p. 392-394. Nas Memorveis, por
exemplo, Xenofonte descreve Crtias e Alcibades como, dos atenienses, os que mais amavam s honras cf.
Xenofonte. Memorveis. I, 2, 14. Movidos por esse amor, Crtias e Alcibades teriam orientado suas aes apenas com
vistas obteno de fama individual. Por isso, se necessrio, em prejuzo do interesses coletivos. Eis uma das razes
pela qual teriam causado grandes males cidade. Esse potencial perturbador apresentado pela filotimi/a, contudo, no
impede Simnides de a tomar como uma das caractersticas definidoras dos homens de valor. O mesmo tipo de homens
que merecero o apreo do Scrates xenofntico, por exemplo, no Banquete, 8, 41. Em Xenofonte, os perigos relativos
filotimi/a parecem mesmo estar postos. Porm, ela pode ser tambm um importante elemento regulador da ordem
civil, desde que o poder de conceder as honras seja atribudo a cidade ou, no caso da Ciropdia e do Hiero, ao
governante.
para a busca dos amigos. Deve-se cultivar apenas o amigo virtuoso, aquele que no escravo de
seus apetites. O escravo dos prprios desejos, vimos, no pode ser um bom amigo. Ocupado apenas
em satisfazer aos desejos do corpo, no encontra ocasio de ser til ao amigo. O conselho socrtico,
parece, seria vlido para todos os homens. No h, portanto, por que excluir o governante deste
amplo auditrio que Scrates pretenderia alcanar. O aliado, o governante deve mesmo buscar entre
os virtuosos. Aos distinguir os melhores, o governante no apenas cria condies para construir uma
rede de aliados, como tambm os seleciona, na medida em que traz para perto de si os virtuosos
372
.
Ademais, para Xenofonte, a aquisio de um amigo virtuoso no tem apenas uma utilidade prtica.
A utilidade ainda moral. Critias e Alcibades preferiram o caminho do vcio. A escolha, em alguma
medida, se deveu ao afastamento da figura socrtica. Enquanto estiveram sob a influncia de
Scrates, ambos agiram conforme a virtude. A virtude moral, que se reflete nas aes, exige um
treino constante. Por certo aplicar-se neste treino implica em esforo individual. Contudo, o
exemplo fator fundamental para o treino moral. Na educao persa, Xenofonte destaca que a
escolha dos mestres de crianas e de jovens era criteriosa. Os mestres tinham de ser, eles prprios,
modelos de virtude. Se o caso de estimular a virtude nos soldados, o comandante deve fazer-se
exemplo de excelncia. Se for ocasio de induzir os sditos ou os cidado virtude, o governante
deve ser, deles, o mais virtuoso. Ao lado de homens virtuosos que se aprende a virtude. Para
ilustrar esta sua convico, o Scrates xenofntico, no Banquete, cita Tegnis:
Enquanto dos bons aprender o que bom, se, pelo
[contrrio, te misturares
aos maus, perders at o entendimento que tens.
373
Nesse sentido, significativo o interesse de Xenofonte por alguns aspectos dos modelos de
educao persa e espartano. Antes de iniciar a descrio do modelo persa de formao do homem,
Xenofonte destaca que as leis da Prsia possuam um contedo especial, diverso do teor das leis de
outras cidades
374
. A formulao que antecede a narrao do modelo espartano de educao similar.
135
372
Xenofonte registra que Agesilau trazia para seu convvio privado apenas os bons. Agesilau, tambm, portanto,
selecionava entre os bons os amigos e os aliados cf. Xenofonte. Agesilau. 11, 4. Acrescente-se que, embora
Xenofonte no se alongue na exposio dos meios usados por Agesilau para ganhar a estima dos homens, repetidas
vezes salienta que o rei espartano era amado pelos familiares, amigos e aliados, e respeitado pelos inimigos cf. Idem,
ibidem. 6, 8; 8, 1-2; 11, 13.
373
Xenofonte. Banquete. 2, 4. Esses versos so tambm citados pelo Scrates platnico no Mnon, 95d. Traduo Ana
Elias Pinheiro.
374
Idem. Ciropdia. I, 2, 2.
Os costumes espartanos eram tais que se diferenciavam dos existentes em outras cidades
375
. A
descrio dos costumes espartanos, na Constituio dos lacedemnios, toda construda em vista
desta ressalva. Se as demais cidades dispunham de certos costumes para a educao dos meninos,
Licurgo dispusera diferentemente para os espartanos. Se as demais cidades instituram certas
prticas relativas aos matrimnios, Licurgo estabeleceu de modo diferente para os espartanos. O
que torna os costumes de persas e de espartanos distintos das demais cidades tambm algo que
comum a persas e a espartanos. De certo, seria exagero dizer que Xenofonte transpe de todo o
modelo de educao espartano para o mundo persa. H especificidades descritas como prprias de
cada um desses povos. Mas as semelhanas so inegveis. Entre elas, algumas especialmente nos
interessam.
As leis persas estabeleciam um sistema pblico de educao. Essa educao era pblica porque de
responsabilidade do reino. Ela no era gratuita e no se estendia a todos os persas. Ao contrrio,
Xenofonte diz que na Prsia existiam cento e vinte mil pais de famlia. A todos eram deferidas
honras e distines. Aos filhos destes pais de famlia, e somente a eles, era permitido o ingresso na
educao pblica. Mas dela participavam, efetivamente, apenas aqueles cujos pais pudessem
custear os estudos. Destes, aqueles que avanassem at um determinado nvel no processo
educativo poderiam, enfim, ocupar cargos pblicos
376
. Portanto, a educao entre os persas
distinguia os melhores. Ademais, o processo de formao findava apenas com a morte do indivduo.
Na praa Liberdade, na qual estavam instalados os locais de ensino, crianas e homens feitos eram
obrigados a comparecer diariamente, ao amanhecer. Os adolescentes l permaneciam em perodo
integral e pernoitavam armados ao redor dos prdios pblicos. Os mais velhos compareciam em
dias marcados. Os casados eram a exceo. A presena era obrigatria somente se convocados. A
maturidade no exclua o homem, de todo, da obrigao do treino fsico e moral
377
. Na classe dos
meninos, os persas permaneciam at os dezesseis ou dezessete anos de idade
378
. Na classe do
jovens, permaneciam por dez anos
379
; na dos homens feitos, por vinte e cinco anos
380
; na dos
ancies, deixavam-na com a morte. A estrutura de ensino, entre os espartanos, era similar. A
136
375
Xenofonte. A Constituio dos lacedemnios. 1, 2.
376
Idem. Ciropdia. I, 2, 5.
377
Idem, ibidem. I, 2, 4.
378
Idem, ibidem. I, 2, 8.
379
Idem, ibidem. I, 2, 9.
380
Idem, ibidem. I, 2, 13.
educao era tambm responsabilidade da cidade. Apenas aqueles que dela participavam tinham os
seus direitos civis reconhecidos
381
. Xenofonte no to preciso (como na Ciropdia) quanto ao
perodo em que os espartanos permanecem em cada fase do processo de formao. Contudo, em
Esparta, h tambm uma classe de meninos e uma classe para os jovens. E o cumprimento das
virtudes cvicas era tambm obrigatrio para todos os cidado, ao longo da vida. Interessa-nos o
fato de que em ambos os povos o que temos uma comunidade de homens virtuosos. A ideia
especialmente marcada em Esparta, se considerarmos algumas das instituies promovidas por
Licurgo. Os banquetes eram pblicos. Deles participavam espartanos de diferentes faixas etrias. Os
bens, os escravos, os cachorros de caa poderiam ser de uso comum. E as crianas poderiam ser
repreendidas por quaisquer cidado espartanos, ainda que esses no fossem seus pais ou mestres. A
educao das crianas, em alguma medida, era responsabilidade de todos. Esses costumes
obrigavam a uma certa convivncia em comunidade. Desse modo, a virtude praticada por uma
cidado impunha aos demais a necessidade da prtica da mesma virtude. Por um lado, no exemplo
dos mais velhos, as crianas e os jovem aprendiam quais aes eram consideradas legtimas e quais
eram motivo de censura. Por outro lado, para que uma comunidade de tal modo organizada fosse
vivel, era responsabilidade do cidado cultivar em si as virtudes cvicas e manter o corpo em
constante exerccio, mas tambm exercer, pelo exemplo de virtude que representava, um certo
controle social das aes dos demais cidados
382
. O interesse de Xenofonte em destacar, em Esparta
e na Prsia, instituies responsveis pela construo de comunidades de homens virtuosos indica,
tambm, essa sua convico conforme a qual a virtude aprendida ao lado de homens virtuosos.
moralmente til, portanto, fazer-se acompanhar de um amigo virtuoso.
O exemplo, contudo, no suficiente para garantir nos homens a ao conforme a virtude.
necessrio o treino lembremos. Como ento estimular os homens ao exerccio da ao virtuosa?
Retomemos a lio do Hiero. No texto, Simonides sugere, tambm, aliar o amor pelas honras ao
amor pela disputa. Os sditos devem ser estimulados a disputar por honrarias e distines. No
basta premiar os melhores. necessrio criar condies para que os homens queiram oferecer
cidade as suas melhores habilidades. Aqui, a sugesto tem por objetivo, sabemos, o aumento dos
137
381
Xenofonte. A Constituio dos lacedemnios. 10, 7.
382
O modo como Xenofonte constri A Constituio dos lacedemnios nos permitiria dizer que, na Esparta por ele
retratada, os costumes institudos por Licurgo fariam da prtica virtuosa no apenas uma prtica desejvel, mas
obrigatria, compulsria. Essa nossa afirmao segue de perto a interpretao de Jaqueline Bordes Constituio dos
lacedemnios (cf. BORDES, Jaqueline. Politeia. Paris: Belles Lettres, 1982. Captulo II - A Politeia Lacedemnica de
Xenofonte. p. 165-181). Se assim for, podemos cogitar a hiptese de que, em Xenofonte, a prtica da virtude pode
mesmo ser imposta, se aquele que a impe for um homem bom.
rendimentos da cidade e a prosperidade dos sditos. Lembremos que Simnides sugere a instituio
de prmios para aqueles que se destacarem nas atividades militares, mas, tambm, nas atividades
agrcolas e comerciais. O bom governante, portanto, deve compreender certos aspectos da natureza
humana e deles se valer adequadamente no exerccio do poder. Ciro fora habituado a rivalizar com
os seus pares em virtudes e habilidades. Ciro fora formado no mtodo sugerido por Simnides, para
tornar melhores os homens. Assim, adiante, quando comandante militar, poder reproduzi-lo no
adestramento de seu exrcito. Ciro cria prmios e competies entre os seus soldados
383
com dois
objetivos. O primeiro deles assegurar o constante treino militar. Durante uma expedio militar,
nem sempre a ocasio do combate. H longos caminhos a percorrer e dias sucessivos de espera.
Se no esto ocupados em pilhar ou com os preparativos para a batalha, Ciro os mantm em
contnuo exerccio militar, instituindo variadas atividades competitivas. O segundo objetivo
estimular o melhor desempenho possvel durante as batalhas. Aqueles que se destacassem em suas
tarefas na guerra seriam premiados e distinguidos.
Contudo, a lio de Simnides no sempre de fcil execuo. Para Xenofonte, eis a oportunidade
de ilustrar as habilidades de Ciro. Nos captulos dois e trs do livro segundo da Ciropdia, a
ocasio de estabelecer os critrios para a distribuio dos despojos de guerra por vir. Ocorre que o
exrcito comandado por Ciro era composto por homens de diferentes camadas sociais. Da Prsia,
trouxera mil dos homens conhecidos como homtimoi (o(mo/timoi), os iguais em honras
384
. Os
homtimoi eram os filhos dos nobres persas, cujas pais possuam recursos suficientes para custear
os gastos da educao pblica persa. Portanto, esses homens haviam sido treinados na arte da guerra
e nas demais matrias das quais Ciro tambm fora discpulo. Mas Ciro trouxera tambm outros
trinta mil homens, escolhidos de entre o povo persa. Ao contrrio dos homtimoi, esses trinta mil
homens no haviam recebido a educao persa. Como dividir de forma justa os despojos de guerra
entre homens que no so iguais em honras e em valor? Os homtimoi no ficariam satisfeitos com
igual quinho ao daqueles sem formao. Os homens do povo, por sua vez, quereriam ver os bens
divididos igualmente entre todos. Assim, ao invs de impor uma sua deciso, Ciro prefere induzir os
homens soluo por ele considerada adequada. A estratgia de convencimento se realiza em dois
passos. Em II, 2, Ciro recebe em sua tenda vrios de seus oficiais para um banquete. E inicia as
conversaes perguntando se a educao torna melhores os homens para o convvio e para a
138
383
Xenofonte. Ciropdia. II, 1, 20-24.
384
Idem, ibidem. I, 5, 5.
guerra
385
. A opinio inicial a de Histaspas, um dos convivas
386
. Histaspas defende a tese segundo a
qual a formao torna os homens melhores para o convvio. Oferece exemplos. Segue-se a opinio
de um outro oficial, cujo nome no citado
387
. Este observa que o homem sem formao mais
dificilmente compreende o contedo das ordens de seus superiores. Logo, a formao tornaria os
homens tambm melhores para a guerra. Adiante, Crisantas, outro dos convivas, quer compreender
as razes de Ciro para o debate proposto. O tema parecia no merecer debate. Todos concordavam
que a educao faz dos melhores melhores para o convvio e para a guerra. Ciro, finalmente,
esclarece os seus propsitos. Ele pretende que o exrcito vote os critrios para a diviso dos
despojos
388
. Crisantas no compreende. Por que no apenas anunciar a deciso? Ciro explica.
Considerando a natureza da questo, os soldados, todos, devem aderir ideia de que adequado
distinguir os melhores
389
. Crisantas teme. Como convencer os homens a no preferir a diviso em
partes iguais? Ciro revela a estratgia. No h que estabelecer uma oposio entre homtimoi e
homens do povos, mas sim entre os bons e os maus, entres aqueles que bem desempenham as suas
funes e os ineptos. Se este for o parecer de Ciro e dos oficiais, os soldados sero levados a votar
nesse sentido
390
. No dia seguinte, em II, 3, Ciro ordena a convocao de todos os soldados e pe em
prtica o estratagema. Ciro e, depois, Crisantas discursam
391
. Defendem distinguir com os despojos
os bravos dos covardes. ento a vez de Feraulas se pronunciar
392
. A histria de Feraulas
conhecemos. Eis a oportunidade na qual ele relata a sua trajetria formativa da meninice. Sem os
ensinamentos da educao pblica dos persas, aprendeu o necessrio, tal como os animais. Sem
mestres, aprendeu sozinho a defender-se e a guerrear. No pela formao, mas pela necessidade,
aprendeu a controlar os apetites do corpo. Contudo, ainda assim no via razes para no rivalizar
em virtudes com os homtimoi. Dos bens obtidos em batalha, queria apenas o que estivesse de
acordo com o seu prprio mrito. O estratagema de Ciro fora bem sucedido. Os persas do povo
aceitariam apenas o atribudo pelo mrito. Havia, no entanto, uma condio, Ciro teria de ser o
139
385
Xenofonte. Ciropdia. II, 2, 1.
386
Idem, ibidem. II, 2, 2-5.
387
Idem, ibidem. II, 2, 6-9.
388
Idem, ibidem. II, 2, 17-18.
389
Idem, ibidem. II, 2, 19.
390
Idem, ibidem. II, 2, 20-21.
391
Idem, ibidem. II, 3, 2-6.
392
Idem, ibidem. II, 3, 7-15.
juiz
393
. Com o estratagema, Ciro assegurou para si o respeito de homtimoi e dos persas do povo. O
prncipe no apenas sabia se fazer amado, como tambm sabia lidar com as emoes de seus
comandados. Eis uma das habilidades necessrias ao governante e ao comandante militar.
Consideremos, ento, os elementos que compem o retrato do comandante militar Ciro.
O COMANDANTE MILITAR
Ciro foi formado na arte militar. Na Ciropdia, podemos acompanhar alguns elementos da
formao militar por ele recebida, assim como o seu desenvolvimento nesta arte. Na Prsia, conta-
nos Xenofonte, o treino militar ganhava maior relevo na juventude. Aos dezesseis ou dezessete
anos, era o momento de deixar a classe das crianas e ingressar na dos jovens
394
. A rotina se
modificava. Durante o dia, os jovens permaneciam disposio das autoridades para o
desenvolvimentos de tarefas variadas, todas que pudessem exercitar, em especial, a fora e
ligeireza, como buscar criminosos e caar ladres. Durante a noite, pernoitavam em torno dos
edifcios pblicos. O objetivo era triplo. A atividade visava a guardar a cidade, estimular o treino na
temperana, mas, tambm, redobrar a vigilncia sobre os jovens
395
. As especificidades desta faixa
etria, diz Xenofonte, exigiriam cuidados maiores. Na Ciropdia, Xenofonte no explica quais
sejam estas especificidades. Esclarece-as, contudo, na Constituio dos lacedemnios. Entre os
espartanos, muitas tambm eram as tarefas impostas aos jovens, de tal modo que a ocupao fosse
contnua. A razo destas providncias tinha origem na convico de que a entrada na juventude a
ocasio em que, nos jovens, aflora o orgulho e a insolncia e na qual o desejo pelos prazeres, neles,
se manifesta de modo mais intenso
396
. Para controlar estes novos e intensos anseios, persas e
espartanos consideraram necessrio dispensar ateno especial aos jovens. Mas, na Prsia e em
Esparta, a atividade que se destaca para o treino militar a caa. Quando saa para as caadas, o rei
persa, por exemplo, levava consigo metade da guarda de jovens. Os que permaneciam na cidade,
ocupavam-se de tarefas preparatrias para a caa e para a guerra, aprendidas na meninice; em
especial, treinavam o lanamento de dardos e flechas
397
. Aqueles que participavam das caadas,
enquanto caavam, no comiam, no bebiam e no dormiam. As caadas tinham durao variada.
140
393
Xenofonte. Ciropdia. II, 3, 16.
394
Idem, ibidem. I, 2, 8.
395
Idem, ibidem. I, 2, 9.
396
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 3, 1-2.
397
Idem. Ciropdia. I, 2, 12.
Dias sucessivos poderiam ser dedicados atividade. Se fosse preciso deixar de almoar no encalo
de uma fera, jantava-se apenas. Nestas ocasies, comiam o equivalente a uma nica refeio. O
sono tambm deveria ser dominado, ou porque a caada exigia longas viglias ou o cedo despertar.
O frio e o calor tinham de ser suportados. Marchas e corridas eram empreendidas. Para abater os
animais, era preciso lanar dardos e flechas com acerto
398
. Deste modo, portanto, acostumavam-se
s adversidades das expedies militares e desenvolviam as habilidades que nestas expedies
seriam necessrias.
Ciro, portanto, como os demais persas, foi preparado para a guerra na atividade da caa
399
. Mas,
para mostrar o desempenho do prncipe nesta atividade, Xenofonte relata as caadas de Ciro na
Mdia. Sob os cuidados do av, o jovem no deixava de exercitar-se na caa. Fazia-o nos parques
do av. Ciro, no entanto, esgotara os animais dos parques, perseguindo-os e matando-os
400
.
Manifestava, ento, o desejo de caar no brados. Inicialmente, o av fora contra. Ao perceber a
intensidade do anseio do neto, Astages, enfim, permite. Faz o jovem acompanhar-se do tio e de
uma guarda
401
. Durante a caada, Ciro mostra interesse em saber que animais caar e que animais
evitar. Ouve atento os conselhos sobre os terrenos perigosos a acautelar-se. Mostra-se, portanto,
ocupado em aprender
402
. Ocorre que v uma corsa saltar. Esquece os ensinamentos recentes. Sa
galope em busca do animal. No se atm ao terreno, concentra-se apenas no caminho de fuga da
corsa. O cavalo cai sobre os joelhos. Ciro mantm-se sobre a sela. O animal logra erguer-se. A
perseguio continua. Ao atingir a plancie, Ciro lana o dardo e atinge o animal. Rejubila-se. O tio
e a guarda aproximam-se do jovem. Censuram-no. Ciro, apeado, ouve pesaroso a censura. Mas,
ouve, tambm, os sons de um outro animal. Volta montaria. Com novo e intenso nimo galopa
guiado pelo som. Um javali vinha em sua direo. Ciro impe mais velocidade ao galope. No
desvia do animal. Atira o dardo e acerta o javali entre os olhos, derruba-o, assim, por fim
403
. O
prncipe , mais uma vez, repreendido, primeiro pelo tio, adiante pelo av. O jovem, afinal, agira de
modo temerrio
404
. Havia coragem nas aes de Ciro, aquela necessria para enfrentar a besta.
141
398
Xenofonte. Ciropdia. I, 2, 10-11.
399
Atividade da qual tambm se valia Agesilau. Xenofonte registra que o rei dedicava-se, ainda, criao de cachorros
de caa e de cavalos cf. Idem. Agesilau. 9, 6.
400
Idem. Ciropdia. I, 4, 5.
401
Idem, ibidem. I, 4, 5-6.
402
Idem, ibidem. I, 4, 7.
403
Idem, ibidem. I, 4, 8.
404
Idem, ibidem. I, 4, 9-10.
Porm, o jovem arriscara-se sem necessidade, pelo que fora temerrio. O av no quereria perder o
neto em uma caada.
O episdio ilustrativo. Com ele, Xenofonte apresenta alguns dos resultados da formao recebida
pelo jovem. Ciro, dissemos, quem decide permanecer na Mdia. O av queria mesmo mant-lo
consigo. A me desejava com ele retornar Prsia
405
. O av faz promessas de venturas para garantir
a sua permanncia
406
. O menino decide. O argumento simples. As promessas do av no o
retiveram. Na Prsia, diz, era o primeiro dos de sua classe no uso do arco e do dardo. Era, ainda, o
mais desenvolto nas lies sobre a justia. Na Mdia, contudo, teria a oportunidade de aprender
novas habilidades. Destaca a equitao
407
. Entre os persas, no havia o hbito da cavalaria, por
conta do terreno montanhoso. Na Mdia, somente, apresentava-se a oportunidade de aprender a arte
da equitao. Passos antes ao episdio da caada meda de Ciro, Xenofonte nos informa os
progressos do jovem na equitao. Aprendera a montar com rapidez e destreza e a disparar flechas e
dardos da sela. Em breve, no apenas igualou-se aos de sua idade na montaria, como, ainda, os
superou
408
. O treino no manejo de armas da meninice persa, aliado ao aprendizado da equitao em
terras medas, desenvolveram em Ciro as habilidades necessrias para torn-lo um bom caador. Ao
caar nos prados no se contentou em alvejar apenas animais inofensivos como as corsas, quis
tambm dar caa s feras, como os javalis. Ainda que tenha sido acusado de temerrio, mostrou
destreza no manejo das armas e do cavalo e logrou abater os animais.
Ao relacionar a atividade da caa da guerra, Xenofonte, inicialmente, apenas relaciona as
habilidades necessrias guerra treinadas nas caadas. Contudo, ao descrever o episdio da caada
meda de Ciro, ilustra como essas habilidades so desenvolvidas na atividade da caa. No episdio,
ocupa-se em narrar o desenvolvimento de habilidades tcnicas. Nele, vimos Ciro dominar a arte da
equitao e bem manejar o dardo. Mas outros elementos, fundamentais para o soldado, presentes no
142
405
Xenofonte. Ciropdia. I, 3, 13.
406
Idem, ibidem. I, 3, 14.
407
Idem, ibidem. I, 3, 15. Adiante, j durante a expedio militar, Ciro faz um elogio da equitao, mostrando as
vantagens da prtica para o exrcito. Na ocasio, Crisantas acrescenta algumas consideraes ao discurso de Ciro.
Recorre ento figura do centauro. Compara o cavaleiro ao centauro. Este, toma-o como aquele que planeja com a
inteligncia dos homens, executa as tarefas com as mos e possui a velocidade do cavalo. O cavaleiro, contudo,
argumenta, dispe de vantagens. Montado, o cavaleiro pode fazer tudo o que faz um centauro; apeado, desfruta de
muitas coisas boas inventadas pelo homem, interditadas ao centauro pela unio natural entre homem e cavalo. Enquanto
o centauro conta apenas dois olhos e dois ouvidos, o cavaleiro, montado, ver com quatro olhos e ouvir com quatro
ouvidos cf. Idem, Ibidem. IV, 3, 4-21.
408
Idem, ibidem. I, 4, 4.
episdio, so tambm estimulados nas caadas. A atividade da caa especial, sobretudo, porque
infundia nos jovens a coragem
409
, o gosto pela aventura e pela matana
410
. Consideremos o modo
como o jovem Ciro relata a aventura, descrita no episdio em questo, aos companheiros de sua
idade. Ao narrar a aventura, Ciro compara a experincia de caar nos prados com a experincia de
caar nos parques do av. Nos parques, diz, parecia-lhe caar animais amarrados. O espao era
reduzido e os animais estavam j fracos, mancos ou mutilados. Nos prados, os animais eram fortes e
belos, maiores, corriam sem restries de espao
411
. Ciro est, assim, cotejando a segurana e o
perigo. Nos parques, os terrenos so conhecidos. O caador no corre o risco de encontrar quaisquer
obstculos que lhe custe a vida. Os animais, fracos, no podem ser, tambm eles, perigosos.
Facilmente, podem ser abatidos. Nos prados, por outro lado, no h segurana. Pode-se escolher dar
caa a animais inofensivos, como coras, gazelas e carneiros selvagens. Mas a possibilidade de
deparar-se com ursos, javalis, lees e leopardos, animais perigosos, estar sempre presente. A
perseguio no poder possuir extenso definida e os acidentes do terreno so imprevisveis. O
jovem Ciro prefere o perigo. No dilogo com os companheiros manifesta o desejo de voltar a
experimentar a incerteza da perseguio e o prazer de atingir a vtima. V mesmo na morte algo de
belo. Diz considerar mais belos os animais mortos caados nos prados do que os vivos existentes
nos parques. Ao caar nos prados, Ciro teve a oportunidade de agir conforme a coragem, de
experimentar o prazer da perseguio perigosa, da aventura e de viver a alegria de abater um
animal. Ao alvejar a corsa, sabemos, ele sente alegria. Ainda que diante da censura, no pde se
conter. Era preciso sentir um pouco mais do prazer causado pelo perigo e da alegria ao matar um
animal perseguido; era preciso, uma vez mais, usar da coragem necessria para enfrentar um
animal. Estes elementos no so arrolados entre os que a caa exercita para a guerra. Para tematiz-
los, Xenofonte prefere ilustr-los, narrando o modo como eles se manifestaram no prncipe persa.
A analogia entre a caa e a guerra ser recorrente na Ciropdia. Se, na juventude, a caa para o
jovem o treino para a guerra, na vida adulta a guerra para o homem uma espcie de caada ao
inimigo. Dois episdios so ilustrativos. No captulo quarto do livro quinto, o prncipe assrio
decide empreender uma grande caada, em comemorao as suas futuras npcias. Fora informado
de que nas fronteiras entre a Mdia e a Assria havia grande quantidade de animais para caa. Para
l, ento, partiu com um grande contigente de cavaleiros e peltastas, cuja funo seria a de auxili-
143
409
Xenofonte. Ciropdia. I, 2, 10.
410
Idem, ibidem. I, 4, 8 e 11.
411
Idem, ibidem. I, 4, 11.
lo na caa
412
. Pouco antes de dar incio caada, muda os planos. Resolve saquear a Mdia
413
. A
expedio seria, ainda, uma espcie de caada, mas, mais proveitosa. Em lugar de abater feras,
abateriam o inimigo. Ao invs das carnes das feras, conquistariam as riquezas dos inimigos. O
episdio , portanto, significativo. O prncipe assrio sai para caar. Ele no deixa de cumprir o seu
objetivo. Entre empreender uma caada e fazer a guerra a diferena tnue. Os perigos na guerra
so mais numerosos, mas, tambm, maiores so as vantagens. Dispondo de um grande contigente
de cavaleiros e de peltastas, o prncipe assrio no v razes para deixar de mudar o seu objeto de
caa.
Adiante, Ciro quem sai caa do inimigo. Desta vez, contudo, sabe que a caada das feras se
tornar uma caada ao inimigo. O objetivo capturar o rei armnio. Parte em direo aos montes da
Armnia sob o pretexto de uma caada de rotina. Por dois dias, permanece na atividade, abatendo
pequenos e grandes animais
414
. Ao final do segundo dia, recebe a notcia da chegada das tropas
enviada pelo tio, como reforo
415
. Eis o momento de fazer o cerco a um outro tipo de animal.
Atribui a Crisantas, um de seus comandantes, a liderana de metade das tropas e a misso de tomar
as montanhas nas quais o rei armnio costumava se refugiar, quando ameaado. O local era
vastamente arborizado, de tal modo que a presena de Crisantas e das tropas estaria oculta
416
.
Disfara soldados de andarilhos. Estes deveriam assegurar o sucesso do artifcio. Para tanto,
autoriza-os a caar os armnios com os quais se deparassem. Assim avanando, deveriam, por fim,
tomar as serras armnias
417
. Empreendidas estas providncias, o cerco estaria completo. Restava a
Ciro avanar para o palcio real, junto de outras tropas
418
. Durante uma caada, os participantes
exercem diferentes tarefas. H os batedores, aqueles que vasculham montes e prados com o intuito
de agitar os animais, fazendo-os deixar os esconderijos e sair em fuga. Enquanto os batedores
agitam os animais, outros armam redes para captur-los. Se o fim no for a captura, mas o abate dos
animais, os batedores agitam os animais para que os caadores propriamente os alvejem, com
flechas e dardos. Por exemplo, no episdio antes mencionado, o prncipe assrio se fizera
144
412
Xenofonte. Ciropdia. I, 4, 16.
413
Idem, ibidem. I, 4, 17.
414
Idem, ibidem. II, 4, 20.
415
Idem, ibidem. II, 4, 21.
416
Idem, ibidem. II, 4, 22.
417
Idem, ibidem. II, 4, 23.
418
Idem, ibidem. II, 4, 24.
acompanhar de cavaleiros e peltastas para dispor de batedores, enquanto ele prprio e,
possivelmente, alguns companheiros, abateriam os animais. Ao narrar a caada que Ciro realizava
nos montes armnios, Xenofonte descreve o mesmo procedimento. Esta estratgia de caada, Ciro
transpe para a estratgia de captura do rei armnio. o prncipe persa quem esclarece o paralelo,
ao instruir Crisantes sobre a empreitada. Ciro seria o batedor e Crisantas o armador
419
. Ao avanar
para o palcio real, Ciro estaria expulsando a caa de seu esconderijo. Se a caa fugisse, Crisantas,
ao tomar as montanhas armnia, obstruiria os caminhos de fuga e asseguraria a captura do inimigo
caado. Nas instrues seguintes, Ciro retoma a analogia
420
. Aconselha Crisantas a evitar os seus
hbitos de caa. Crisantas costumava passar as noites em viglia durante as caadas. Ciro lembra-o
de dar repouso aos soldados. Crisantas gostava de seguir pelos caminhos guiado apenas pelo
percurso feito pelo animal perseguido. Ciro insiste que ele siga o caminho mais curto at as
montanhas. Crisantas galopava livremente no encalo da caa. Ciro recomenda marchar sem pressa.
imprescindvel a discrio. Tropas galope mais facilmente seriam notadas.
O Ciro que agora faz da guerra uma caa ao inimigo no mais temerrio. Xenofonte alude a esta
caracterstica do jovem Ciro em duas ocasies. A primeira ocasio diz respeito ao episdio da
caada meda de Ciro. A segunda, ao episdio do primeiro feito militar de Ciro. Na oportunidade, ele
contava quinze ou dezesseis anos de idade. O prncipe assrio, lembremos, decide dar caa aos
medas, em lugar das feras. notcia do saque, Astages organiza, s pressas, uma pequena tropa e
parte para o embate com o inimigo, seguido pelo filho com uma cavalaria. Ciro, por sua vez,
surpreende o av
421
. Ele no fora convocado para a operao, mas surge a cavalo, no campo de
batalha, paramentado para a guerra, acompanhado de sua guarda. Sem dar ateno surpresa do
av, pede informaes sobre a posio do inimigo. Recebe-as e acaba por sugerir, ento, uma nova
estratgia. Recomenda que apenas parte das tropas ataque o inimigo. A outra parte permaneceria
junto ao av, cumprindo a tarefa de impedir o avano dos assrios sobre o territrio meda. A
estratgia bem recebida
422
. Ciro, de imediato, alinha-se s tropas responsveis pelo ataque.
Ordenado o embate, Ciro dispara contra o inimigo. No entanto, o que v Astages, em seguida,
temeridade no comportamento de Ciro. Ele e os que o acompanhavam logram afugentar o inimigo.
Mas, no satisfeitos com xito, insistem na perseguio dos assrios. Ciro, para a felicidade do av,
145
419
Xenofonte. Ciropdia. II, 4, 25.
420
Idem, ibidem. II, 4, 26-29.
421
Idem, ibidem. I, 4, 18.
422
Idem, ibidem. II, 4, 19.
retorna sem ferimentos. Por fim, a vitria meda
423
. Diante da vitria, Astages tem dvidas quanto
ao modo de proceder com relao a Ciro
424
. Adequado seria elogi-lo pela sugesto e execuo da
estratgia responsvel pela vitria ou censur-lo pela temeridade? No caso de Ciro, a temeridade
fora sempre recompensada com o xito. Arriscando-se, ele logrou abater animais, durante a caada
e, adiante, expulsar o inimigo assrio. Afinal, ainda jovem, era j um caador e um guerreiro
habilidoso. A sua temeridade compe-lhe apenas o retrato da juventude. Xenofonte no deixa de
pint-lo sempre como virtuoso. Mas, o menino Ciro no deixa de apresentar caractersticas tpicas
de uma criana. O jovem Ciro, por sua vez, tambm apresentado com os elementos prprios
faixa etria.
Por exemplo, lembremos que as consideraes do menino sobre os hbitos dos medas mesa,
levam Astages ao riso. O rei ri do jeito desenvolto do neto, do uso franco e sem pudores da palavra
feito pelo neto. Este modo, por vezes impertinente, pelo qual o menino se expressa, atribudo a
sua condio de criana. Eis a razo pela qual certos gracejos lhes so permitidos. Ao homem feito,
mesa de um rei, no seria adequado censurar os hbitos do anfitrio. O episdio do banquete
meda, porque narra a experincia de um persa mesa do soberano meda, apresenta-se como
oportunidade privilegiada para Xenfonte oferecer o cotejo dos hbitos alimentares entre persas e
medas. Mostra-se, tambm, ocasio adequada para enfatizar o modo de vida conforme a enkrteia
do ainda menino Ciro. Entretanto, a maneira como Xenofonte constri a narrativa, acaba por torn-
la, tambm, motivo para desenvolver os traos que compem o retrato da criana que fora Ciro.
Xenofonte no faz um simples cotejo de hbitos mesa entre persas e medas. Ele constri um
episdio no qual um menino persa reage de um modo muito especfico mesa de um meda. O
cotejo nos apresentado, por exemplo, por meio da estranheza do menino diante da fartura mesa
do av. Para caracterizar a enkrteia do menino, Xenofonte no o faz recusar simplesmente os
alimentos refinados que lhes so oferecidos. Ele usa da palavra de modo livre, sem censuras, ao
perguntar pelas razes que levam o av a criar tantos obstculos para se alimentar
425
.
146
423
Xenofonte. Ciropdia. I, 4, 20-23.
424
Idem, ibidem. I, 4, 24.
425
possvel considerar que nas palavras do menino Ciro temos, na verdade, o discurso de um adulto. Xenofonte
estaria a falar por meio das palavras do menino Ciro? Uma crtica to elaborada ao modo de vida longe da enkrteia
poderia ser elaborada por uma criana? Ainda que seja Xenofonte a falar pelo menino Ciro, importa-nos o fato de que
Xenofonte quis retratar o menino Ciro como uma criana habituada vida conforme a enkrteia. Xenofonte parece
estar convicto de que a formao adequada pode guiar os homens a um certo modelo de vida. O menino Ciro tal como
retratado na Ciropdia seria exemplo da pertinncia dessa sua convico.
Ainda durante o banquete, outro passo marca o uso livre da palavra que apenas criana poderia ser
permitido. O menino, sabemos, diz preferir alimentar-se apenas de pes e carnes. O quinho de
carne que lhe oferecido reparte entre os servidores de Astages. Deixa, porm, de ofertar uma
parte a Sacas, escano do rei. Astages pergunta ao neto, ento, porque deixara ele de premiar
tambm a Sacas. Ciro, de modo vivaz e sem pudores, como era prprio a uma criana, no justifica
o seu comportamento. O menino prefere oferecer uma nova indagao ao av. Pergunta pelas
razes que faziam com que Sacas fosse estimado pelo rei. Astages alude excelncia com que
Sacas desempenhava as suas tarefas, servindo com graa e destreza o vinho
426
. Diante da resposta,
Ciro pede ao av permitir que ele prprio, Ciro, sirva o vinho. O menino emula com habilidade o
desempenho de Sacas. Ele tambm quer se fazer estimado pelo rei. Todos riem da atuao exemplar
do menino. Os seus comentrios, porm, esto por se completar. Ele acrescenta que no apenas
emula adequadamente o procedimento de Sacas, como o supera no bom desempenho da tarefa. No
experimentara do vinho, antes de servi-lo ao av, como fazia o escano
427
. Astages quer saber
porque assim procedera o neto. Ciro explica. Tinha medo que o vinho estivesse envenenado.
Justifica o temor recordando os banquetes passados. Somente o veneno poderia explicar a reao
dos convivas aps o consumo do vinho. Ciro est a associar as aes realizadas e as palavras ditas
pelos convivas em meio a embriagues ao resultado do efeito de um veneno. Sacas, responsvel pelo
preparo do vinho, deveria ser, portanto, o autor do envenenamento
428
. A considerao d ensejo,
sabemos, s crticas do menino ao consumo desmedido do vinho. Contudo, no passo, Xenofonte nos
introduz um menino com certas caractersticas, um menino que rivaliza com Sacas pelo amor do
av, que brinca e fala com facilidade. Ciro no falava somente com desenvoltura, como tambm
falava sem censuras. Xenofonte esfora-se, ainda, em mostrar que a verborragia do menino no o
tornava inconveniente. Procura mesmo encontrar as causas do comportamento. Talvez a educao o
explicasse. Informa-nos que o mestre forava-o a relatar o que fazia. Talvez o comportamento fosse
a manifestao do gosto de aprender. O menino costumava perguntar pela razo de ser de todas as
coisas
429
. A especificidade apresentada de modo positivo. por meio dela que o menino
desenvolve-se na loquacidade. Mas, ela tambm o fio condutor que explicita o amadurecimento
do menino. Na medida em que cresce e nele se anuncia a barba, a verborragia desaparece. O pudor,
finalmente, o alcana. O jovem corava diante de pessoas mais velhas. Falava menos e mais
147
426
Xenofonte. Ciropdia. I, 3, 8.
427
Idem, ibidem. I, 3, 9.
428
Idem, ibidem. I, 3, 10.
429
Idem, ibidem. I, 4, 3.
calmamente. Na verdade, tornara-se demasiado tmido
430
. Embora quando criana no fosse tido
por inconveniente, no convinha a um homem feito falar sem censuras. E, ainda que o acanhamento
no o tornasse desagradvel Xenofonte diz que, na juventude, era ele afvel nas conversas
no seria vantajoso a um homem feito no contar a habilidade com as palavras. Assim, Xenofonte
nos d a conhecer mais um passo em seu amadurecimento. Aps o episdio da caada meda,
sabemos, Ciro relata a aventura aos companheiros. Pergunta-lhes ao final se consideravam que
teriam permisso dos pais para acompanh-lo em novas caadas. Os companheiros sugerem que a
permisso lhes seria dada se Astages assim o quisesse. Quem poderia interceder em favor dos
rapazes, junto a Astages? Todos concordam que melhor embaixador do que Ciro no haveria
431
. O
jovem, no entanto, lembra que no era mais capaz de falar ao av como antes. Teme, inclusive,
tornar-se um homem intil e dbil, tamanho era o seu acanhamento. Ciro no seria mais capaz de
cumprir o que lhe cabia? Eis a questo posta pelas consideraes dos companheiros, frente
resposta de Ciro. O jovem vence a timidez. Busca estimular em si a coragem e, enfim, fala ao
av
432
. Era preciso que Ciro fosse capaz de vencer o acanhamento. Se a chegada do pudor bem
vinda, se Ciro passa a falar de forma comedida, o comedimento, todavia, no poderia torn-lo
incapaz de expressar os seus desejos. necessrio, assim, apresentar, em um novo episdio, como
Ciro vai superar a timidez.
Se a verborragia uma das marcas do retrato do menino Ciro, a temeridade ser uma das
caractersticas do jovem Ciro. A Ciropdia retrata o governante perfeito. Este governante, na
meninice e na juventude, contava j as virtudes que o tornaro, homem feito, um paradigma. Para
tornar crvel o retrato do menino e do jovem que se pinta, Xenofonte no poderia deixar de lhe
atribuir elementos prprios a cada faixa etria. Porm, mesmo as caractersticas que sero
superadas, ao serem inicialmente apresentadas, no o so de modo apenas negativo. Ciro falava
demais, mas isso lhe dava o treino na loquacidade. Ciro era temerrio, porm isso no o impediu de
ser bem sucedido em suas empreitadas. Como soldado e comandante, a temeridade da juventude de
Ciro dar lugar ousadia planejada e criatividade estratgica.
Na Ciropdia, veremos Ciro constantemente preocupado em aplicar a melhor estratgia para
capturar ou para vencer o inimigo, como no episdio da caada ao rei armnio. Ciro se mostrar,
148
430
Xenofonte. Ciropdia. I, 4, 4.
431
Idem, ibidem. I, 4, 12.
432
Idem, ibidem. I, 4, 13.
ainda, engenhoso em aperfeioar mquinas e equipamentos de guerra. Por exemplo, uma vez aliado
a Tigrane, o prncipe armnio, aos assrios Gbrias e Gadatas, ao suso Abradatas e, sempre com o
apoio do tio, Ciro propor melhoramentos aos carros de guerra. Ademais inventar uma nova
mquina de guerra; uma torre puxada por duas quadrigas de bois, capaz de transportar vinte
soldados. Recolhera camelos dos amigos e capturara outros. E os fez serem montados por dois
arqueiros cada. Xenofonte afirma que os melhoramentos propostos aos carros de guerra e as torres
criadas por Ciro foram adotadas por todos os seus sucessores. Os camelos, contudo, assustavam os
cavalos dos inimigos, de tal modo que os arqueiros no logravam alvejar quaisquer homens. Assim,
deixaram de ser usadas na guerra
433
.
Mas, o Scrates de Xenofonte, em Memorveis
434
, diz que a estratgia apenas um dos elementos
que compe a arte militar. Cambises defende a mesma ideia, em Ciropdia
435
. No dilogo com
Ciro, a caminho da Mdia, j referido, menciona outros elementos desta mesma arte. O que
veremos ao longo da narrativa da Ciropdia um comandante, Ciro, que pe em prtica estes
elementos. Por exemplo, Cambises adverte o filho de que dever do comandante ocupar-se com a
sade dos soldados. necessrio dar tratamento aos doentes e aos feridos. A narrativa da expedio
militar da Ciropdia diversa daquela que encontramos em Anabase. Aqui as condies da retirada
so quase sempre adversas. Com frequncia necessrio providenciar cuidados para os feridos e
para os doentes. Na Ciropdia, no h registros da doena dos soldados e raramente preciso cuidar
dos feridos. O exrcito de Ciro conhece, sobretudo, vitrias. Dois episdios alongam-se em
referncias aos feridos. O primeiro episdio
436
termina em risos. O episdio menciona ferimentos
causados em um treino militar. Xenofonte conta que, certa vez, Ciro convidara um taxiarca e sua
companhia para um jantar. Na ocasio, o taxiarca refere-se a um exerccio que realizara com a
tropa. Dividira a companhia, sob seu comando, em dois grupos. Ao primeiro grupo forneceu
armaduras, escudos e pedaos de paus. O segundo grupo, armou-o apenas com torres de terra. No
embate, o grupo armado de torres logrou, por vezes, alvejar as pernas e os braos dos adversrios.
Mas, sob a proteo do escudo e da armadura, o primeiro grupo avanou. Os do segundo grupo
caram sob os golpes de pedaos de pau. O embate terminou em risadas. Ao se deparar com os
149
433
Sobre os melhoramentos e as invenes de Ciro quanto aos equipamentos de guerra, cf. Xenofonte. Ciropdia. VI, 1,
19-22, 30, 52-55; VI, 2, 4-8; VII, 1, 47-49.
434
Xenofonte. Memorveis. III, 1, 4-6.
435
Idem. Ciropdia. I, 6, 12-14.
436
Cf. Idem, ibidem. II, 3, 17-20.
feridos em sua tenda, para o banquete, Ciro junta-se risadas. Todos se divertem com a lembrana
do exerccio, apesar dos ferimentos que ainda traziam. O segundo episdio
437
no se resolve no
humor. Tropas assrias haviam cercado Gdatas, aliado de Ciro, e sua tropa. Os soldados feridos,
mortos e aprisionados, j se faziam contar. Felizmente, Ciro, acompanhado de parte de seu exrcito,
surge no horizonte. Gdatas e alguns sob sua liderana, enfim, so salvos. No entanto, o
comandante dos cadsios, que estava na retaguarda do exrcito de Ciro, no participa do ataque aos
assrios. A sua funo, na ocasio, era mesmo outra. Mas, tomado pelo desejo de realizar um grande
feito, decide por uma incurso na direo da Babilnia. , porm, surpreendido pelo rei assrio e um
numeroso exrcito. O comandante e muitos soldados so mortos; outros so feitos prisioneiros.
Aqueles que logram escapar, feridos, alcanam o acampamento de Ciro. O prncipe no fora
responsvel pela derrota dos aliados. A ambio do comandante cadsio foi a responsvel. No
entanto, Ciro cumpre a tarefa de cuidar dos feridos e, pessoalmente, trata dos ferimentos. Recolhe
alguns dos soldados feridos em sua prpria tenda e durante toda a noite lhes oferece assistncia. Os
demais, encaminha aos cuidados de outros.
O pai, Cambises, ensinara mais. Era dever do comandante dar tratamento aos doentes e aos feridos,
contudo, dever maior era prevenir a doenas
438
. Para tanto, sugere a Ciro ocupar-se da higiene do
acampamento. Adiante, Ciro procura realizar o conselho paterno. Oferece bons alojamentos aos
soldados. Lembra a eles da importncia dos remdios. Leva mdicos para a expedio militar
439
. E
ao estabelecer-se em sua corte, na Babilnia, estende estes cuidados a todos os sditos. Chama para
sua corte mdicos reconhecidamente hbeis e instala um sistema de sade, para cuidar dos enfermos
e prevenir as doenas
440
.
O pai o adverte, ainda, em relao aos cuidados com as rendas do exrcito e com o abastecimento
de alimentos da tropa
441
. Os soldados no podem deixar de ser alimentados. Famintos, se revoltaro
contra o comandante. Por isso, tambm, preciso estar atento aos custos da expedio. Ciaxares
teria se comprometido a fornecer os proventos necessrios. Cambises adverte. necessrio buscar
outras fontes de renda para o caso de os recursos de Ciaxares se mostrarem insuficientes.
150
437
Cf. Xenofonte. Ciropdia. V, 4, 1-6; 15-18.
438
Idem, ibidem. I, 6, 16.
439
Idem, ibidem. I, 6, 15.
440
Idem, ibidem. VII, 2, 24-25.
441
Idem, ibidem. I, 6, 9-12.
Recomenda, por exemplo, a pilhagem. Novas rendas devem ser providenciadas constantemente.
Ciro aprendeu a lio. No h registro na Ciropdia de situaes nas quais os soldados
permaneceram sem alimentos ou sem o soldo. No caso de deslocar a tropa, a primeira ordem de
Ciro refere-se aos cuidados com os mantimentos. A preocupao de Ciro com a obteno de rendas
ser recorrente
442
. Quando no pode se socorrer dos recursos do tio, recorre aos aliados e
pilhagem
443
.
Cambises lembra ao filho que os soldados no podem permanecer ociosos. Um exrcito inativo
mais dispendioso: desperdia os alimentos e no adquire bens. Cambises sugere, assim, no
descuidar do treino militar dos soldados. Ciro segue o conselho do pais. Levara consigo tambm
persas do povo. Por isso, ocupa-se em trein-los adequadamente. E, adiante, instituir competies
e prmios para estimular o constante exerccio fsico de todos os soldados. O pai lembra ainda
outras lies importantes. Adverte sobre a necessidade de manter obediente o exrcito
444
. A lio
era j conhecida de Ciro. Aos meninos, na Prsia, conta Xenofonte, alm da enkrteia era ensinada
a obedincia
445
. O pai, contudo, esclarece que Ciro era experiente apenas no meio de obter a
obedincia imposta. Aprendera a obedecer ao pai, aos mestres e lei; aprendera, enfim, a obedecer
a autoridade. Mas, agora, era preciso aprender o caminho para obter de seus homens a obedincia
espontnea. Somente a ela adeririam os homens na adversidade
446
. Cambises argumenta que os
homens obedecem queles que consideram saber mais do que eles. Os doentes obedecem s
prescries dos mdicos porque consideram que estes sabem mais sobre a sade e a doena do que
eles. Os marinheiros obedecem aos piloto porque pensam que o piloto conhece melhor do que eles o
caminho da viagem
447
. Ciro deve fazer crer aos subordinados ser mais sbio do que eles. Como
convencer os soldados de que o seu comandante os supera em sabedoria? Eis a pergunta de Ciro ao
151
442
Cf., por exemplo, Xenofonte. Ciropdia. II, 4, 9-12.
443
Cf. por exemplo, Idem, ibidem, VI, 1, 24; VI, 3, 3-4.
444
Idem, ibidem. I, 6, 19.
445
Idem, ibidem. I, 2, 8; I, 6, 20.
446
Idem, ibidem. I, 6, 21.
447
Cambises repete o contedo da lio do Scrates de Xenofonte, em Memorveis, III, 6, 16-18; III, 9, 10-11. Os
homens se deixam guiar por aquele que mostra proficincia em uma determinada arte. Para ilustrar o seu ponto de vista,
Cambises usa os mesmos argumentos dos quais se valeu Scrates, em Memorveis, III, 9, 10-11. O repertrio de
exemplos de Scrates , apenas, mais amplo (cf. tambm p. 75-77 do captulo 2). No entanto, nas Memorveis, a lio
diz respeito arte poltica e no ao comando militar. Ocorre que arte poltica subordinada o comando militar.
Ademais, ambas possuem um importante ponto comum: dizem respeito difcil tarefa de liderar os homens. No por
acaso, portanto, que veremos Ciro colocar em prtica, primeiro no comando militar, os conselhos que Simnides
oferece a Hiero sobre a arte poltica.
pai. Cambises responde. S h um meio de parecer o mais sbio: ser de fato o que aparenta ser
448
.
Ora, essa tambm a lio socrtica
449
. No h um caminho curto para a virtude. A virtude de
umhomem s pode ser reconhecida se ele for, de fato, virtuoso. No possvel sustentar a fraude.
Do mesmo modo, o nico meio de ter uma habilidade reconhecida sendo mesmo habilidoso. Se
Ciro quer a obedincia de seu exrcito, deve apressar-se em adquirir todos os conhecimentos
necessrios ao comando militar. Ciro, uma vez mais, no descuida da lio. No h deseres ou
rebelies no exrcito de Ciro. Os seus homens jamais se levantaram contra ele. E ao longo da
expedio, ganhar mesmo novos e fiis aliados.
Ciro sabia, ainda, exortar os homens batalha e vitria. So vrios os discursos registrados nos
quais vemos Ciro encorajar o seu exrcito. Como nos discursos feitos pela personagens Xenfonte,
na Anabase, Ciro ocupa-se em enfatizar que os deuses lhes so favorveis e em salientar as
desvantagens do inimigo, ainda que, eventualmente, o adversrio esteja em vantagem real.
Sobre o comando militar, Ciro lembrado pelo pai de mais uma lio, aquela que concerne
piedade. O governante perfeito de Xenofonte tambm po.
O PO
Ciro era piedoso. Na Ciropdia, conhecemos o que ele entende ser a prtica da piedade. A ocasio
aquela da conversa entre Ciro e Cambises. A conversa, como dissemos, uma rememorao de
dilogos passados, nos quais Cambises ensinara algo ao filho. Sobre a piedade, vrias foram as
lies. Estas lies seguem de perto as consideraes do Scrates xenofntico sobre o tema. Ciro
pe em prtica a piedade do Scrates de Xenofonte. Por exemplo, Cambises ensinara ao filho que
vivem melhor os homens que reconhecem os que os deuses lhe deram do que os que ignoram estes
presentes. Cambises, no entanto, no explica por que razo vivem melhor os homens capazes de
reconhecer os presentes dos deuses
450
. Esta explicao, parece-nos, encontramos em Memorveis.
Aqui, antes, Scrates ensina quais sejam os presentes dos deuses aos homens. Na ocasio, o dilogo
se d entre Scrates e Aristodemo. Scrates sabia que Aristodemo no oferecia preces e sacrifcios
aos deuses e no se valia da adivinhao. Aristodemo zombava mesmo daqueles que recorriam aos
152
448
Xenofonte. Ciropdia. I, 6, 22.
449
Cf. Idem. Memorveis. I, 7. Agesilau pautava suas aes pelo mesmo princpio cf. Idem. Agesilau. 11, 9.
450
Idem. Ciropdia. I, 6, 5.
deuses
451
. Scrates, assim, considera adequado lembrar a Aristodemo dos presentes dos deuses aos
homens. Foram os deuses que proveram os homens de olhos para ver, de ouvidos para ouvir, de
narinas para sentir os odores, da lngua para distinguir o doce do amargo. Em sua bondade, os
deuses proveram os homens de plpebras para proteger os olhos da luz intenso, de clios para
proteger os olhos do vento e do suor que escorre pela testa. A inteligncia divina proveu os homens
de dentes cortantes e outros capazes de triturar os alimentos. A boca, por meio da qual recebemos os
alimentos que nos agradam, a fez localizar-se prxima aos olhos e as narinas. Os canais pelos quais
pomos as dejees, que nos repugnam, localizou-os distante do olhos e das narinas
452
. Aos homens,
os deuses concederam a habilidade de manterem-se de p, de tal modo que podemos ver mais longe
e melhor nos guardarmos dos perigos. Presentearam-nos, tambm, com as mos, permitindo-nos
realizar inmeras tarefas impossveis aos demais animais. A lngua do homem , ainda, a nica
cujos movimentos lhe permite a habilidade de comunicar-se pela fala. Os prazeres do amor, aos
demais animais, a divindade permitiu gozar em uma s estao do ano. Ao homem foi concedido
dele sempre desfrutar
453
. Dotaram o homem da habilidade de prevenir-se do frio e do calor, da fome
e da sede, a habilidade de curar as doenas, de restabelecer a fora do corpo pelos exerccios e a
habilidade de recordar o que viu, ouviu e aprendeu. Para os homens, os deuses providenciaram no
apenas o corpo, mas, tambm, a alma, a mais perfeita delas, porque capaz de reconhecer a
existncia dos deuses
454
. Os deuses so os artistas mais dignos de admirao. Enquanto Homero
merece ser admirado pela excelncia na pica, Melanpedes no ditirambo, Sfocles na tragdia,
Policleto na estaturia e Zuxis na pintura, os deuses merecem ser admirados pela excelncia com
que fizeram do homem um ser animado e inteligente
455
. A grandeza da divindade no se apresenta
apenas nos presentes dados ao homem. dela atributo tudo ver e ouvir simultaneamente, estar em
toda parte e de tudo ocupar-se
456
. Ou, como quer Cambises, os deuses, porque so eternos, tudo
sabem sobre o passado, o presente e o futuro
457
. Os homens que reconhecem os presentes que lhes
deram os deuses, reconhecem, deste modo, o seu poder. Sabem, portanto, que as aes solitrias, se
no so visveis aos homens, so conhecidas pelos deuses. Logo, aquele que reconhece o poder dos
153
451
Xenofonte. Memorveis. I, 4, 2.
452
Idem, ibidem. I, 4, 5-6.
453
Idem, ibidem. I, 4, 11-12.
454
Idem, ibidem. I, 4, 13.
455
Idem, ibidem. I, 4, 3-4.
456
Idem, ibidem. I, 1, 19; I, 4, 18.
457
Idem. Ciropdia. I, 6, 46.
deuses procurar se abster da ao mpia e injusta e de tudo o que for reprovvel
458
, e viver
conforme a virtude. E para o Scrates de Xenofonte, sabemos, a vida guiada pela virtude se
confunde com o bem viver.
possvel, portanto, que a explicao socrtica esclarea o sentido da afirmao de Cambises. De
fato, as demais consideraes de Cambises a respeito da piedade assemelham-se s exortaes do
Scrates das Memorveis. Nesse texto, Scrates alude s matrias sobre as quais se deve consultar
os deuses. H que consultar os deuses somente sobre aquelas coisas cujo resultado incerto
459
. Por
exemplo, aquele que semeia a terra, no sabe quem se beneficiara dos frutos que obtiver. Aquele
que constri uma casa, no sabe quem nela habitar. O poltico no sabe se convm cidade o
modo como governa. O recm-casado no sabe se desposou uma mulher que o far feliz ou que lhe
trar desgostos
460
. Em todos os assuntos, arquitetura, metalurgia, agricultura, poltica, clculo,
administrao e arte militar, h elementos cuja inteligncia humana fora habilitada pelos deuses a
aprender
461
. Assim, no h porque consultar os deuses sobre se devemos confiar o carro ao cocheiro
hbil ou inapto, se devemos entregar o navio ao bom ou ao mau piloto
462
. A inteligncia humana
capaz de saber que o melhor guia para o carro o cocheiro hbil e que o melhor comandante para o
navio aquele que sabe pilotar. esse tambm o conselho de Cambises ao filho
463
. Aos deuses no
legtimo solicitar o que a inteligncia e o esforo do homem podem providenciar ou prever. Eis o
critrio para discernir, ainda, que bens devem ou no ser solicitados aos deuses. Ciro aprendeu a
lio e sabe que aquele que no sabe montar no pode pedir a vitria no embate entre cavalarias.
Aquele que no aprendeu a atirar flechas, no pode esperar que os deuses lhe concedam a vitria no
combate entre arqueiros. Ao que no sabe pilotar, no cabe pedir aos deuses boa viagem. Ao que
nada conhece da arte da agricultura, no lcito pedir boa colheita
464
. Em ambos os textos, portanto,
a ideia que se defende aquela segundo a qual dos deuses, os homens no podem esperar aquilo
que cabe competncia humana realizar. Sobre o que no dado aos homens conhecer, lcito
154
458
Xenofonte. Memorveis. I, 4, 19.
459
Idem, ibidem. I, 1, 6-7.
460
Idem, ibidem. I, 1, 8.
461
Idem, ibidem. I, 1, 7.
462
Idem, ibidem. I, 1, 9.
463
Idem. Ciropdia. I, 6, 23.
464
Idem, ibidem. I, 6, 5-6.
consultar os deuses. O que apenas com recursos humanos no podem realizar os homens, legtimo
pedir aos deuses. Aquele que procede de modo distinto, age com impiedade.
Cambises tomou providncias para fazer de Ciro independente no que diz respeito adivinhao.
Encaminhou-o para junto daqueles que pudessem ensin-lo a interpretar sozinho os sinais divinos.
Deste modo, Ciro no correria o risco de ser enganado por quaisquer arspices ou de, na ausncia
de interpretes, desconhecer o conselho dos deuses
465
. O cuidado de Cambises era necessrio.
Lembremos o exemplo de Xenofonte, na Anabase. Ele fora trado por um arspice. Na verdade, na
ocasio o intrprete no lera de modo equivocado os sinais dos deuses, mas fizera correr a notcia
de que Xenofonte consultara os deuses sobre matria diversa daquela sobre a qual, de fato, versara a
consulta
466
. Claramente, Cambises faz Ciro buscar independncia na interpretao dos sinais
divinos. Independncia similar quela representada por Scrates. certo que o caso de Scrates
especial. Ele contava com um daimon que lhe dava sinais. Retomemos as consideraes de
Xenofonte sobre a piedade socrtica em Memorveis. Entre as acusaes que levaram condenao
de Scrates morte por cicuta estava a de introduzir novos deuses no quadro de divindades da
cidade
467
. Xenofonte o defende da acusao, no primeiro captulo do livro inicial das Memorveis.
Para tanto apresenta dois principais argumentos. O primeiro argumento busca mostrar que Scrates
era piedoso. Scrates realizava sacrifcios aos deuses em casa, mas, tambm, em altares pblicos.
Ele recorria, ainda, abertamente, como tantos outros atenienses, advinhao. A piedade, Scrates
praticava publicamente
468
. O segundo argumento procura fazer uma associao entre o daimon
socrtico e a prtica da adivinhao. O daimon socrtico apresentado apenas como um outro
modo de conhecer o conselho divino. H aqueles que recorrem ao voo das aves, Scrates dispunha
de seu daimon
469
. Na Apologia xenofntica, Scrates refere a mesma associao. Todos, enfim,
recorrem s vozes. O que seriam os gritos dos pssaros e os troves seno vozes? pela voz que a
Ptia nos d a conhecer a vontade do deus
470
. Se alguns ouvem a voz dos pssaros, outros preferem
a do trovo. H, ainda, os que ouvem a voz da sacerdotisa de Delfos e Scrates, por sua vez, toma
suas decises com base na voz de seu daimon. Mas Scrates no precisa de intrpretes. O daimon
155
465
Xenofonte. Ciropdia. I, 6, 2.
466
Cf. Idem. Anabase. V, 6 (ver, tambm, p. 50-52 do captulo 1).
467
Idem. Memorveis. I, 1, 1. Ver, tambm, Idem. Apologia a Scrates. 10 e 12.
468
Idem. Memorveis. I, 1, 2; cf., tambm, Idem, ibidem. I, 3, 1 e 3. Ver, ainda, Idem. Apologia a Scrates. 11-12.
469
Idem. Memorveis. I, 1, 2-4.
470
Idem. Apologia a Scrates. 12-13.
socrtico era j o sinal e a voz do interprete. Ciro no possui um daimon, mas emula a
independncia socrtica na medida em que capaz de interpretar o sinal divino, sem o auxlio de
quaisquer arspices. Ciro ouve o grito dos pssaros e a voz do trovo; Ciro recorre s entranhas das
vtimas. Desses sinais, contudo, o intrprete.
Aos conselhos do pai, segue-se a prtica da piedade. Ciro constantemente sacrifica aos deuses.
Antes de partir em expedio militar para a Mdia, verifica se os deuses lhes so propcios
471
.
Oferece ento sacrifcios. Na fronteira entre a Prsia e a Mdia, Ciro e o pai realizam preces aos
deuses persas. Pediam escolta divina na transposio da fronteira. Ultrapassada a linha fronteiria,
realizam novas preces. Desta vez, aos deuses medas, para que os recebessem de forma
benevolente
472
. Como na Anabase, tambm na Ciropdia, o exrcito segue na medida em que os
deuses se mostram propcios aos objetivos que se pretende alcanar. Por exemplo, durante a
expedio militar (captulos 2 ao 7), se o tempo de atacar o inimigo, consultam-se os pressgios
divinos
473
. Para selar pactos de alianas, busca-se na divindade a testemunha
474
. Por ocasio de
banquetes e celebraes, sacrifica-se aos deuses
475
. Registram-se, ainda, os sacrifcios realizados
como agradecimento
476
. J estabelecido na Babilnia, para mostrar quo piedoso era, Ciro
estabelece uma congregao de magos. Os deuses lhe haviam concedido grande fortuna e ventura,
por isso grande tambm era sua gratido e respeito para com a divindade. Com os magos, entoava
hinos a todos os deuses, ao amanhecer. E, com frequncia, imola aos deuses as vtimas que os
magos lhe indicavam
477
.
O modo como Ciro expressa a sua piedade segue de perto a concepo do Scrates xenoftico sobre
o tema. E revela, por isso, a conscincia da precariedade da condio humana. Sem o auxlio divino,
os homens nada podem. Se os deuses no lhes forem favorveis, a desventura certa. Esse
elemento importante. Para o xito no caminho da virtude, dissemos, dois elementos aparecem
como fundamentais, em Xenofonte. O desenvolvimento pleno do homem, na virtude, depende da
156
471
Xenofonte. Ciropdia. I, 6, 1.
472
Idem, ibidem. II, 1, 1.
473
Idem, ibidem. II, 4, 19; III, 3, 21-22; III, 3, 34-35; III, 3, 57; IV, 3, 1; VI, 4, 1; VI, 4, 12-13; VII, 1, 1.
474
Cf., por exemplo, Idem, ibidem. IV, 3, 5.
475
Cf., por exemplo, Idem, ibidem. II, 3, 1.
476
Idem, ibidem. IV, 5, 14; V, 3, 4; VII, 5, 32; VII, 5, 35.
477
Idem, ibidem. VIII, 1, 23.
physis, referida a uma alma e a um corpo bem constitudos, e da boa paideia. Mas, nenhum homem,
por melhor que seja a sua physis e por mais adequada que tenha sido a sua paideia, ser bem
sucedido no comando dos homens se no dispuser do auxlio da divindade. Por isso, o governante
paradigmtico de Xenofonte no pode, como fizera Creso, descuidar do adequado respeito aos
deuses
478
.
O PRNCIPE E O HUMOR
Ao longo da apresentao dos elementos que compe o retrato xenofntico de Ciro, apontamos j
alguns episdios nos quais a presena de esprito do prncipe e o seu humor so registrados. Em
muitos dos retratos de homens paradigmticos construdos por Xenofonte, atribui-se ao retratado a
capacidade de gracejar e o humor. Xenofonte no explica diretamente a razo pela qual considera
ser o humor caracterstica necessria a ser cultivada pelos homens. Alguns episdios indicam que
essa caracterstica auxiliaria o homem a ser agradvel aos demais. Talvez, ento, para Xenofonte, o
humor fosse tambm meio de tornar melhores os homens, porque os tornaria mais habilitados para
o convvio social. Outros episdios, contudo, parecem indicar que a habilidade de gracejar seria
vlida em si mesmo, na medida em que seria mais feliz o homem capaz de rir de si mesmo ou de
brincar diante da adversidade. De qualquer modo, os textos de Xenofonte parecem oferecer uma
defesa do riso e do humor. Ele se esfora em mostrar que em meio s brincadeiras e aos jogos,
podem os homens discutir temas de grande importncia. Outras vezes, Xenofonte ilustra como a
pessoa cujo retrato delineia fazia do humor e do gracejo instrumentos de exortao virtude
479
.
Consideremos alguns exemplos.
O Banquete de Xenofonte acrescenta um trao especial ao retrato xenofntico de Scrates. Nesse
texto, Scrates um homem com humor. Aqui, Xenofonte se prope a rememorar as brincadeiras e
os gracejos de homens excelentes. De fato, o que temos no texto. No Banquete, os episdios se
justapem, e s brincadeiras e s apresentaes dos artistas so intercaladas consideraes, por
vezes breves, outras vezes longas, sobre temas como a formao das mulheres, o domnio dos
apetites do corpo, o amor, a justia, a coragem, o belo. E nesse contexto que Xenofonte v
157
478
Agesilau, por sua vez, segue tambm os passos da piedade do Scrates de Xenofonte cf. Xenofonte. Agesilau. 3,
2; 11, 1-2; 11, 8.
479
Samuel E. Bassett, em seu artigo Wit and humor in Xenophon (In: The Classical Journal. v. 12. n. 9. 1917. p.
565-574), oferece um levantamento mais amplo das passagens, nos textos de Xenofonte, nas quais a habilidade de
gracejar, a presena de esprito ou o humor de uma personagem so destacados. A anlise dessas passagens levou
tambm Bassett a considera que o humor um dos elementos dos homens virtuosos de Xenofonte.
oportunidade especial para explorar o humor socrtico. Alguns episdios marcam essa
caracterstica. Em um dos episdios, aps uma apresentao de dana, Scrates alude ao seu desejo
de aprender a danar. A manifestao desse seu desejo leva todos aos riso. Scrates quer saber
porque os convivas riem dele. Seria porque a imagem de um homem velho e de barriga avantajada
danando associado ao cmico ou ao ridculo? Ou seria por conta dos inmeros benefcios que a
dana traz quele que a pratica? As perguntas so postas por Scrates. ele prprio quem refere o
tamanho de sua barriga
480
e se diz velho
481
, e ele mesmo quem, na oportunidade, destaca a
importncia dos exerccio fsicos para a sade do corpo. Mas o riso causado pela imagem de um
Scrates danante foi registrado. Em outro episdio, Xenofonte registra um concurso de beleza
entre Scrates e Critobulo
482
. Scrates no era um homem belo, sabemos. No Banquete,
comparado a um Sileno, como os dos dramas satricos
483
. O autor da comparao Critobulo.
Nesse passo, Xenofonte interrompe o relato do dilogo, para esclarecer que Critobulo descrevia
com acerto a aparncia fsica de Scrates. Adiante, o prprio Scrates quem corrobora a
descrio
484
. Critobulo, concorrente de Scrates, por outro lado, era conhecido por sua beleza
485
. A
comicidade do episdio est em fazer disputar, em um concurso de beleza, um homem
reconhecidamente feio e um homem sabidamente belo. Scrates aceita a brincadeira e tenta
convencer os convivas de que mais belo que Critobulo. Para tanto, vale-se de um argumento que
associa a beleza utilidade. belo aquilo que produzido em conformidade com as necessidades
da atividade para a qual destinado. nesse sentido que se diz belo um escudo ou uma espada, um
boi ou um cavalo
486
. Se assim , Scrates diz ser mais belo do que Critobulo. Vejamos. Por
exemplo, se os olhos so teis para ver, os de Scrates so os mais belos. Esbugalhados, permitem-
no ver o que vai frente, mas eles veem tambm para os lados. Se o nariz til porque nos permite
sentir odores, o de Scrates o mais belo, pois suas narinas arrebitadas so capazes de captar os
cheiros provindos de todos os lados. Se a boca nos til porque nos permite morder, a de Scrates,
maior que a de Cribotulo, a mais bela
487
. Logo, Scrates seria o mais belo. Naturalmente, Scrates
158
480
Xenofonte. Banquete. 2, 18.
481
Idem, ibidem. 2, 17.
482
Idem, ibidem. 5, 1-10.
483
Idem, ibidem. 4, 19.
484
Idem, ibidem. 5, 7.
485
Idem, ibidem. 4, 10.
486
Idem, ibidem. 5, 3-4.
487
Idem, ibidem. 5, 5-7.
perde o concurso
488
. De fato, nas Memorveis, Scrates defende a ideia de que a medida do belo a
utilidade. Algo pode ser feio e belo ao mesmo tempo: belo, porque convm a um determinado fim, e
feio porque no adequado para certa outra finalidade
489
. Mas, diante da beleza de Critobulo, o
argumento socrtico perde a fora. Ao saber do resultado do concurso, Scrates diz que a beleza de
Critobulo afasta o justo dos homens e, por isso, corrompeu os juzes. Xenofonte constri episdios
cmicos, nos quais os argumentos socrticos no podem vencer. Os exerccios fsicos podem
mesmo ser fundamentais para o bem estar dos homens. Ocorre que, ainda assim, a imagem de um
Scrates danante leva ao riso. A utilidade pode ser a medida do belo. Porm, a beleza atribuda a
Critobulo vence a beleza como utilidade de Scrates. Importa-nos o fato de que Scrates participa
ativamente das brincadeiras. Ele sabe que a sua imagem associada dana capaz de levar ao riso
e, por isso, quem esclarece a razo dos risos. Scrates sabe-se feio e acaba por tornar impossvel a
adeso tese de que a medida do belo a utilidade. Ora, no so quaisquer olhos que, porque diz os
mais teis, quer que tomem como os mais belos, mas os seus olhos esbugalhados. Ainda que, de
fato, pudessem se mostrar os mais teis, essa utilidade de pouco valeria para fazer belos os olhos,
sabia-o Scrates, se ao invs de bem desenhados fossem eles esbugalhados. Scrates descreve-se
mesmo como um homem feio (para os padres de beleza dos gregos): olhos esbugalhados, nariz
achatado, narinas arrebitadas, boca grande, lbios grossos, barriga avantajada. O Scrates de
Xenofonte capaz de brincar com a sua aparncia fsica.
H um terceiro episdio significativo. No captulo 3, Scrates prope aos convivas uma espcie de
jogo. Todos devem dizer o que pensam conhecer de mais importante ou o que, em si mesmo, mais
lhes causa orgulho. A resposta deve obedecer ao critrio da utilidade. Aquilo que cada um
considerar saber de mais importante deve ser algo que os torne melhores. Deve ainda torn-los teis
e agradveis aos homens. O jogo se estende tambm pelo captulo 4. Todos respondem. Scrates diz
orgulhar-se de ser um alcoviteiro
490
. O que faz um alcoviteiro afinal? Eis a pergunta socrtica
491
. O
alcoviteiro ensina queles, homens e mulheres, que prostitui, a serem agradveis aos homens
492
.
Para tanto, os ensina a bem vestir; a olhar com amizade; a falar de modo discreto ou descarado,
159
488
Xenofonte. Banquete. 5, 8.
489
Idem. Memorveis. III, 8, 4-10.
490
Idem. Banquete. 3, 10; 4, 56-64.
491
Idem, ibidem. 4, 56.
492
Idem, ibidem. 4, 57.
conforme a necessidade, e a conversar de tal modo que estimule nos homens a amizade por eles
493
.
Nesses passos, Scrates, aparentemente, compara o seu ofcio ao do alcoviteiro. A comparao no
seria de todo despropositada. O que faz o Scrates das Memorveis tornar melhores os homens, de
tal modo que possam ser teis aos amigos e cidade. Torna-os, assim, de algum modo, agradveis
aos homens. Contudo, ao final do episdio, Scrates cede o ttulo de alcoviteiro perfeito a
Antstenes
494
. Esse possua uma habilidade ausente em Scrates. Antstenes era uma bom
intermedirio. Ele teria feito Clias conviver com Prdico, o sbio. Prdico precisava de dinheiro;
Clias de sabedoria. Por intermdio de Antstenes, Clias e Prdico puderam ser teis um ao outro.
Antstenes fizera Clias conhecer, ainda, a Hpias de Elide. Ao lado desse, Clias aprendera a
memorizao
495
. Antstenes, todavia, se ofende com o ttulo. Scrates explica que no h ofensas
em suas palavras. Antstenes mesmo til para a cidade. Que cidade no gostaria de contar, entre os
seus, um homem capaz de reconhecer os homens que podem ser teis uns aos outros e, ainda, faz-
los ento desejar conviver? Este homem poderia promover alianas entre as cidades e corrigir os
casamentos
496
. verdade que o episdio pode revelar uma crtica socrtica ao procedimento de
Antstenes. Ao longo de suas consideraes, Scrates diz que o homem com a habilidade de tornar
agradveis, uns aos outros, os homens de uma cidade, poderia obter um bom salrio
497
. Ao
considerar que a sua habilidade renderia riquezas, Antstenes se alegra
498
. Sabemos que Scrates se
recusava a receber quaisquer ganhos em troca de seus ensinamentos
499
. Era um crtico feroz do
comrcio do conhecimento. Se o ofcio de alcoviteiro, nesse sentido estendido usado por Scrates,
implicava benefcios pecunirios, o ttulo teria mesmo de ser cedido a outro. De qualquer modo, o
Scrates de Xenofonte pode brincar com a natureza de seu ofcio, ainda que, depois, ceda o ttulo
que a si prprio dera. Ele escolhe dizer que a coisa de que mais se orgulha em si o fato de ser um
alcoviteiro. Ele escolhe, portanto, fazer uma anedota sobre si mesmo. E ainda que o objetivo de
suas consideraes seja o de oferecer uma crtica ao procedimento de Antstenes, o modo que
Scrates escolhe para tanto o gracejo.
160
493
Xenofonte. Banquete. 4, 58.
494
Idem, ibidem. 4, 61.
495
Idem, ibidem. 4, 62-63.
496
Idem, ibidem. 4, 64.
497
Idem, ibidem. 4, 61.
498
Idem, ibidem. 4, 64.
499
Idem. Memorveis. I, 2, 6-7; I, 2, 60; I, 6, 12-14.
O Banquete xenofntico , ainda, ocasio para fazer anedota de certos aspectos da vida de Scrates.
Ao ver moas executarem com destreza passos de dana e de acrobacia, acompanhadas de uma
musicista
500
, Scrates faz uma pequena considerao sobre a formao da mulheres. Ele toma a
habilidade das moas como prova de que mulheres e homens possuem igual capacidade de
aprender. As mulheres difeririam dos homens apenas na robustez do corpo. Assim, aconselha:
aqueles que o desejarem, podem se aplicar no ensino de quaisquer matrias s suas esposas
501
.
Diante dessas consideraes, Antstenes quer saber por que Scrates no praticava o prprio
conselho. Se o praticasse no teria por esposa, Xantipa, a mais insuportvel das mulheres. Scrates
explica. Querendo aprender a conviver com os mais diferentes homens, escolheu para esposa,
dentre as mulheres, a mais difcil de conviver. Se se mostrasse hbil no convvio com Xantipa, seria
capaz de conviver com quaisquer pessoas
502
. Adiante, um certo procedimento socrtico
mencionado. O tom o da denncia. O denunciante Crmides. Como Antstenes, confronta as
palavras e as aes de Scrates. Inicia a denncia lembrando que Scrates aconselhava aos amigos
a manterem distncia das pessoas belas. esse tambm, sabemos, o conselho socrtico nas
Memorveis
503
. E ainda no Banquete que Scrates far, captulos depois, uma apologia do amor
da alma, em detrimento do amor do corpo
504
. Crmides continua e afirma, em tom de denncia, que
vira Scrates, no ginsio, apoiando a cabea na cabea de um belo rapaz, de tal modo que o ombro
nu de Scrates tocava o ombro nu do rapaz
505
. O rapaz, cuja beleza j fora referida, era Critobulo.
Scrates se defende. No nega os fatos. O ocorrido, diz, lhe deixara os ombros doloridos por mais
de cinco dias. Dor esta que se estendera ao corao. O perigo, representado pelas pessoas belas, ele
prprio, portanto, experimentara. Mas se h que fazer concordes palavra e ao, Scrates, tendo por
testemunha os convivas, probe Critobulo de toc-lo at que lhe cresa a barba
506
. Xenofonte faz
Scrates alvo de anedotas. Essas anedotas pe prova as palavras de Scrates. Como poderia ele
aconselhar certas prticas se suas aes as negavam? O objetivo de Xenofonte no mostrar uma
contradio entre os ensinamentos e as aes socrticas. Scrates explica suas aes. Ele ensina
com acerto ao aconselhar a distncia das pessoas belas. As dores que lhe causaram a experincia
161
500
Xenofonte. Banquete. 2, 8.
501
Idem, ibidem. 2, 9.
502
Idem, ibidem. 2, 10.
503
Idem. Memorveis. I, 3, 8-15.
504
Idem. Banquete. 8, 12-42.
505
Idem, ibidem. 4, 27.
506
Idem, ibidem. 4, 28.
junto a Critobulo so a prova. Assim, h que proibir o rapaz de toc-lo. Ele acerta ao ensinar que a
mulheres, como os homens, so capazes de aprender. Para si no reservou a tarefa de educar
qualquer mulher, mas a mais insuportvel delas. Scrates no se incomoda com as anedotas. Ao
contrrio, acrescenta-lhes novos elementos. Compara o gnio da esposa ao do mais selvagens dos
cavalos
507
. Admite, adiante, o erro ao aproximar-se de Critobulo. Brinca. Para a experincia cria a
imagem de uma dor duradoura e profunda. Exagera as consequncias do seu delito. Scrates est,
portanto, a se valer do humor.
Nas Memorveis, Xenofonte no deixa de todo de registrar a presena de esprito de Scrates. No
captulo treze do livro terceiro so registrados dilogos curtos entre Scrates e vrios interlocutores.
Aos comentrios desses interlocutores, Scrates acrescenta sempre um gracejo. Por exemplo, a um
que se queixava comer sem vontade, dizia conhecer um bom remdio: comer menos
508
. A outro que
dizia ter em casa apenas gua quente para beber, acrescentava que assim, ao menos, no teria de
aquecer a gua para se banhar
509
. quele que temia a longa caminhada at Olmpia, aplacava o
temor, explicando que na viagem nada faria que j no fizesse em Atenas. Se um indivduo, em
Atenas, passa o dia caminhando de um lado para outro, ao viajar para Olmpia faria o mesmo:
caminharia, pararia para o almoo, caminharia mais um pouco, pararia para o jantar e, desse modo,
como se em Atenas estivesse, em cinco ou seis dias, estaria em Olmpia
510
.
Em outros textos, Xenofonte tambm registra episdios marcados pelo humor. Teramenes, nas
Helnicas, condenado morte por cicuta, pelo Conselho dos Trinta. Ao ingerir o ltimo gole do
veneno, graceja e diz: Seja isso para o belo Crtias
511
. Este fora o responsvel pelo ardil que
ensejara a acusao de traio ao governo dos Trinta, contra Teramenes. Acusaes que o levaram
condenao pena capital. Diante da morte iminente, Teramenes encontra ocasio para gracejar.
Xenofonte admira a atitude de Teramenes. Por isso, aps relato da brincadeira, no deixa de
registrar essa sua admirao. Na Anabase, os episdios nos quais o humor se faz presente so
igualmente registrados. Consideremos dois exemplos. Nos primeiros tempos da expedio, o
comando do exrcito de mercenrio gregos est nas mos do jovem Ciro. Em certa ocasio, o
162
507
Nas Memorveis, Lmprocles, o filho mais velho de Scrates, faz uma comparao similar. O jovem diz considerar a
ferocidade da me mais grave do que a de um animal cf. Xenofonte. Memorveis. II, 2, 7-8.
508
Xenofonte. Memorveis. III, 13, 2.
509
Idem, ibidem. III, 13, 3.
510
Idem, ibidem. III, 13, 5.
511
Idem. Helnicas. II, 3, 56. Nossa traduo Kriti/# tou=t e)/stw t%= kal%=.
prncipe devia aos soldados trs meses de soldo. Lograva alimentar a tropa, mas aborrecia-se com
fato de no poder cumprir com a totalidade de suas obrigaes. Vale-se ento do auxlio de Epiaxa,
uma antiga aliada, esposa de Sinesis, rei da Cilcia. Salda assim sua dvida com os soldados e
garante-lhes outros quatro meses de soldo. A rainha, no entanto, pede a Ciro mostrar-lhe o seu
exrcito em formao de batalha. O prncipe atende ao pedido de Epiaxa e ordena, por meio de um
intrprete, que o seu exrcito, formado por mercenrios gregos e brbaros, apresente armas e
avance. Os gregos cumprem a ordem, aceleram o passo e soltam gritos cada vez mais altos. Os
brbaros que tambm compunham o exrcito se assustam com a demonstrao dos gregos. Correm.
Os gregos riem demoradamente da reao dos brbaros aliados. As risadas no so motivo de
repreenso. Ciro, o jovem, fica mesmo satisfeito do temor que o seu exrcito mercenrio pode
infundir
512
. Adiante, a fez de Xenofonte gracejar. Lembremos que, aps a morte dos capites
gregos, o exrcito de gregos perdeu os seus lderes. a oportunidade em que Xenofonte se
estabelece como uma das liderana dos gregos. Xenofonte torna-se um dos capites responsveis
pelo exrcito por meio de trs discursos. No ltimo deles, realizado diante de todo o exrcito grego,
busca fazer ver aos soldados que a sobrevivncia deles e o retorno ptria possvel. Procura
aplacar-lhes os temores e, para tanto, apresenta possveis solues para as eventuais adversidades
que viro. E acrescenta um gracejo. Diz estar certo de que o retorno possvel. O seu temor,
diferente daquele dos soldados, era outro. Ora, a terra na qual se encontravam era farta de bens
espera de um conquistador. As mulheres persas e as medas eram belas. Receava acostumarem-se os
gregos com a abundncia de bens e de belas mulheres disponveis na sia. Brinca, dizendo
considerar maior o perigo causado pelo desejo de permanecer na sia, para desfrutar-lhe os bens,
do que os perigos que enfrentariam durante o retorno
513
.
Xenofonte, na Anabase, e Teramenes, nas Helnicas, so apresentados como homens valorosos.
Scrates retratado como homem cuja excelncia fora paradigmtica, tal como Ciro, em Ciropdia.
E se o retrato xenofntico de Scrates contava o humor entre os seus caracteres, eis a mesma
caracterstica que encontraremos no retrato xenofntico de Ciro. Desde a meninice, o humor
animava o seu modo de falar. Basta lembrar os referidos passos do banquete meda, em casa de
Astages. Ciro era, ainda, capaz de rir de si mesmo. Ao permanecer na Mdia, inicia-se na arte da
equitao, atividade antes no praticada. Nos primeiros tempos, o mais desajeitado de sua turma.
163
512
Xenofonte. Anabase. I, 2, 11-18.
513
Idem, ibidem. III, 2, 24-26.
Diante da falta de jeito, Ciro ri
514
. Determinado como era, conforme o seu retrato xenofntico,
prossegue nos exerccios e supera as dificuldades iniciais. O humor, no entanto, acompanha-o em
todas as fases da vida. J nos tempos da expedio militar, Xenofonte registra um banquete,
oferecido por Ciro a alguns de seus oficiais, no qual o humor de Ciro novamente destacado.
Xenofonte esclarece qual o seu objetivo com a narrativa do banquete: ilustrar como Ciro tornava
agradveis as refeies que oferecia em sua tenda. Nessas ocasies, Xenofonte conta que Ciro
procurava introduzir assuntos amenos e, outros, que fossem proveitosos
515
. Como no texto do
Banquete, Xenofonte faz questo de evidenciar que tambm nos banquetes oferecidos por Ciro, na
Ciropdia, s brincadeiras, ajuntavam-se temas srios. O humor no impede os homens de se
ocuparem com o cultivo do que conforme virtude. Essa parece ser a ideia que Xenofonte busca
defender. O banquete em questo aquele no qual se discutiram os critrios para a distribuio dos
despojos entre os soldados. Aqui, as brincadeiras e os risos seguiam como de costume. Contudo, um
oficial, Aglaitadas, mostra-se incomodado com as brincadeiras. Considera que aqueles que fazem
anedotas no contam verdades, mas histrias com o intuito de se gabarem
516
. Ciro discorda.
Defende o riso. Aquele que provoca o riso, se a ningum agrava e se em nada lucra, deve ser tido
por agradvel ou espirituoso e no por arrogante ou vaidoso
517
. Portanto, Ciro claramente defende a
ideia de que o humor torna os homens mais agradveis para o convvio social. Aglaitadas, no
entanto, oferece novos argumentos. O riso no pode tornar melhores os homens. por meio do
choro que os pais ensinam aos filhos o domnio de si mesmo; pelo choro, os professores ensinam as
boas lies e as leis colocam os cidados no caminho da justia
518
. Contra o argumento de
Aglaitadas no so apresentados novos argumentos. Aglaitadas ser vencido no debate por meio de
uma anedota. Histaspas, outro dos oficiais presentes, toma a palavra. Sugere a Aglaitadas deixar a
vontade de infundir o choro nos homens ao inimigo. Aos amigos, aconselha, deixar o riso. Alude
reserva de risos que teria Aglaitadas. Dele, amigos ou inimigos, no conheciam risadas espontneas.
Assim, insiste Histaspas, era chegada a hora de franquear aos amigos algumas de suas risadas em
reserva. Aglaitadas ento desafia Histaspas a faz-lo rir. Histaspas no aceita o desafio. Recusa-o
por meio de nova piada. Refere-se ao mau gnio de Aglaitadas. Diz que mais fcil seria de
Aglaitadas obter fagulhas do que risos. Todos os convivas riem das brincadeiras de Histaspas,
164
514
Xenofonte. Ciropdia. I, 4, 4.
515
Idem, ibidem. II, 2, 1.
516
Idem, ibidem. II, 2, 11.
517
Idem, ibidem. II, 2, 12-13.
518
Idem, ibidem. II, 2, 14.
menos Aglaitadas. Mas ele sorri
519
. Desse modo, Histaspas vence o debate. O sorriso de Aglaitadas
a expresso viva de sua derrota. Adiante, a vez de Ciro gracejar. Ele notara que um de seus
oficiais, Sambaulas, viera acompanhado de um homem excessivamente peludo e feio. Sentaram-se
lado a lado. Ciro ento resolve perguntar ao seu oficial se ele aderira moda grega, j que se fazia
acompanhar de um belo rapaz
520
. O gracejo consistia no fato de que, se Sambaulas estava a
experimentar a pederastia grega, fazia-o na companhia de um homem extremamente feio. Todos os
convivas riem do gracejo de Ciro.
Adiante, em VII, 1, Ciro precisava infundir nimo nos soldados. Um novo combate est prximo.
Todos ocupam j o seu lugar na formao do exrcito. Ciro circula, a cavalo, entre os soldados,
pronunciando frases de estmulos. Entre elas, uma, associa a batalha a uma festa comum (e)/ranoj).
Sugere aos soldados pensar na batalha como em uma festa comum, isto , um festejo para o qual
todos devem contribuir igualmente
521
. Mesmo diante da proximidade da batalha, a sua presena de
esprito se manifestava. Se, de um lado, a associao da batalha festa comum lembra aos soldados
que todos devem fazer a sua parte para que a vitria seja possvel; por outro lado, aproxima a
batalha de uma situao que envolve o prazer e a alegria. Como Teramenes, nas Helnicas, e
Xenofonte, na Anabase, a adversidade no impede Ciro de gracejar. Lembremos ainda do episdio
dos ferimentos em decorrncia de um treino militar
522
. Referimo-nos ao episdio, j mencionado,
nos qual os soldados contam apenas torres de terra para a sua defesa. O treino no apenas termina
em risos, como a rememorao do mesmo render novas risadas, desta vez, na companhia de Ciro.
Nos captulos finais da Ciropdia, quando Ciro j est instalado em sua corte na Babilnia,
Xenofonte narra outro banquete, promovido por Ciro. a ocasio para novas brincadeiras. Aqui, j
no o tempo da guerra. A insurreio do rei assrio e de seus aliados contra medas e persas fora
debelada. o tempo de criar uma estrutura para administrar os novos domnios. E o tempo,
tambm, de casar os oficiais. Ciro ento graceja. Diz-se um bom casamenteiro, capaz de escolher
adequadamente uma esposa para os presentes. Prova-o. Para Crisantas, por exemplo, sugere uma
mulher baixa. Explica a razo de sua escolha. Crisantas era um homem baixo, assim uma mulher
alta no lhe conviria. Se alta fosse a sua esposa, Ciro acrescenta, Crisantas teria de dar pulos como
um cozinho para beij-la. A esposa de Crisantas, sugere ainda o prncipe, deveria ter um nariz
165
519
Xenofonte. Ciropdia. II, 2, 15-16.
520
Idem, ibidem. II, 2, 28.
521
Idem, ibidem. VII, 1, 12.
522
Idem, ibidem. II, 3, 17-20.
achatado. A razo da escolha, esclarece novamente, devia-se ao fato de Crisantas possuir um nariz
aquilino. A um homem de nariz aquilino, conviria apenas um mulher de nariz achatado. A mulher de
Crisantas teria ainda de se alimentar de forma moderada, j que o prprio Crisantas comera
fartamente na ocasio
523
. Ciro est, portanto, mais uma vez, a gracejar. Desse modo tambm se
fazia agradvel aos homens e se mostra apto ao convvio social.
Assim, ao construir o retrato do paradigma de governante, Xenofonte no deixa de lhe atribuir
como caracterstica o humor; humor que faz constar de seu prprio retrato em Anabase. O homem
virtuoso de Xenofonte deve contar entre seus atributos o humor, a presena de esprito e a
capacidade de gracejar.
O GOVERNANTE
Ciro era enkrats, sabia fazer-se amado, comandava com excelncia o seu exrcito, cultivava a
piedade e o humor. Entretanto, o governante que ele ser depender, ainda, de duas outras lies. A
primeira, ele aprende ao lado do pai; a segundo, junto do av.
O QUE CIRO APRENDEU COM O PAI
At os dozes e, depois, dos dezesseis aos vinte e cinco anos, Ciro cumpre as etapas da formao
persa. As leis da Prsia, sob as quais fora educado Ciro possuam um contedo distinto daquele
corrente em outras cidades, segundo Xenofonte
524
. A afirmao importante. A formao de Ciro
dependeu do que dispunham as leis da Prsia sobre os costumes e sobre a educao. Estas leis e no
as de outras cidades foram as responsveis por engendrar um governante paradigmtico. O seus
contedos, portanto, merecem ateno. As leis persas eram especiais porque tornavam os cidado
incapazes de uma ao m ou desonrosa
525
. Assim, ao lado da enkrteia e da obedincia aos
superiores, a justia era contedo fundamental a ser aprendido pelas crianas
526
. Os professores
demoravam-se no julgamento de quaisquer contendas entre as crianas. Tais ocasies eram tidas
como novas ocasies para o ensino da justia. Aquele que havia agido injustamente era punido
166
523
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 4, 18-21.
524
Idem, ibidem. I, 2, 2.
525
Idem, ibidem. I, 2, 3.
526
Idem, ibidem. I, 2, 6-7.
severamente, como tambm aquele que noticiara falsamente uma injustia. O que Xenofonte chama
de injustia, aqui, algo bastante concreto, ele se refere a furtos, roubos, violncias, fraudes e
ultrajes. Destas injustias, a ingratido era punida com o maior rigor
527
.
Os episdios nos quais Xenofonte insere Ciro no sistema de educao persa so breves e raros. A
exceo se refere ao episdio da lio de justia
528
. na Mdia que o menino Ciro relata a lio
aprendida de seus mestres persas. Na ocasio fora nomeado para decidir os conflitos entre os de sua
classe. O conflito que se lhe apresentava referia-se a um roubo. Um menino, de alta estatura,
portava uma capa que lhe ficava curta. Decidiu, ento, tirar a de um outro menino, de estatura mais
baixa, cuja capa ficava-lhe comprida. Ao julgar a pendncia, Ciro decide que cada um dos menino
deveria ficar com a capa que melhor lhe servia. O mestre discordou da deciso de Ciro. O prncipe
foi punido por mal julgar o conflito. A razo do erro foi explicada. No conflito, havia dois
elementos a considerar: primeiro, a convenincia. Era conveniente que cada qual portasse a capa
conforme o seu tamanho. O segundo elemento, no entanto, mais importante. legtimo portar a
capa aquele que a comprou ou a mandou fazer. Aquele que dela se apoderou pela violncia, age
margem da lei, portanto, age injustamente. Na Prsia, o justo claramente o convencionado pela lei.
Agir conforme a justia , logo, agir de acordo com a lei. Na escola de justias, as crianas persas
aprendiam, assim, a obedincia civil.
Assim, ao lado do pai, Ciro aprendera a identificar o justo com o disposto pelas leis. Mas Ciro
aprender novas lies sobre a justia. A caminho da Mdia, para a sua primeira expedio militar,
o pai rememora lies sobre a piedade e sobre a arte militar e, finalmente, ensina algo novo ao filho.
Nessa altura do dilogo, Ciro quer saber como levar vantagem ao inimigo. A pergunta de difcil
resposta adverte o pai
529
. H que dissimular, enganar, trair, roubar, trapacear esclarece o pai.
Ciro no compreende o conselho paterno. H que ser, ento, injusto? O pai explica. Para ser justo
realmente e agir o mais conforme a lei, Ciro deve ser justo com os amigos e com os cidado, mas
tambm causar aos inimigos os maiores prejuzos
530
. Ciro considera-se incapaz de realizar o que lhe
pede o pai; no aprendera as injustias. O que faz o pai mostrar que Ciro fora ensinado a cometer
167
527
Nas Memorveis, Scrates assevera: na medida da ingratido est o quo injusto um homem (cf. Xenofonte.
Memorveis. II, 2, 1-3).
528
Cf. Idem. Ciropdia. I, 3, 16-17.
529
Idem, ibidem. I, 6, 27.
530
Essa lio Agesilau tambm conhecia. Os amigos, beneficiava; os inimigos, destrua cf. Idem. Agesilau. 6, 5-7;
11, 3-4; 11, 10; 11, 12.
injustias
531
. Na caa, aprendera a enganar os animais, a criar para eles armadilhas, a somente lutar
com os animais mais fortes se houvesse alguma vantagem. Desse modo, fora ensinado a enganar
animais e no homens. Mas, porque sabia enganar os animais, saberia, se necessrio, enganar o
inimigo. Aprendera a lanar flechas e dardos. Fora ensinado a visar alvos, no homens. Contudo, se
sabia acertar alvos, saberia, adiante, alvejar o inimigo. A criana e o jovem no devem saber com
que objetivo lhes so ensinadas determinadas prticas. Cambises explica a razo dos cuidados
532
.
Diz que havia na Prsia, no tempos dos ancestrais, um homem que ensinava ser conforme a justia
mentir e no mentir, enganar e no enganar, trair e no trair. Ensinava, ainda, quais destas condutas
era legtima para com os amigos e quais deveriam ser aplicadas ao inimigos. Entretanto, alguns dos
meninos, porque haviam j aprendido que podia ser lcito mentir, enganar e trair, usavam das
injustias para com os amigos. O modelo de educao mostrou-se incapaz de tornar melhores os
homens. Ele fora ento proibido. Aos meninos e aos jovens, quis a lei, s era permitido ensinar a
no mentir, a no enganar e a no trair. Na vida adulta, no entanto, era permitido ensinar aos
homens todas as lies de justia
533
.
Ciro aprende com o pai o que Eutidemo aprendera de Scrates nas Memorveis. Em IV, 2, Scrates
ensina a Eutidemo que a mesma ao pode ser justa ou injusta, em vista do fim almejado. Enganar
uma ao injusta, mas pode ser justa se praticada contra o inimigo. Pode ser ela, uma vez mais, uma
ao justa, ainda que praticada contra o amigos, se o fim for salvar-lhe a vida
534
. A lio, Xenofonte
j sabia e a praticar quando necessrio durante a retirada do exrcito de mercenrios gregos,
narrada na Anabase. Engana os inimigos, quando necessrio, por isso, agia conforme a justia; batia
168
531
Xenofonte. Ciropdia. I, 6, 28-29.
532
Idem, ibidem. I, 6, 30-34.
533
Marcel Bizos, tradutor da verso francesa da Ciropdia, pela Les Belles Lettres, em nota, v no episdio uma
transposio da educao espartana para o mundo persa (cf. p. 50, do Tomo I). Para Bizos, o episdio se relaciona ao
contido na Repblica dos Lacedemnios, 2, 7. Nesta passagem, Xenofonte se refere ao ensino da prtica do furto, por
ocasio da formao dos jovens espartanos (prtica por ns j referida na nota 46, da p. 29, do captulo 1). A comida dos
jovens espartanos em formao era racionada. Desse modo, para que no sofressem demasiado com a fome, esses
jovens eram estimulados ao furto. Por meio da atividade, eram incentivados a elaborar truques e engodos, de tal
maneira que lograssem o furto e no fossem descobertos. Xenofonte v na atividade uma preparao para a guerra. Se,
de fato, o episdio narrado por Cambises, na Ciropdia, for uma referncia de Xenofonte prtica espartana,
estaramos, talvez, diante de uma crtica xenofntica a um dos costumes que teria sido implantado por Licurgo, em
Esparta. Crtica esta ausente na Repblica dos lacedemnios. Aqui, Xenofonte apresenta o costume sem, no entanto,
julgar-lhe a adequao tica. Por outro lado, na Ciropdia, Cambises esfora-se em mostrar ao filho o quo inadequada
fora a experincia de ensinar as crianas a enganar e a mentir. Nessas consideraes, ento, poderamos identificar a
crtica de Xenofonte.
534
Xenofonte. Memorveis. IV, 2, 12-20. Em outras passagens das Memorveis, Scrates argumenta novamente em
favor da ideia de que age conforme virtude aquele que faz bem aos amigos e mal aos inimigos cf., por exemplo,
Idem, Ibidem. II, 1, 28; II, 2, 2; II, 3, 14; II, 6, 35.
em seus soldados, se estes se recusavam a seguir. No lhes permitia preferir a morte; desse modo,
agia conforme a justia, porque agia duramente contra o amigo para lhe assegurar a vida.
Ao lado do pai, sobre a justia, Ciro aprendeu duas importantes lies. Primeira, o justo o
convencionado pela lei. A fora da lei condiciona tambm o governante. Cambises governava na
medida da lei. Era ele o primeiro a mostrar sua obedincia ao estabelecido pela lei. A segunda lio
esclarece que a ao conforme a justia pede a ao injusta contra o inimigo. H, contudo, uma
terceira lio de justia a ser aprendida. Desta vez, o mestre ser Astages.
O QUE CIRO APRENDEU COM O AV
Na estadia na Mdia, Ciro aprende a arte da equitao. A atividade ser importante para sua
formao militar. Mas ele aprende algo mais. A principal lio que de l traria consigo fora
anunciada por ocasio da partida da me. Retomemos o episdio. Mandane deseja retornar para o
marido. E precisa convencer o filho a acompanh-la. Ciro j manifestara o seu desejo de
permanecer na Mdia para o aprendizado da equitao. A me insiste na partida do filho.
Argumenta. Como Ciro aprender sobre a justia longe das escolas persas que ensinam a matria?
O menino apresenta a soluo. De um lado, afirma ser o primeiro da turma na matria. O nico erro
cometido relata de imediato. Referimo-nos ao episdio da lio de justia acima mencionado. Ciro
est a dizer, portanto, que compreendera que a justia equivale ao convencionado pela lei. O que os
persas poderiam lhe ensinar sobre a justia, considera j saber. De outro lado, encontra para as
eventuais novas lies de justia um professor: o av
535
. Para o que mais tivesse de aprender sobre
justia, afirma, teria no av o mestre. Ao ouvir tais consideraes, Mandane faz uma advertncia.
Explica ao filho que persas e medos davam ao justo contedos distintos. Na Mdia, Astages era o
soberano absoluto. Na Prsia, Cambises era o primeiro servo da cidade. Os persas aceitavam apenas
a autoridade da lei. Os medas viviam sob o arbtrio do rei. Se na Prsia, adiante, Ciro quisesse
impor a tirania, seria punido. O menino aplaca os receios da me, lembrando quo eficiente tirano
era o av. Este acostumara os medos a viver com menos do que ele. Aquele habituado a deste modo
controlar os sditos, saberia afastar a ambio do neto. Os argumentos do menino parecem aplacar
os temores da me. Mandane parte e Ciro permanece na Mdia. Mas, de fato, o que Astages
poderia ensinar sobre o justo ao neto? Podemos supor que tais lies teriam por contedo algo
compatvel a sua prtica de justia. Na Ciropdia, Xenofonte no apresenta quaisquer avaliaes
169
535
Cf. Xenofonte. Ciropdia. I, 3, 18.
sobre a forma como Astages exercia o poder. Do mesmo modo, no menciona o quo bem
sucedido era o seu governo. No sabemos, ainda, se os sditos de Astages prosperavam e o quo
amado ou temido era o rei. Sobre o governo de Astages sabemos apenas que era uma tirania. E
como tirano, Astages estava acima das leis. Eis o que Ciro aprende no convvio com Astages: ele
aprende a ser ele prprio o juiz e a lei.
Na anlise da retirada da Anabase, propusemos uma associao entre o exrcito e uma cidade
itinerante. Destacamos que as decises importantes eram tomadas pelo conjunto dos estrategos. E
os homens, em diferente nveis hierrquicos, tinham de prestar contas aos demais. Nesse sentido, o
captulo oitavo do quinto livro significativo. Na ocasio, trs capites so condenados multas;
dois deles por apropriao indevida de valores e o terceiro por falta de cuidado no exerccio de seu
comando. nessa oportunidade tambm que Xenofonte acusado de maltratar soldados. Ao fim,
sabemos, Xenofonte logra demonstrar a injustia da acusao que lhe impuseram. Na Ciropdia, no
entanto, as decises sobre os mais variados aspectos da expedio militar so tomadas por um s
homem. Ciro o nico a decidir. A exceo refere-se ao episdio da definio dos critrios para a
distribuio dos despojos de guerra entre os soldados
536
. Entretanto, mesmo a, o episdio, na
verdade, narra um estratagema de Ciro para alcanar a adeso consensual de todos os soldados
soluo que ele considerava mais conveniente para a questo. Ademais, por fim, temos que caber
ao arbtrio de Ciro decidir sobre o destino dos despojos. O episdio importante. Nas Memorveis,
Scrates apresenta a sua relao das formas de governo possveis
537
. Entre elas destaca a monarquia
e a tirania. Ambas se referem formas de governo nas quais o poder exercido por um s. Dois
elementos as diferenciam uma da outra. Primeiro: na monarquia, o governante aceito pelos
homens; na tirania, o governante imposto. Segundo: na monarquia, o poder exercido na
conformidade da lei; na tirania, o poder exercido segundo o alvedrio do governante. Xenofonte
no esclarece qual seja a forma de governo sob a qual Ciro exerce o poder. Para Xenofonte,
sabemos, a medida do bom governo mesmo o governante e no propriamente a forma pela qual
ele governa. Mas, ainda assim, poderamos nos perguntar qual seria a forma do governo de Ciro.
certo que o governo de um s. Resta saber se Ciro seria um monarca ou um tirano. No seria o
episdio da definio dos critrios para a distribuio dos despojos o modo pelo qual Xenofonte
est a nos indicar que Ciro era um governante aceito pelos homens? Claro, na Prsia e na Mdia a
sucesso do poder era hereditria. Ciro se torna governante da Prsia porque sucedera ao pai,
170
536
Xenofonte. Ciropdia. II, 2, 1-9, 17-21; II, 3, 2-16.
537
Idem. Memorveis. IV, 6, 12-13.
Cambises
538
. Na Mdia, desejo de Ciaxares fazer do sobrinho o sucessor
539
. Em ambos os casos
o sangue fator decisivo para a sucesso. Os demais domnios, Ciro conquista. Em alguns casos,
portanto, impe-se aos homens como governantes. Assim, Ciro governante por sucesso de
sangue, mas tambm governante porque toma o poder. Contudo, Xenofonte parece querer fazer de
Ciro tambm governante aceito pelos homens. verdade que o episdio mencionado no relativo
ao exerccio do poder poltico, mas, sim, ao exerccio do poder militar. De todo modo, no episdio,
os homens aceitam viver sob o arbtrio de um nico homem: Ciro. Quanto ao exerccio do poder
poltico propriamente, Xenofonte nos informa que Ciro no temia quaisquer atentados por parte dos
que submetera, como tambm no temia as pessoas poderosas
540
. No havia razes para tem-los.
Ciro sabia beneficiar a estes e queles. Ocupava-se em satisfazer as necessidades dos submetidos e
sabia fazer-se amigo dos poderosos. No primeiro captulo do livro oitavo, Xenofonte se dedica a
resumir o modo como Ciro se relacionava com os sditos. No captulo seguinte, o segundo do livro
oitavo, ocupa-se em exemplificar a maneira como Ciro tornava em aliados e amigos as pessoas
poderosas. Nesses captulos, Xenofonte atribui a Ciro as qualidades que, antes, repetidas vezes, j
lhe atribura ao longo da narrativa da Ciropdia, ilustrando-as episdio aps episdio. A recorrncia
com que Xenofonte afirma que Ciro sabia se fazer querido por sditos, amigos e aliados leva-nos a
considerar que Xenofonte parece defender a ideia de que Ciro fora um governante aceito pelos
homens. Assim, talvez, ento, possamos interpretar o episdio sobre os critrios para a distribuio
do botim de guerra como ilustrativo da aceitao plena do comando de Ciro, seja no mbito militar,
seja no mbito poltico. O fato que o governo de Ciro parece apresentar-se como um desafio
classificao das formas de governo propostas por Scrates, nas Memorveis. O seu poder ora
fruto do sangue, ora da violncia, ora da aceitao dos homens. Nesse sentido, se levarmos em
conta o primeiro elemento que diferencia as tiranias das monarquia, isto , se o poder imposto ou
aceito pelos homens, Ciro seria um monarca, mas tambm um tirano. Se recorrermos ao segundo
elemento que diferencia as tiranias das monarquias, ou seja, se o poder exercido conforme a
vontade da lei ou a do governante, podemos, ento, ainda perguntar se Ciro exercia o poder segundo
a lei ou na medida de sua vontade.
171
538
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 5, 26.
539
Idem, ibidem. VIII, 5, 19. Ciro recebe a filha de Ciaxares, sua prima, em casamento. Como dote, Ciaxares lhe
oferece toda a Mdia.
540
Idem, ibidem. VIII, 1, 46-48.
Com o pai, Ciro aprendeu a associar o justo lei. Essa tambm a lio socrtica
541
. Nas
Memorveis, Scrates explica a razo pela qual considera que o justo o disposto pela lei. Na
ocasio, o seu interlocutor Hpias de Elide. Hpias no entende porque Scrates associa o justo ao
dispositivo legal. Ele argumenta referindo-se s constantes mudanas nas leis. Tais mudanas
seriam indcios de que o justo no est na lei. Se estivesse, as leis no teriam de ser alteradas. Em
resposta, Scrates apresenta dois argumentos de natureza distinta. O primeiro argumento uma
avaliao sobre a vida prtica
542
. De fato, as leis so alteradas, diz, como guerra, segue-se a paz. O
soldado no pode deixar de guerrear, porque adiante haver a paz. Do mesmo modo, o cidado no
pode deixar de obedecer lei, porque ela poder vir a ser modificada. O segundo argumento mais
elaborado e envolve trs premissas
543
. Premissa 1: H leis no escritas. prova o fato de que, em
toda parte, certas leis so respeitadas sem contestao. Por exemplo: em toda parte lei respeitar os
deuses; respeitar os pais; no se unirem sexualmente os pais com os filhos e os filhos com os pais;
retribuir com o bem quele que nos faz o bem. Premissa 2: Os deuses so os legisladores das leis
no escritas. Duas so as provas. Prova 1: a primeira lei no escrita aquela que estabelece o
respeito aos deuses. Prova 2: as transgresso das leis no escritas implica j na punio pela
transgresso. Por exemplo: os pais que se unem sexualmente com os filhos ou os filhos que se unem
sexualmente com os pais geram filhos deficientes. Aqueles que no retribuem o bem com o bem so
odiados pelos amigos. Ter filhos deficientes uma desventura. Ser odiado pelos amigos uma
desventura. Somente o mais sbio dos legisladores poderiam criar uma lei cuja transgresso leva
imediatamente punio. Um tal legislador no poderia ser outro seno uma divindade. Premissa 3:
A divindade estabelece apenas leis justas. Para essa premissa no h uma demonstrao no texto
xenofntico. Assim, se h leis no escritas, se a autoria dessas leis cabe aos deuses e se os deuses
estabelecem apenas leis justas, agrada aos deuses, segundo Scrates, que o justo se identifique com
o que legal. O justo, portanto, confunde-se com a lei.
O Scrates de Xenofonte no apenas identifica o justo ao legal, como tambm v na obedincia s
leis meio para tornar a cidade melhor em tempos de paz e poderosa na guerra. Para Scrates, a
obedincia s leis a nica alternativa possvel para o convvio feliz entre os homens. H que
perguntar assim o que, afinal, a lei? Em outro passo das Memorveis, esse ser o tema em
172
541
Xenofonte. Memorveis. IV, 4; IV, 6, 5-6.
542
Idem, ibidem. IV, 4, 14.
543
Idem, ibidem. IV, 4, 19-25.
questo
544
. O objetivo de Xenofonte, na passagem, mostrar como Alcebades fora virtuoso
enquanto estivera prximo a Scrates. Na oportunidade, o jovem Alcebades contava cerca de 20
anos e, sob a influncia socrtica, procurava instruir-se sobre o tema da poltica na companhia dos
que mais se destacavam na atividade. Eis a razo porque, em certa ocasio, Alcebades investiga o
que seriam as leis. Para tanto, busca o conselho de Pricles. Ao final do dilogo, os interlocutores
chegam concluso de que as leis so as determinaes que o poder da cidade aprova e promulga
por meio da persuaso e no da violncia. Assim, no caso de uma democracia, a lei a deciso que
uma maioria aprova e promulga, se o que foi decidido o foi pela persuaso. Se determinado pela
imposio, isto , pela violncia, tem-se, na verdade, a negao da lei. Do mesmo modo, em uma
oligarquia, a lei a deciso aprovada e promulgada por poucos, desde que o decidido o tenha sido
pela persuaso. E ser lei, ainda, o decidido pelo tirano, se, para tanto, houve o uso da persuaso.
Toda determinao imposta pela violncia , enfim, negao da lei. Alcebades, portanto, enquanto
ainda discpulo virtuoso e esforado de Scrates, em um dilogo que teria tido com Pricles, chegou
concluso de que tambm o tirano pode estabelecer leis legtimas. Este ponto suscita algumas
consideraes. Se o justo se identifica ao que legal, o Scrates xenofntico consideraria vlido
afirmar que o tirano pode instituir o justo? Ao narrar esses dilogos, Xenofonte estaria sugerindo
existir dois tipos de tiranos? Haveria o tirano que toma o poder pela fora e, ainda pela fora, exerce
o poder; e o tirano que alcana o poder pela violncia, mas, uma vez no poder, o exerce pela
persuaso?
Retomemos a anlise do episdio da definio dos critrios para a distribuio dos despojos de
guerra. Ao final da assembleia de soldados, temos o estabelecimento de uma deciso, fruto da
deliberao de todo o exrcito. Essa deciso foi obtida por meio da persuaso. Trs discursos so os
responsveis por levar os soldados deciso final o de Ciro, o de Crisantas e o de Feraulas.
Podemos dizer, assim, que estamos diante de uma regra estabelecida no mesmo molde daquele
descrito no dilogo entre Alcebades e Pricles para o estabelecimento da lei. Contudo,
consideremos o contedo dessa regra. Ela determina que os bens obtidos na guerra seriam
distribudos aos soldados, na medida do mrito individual de cada um, conforme o arbitrado por
Ciro. Logo, os soldados elaboraram uma regra que, na verdade, faz da vontade de Ciro a regra. Ou,
se quisermos, Ciro persuade os soldados a institurem uma regra que estabelece que a nica regra
vlida a sua vontade. Lembremos que a convocao da assembleia apenas um artifcio para fazer
os soldados aderirem posio de Ciro sobre os critrios para a diviso dos bens obtidos em guerra.
173
544
Xenofonte. Memorveis. I, 2, 40-46.
No estaramos, ento, diante de um tirano que, pela persuaso, estabelece uma determinao?
Nesse sentido, o tirano, portanto, institui uma regra, ou mesmo uma lei, que, porque a regra ou,
porque a lei, o justo. Seria assim Ciro um tirano?
Ao longo da Ciropdia, a ao de Ciro ser sempre conforme lei. A lei que Ciro seguia, aprendida
com o pai, estabelece que aos amigos se deve fazer o bem e aos inimigos, o mal. Ao mesmo tempo,
ao aplicar essa lei, o faz apenas na medida de sua vontade. Por exemplo, lembremos que em II, 4,
a ocasio de caar o rei armnio. O rei deixara de cumprir as determinaes do acordo de paz que
tinha com os medos. No pagava os tributos devidos e providenciara obras de defesa junto ao seu
palcio. Em III, 1, a armadilha de Ciro bem sucedida. O rei , enfim, encurralado em uma colina.
Ciro manda um arauto ter com o rei para perguntar-lhe se preferia ele morrer de fome e sede isolado
na colina, ou descer e lutar. Inicia-se, assim, uma breve troca de mensagens
545
. O rei no sabe o que
fazer. Ciro argumenta. Sugere a rendio do rei. Ele deve render-se para ser julgado. O rei, no
entanto, quer saber quem ser o juiz. Ciro esclarece: o juiz ser aquele que quis a divindade. Aquele
que, mesmo sem julgamento, poderia fazer do rei o que lhe aprouvesse. Por certo, Ciro refere-se a
ele prprio. Quem Ciro, ento, nessa passagem? Ele aquele que tem o poder de decidir sobre o
destino dos homens, de acordo com a sua vontade. Ciro a lei e tambm o juiz que faz valer a sua
prpria lei. Quem lhe concedera tamanho poder? A divindade. O episdio nos diz, portanto, que,
aos olhos de Ciro, aprazia divindade ser ele a lei.
O rei armnio, por fim, se rende. Durante as conversaes que levam rendio, surge Tigranes,
filho do rei armnio. Tigranes fora companheiro de equitao de Ciro durante a estada do prncipe
na Mdia. O filho do rei assiste ao interrogatrio feito por Ciro, no qual o rei fora o interrogado. Ao
perceber que o interrogatrio poderia findar na condenao do pai pena de morte, Tigranes se
manifesta. Ciro lembrava que, no passado, Tigranes se fazia acompanhar de um sofista. Por isso,
permite que Tigranes tome a palavra. O prncipe estava curioso sobre o teor da argumentao que
poderia ser oferecida por um homem que, na juventude, se fizera acompanhar de um sofista. As
palavras de Tigranes agradam a Ciro. Tigranes defende a ideia de que, poupada a vida do rei, o
verdadeiro beneficiado seria Ciro. A gratido faria do rei aliado fiel e colaborador incansvel. Ciro
agrada-se das palavras de Tigranes porque preferia mesmo fazer do rei um aliado til a mat-lo
546
.
Desse modo, o episdio termina com novo pacto de paz entre medas e armnios. Ocorre que os
174
545
Cf. Xenofonte. Ciropdia. III, 1, 6.
546
Cf. Idem, ibidem. III, 1, 7-37.
armnios estavam em guerra com os caldeus. Ciro, pela fora, se far o mediador. Lograr
estabelecer os termos de um acordo de paz entre armnios e caldeus. H, no entanto, que garantir
que os termos do acordo sejam cumpridos. Para tanto, Ciro, mais uma vez, impe-se como a lei. Ele
chama para si o cargo de juiz dos eventuais futuros conflitos entre armnios e caldeus. Todavia, a
presena do prncipe naquelas terras no era possvel. A expedio militar tinha de prosseguir. Para
fazer-se presente, mesmo ausente, Ciro ordena a construo de um forte militar. A guarnio de
soldados l deixada respondia apenas ao comando de Ciro
547
. A vontade e o poder do prncipe tero,
agora, uma expresso concreta naqueles domnios. O forte edificado representaria o aviso
duradouro de que, naquelas terras, deveria reinar a vontade de Ciro.
Esses passos da narrativa xenofntica da relao de Ciro com os armnios concentram no arbtrio
de Ciro decises de vida e de morte, de guerra e de paz. Ciro o nico a decidir sobre o destino dos
prisioneiros, sobre as estratgias de guerra contra os inimigos, sobre a formao da tropa. ele
quem decide quando tempo de atacar, quando ocasio para o descanso. ele pessoalmente quem
ouve os queixosos e decide o destino dos despojos. Ciro , enfim, o nico comandante do seu
exrcito. Esses procedimentos adotara tambm para o exerccio do poder poltico, aps a tomada da
Babilnia. Passar dias e noites atendendo aos sditos. A sua vontade ou a sua lei, ele executava
pessoalmente. A funo, no entanto, o esgotava. Esse esgotamento dar ensejo criao de uma
estrutura hierrquica de funcionrios, de tal modo que as necessidades dos sditos possam ser
adequadamente atendidas e os seus domnios administrados. Ele aplica administrao do reino os
nveis hierrquicos da estrutura militar, de tal modo que, ao fim, fosse dele a palavra final.
Finalmente, em VIII, 1, Xenofonte esclarece o que Ciro pensava ser o bom soberano:
Ele [Ciro], com efeito, julgava perceber que as leis escritas so um dos meios de melhorar
os homens, mas considerava o bom soberano uma lei dotada de olhos, por ser capaz no s
de dar ordens, mas tambm de ver o transgressor e de puni-lo
548
.
O bom soberano, para o Ciro xenofntico, aquele que faz da sua vontade uma lei no escrita. O
contedo da definio de Ciro do bom governante a mesmo que Scrates, nas Memorveis, deu s
leis no escritas. As leis no escritas so especiais porque trazem j em si a regra a ser seguida e a
punio. Ocorre que as leis no escritas so uma criao da divindade. Ciro no um deus. Para que
175
547
Cf. Xenofonte. Ciropdia. III, 2.
548
Idem, ibidem. VIII, 1, 22. Os excertos da Ciropdia, citamos na traduo de Jaime Bruna.
a sua vontade pudesse operar tal como as leis no escritas, como os deuses, Ciro teria de tudo ouvir
e ver. E ele tudo v e ouve. Ciro tinha espies por toda parte. Os escutas e os olheiros do rei eram
incontveis. Todos esses espies, naturalmente, eram bem recompensados. Ciro estimulava os
homens atividade
549
. Era desse modo que Ciro poderia aplicar quele que no cumpria a sua
vontade punio imediata
550
. Ora, Scrates, nas Memorveis, aconselha a ao justa mesmo que
solitria. A adequao do conselho se funda no fato de que a ao injusta pode escapar aos olhos
dos homens, mas no aos dos deuses. H que temer a punio divina. Logo, h que temer a punio
de Ciro. Ciro governa tambm pelo temor
551
. Xenofonte no critica esse proceder de Ciro. Ao
contrrio, esse seu procedimento se conta entre aqueles que ilustram como ele sabia bem
administrar os seus domnios. Xenofonte no poderia mesmo critic-lo. A obedincia, para
Xenofonte, pode ser imposta. Lembremos da lio de Cambises, de acordo com a qual a obedincia
dos filhos aos pais, dos alunos aos mestres, dos cidado lei, mesmo imposta. Duas so as
questes que realmente importam para Xenofonte. Qual o contedo da lei? Como conseguir
tambm a obedincia espontnea? A lei deve ser justa. A vontade de Ciro era justa. As qualidades
atribudas a Ciro, por Xenofonte, fazem dele um homem justo. Se a lei justa, no relevante se os
homens a seguem pelo temor. certo que a obedincia espontnea pode ser prefervel. Para isso, os
homens precisam de um exemplo de virtude. Ciro o exemplo de virtude. Ele prprio se
apresentava como exemplo a ser seguido por amigos, aliados e sditos. Se a sua vontade equivale
176
549
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 2, 10-12.
550
Entre os costumes narrados na Constituio do lacedemnios possvel identificar um procedimento similiar. Gray
aproxima tambm os foros da imagem de leis dotadas de olhos cf. GRAY, Vivianne J. Xenophon on government.
Cambridge: Cambridge University Press, 2007. p. 13. Na Constituio dos lacedemnios, 8, 4, Xenofonte afirma que
eram funes dos foros observar os cidados, identificar os faltosos e puni-los imediatamente.
551
No captulo primeiro, do livro primeiro, Ciropdia, Xenofonte explicita, resumidamente, as razes que tornaram
possvel a Ciro governar um territrio to vasto, habitados por povos diferentes, cuja lngua Ciro desconhecia. Ele
governara esses povos pelo amor que inspirava, mas tambm pelo temor que infundia ver Xenofonte. Ciropdia. I, 1,
5. Desde o incio da obra, portanto, Xenofonte j indica que a difcil tarefa de governar os homens envolve neles
despertar o amor e o temor. Newell, tambm, considera o temor um elemento indispensvel para o sucesso do governo
de Ciro cf. op. cit. nota 328, p. 121 , p. 391. Mas, h que acrescentar, Xenofonte conhecia, em alguma medida,
as implicaes que decorrem da proposta do exerccio do poder tambm pelo temor. Na Constituio dos lacedemnios,
em 8, 1-4, discute as razes que teriam levado os lacedemnios a instituir o cargo de foro. Afirma que era de
conhecimento de todos que, em Esparta, a obedincia s leis e aos magistrados era um importante costume organizador
da vida cvica. Xenofonte, ento, ocupa-se em encontrar uma hiptese que pudesse explicar o modo como Licurgo
conseguira a adeso de todos os cidados a tal hbito. A hiptese de Xenofonte a de que Licurgo no teria podido
estender esse hbito a todos os cidados sem, antes, convencer os homens mais importantes da cidade da sua
pertinncia. A hiptese, diz, funda-a nos fatos. Lembra que, em outras cidades, os mais poderosos cidados associavam
a estreita obedincia aos magistrados a um indcio de falta de liberdade. Essa obedincia estreita expressaria, na
verdade, o temor causado nos homens pela autoridade. E se a obedincia alcanada por meio do temor, no h, de
fato, liberdade. Assim, Xenofonte pensa que Licurgo tivera, primeiro, de convencer os homens proeminentes de que a
disciplina era um bem para a cidade, para o exrcito e para a famlia. Convencidos da importncia da disciplina,
puderam, ento, de comum acordo, instituir um cargo cuja funo fosse a de garantir a observncia da disciplina, o
cargo de foro. Essas consideraes parecem indicar que Xenofonte sabia que o poder exercido tambm pelo temor
restringe a liberdade dos cidados ou dos sditos. Todavia, se o poder assim exercido leva tambm ao hbito da
disciplina, e se esse hbito resulta em benefcios cidade, a sua prtica, em Xenofonte, deve ser considerada. A
liberdade, aqui, comutada pela tentativa de realizar uma comunidade de homens virtuosos.
ao justo, se ele deseja a adeso dos homens a essa sua vontade, ele deve ser o primeiro a seguir as
prprias prescries. Aps apresentar a sua definio do que seja o bom soberano, Ciro pe-se
como modelo para a ao dos homens.
Ele [Ciro], com efeito, julgava perceber que as leis escritas so um dos meios de melhorar
os homens, mas considerava o bom soberano um lei dotada de olhos, por ser capaz no s
de dar ordens, mas tambm de ver o transgressor e de puni-lo. Disso persuadido, comeou
a dar exemplo pelos atos de religio, mostrando nessa poca mais devoo por ser
ento mais afortunado (...) Nisso, pois, comearam a imit-lo os outros persas,
esperando ser mais afortunados se prestassem culto aos deuses, tal como fazia o mais
afortunado de todos, seu soberano (...) Pensava que, se ele demonstrasse quanto valor
dava a no vexar nenhum dos amigos ou aliados, tanto mais se absteriam de ganhos
desonestos e desejariam pisar a trilha da justia. E contava incutir mais decoro em
todos, se desse ele prprio o exemplo do respeito a todos a ponto de nada dizer nem
fazer de desairoso
552
. (grifos nossos)
Ciro era temido, mas tambm era amado
553
. Ele no pode escolher entre ser temido e ser amado.
Ainda que temido, ele tinha de ser ainda amado. O que Xenofonte est a oferecer um certo
modelo de governante. Esse governante pode ser temido. A punio um elemento da vida poltica.
Mas, esse governante no pode deixar de ser amado. Ele precisa possuir virtudes tais que o faam
merecedor do reconhecimento pblico de seus mritos, que o faam, enfim, amado. Para tanto, esse
governante no pode prescindir do apoio do saber, neste caso, da boa paideia que impe o exerccio
177
552
Xenofonte. Ciropdia. VIII, 1, 22-28. Cf., tambm, Idem, ibidem. VIII, 1, 29-39.
553
Agesilau lograra fazer obedientes os seus soldados, mas tambm deles conquistara a afeio. Os seus soldados eram
obedientes porque o temiam e fiis porque o amavam cf. Idem. Agesilau. 6, 4.
contnuo do corpo e das virtudes morais
554
. Ao lado do pai, Ciro ter acesso a essa paideia. Com
Cambises, Ciro aprende o que seja o justo e o respeito lei. Junto do av, aprendeu a fazer da sua
vontade justa a lei.
Xenofonte no foi um soberano. Pelo temor, no podia impor o justo. Porm, ele podia oferecer
retratos de homens cuja virtude foi paradigmtica e desejar, intensamente, que os homens
espontaneamente considerassem adequado aderir a esses paradigmas.
178
554
De fato, para Xenofonte, imprescindvel que o governante possua as virtudes adequadas. Para ele, no suficiente
que o governante parea virtuoso; o governante, de fato, deve s-lo. Contudo, em sendo virtuoso, no basta apenas s-
lo, h tambm que parecer virtuoso. Ciro conhecia a lio, por isso, esmerou-se no apenas em ser virtuoso, como,
ainda, em parecer um homem de virtudes. Na Ciropdia, Xenofonte conta-nos que, ao se estabelecer na Babilnia, Ciro
deixa os trajes persas que usara na expedio militar, para adotar trajes medas. Durante a expedio, Ciro tinha de ser,
como tambm parecer, um comandante militar de excelncia. A simplicidade dos trajes persas ento lhe era
conveniente. Ao ocupar o posto de governante, outros trajes lhe parecero mais adequados. Ciro sabia que no era
suficiente superar em virtudes os governados, era preciso, ainda, fascin-lo. Ao adotar as vestimentas medas, eventuais
defeitos fsicos eram camuflados. O modelo dos sapatos medas proporcionava-lhe maior estatura, sem que o artifcio
pudesse ser identificado. Adere, tambm, ao hbito meda de pintar o rosto. Desse modo, aparentaria possuir cores mais
belas do que as naturais. Esta ltima providncia de Ciro poderia, inicialmente, nos levar a supor uma oposio entre as
consideraes do Scrates xenofntico, no episdio do Bivirio de Hracles, contido nas Memorveis (cf. Xenofonte.
Memorveis. II, 1, 21-22) e as aes de Ciro. No episdio, j referido, Hracles precisa escolher entre dois modos de
vida. Cada um desses modelos de vida representado por uma mulher. A mulher que representa o caminho do vcio
justamente aquela que possui as faces pintadas, de modo a realar as cores naturais. Ciro est a se valer do mesmo
recurso que a representante do modo de vida conforme o vcio usara nas Memorveis. No entanto, lembremos que para
o mesmo Scrates xenofntico, o belo, o bom e o til s podem ser definidos relativamente ao bem que se quer
alcanar. Se no episdio do Bivirio de Hracles, o subterfgio da maquiagem ocultava um corpo corrompido pelo
vcio, na Ciropdia, o mesmo recurso usado para realar o belo. Em ambos os casos, a ideia de um engodo est
presente. No primeiro caso, porm, o engodo leva para o vcio. No segundo caso, o engodo opera um convencimento
sobre a virtude do governante. Esse segundo engodo, portanto, coaduna-se com as consideraes do Scrates de
Xenofonte (cf. Idem, ibidem. IV, 2, 12-20; IV, 6, 8-9). Aos novos hbitos, Ciro convence os companheiros a tambm
aderir. E ensina-os a no cuspir e a no se assoar em pblico. Tais medidas, considerava Ciro, tambm contribuiriam
para a construo da imagem de um governante digno de considerao cf. Idem. Ciropdia. VIII, 1, 40-42.
CONSIDERAES FINAIS
Pode a aret ser ensinada? Eis uma conhecida pergunta, demoradamente debatida nos crculos
platnico-socrticos. Xenofonte quereria tambm respond-la? No Banquete, o Scrates
xenofntico elogia o tratamento que recebiam de seu anfitrio, Clias. Menciona a magnificncia do
jantar e dos divertimentos. Ao paladar, aos olhos e aos ouvidos foi proporcionado o agradvel.
Clias, ento, prope que se tragam perfumes, com o intuito de deliciar os convivas tambm com
bons odores. Scrates contrrio ideia. Argumenta que os perfumes so para as mulheres. Os
homens no devem se perfumar para outros homens. Perfumados, so indistintos homens livres e
escravos. Aos homens livres cabe o odor do azeite e das fadigas que se sente nos ginsios.
Entretanto, outro dos convivas, Lcon, assevera que um tal odor prprio dos jovens. Por isso, quer
saber qual odor seria adequado aos homens livres que no mais frequentam os ginsios. Scrates
assertivo. Para estes o odor deve ser o da virtude, isto , daquele que expressa em sua conduta o
ideal do homem belo e bom
555
. Onde ento encontrar um tal perfume? De certo, no em
perfumarias, brinca Scrates. Este perfume, diz, obtido na companhia dos homens bons. Na
verdade, nessa passagem, Scrates no usa de suas prprias palavras. Ele se vale de alguns versos
de Tegnis:
Enquanto dos bons aprenders o que bom, se, pelo
[contrrio, te misturares
aos maus, perders at o entendimento que tens.
556
Os versos afetam os convivas. Uns perguntam onde encontrar um professor que torne belos e bons
os homens. Outros argumentam que a matria no poderia ser ensinada. E havia aqueles que
defendiam a ideia de que, se outras matrias eram ensinadas, no haveria por que considerar no ser
possvel ensinar tambm a virtude. Mas, o Scrates xenofntico no quer dar andamento
discusso. Interrompe-a mesmo. Prefere deix-la para uma ocasio diferente. Scrates quer se
concentrar na apresentao da bailarina que tm diante de si. Por fim, neste Banquete, a discusso
no ser retomada. O fato que a resposta do Scrates xenofntico ao tema j fora dada. A aret
pode ser ensinada. E, para aprend-la, h que se fazer acompanhar de homens bons. A mxima fora
emitida.
179
555
Scrates usa especificamente o termo kalokagaqi/a - cf. Xenofonte. Banquete. 2, 4.
556
Idem, ibidem. 2, 4. Versos j citados na p. 135, do captulo 3.
A forma por meio da qual o Scrates xenofntico responde questo significativa. No Sobre a
caa, em 13, 5-6, tambm est em jogo a possibilidade do ensino do bem e da virtude. Aqui,
Xenofonte diz que as palavras nada ensinam. A afirmao feita no desenvolvimento de sua crtica
ao ensino dos sofistas. Para ele, a rigor, so as palavras dos sofistas que nada ensinam. Contudo, h
um certo uso das palavras que pode levar ao ensino. Xenofonte se refere s mximas. Se tomarmos
os versos de Tegnis, citados pelos Scrates xenofntico, como uma espcie de mxima,
poderamos considerar que Xenofonte, por meio de seu Scrates, estaria a ilustrar o que afirmara
sobre o potencial propedutico das mximas no Sobre a caa. Assim, o Scrates xenofntico, no
Banquete, estaria, ao citar Tegnis, ensinando por meio de uma mxima. Essa passagem , ento,
especial. Ora, o contedo expresso pela mxima proferida pelo Scrates xenofntico defende a
possibilidade do ensino das virtudes. Mas o meio escolhido para a defesa de tal tese aquele que
Xenofonte toma por propedutico no Sobre a caa. No Banquete, portanto, forma e contedo unem-
se na convico da possibilidade do ensino das virtudes. Ademais, ao fazer o seu Scrates expressar
este especfico contedo por meio de uma mxima, Xenofonte, talvez, quisesse reforar a sua
convico de que Scrates fora mesmo um mestre de virtudes. Se quem ensina que as virtudes
podem ser ensinadas o faz pelo meio adequado, possivelmente pode ser apontado como um desses
homens bons na companhia dos quais se aprendem as virtudes.
Porm, embora Scrates no queira, no Banquete xenofntico, se ocupar com as demais perguntas
relativas ao tema, elas permanecem. Por exemplo: se possvel ensinar a aret, como explicar que
homens bons engendrem filhos maus? Haveria, afinal, uma relao necessria entre aquilo que se
ensina e aquilo que se aprende? Nas Memorveis, Xenofonte, ele prprio, responde a essas
questes. Na ocasio, retoma os mesmos versos de Tegnis, citados no Banquete
557
. O contexto
significativo. Xenofonte est ocupado com a defesa de Scrates da acusao de corrupo dos
jovens
558
. Para tanto, recorre ao exemplo de dois conhecidos discpulos de Scrates: Crtias e
Alcibades. Discpulos cuja corrupo moral ganhara expresso com os grandes males que
causaram cidade. Se Scrates foi deles o mestre, duas hipteses se impem: 1. Scrates os
corrompeu; 2. Se Scrates no os corrompeu, ainda que virtuoso o mestre, a aret no pode ser
ensinada. Para Xenofonte, nenhuma das hipteses vlida. Scrates no os corrompeu. A aret
pode ser ensinada. Xenofonte explica. A virtude aprendida, se no exercitada, pode ser esquecida. O
homem, antes dedicado virtude, agora, se junto dos maus, ou apenas distante dos bons, poder
180
557
Xenofonte. Memorveis. I, 2, 20.
558
Cf. Idem, ibidem. I, 2, 12-31.
deixar de agir conforme a virtude. A vida no horizonte da virtude exige treino constante e
disciplinado. O ensino da virtude possvel, mas a responsabilidade pelo exerccio do que foi
aprendido no pode ser atribuda aos pais ou aos mestres. Ao mestre cabe apresentar pelas palavras
e pelo exemplo o caminho da virtude. Desta tarefa, ele no pode se eximir. Contudo, apenas ao
discpulo cabe escolher o caminho a trilhar. Crtias e Alcibades escolheram afastar-se da influncia
socrtica e, por isso, o caminho vicioso. Porm, o fracasso pedaggico representado por Crtias e
Alcibades no abala, em Xenofonte, a convico de que os bons podem estimular os homens ao
bem e virtude. Prova-o a Constituio dos lacedemnios. Nesse texto, verdade, a adeso ao
caminho virtuoso no deixa de ser uma obrigao cvica, obrigao esta, conforme a narrativa de
Xenofonte, concebida por um nico homem, Licurgo. Ocorre que, em Xenofonte, o estmulo
virtude pode envolver dor e, eventualmente, uma certa coao. pelas lgrimas, afinal, que os pais
e os mestres ensinam os filhos e os discpulos a agir corretamente. , ainda, pela dor que as leis
impem aos cidados o caminho da justia. Lembremos, por exemplo, do episdio em que
Aglaitadas se recusa a aderir prtica do humor, em um dos banquetes narrados na Ciropdia
559
. O
argumento principal que o afasta do humor diz respeito ao fato de que o ensino da virtude envolve a
dor. Aglaitadas no contestado. O argumento vlido. Afinal, mesmo pela dor e pela privao
que se alcana a virtude, em Xenofonte. Tal constatao, porm, no suficiente para afastar do
cultivo do humor os homens formados na virtude pela dor. Dedicado apenas aos divertimentos, o
homem no pode alcanar a virtude. Mas se aos divertimentos forem associados assuntos
edificantes, eles sero, na verdade, uma extenso do treino na virtude. Nesse caso, certo, o homem
no se entrega a quaisquer diverses e no as desfruta de forma desmedida. Nos banquetes narrados
por Xenofonte, por exemplo, a obrigao de gozar dos prazeres do corpo de forma disciplinada
mantida. De fato, o caminho que leva vida conforme a virtude, em Xenofonte, rduo. O homem
virtuoso ser aquele que, contando uma boa constituio fsica, desenvolve os seus atributos fsicos
e morais por meio de um treino constante, que deve cessar apenas com o fim da vida. Talvez nisso,
afinal, o interesse de Xenofonte em sublinhar os costumes espartanos relativos eugenia
560
. Mas
aquele que no possui uma boa constituio fsica no pode se eximir da prtica virtuosa. H que
desenvolver-se fsica e moralmente, no mais alto grau, na medida de suas possibilidades
561
. E,
ademais, se um tal indivduo, o de boa constituio fsica e em treino contnuo de suas qualidades
fsicas e morais, quiser ser bem sucedido no comando dos homens, ter de contar, ainda, um
181
559
Cf. Xenofonte. Ciropdia. II, 2, 11-16
560
Cf. Idem. A Constituio dos lacedemnios. 1, 3-10
561
Cf. Idem. Memorveis. III, 12
elemento adicional: o impondervel; neste caso, o favor dos deuses. Nesse sentido, resta ao homem
buscar tornar-se agradvel aos deuses, cultuando-os segundo as leis da cidade e agindo na
conformidade do que por eles for designado. Do contrrio, a consequncia ser a desventura.
Lembremos, por exemplo, do episdio da Anabase, no qual Neo, um dos capites que ia na tropa,
desrespeita os pressgios enviados pela divindade. Por dias sucessivos, Xenofonte imolara vtimas.
Os sinais divinos insistiam na permanncia do exrcito no stio onde j se encontrava. Neo ignora
o conselho divino. Sai em busca de vveres, acompanhado de cerca de dois mil homens.
Surpreendidos pelos inimigos, quinhetos homens perecem
562
. Ou consideremos o destino reservado
a Creso, na Ciropdia. A sua inabilidade ao interpretar os sinais divinos f-lo perder o trono
563
.
Ciro, por outro lado, no descuidar do culto aos deuses e de respeitar-lhes os pressgios. As
consequncias da inobservncia dos sinais dos deuses, nas narrativas de Xenofonte, sero sempre
devastadoras.
Se a aret pode ser ensinada, h que saber quais os contedos e as prticas que levam ao ensino da
aret. Se ela aprendida ao lado de homens bons, preciso conhecer o que pensam e como agem
esses homens. Para Xenofonte, a virtude de um homem ganha expresso em seus feitos. Assim, o
melhor modo para saber o que pensa e como se comporta um homem bom conhecer-lhe as
aes
564
. Para indicar quais sejam os contedos e as prticas adequadas para a paideia daquele que
se quer fazer virtuoso, Xenofonte seleciona, na histria, dois modelos que, aos seus olhos, se
mostraram bem sucedidos: o espartano, narrado na Constituio dos lacedemnios e o persa,
descrito na Ciropdia. tambm na histria que Xenofonte encontra modelos de homens bons. Por
exemplo, se quisermos o modelo de um cidado comum, porm virtuoso, poderemos encontr-lo no
retrato que Xenofonte constri para si mesmo, na Anabase. E se buscarmos um modelo para o
mestre de virtudes, o teremos em seu retrato socrtico das Memorveis, do Banquete, da Apologia a
Scrates e do Econmico. Ainda, se o que desejamos o modelo do governante virtuoso, bastar
recorrer ao seu retrato de Ciro, na Ciropdia. Contudo, se quisermos um modelo de vida do qual
nos afastar, deveremos seguir a narrativa da vida de desventuras do tirano do Hiero.
esse homem virtuoso que, em Xenofonte, deve governar. Se a difcil misso de comandar os
homens lhe for entregue, ele saber como bem desempenh-la. E poder mesmo, a exemplo de
182
562
Cf. Xenofonte. Anabase. VI, 4
563
Cf. Idem. Ciropdia. VII, 2, 15-20.
564
Idem. Agesilau. 1, 6.
Licurgo, instituir uma comunidade de homens virtuosos. Mas as prescries postas por esse homem
de virtudes devem ser seguidas. Ele pode, aqui, dizer qual o melhor modelo de vida para todos os
homens e para cada um. Se no seguidas as prescries, o que foi por ele construdo pode perecer.
Sob a administrao dos filhos de Ciro, a Prsia degenera
565
. Ao afastarem-se dos costumes
institudos por Licurgo, os espartanos cedem ao vcio
566
. Em ambos os casos, as prescries de
homens bons foram ignoradas e o bem viver que, antes, se queria perene, dissolve-se nos desejos
satisfeitos das novas geraes.
H que se notar, finalmente, que os homens bons de Xenofonte so apenas homens. A excelncia do
Xenofonte retratado na Anabase no foi bastante para evitar-lhe o exlio. A virtude do Scrates
xenofntico no pode ser compreendida pela cidade em que nasceu e na qual escolhera viver, de tal
modo que os mesmos homens que Scrates queria virtuosos sentenciaram-no morte por cicuta.
Igualmente, a virtude de Ciro no foi suficiente para engendrar filhos que a ele se igualassem em
valor. Os homens bons de Xenofonte so aqueles que se lhe mostraram possveis. A paideia
proposta por Xenofonte uma paideia possvel. Aquela que a histria j mostrou ser eficiente. O
governante ideal de Xenofonte aquele que comanda com os recursos j existentes, ainda que entre
eles conte-se tambm o temor. Para as questes de seu tempo relativas paideia e poltica,
Xenofonte aponta para respostas que encontra na concretitude dos fatos e nos recursos do homem
tal como ele se mostra. Essas respostas, verdade, no possuem um carter absoluto. Ainda que o
seu retrato socrtico procure esclarecer como, ao menos um homem, foi capaz de estimular nos
homens a virtude, a morte injusta desse seu Scrates, em alguma medida, faz permanente a pergunta
pela possibilidade do ensino da virtude. Fosse ela ensinvel, talvez Scrates sobrevivesse ao seu
julgamento. Talvez, ainda, Xenofonte no tivesse experimentado os anos de exlio e, talvez, os
filhos de Ciro no tivessem arruinado o imprio construdo pelo pai. Ou, talvez, o dilogo Hiero
pudesse findar com a efetiva converso do tirano ao saber. Fosse o governo de Ciro a reposta
adequada busca pela melhor forma de constituio para as comunidades dos homens, o seu
imprio teria a ele sobrevivido. Se por meio de seus retratos, Xenofonte quis responder as perguntas
sobre a possibilidade do ensino da virtude e sobre a melhor constituio poltica, fato que esses
mesmos retratos impem a falta de uma resposta definitiva a essas mesmas perguntas. Mas, em
Xenofonte, os desafios impostos pelas questes referentes paideia e poltica no excluem a
convico xenofntica da pertinncia de suas repostas. Aos desafios de seu tempo, ele responde de
183
565
Cf. Xenofonte. Ciropdia. VIII, 8.
566
Idem. A Constituio dos lacedemnios. 14.
acordo com o que possvel aos homens construir. A virtude ensinvel na medida em que pde ser
ensinada por um certo homem, Scrates. Os homens podem se organizar politicamente para a vida
feliz na medida em que foram organizados por um certo homem, Ciro, o velho. E se essas respostas
no forem suficientes para enfrentar os desafios concretos, no sero tambm na medida em que os
fatos se revelam aos homens. E apenas, ento, quando, na concretitude dos fatos, essas respostas se
mostrarem insuficientes que novas respostas possveis podero ser engendradas. Em Xenofonte,
nos fatos, os desafios; a partir dos fatos, as respostas possveis.
184
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
OBRAS DE XENOFONTE
XENOFONTE. Anabase. Traduo Paul Masquerav. Paris: Les Belles Lettres, 1970. 2 volumes.
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