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ESCARBANDO EN PHILIP K. DICK
(Una indagacin a /El hombre en el castillo/)
por Campo Ricardo Burgos Lpez
*

/El hombre en el castillo/ del escritor estadounidense Philip K. Dick
(/The Man in the High Castle/) es uno de esos libros que, como le ocurre
a todos los clsicos, desde su aparicin en 1962 ha debido soportar el
uso y el abuso. As mismo, como tambin le ocurre a todos los clsicos,
es un texto al cual es inevitable volver una y otra vez, pues sus
sucesivas lecturas siempre estn revelando nuevas vetas. De acuerdo
entonces con esta tradicin, en el siguiente artculo pretendemos "usar,
abusar y releer" una vez ms /El hombre en el castillo/. Para este caso
concreto, dividiremos nuestro trabajo en cuatro partes. En la primera de
ellas, para aquellos lectores que an no la conozcan, plantearemos un
brevsimo resumen del argumento desde el cual Dick ha creado su obra. En
la segunda, proporcionaremos algunas apuntaciones crticas que llamen la
atencin sobre ciertas tesis y caractersticas que juzgamos
fundamentales en la novela. En la tercera seccin analizaremos dos
puntos de la obra dickiana desde la perspectiva del filsofo francs
Clment Rosset. Finalmente, ofreceremos las conclusiones de nuestra
indagacin.
*1. SINOPSIS*
/El hombre en el castillo/ es una ucrona, es decir, una novela que
explora tiempos o etapas histricas que nunca ocurrieron. Como sabemos
(o al menos, como postular Dick en su novela, hasta donde suponemos
saber) la Segunda Guerra Mundial concluy con la derrota del Eje
Alemania-Japn-Italia a manos de los Aliados. La obra de Dick retrata un
mundo donde el Eje ha derrotado a los Aliados, y Estados Unidos ha sido
invadido y dividido entre japoneses y alemanes. En este planeta
horripilante donde el delirio nazi ha hecho cuanto le ha dado la gana
(por ejemplo han secado el Mar Mediterrneo, han exterminado a todos los
africanos y a casi todos los judos, han reducido otra vez a los negros
a la esclavitud), Dick ubica varias historias pero se centra de modo
especial en cinco: La de Robert Childan, la de Frank Frink y su ex
esposa Juliana, la del seor japons Nobusuke Tagomi, y la del agente
alemn que se escuda tras el falso apellido Baynes.
Childan es un vendedor de "artculos artesanales norteamericanos" como
por ejemplo cmics, muy acomplejado por la inferioridad de la "raza
estadounidense" frente a la evidente superioridad de los japoneses.
Frank Frink es un joyero que al principio de la novela pierde su trabajo
y a quien Dick nos muestra en su batalla por instalarse como trabajador
independiente. Juliana es la esposa separada de Frink, que inicia una
aventura romntica con un desconocido. Tagomi es un funcionario japons
en la zona de ocupacin asitica sobre lo que fue Estados Unidos de
Amrica. Por ltimo, Baynes es un alemn que de modo encubierto viaja a
la zona de dominio japons sobre Estados Unidos, con un propsito que
Dick va revelando lentamente.
La trama se desarrollar a partir de tres ejes: Uno es el comercio de
"antigedades estadounidenses anteriores a la Segunda Guerra Mundial",
otro es la misin de Baynes en los "Estados Pacficos de Amrica", y el
tercero la difusin de un extrao libro llamado /La langosta se ha
posado/ escrito por un tal Hawthorne Abendsen. Sobre este tercer eje
habra que anotar que es quiz el ms logrado y el ms complejo de
todos, dado que all, Dick muestra una curiossima "novela" donde los
alemanes y japoneses han perdido la Segunda Guerra Mundial y los Aliados
han vencido. Con semejante contenido, por supuesto, el libro es
prohibido y perseguido por los nazis, y sobre su autor pesa una pena de
muerte. Uno de los cinco personajes centrales (Juliana) se obsesionar
tanto con /La langosta se ha posado/, que viajar hasta el bnker donde
Abendsen se protege de los nazis, conocer al mismo Abendsen, y junto a
l har el descubrimiento capital y estremecedor del libro: Que Alemania
y Japn "en realidad" perdieron la Segunda Guerra Mundial.
*2. ALGUNAS APUNTACIONES CRITICAS ACERCA DE "EL HOMBRE EN EL CASTILLO" *
Tal como adelantamos en la introduccin, ahora esbozaremos algunas ideas
que pueden ser tiles a la hora de comprender la novela de Dick.
*2.1 **/El hombre en el castillo/* *es la historia de una disidencia y
l mismo un acto de disidencia*. La novela describe un Planeta Tierra
bajo la bota de dos totalitarismos (el japons y el alemn) de los
cuales el alemn es el ms cruel y poderoso. En ese mundo slo existen
el arte "polticamente correcto" que permiten los imperios, y las
"artesanas norteamericanas de preguerra" que se suponen inofensivas por
ser slo recuerdos de una cultura vencida. El arte moderno y
contemporneo tal como lo conocemos por definicin un arte
antitradicional y "polticamente incorrecto" ha sido borrado del
mundo. Dado que ese Estados Unidos que pinta Dick sufre bajo un rgimen
totalitarista, es apenas obvio que no existan grmenes de esa disidencia
y de ese individualismo sobre el cual est erigido el arte de la
Modernidad. Empero, en medio del torrente de arte servil y obediente que
le gusta al poder y que es la norma descrita en el texto, de repente
aparece ese "libro maldito": /La langosta se ha posado/. En ese libro se
propone un mundo alternativo al "real", un mundo que reta a la totalidad
del sistema, un mundo que a ojos de los nazis slo puede ser calificado
como "pecaminoso". /La langosta se ha posado /es peligrosa porque
ocasiona que sus lectores piensen cosas "que no deben pensar", porque
obliga a considerar el universo desde un nuevo punto de vista, porque
aquel que pasa por sus pginas contempla el mundo con nuevos ojos. En
ltimas, /La langosta se ha posado/^*1 <#01>* (o deberamos llamarla
/El hombre en el castillo/?) es peligrosa porque "desrealiza lo real" ,
porque le quita realidad a la "realidad", porque muestra que por
demasiados recovecos el mundo que juzgamos "verdadero" est contaminado
de "ficcin". Si hay algo claro en /El hombre en el castillo/ es que la
obra parte desde una sospecha ontolgica. Sin saber bien por qu,
Abendsen intuye que el mundo donde l vive no puede ser real; de hecho,
que escriba y publique /La langosta/ es un modo de hacer pblica su
sospecha. Con su libro, Abendsen plantea que la humanidad entera se
halla sumida en un delirio del cual sera oportuno despertarla. Lo
curioso del asunto es que esta situacin planteada en /El hombre en el
castillo/, halla paralelo en otros planos Qu es /El hombre en el
castillo/ sino una novela donde Dick asevera que el mundo que percibimos
a travs de los sentidos es menos real de lo que suponemos? Qu es /El
hombre en el castillo /sino el eptome de la vida de Dick? (Alguien que
nunca en su vida estuvo completamente seguro de que este mundo que
comparta con los dems humanos fuera real). Qu es /El hombre en el
castillo/ sino la imagen de tantos y tantos filsofos que a lo largo de
la historia humana han sostenido que este universo nuestro slo es una
sombra de algo distinto? Qu es /El hombre en el castillo /sino la
manifestacin de ese anhelo tan ntimo de todo ser humano de que este
mundo, despus de todo, sea menos real de lo que parece? Si hay una
aspiracin humana a la cual responde la obra de Dick es el deseo de que
nuestra vida no sea todo, de que haya un "ms all" que haga palidecer
de vergenza a este "ms ac". Como toda gran obra, /El hombre en el
castillo/ aspira a ser una /Biblia/, es decir, un contramundo en el
mundo, una contrarrealidad frente a la "realidad". Como lector es
emocionante percibir la valenta (o terquedad?) de este Dick que pgina
a pgina le lleva la contraria a todas las personas que se hallan
sometidas al totalitarismo del mundo fenomnico, que se limitan a
creerle a sus percepciones y ya. Imagino que es la emocin anloga que
experimentaba ese San Pablo que en sus epstolas escribe que se queda
con la locura de Dios frente a la sabidura de los hombres. Digmoslo de
una vez: Frente a Dick como ocurre con el Cervantes de /El Quijote/
sus lectores sentimos unas ganas irremediables de quedarnos con su
"locura" y no con "el realismo" de los dems.
*2.2 **/El hombre en el castillo/* *ofrece una imagen clara del pecado.
*Uno de los**momentos sobrecogedores de la novela ocurre cuando Dick
narra el modo en que, tras su triunfo, los nazis han suprimido a los
africanos: Se los han comido. Tras reducirlos a fragmentos humanos
mediante ciertos experimentos, han empleado para alimentacin lo que era
empleable en tal propsito, y el resto de huesos, piel y rganos se han
utilizado como insumos para ciertas industrias alemanas. En su /Cartas
del diablo a su sobrino (The Screwtape Letters/) C.S.Lewis volvi famosa
su definicin del Diablo y por consiguiente del pecado: El Diablo es
alguien que anhela comerse todo el universo, es alguien que cualquier
otra forma de vida (animal, humana o divina) slo la considera como
alimento o medio para crecer l mismo. El pecado sostena Lewis
bsicamente es considerar al otro como alimento, como un insumo, como un
medio para un nico fin que soy yo mismo. En /El hombre en el castillo/
Dick asume esta misma posicin. Como imagen que son del mal y del
pecado, los nazis slo pueden ver a los que no son como ellos, como
puros instrumentos, como puros medios, como puro alimento. Acierta Dick
cuando recuerda que los nazis son, por sobre todo, canbales^*2 <#02>* ,
unos canbales tecnolgicos pero al fin y al cabo tan antropfagos como
lo alcanzaron a ser algunas tribus primitivas en los albores de la
historia humana. En el universo de /El hombre en el castillo/ el canbal
gobierna al planeta Tierra y el lector de inmediato se pregunta si no
ocurre lo mismo en este mundo del siglo XXI donde unos pases utilizan a
otros como insumos o alimentos para sus "propsitos nacionales" . Uno se
pregunta si este planeta que habitamos no est ms prximo al mundo de
Dick de lo que nosotros quisiramos aceptar. Ya en otro plano, Dick
tambin nos hace reflexionar. Acaso todos los seres humanos no somos
esencialmente canbales? (En tanto todos estamos cados y por ende
sufrimos de la repulsiva tendencia a utilizar a los dems hombres y
mujeres como medios para un nico fin vlido que soy yo). Hay uno slo
de los lectores de este artculo que no sea ms parecido a los nazis de
lo que l mismo quisiera? ("Nazi" entendido como aquel que ve a otro ser
humano como medio y no como fin). A sus lectores, Dick les recuerda que
todo hombre debe luchar contra su canbal interno, que debe batallar
contra su propensin a reducir a los dems a un instrumento. El
canibalismo fsico y es bueno recordarlo slo es la etapa final del
canibalismo espiritual que todos los humanos padecemos. En algn texto y
con gran sapiencia, Thomas Mann llam a Hitler "mi hermano". As pona
de presente que, despus de todo, Hitler no es tan diferente de nosotros
como nosotros mismos desearamos creer. Escritores como Mann o Dick
cumplen precisamente ese cometido: Traernos a la memoria que lo
queramos o no somos mucho ms semejantes a Hitler (al Diablo, al
canbal) de lo que nos gustara suponer.
*2.3 **/El hombre en el castillo/* *bien podra verse como un catlogo
de antipercepciones. *Si por antipercepciones entendemos la tendencia a
concederle un lugar secundario a la informacin que nos proporcionan los
sentidos para privilegiar en su lugar otros modos no fenomnicos de ver
el mundo, uno bien puede sostener que /El hombre en el castillo/ es un
catlogo o muestrario de diversos modos de "antipercibir" la realidad^*3
<#03>* . Primero est el modo nazi. Para los nazis como bien anota
Dick es ms real una abstraccin como "la raza", "la tierra" o "el
honor" que un individuo concreto. Para el nazi, lo real es lo abstracto
e invisible, y de all que consideren lgico sacrificar al individuo
concreto^*4 <#04>* . Para el nazi (y por extensin para cualquier
sistema totalitario o fundamentalista) el mundo concreto est
contaminado de "falsedad" y se requiere acercarlo a como d lugar a "lo
real" (el ideal abstracto e invisible). En segundo lugar, Dick menciona
a Baynes, el agente que a pesar de ser alemn, siente que vive en un
mundo psictico. Baynes es consciente de que el hecho de que cierto modo
de vida gobierne al mundo, no comprueba que ese modo de vida sea
verdadero^*5 <#05>* . De all que l experimente el mundo como
contaminado de falsedad. En tercer lugar, Dick cita a los Kasoura, una
pareja japonesa que es cliente de Childan pero que igual que Baynes
hace rato han dejado de creer que el hecho de que algo sea "tocable"
significa que sea verdadero^*6 <#06>* . Por ltimo Dick cita a Abendsen
y Juliana. Abendsen como ya vimos ha escrito un libro para divulgar su
sospecha de que el mundo es justo como se repudia en el discurso del
status quo, Juliana descubre que Abendsen dice la verdad. El hombre en
el castillo bien podra caracterizarse como la historia de diferentes
individuos que antiperciben el universo.
Ahora bien, si llevamos sta idea de Dick a otro nivel, veremos que,
ciertamente, ella bien puede usarse para describir ciertas cosmovisiones
del mundo en que vivimos. Por ejemplo qu es el Cristianismo sino un
modo de antipercepcin? Segn el Cristianismo, nuestro universo se
caracteriza por su condicin de cado, por su alejamiento de Dios y, por
ende, por su contaminacin de irrealidad (pues, de acuerdo con el
discurso cristiano, slo en Dios ocurre el mximo de realidad). En el
Cristianismo se reitera una y otra vez que La Realidad (es decir, Dios)
trasciende el mundo fenomnico. Slo as pueden entenderse aseveraciones
cristianas clsicas como aquella de San Ignacio de Antioqua que al
referirse a la vida tras la muerte (El Cielo) dice que "slo all ser
verdaderamente hombre" (lo que implica que en este orbe fenomnico, l
es un hombre a medias).
Pero es que no slo el Cristianismo es un modo de antipercepcin, bien
podra afirmarse que, con las excepciones del caso, las religiones
tienden a ser antipercepciones. No habla el Hindusmo del "Velo de
Maya" y de que el universo percibido es como un sueo? No mencionan
judos y musulmanes trasmundos de los cuales nuestro mundo se halla
alienado y frente a los cuales resulta inficionado de irrealidad? Demos
incluso un paso ms. /El hombre en el castillo/ est erigido sobre las
antipercepciones de muchos personajes en el libro, adems de la
consabida antipercepcin de Dick. Pero es que acaso los humanos no nos
caracterizamos por ser ms antiperceptores que perceptores? Rosset ha
planteado eso en /El principio de crueldad/: Es parte constituyente de
la condicin humana el no aceptar la realidad tal como la percibimos y
ms bien creer que la realidad que tenemos frente a nuestros sentidos es
una "realidad incompleta", el creer que la realidad percibida cobra
sentido slo si existe una trasrealidad^*7 <#07>* . En tanto en todos
los humanos anida la sospecha de que la realidad percibida no es
suficiente y que ella est entreverada con lo que no es real, todos
somos dickianos.
*2.4 En **/El hombre en el castillo/* *la historiografa es novela y la
novela es historiografa. *Como ya se apunt, /El hombre en el castillo
/se estructura desde una doble inversin: Mostrar que la historiografa
(o narracin de la historia) es una novela y que la novela es
historiografa. Ello es claro en el hecho de que la historiografa (que
el Eje gan la Segunda Guerra Mundial) si se analiza bien resulta ser un
invento, y en que la ficcin /La langosta se ha posado/ resulta
aprehender la realidad mejor que las versiones oficiales que hacen
circular los detentadores del poder. En su ensayo /"El historicismo" /,
C.S. Lewis recuerda que lo que un hombre comn con instruccin entiende
por "Historia" es ms bien un cuadro indefinido del pasado, "un pas de
sombras, habitado por fantasmas tales como el hombre primitivo, el
Renacimiento o los griegos y romanos de la Antiguedad" ^*8 <#08>* .
Apunta tambin que del pasado "ms bien, no sabemos casi nada (al menos
cuantitativamente)... La mayor parte de las experiencias del "pasado tal
como ocurri" ha sido instantneamente olvidada por las personas. Del
pequeo porcentaje recordado (y nunca con mxima precisin), han
comunicado una cantidad an menor a los individuos ms cercanos, un
porcentaje todava ms pequeo ha sido registrado, y slo una parte de
ste ha pasado a la posteridad" ^*9 <#09>* . Segn Lewis, del gran texto
que constituye la totalidad del pasado slo contamos con una seleccin
que representa "en relacin con el texto original, lo mismo que una
palabra en comparacin con la totalidad de los libros del Museo
Britnico" ^*10 <#10>* . As pues, si la historiografa que conocemos
hoy es ms bien indefinida, poblada de fantasmas y de ella ignoramos
casi todo No podra plantearse que la reconstruccin del pasado a
partir de los escasos materiales disponibles est ms cerca de la novela
que de lo efectivamente sucedido? Dadas sus limitaciones No est la
historiografa ms bien unida con demasiadas suposiciones que la
emparentan ms de lo que ella misma quisiera, con la novela? Por otra
parte, no son incontables los casos de novelas o ficciones que capturan
la realidad con mayor profundidad que cualquier narracin histrica? No
se aprende ms de la historia y del ser de Colombia leyendo /Cien Aos
de Soledad/ que cualquier mamotreto histrico? No conocemos mejor el
espritu del Renacimiento leyendo /El Quijote/ que auscultando textos
sobre ese perodo? No dice ms sobre el siglo XX en Occidente */La
metamorfosis/* de Kafka que tratados y ms tratados sobre el tema? La
apuesta de /El hombre en el castillo/ es esa: Llamar la atencin sobre
la inmensa carga ficcional de lo que suponemos histrico, hacer
conciencia de cmo el smbolo novelesco puede decir ms sobre la
realidad que cualquier cmulo de hechos.
*2.5 **/El hombre en el castillo/**postula que para acceder a la verdad
no necesariamente ayuda el estar cerca a los hechos. */El hombre en el
castillo/ trata de un hombre Abendsen que alejado del mundo y
encerrado en su bnker (su castillo) ve la realidad con mucha mayor
facilidad que quienes estn inmersos en los hechos. Es la figura del
pensador (sea artista, filsofo, mstico o cientfico) que aislado en su
"torre de marfil" cuenta con una mejor perspectiva para ver el universo
que aquellos hombres que estn en contacto con los hechos y que no
cuentan con suficiente distancia para emitir ciertos juicios. Aqu de
nuevo Dick es paradjico. Contra el empirismo y el materialismo que han
convertido a "los hechos" en dolos, Dick postula primero que los hechos
ya son interpretaciones (vieja tesis de Nietzsche), y que no est de ms
una cierta desconfianza de ellos (Dick acaba siendo as un hereje del
empirismo y el materialismo).
*2.6 De acuerdo con **/El hombre en el castillo/**, los humanos estamos
condenados a "traficar con falsificaciones".*Si hay un motivo
persistente en /El hombre en el castillo/ es el de la falsificacin.
Como decamos antes, los tres ejes narrativos estn permeados por l. El
eje del comercio con antigedades gira alrededor del problema de cmo
determinar si esos objetos antiguos son autnticos o slo
falsificaciones. El eje de Baynes juega con la nocin de que Baynes es
un "sueco falsificado". El eje de /La langosta se ha posado/ propone la
idea de que el universo est falsificado. Adicionalmente, demasiados
personajes estn obsesionados por falsificaciones. Frank Frink se gana
la vida como falsificador de objetos y luego trata de elaborar joyas
"autnticas". Childan vive ansioso por descubrir los objetos falsos que
se filtran en su negocio. Juliana y Abendsen sospechan que el universo
entero ha sido falsificado. "Baynes" es el nombre falso para un falso
sueco que sospecha que Alemania es falsa. Tagomi es alguien que
progresivamente descubrir que ha afincado su vida en nociones
falsificadas. En la obra de Dick, los humanos estn ansiosos de percibir
"lo real" pero estn condenados a moverse entre "falsificaciones". A
este respecto nicamente quisiera anotar la coincidencia con cierta
tesis cristiana ya anotada. Dado que Dios es la realidad al ciento por
ciento, es inevitable que todas sus criaturas en tanto son distintas de
l comporten una cierta "irrealidad". Ser criatura inevitablemente
entraa un "cuantum" de falsificacin.
*2.7 **/El hombre en el castillo/* *es un texto que se autocomenta y as
se permite ironizar sobre las victorias humanas. *Al leer /El hombre en
el castillo/ (una ucrona) nos encontramos otra ucrona (/La langosta se
ha posado/) que constantemente es leda y comentada por diferentes
personajes. /La langosta se ha posado/ cuenta con las mismas
caractersticas de /El hombre en el castillo/: Propone una va
alternativa a la real y se presenta como una antipercepcin. Es claro
que ste ha sido el modo en que Dick no slo narra sino que critica su
propia narracin. As mismo, es un recurso que le permite a Dick
deslizar sofisticadas ironas como aquella de Childan al pensar que un
mundo donde Alemania y Japn hubieran perdido la guerra con los Aliados,
hubiera sido sensiblemente peor. (Y entonces el lector de /El hombre en
el castillo/ se ve obligado a pensar si de pronto este mundo nuestro
donde Estados Unidos triunf en la guerra, s es en muchas cosas peor
que si hubieran triunfado Alemania y Japn). Es ms. Mediante este
recurso Dick nos hace percibir que, considerando las cosas en sentido
estricto, es un error garrafal suponer que este mundo donde Estados
Unidos gan la Segunda Guerra Mundial, es mejor que uno donde hubiera
sido derrotado Por qu? Sencillamente porque la historia humana corre
en un solo carril, no contamos con dos universos (uno donde hubieran
triunfado Alemania y Japn, y otro donde hubieran triunfado los Aliados)
para compararlos y extraer resultados. Si creemos que un mundo donde
Estados Unidos gan la Segunda Guerra Mundial, es superior a otro donde
el resultado hubiera sido diferente, es solamente porque triunf Estados
Unidos y porque la potencia dominante en cierto perodo de la historia
humana suele imponer su cosmovisin. (Y aclaro que no estoy haciendo
apologa de los nazis y los japoneses, slo puntualizo que lo que el
comn de la gente da por un hecho que el triunfo de Estados Unidos fue
lo mejor para la humanidad tiene muchsimo pero muchsimo de suposicin
gratuita y de propaganda).
Incluso para horror del "pensamiento polticamente correcto" hoy tan en
boga en algn momento Dick no condena en bloque al nacionalsocialismo y
se permite aseverar que en ese partido era rescatable "la parte
socialista" y el desarrollo econmico que impuls^*11 <#11>* (y de nuevo
el lector vuelve a recordar que cuando Estados Unidos gan la guerra,
acogi a cualquier cantidad de cerebros alemanes que instal en su
territorio, y que finalmente fueron responsables en un grado altsimo de
logros tecnolgicos como la bomba atmica y el programa espacial
estadounidense). Eso s, Dick deja claro que en la Alemania de la poca
exista una parte podrida y repulsiva: "los SS, la exterminacin racial
y la segregacin" ^*12 <#12>* . De hecho, continuando con su juego
irnico, en algn instante los personajes del libro que leen /La
langosta se ha posado/ hallan que en ese universo donde Alemania perdi
la guerra, con el tiempo Estados Unidos e Inglaterra sucumben a la peor
parte de s mismas. Ambos pases se hunden en la plutocracia, se dedican
a rendirle culto al "Dios Dinero", y ya "no hay espiritualidad" ^*13
<#13>* . De nuevo Dick nos obliga a ver algo que no nos gusta Acaso eso
que narra /La langosta se ha posado/ no es lo que ha ocurrido en nuestro
mundo actual? Qu representan los Estados Unidos y la Europa de hoy,
sino el triunfo del capitalismo y el arrinconamiento del plano
trascendente del hombre?
En nuestro pas y en la esfera futbolstica ha hecho carrera la frase
atribuda al tcnico Francisco Maturana segn la cual "Perder es ganar
un poco". Pues bien, Dick en su libro contradice esta frase y propone
que "Ganar es perder un poco" Por qu? Porque a la victoria de los
Aliados en la Segunda Guerra Mundial le cabe responsabilidad en este
mundo donde lo espiritual tiende a importar un rbano. Porque esa
victoria sin duda salv a la humanidad de un totalitarismo, pero la
llev a otro tipo de totalitarismo (el unanimismo materialista y
hedonista que hoy asfixia a Occidente). En /El hombre en el castillo/,
Dick quiere mostrar a una Alemania y un Japn que al ganar el mundo han
perdido su alma, y hacer pensar a sus lectores que, con su triunfo
militar, a Estados Unidos le ocurri lo mismo. Irremediablemente, al
analista de Dick se le acabar ocurriendo que de pronto lo mejor que
pudo haberle sucedido a la humanidad durante la Segunda Guerra Mundial,
era que perdieran ambos bandos, tanto el Eje como los Aliados.
*2.8 **/El hombre en el castillo/* *es un libro sobre iluminaciones.*La
novela de Dick bien puede verse como la reiteracin insistente de un
motivo: Personajes que sbitamente son iluminados o sufren "insights" y
que a partir de ese momento se ven obligados a contemplar el mundo con
nuevos ojos. Le ocurre a Juliana que desde su lectura de /La langosta se
ha posado/ contempla el universo de otro modo. Le ocurre a Tagomi que
desde su conocimiento de hasta donde llega la maldad alemana, ve el
mundo de otro modo. Le ocurre a Childan que aprende a ver de otro modo
desde que toma conciencia del significado de Frink y sus joyas. Le
sucede a Baynes que hacia el final de la obra empieza a reconsiderar el
porvenir de Alemania y la humanidad de una nueva manera. Le pasa a Frink
que tras su liberacin en las postrimeras de la historia, advierte para
qu ha de vivir. Le sucede a Abendsen que ve confirmados sus temores
cuando comprueba que /La langosta se ha posado/ era un texto histrico y
no ficcional. /El hombre en el castillo/ trata de hombres y mujeres que
al principio se hallan dormidos y poco a poco van despertando, trata de
hombres y mujeres que poco a poco dejan atrs el mundo ficticio para
instalarse en el verdadero. Por ltimo, nosotros los lectores de Dick,
tambin despertamos luego de leer su libro. No sabemos bien a qu, pero
hemos despertado.
*2.9 **/El hombre en el castillo/* *culmina en el instante en que se
completa su autolectura.*La narracin de /El hombre en el castillo/
llega a su fin cuando Juliana acaba de leer /La langosta se ha posado
/(autorrepresentacin de /El hombre en el castillo/). En ese punto es
tambin cuando Juliana arriba a casa de Abendsen y descubre que el libro
es por entero real. Este es un modo de culminar la novela que lleva a
pensar en esos textos de Borges donde el lector acaba leyendo su propia
vida, o en las postrimeras de /Cien Aos de Soledad/ cuando Melquades
termina leyendo lo que le ocurre a l mismo. Por supuesto esta
estructura de "serpiente que se muerde la cola" ha dado y dar mucho qu
hablar, pero slo quisiera anotar un paralelismo. /El hombre en el
castillo/ trata de un texto que se autolee pero qu es la vida sino un
proceso de autolectura? Me explico. Desde que nacemos hasta que morimos,
la vida se nos va en un constante autodesciframiento, en una perpetua
autodecodificacin, en un interminable autointerrogarse, en un
inacabable estarnos leyendo una y otra vez a nosotros mismos. En cierto
instante aos, meses, das, horas, minutos o milsimas de segundo
antes comprendemos que la vida termin, que ya no habr ms tiempo para
nosotros, y entonces cesamos la lectura, ya no batallamos, nos
entregamos, nos disponemos a morir. La vida culmina cuando resolvemos no
leernos ms, cuando cerramos la solapa de los das y aceptamos que la
pgina en blanco de la muerte tome el lugar de nuestras lneas.
*2.10 **/El hombre en el castillo/* *puede verse como una suerte de
ascenso mstico.*Veamos en un apartado anterior que en la novela de
Dick es una constante que los principales personajes se hallan en una
suerte de trnsito desde "un modo de ver irreal" hacia un "tipo de
percepcin ms iluminada". En el personaje en quien la "iluminacin"
alcanza ms profundidad quizs es en Juliana que tras leer /La langosta
se ha posado/ viaja en busca de su autor, lo conoce, y junto a l
descubre que la obra describe "la realidad". As mismo, en su entrevista
con Abendsen, Juliana descubre que l ha escrito /La langosta se ha
posado/ copiando lo que el mtico libro del /I Ching/ contestaba a cada
una de sus preguntas. Este viaje de la lectora hacia el escritor resulta
anlogo al viaje de la criatura hacia una suerte de Demiurgo (Abendsen)
que a su vez ha actuado a instancias de la Providencia insondable
(representada en el /I Ching/). En /El hombre en el castillo/ Dick se
adscribe a la teora clsica de la creacin, segn la cual el poeta
escribe lo que le dictan las musas, donde el escritor es un lpiz en
manos de fuerzas superiores que l apenas intuye. Si adems recordamos
que en ciertas declaraciones Dick admiti haber escrito /El hombre en el
castillo/ consultando cada captulo con lo que le responda el /I
Ching/, es claro tambin que /El hombre en el castillo/ es una obra que
narra su propio proceso de creacin, una obra donde Dick se asume
plenamente como un profeta que inspirado por La Providencia tiene la
misin de desenmascarar el mundo falso donde los humanos residimos tan
cmodos.
*2.11 **/El hombre en el castillo/* *est estructurado desde la
inversin de la relacin ficcin-realidad porque paradjicamente esa
inversin permite percibir la realidad.* En algn instante de /El hombre
en el castillo/ un personaje afirma que la novela /La langosta se ha
posado/ slo es un "pobre sustituto de la realidad" ^*14 <#14>* . La
obra de Dick se basa sobre la inversin de tal proposicin, consiste en
la aseveracin de que "la realidad es un pobre sustituto de la ficcin".
En contradiccin a la idea de que "la ficcin es una realidad de segundo
grado", Dick ha estructurado /El hombre en el castillo/ sobre la nocin
de que "la realidad es una suerte de ficcin de segundo grado". /El
hombre en el castillo/ quiere introducir en sus lectores la idea de "Y
qu tal si el mundo es slo un derivado de la novela? Y qu tal si lo
que juzgamos imaginacin resulta real y lo que juzgamos real es slo una
variedad de la imaginacin?".
Adems de lo anterior, es claro que Dick cree en "la verdad de la
ficcin". En alguna obra Vargas Llosa ha mencionado que la ficcin
literaria es una mentira que dice verdades, y Dick apoyara tal
afirmacin. Es ms, en /El hombre en el castillo/, Dick ha elaborado una
tesis sobre la funcin de la novela y de la ficcin. As como /La
langosta se ha posado/ y /El hombre en el castillo/ nos ayudan a
reconsiderar nuestro punto de vista acerca de "la realidad", la ficcin
literaria tiene esa misma misin. Una novela, un cuento o un poema no
slo cumplen una funcin recreativa sino que tambin nos facultan para
ver el mundo desde una nueva ptica. Segn Dick, la especie humana sufre
de la tendencia a contemplar el universo de un modo astigmtico, nuestra
percepcin del mundo distorsiona al mundo^*15 <#15>* . El artista y el
arte tendran la tarea de proporcionarle al pblico nuevas "gafas
conceptuales" que contribuyan a corregir su inherente astigmatismo.
A travs de esa novela /La langosta se ha posado/ que tiene ms
contenido de verdad que ese mundo que la juzga ficcin (y de esa novela
/El hombre en el castillo/ que, si se la mira bien, es "una mentira con
exceso de verdad" ), Dick plantea que en un smbolo puede haber ms
verdad que en un hecho. En un mundo que, como ya se anot tambin, le
rinde culto a los hechos, al pragmatismo y a lo emprico, la posicin de
Dick es absolutamente desafiante y a contrava. /La langosta se ha
posado /(que es como la novela /El hombre en el castillo /se apoda a s
misma en su interior) es la verdad disfrazada de mentira en un planeta
mentiroso que se disfraza de verdad. As como La Providencia Divina ha
escrito /La langosta se ha posado/ para comunicar la verdad a los
hombres, es obvio que desde la perspectiva dickiana esa misma
Providencia lo ha elegido a l para comunicar su mensaje: Que el mundo
fenomnico en el interior del cual habitamos es menos real de lo que
parece, que es ms una ficcin compartida que otra cosa. Dick es profeta
en el pleno sentido del trmino: Anuncia y denuncia. Anuncia que detrs
de las percepciones humanas (de los fenmenos) hay ms de lo que
suponemos. Denuncia que este mundo de percepciones humanas (de
fenmenos) no acaba de convencer a quienes lo perciben, que hay en l
algo espurio.
*2.12 Pero aunque **/El hombre en el castillo/**denuncia al orbe
fenomnico y anuncia que hay ms que ese orbe, tambin se permite dudar
de eso. *Es ilustrativo que en el captulo final del libro Abendsen (la
figura de Dick) reconoce no estar seguro de nada, encontrar difcil
creer en algo^*16 <#16>* . Es cierto que Abendsen ha descubierto que el
mundo fenomnico no es real, pero tambin le cuesta aceptar eso. Con
este planteamiento Dick se encuadra ante el mismo problema que ha
caracterizado a toda la novela occidental moderna y posmoderna desde /El
Quijote/ hasta nuestros das: Que el mundo est hecho de verdades que no
son claras, de verdades que se contradicen. En sus ltimas escenas,
Abendsen acepta que debe continuar su vida aun cuando nada pueda
comprender de ella, que La Providencia ms pareciera necesitar que los
humanos vivan, y no tanto que entiendan. En esa ltima aseveracin
implcita en el texto de Dick, hay toda una declaracin de principios.
*3. ANALIZANDO A DICK DESDE ROSSET*
Como ya se apunt en el principio, en esta seccin trataremos de
considerar /El hombre en el castillo/ empleando para ello algunos de los
planteamientos del filsofo francs Clment Rosset que pueden arrojar
una novedosa visin sobre la obra dickiana.
*3.1 Los Principios de Realidad Suficiente e Insuficiente*
En su obra /El principio de crueldad/, Rosset ha ofrecido una sntesis
de su visin filosfica. Frente al "Principio de realidad insuficiente"
que, segn l, constituye el fundamento de la filosofa occidental,
Rosset opone lo que l denomina el "Principio de realidad suficiente".
Expliqumonos. Segn Rosset, un sentimiento tpico de los seres humanos
al encontrarse en el mundo, es que las cosas son verdaderas en su
detalle pero dudosas en su conjunto; es decir, que es difcil dudar de
una cosa en particular pero en cambio es posible dudar del todo en
general Por qu esto? Porque cualquier ser humano puede tener una
percepcin precisa de un solo objeto tomado individualmente (este
computador en que ahora escribo, este lpiz que ahora uso, este libro
que ahora leo, est pgina de papel que sirve de soporte a lo que
escribo, este cuarto donde ahora me encuentro), pero uno slo puede
tener un sentimiento vago de todas las cosas (esta ciudad con millones y
millones de habitantes y de historias, este pas, este planeta con miles
de millones de habitantes, esta galaxia con incontables planetas, este
universo, este multiverso del cual nuestro universo slo es uno entre
tantos). El hecho que del 99.9% del universo tengamos una percepcin
ambigua, imprecisa o nula es la situacin que a tantos filsofos les ha
llevado a desestimar el mundo sensible y considerarlo una "casi nada" (y
aqu Rosset pone como ejemplo entre otros a Platn, Rousseau o Kant)^*17
<#17>* . Fuera de lo anterior, la realidad es tan desmesurada, que ante
la percepcin y la mente humanas aparece como ininteligible e
intolerable, como algo que incluso si pudiera ser conocida en su
totalidad no tendra sentido a la luz de nuestro entendimiento.
Tristemente para el hombre, ese monstruo que es la realidad no incluye
las claves de su comprensin, y de all que ella sea experimentada como
insuficiente.
Ante esta circunstancia afirma Rosset la filosofa occidental ha
optado tradicionalmente por recurrir a algo ms all de lo real (La
Idea, El Espritu, El Alma del Mundo, etc) que permita completar a la
experiencia inmediata. Esa insistencia de los filsofos por aseverar que
la experiencia inmediata es insuficiente (por sostener que lo real
necesita de una trasrealidad) es lo que Rosset entiende por "Principio
de realidad insuficiente". Es merced a ese principio que existe una
larga secuencia de pensadores que desconfan de sus percepciones
inmediatas y que hallan su sntesis en hegelianos como Eric Weil cuando
dice que "la realidad que podemos experimentar est desprovista de toda
/realidad real/: Lo que se da inmediatamente no es real" ^*18 <#18>* .
Como sealbamos, ante estos filsofos adscritos al Principio de
realidad insuficiente, Rosset manifiesta su oposicin. Para el pensador
francs, cuando filsofos como Weil llegan a defender que lo que
experimentamos carece de "realidad real", slo queda recordar lo que
apuntaba L.M. Vacher: Que la funcin de la filosofa pareciera ser la de
"acreditar tonteras desacreditando evidencias" ^*19 <#19>* . Por qu
se pregunta Rosset esa epidemia de filsofos empeados en rechazar lo
"manifiestamente verdadero"?^*20 <#20>* Para el francs, no es que la
realidad inmediata sea "irreal" como suponen los filsofos, sino que es
ininteligible y por ende dolorosa. Para los filsofos (como para el
resto de humanos) que esa realidad inmediata y desmesurada sea todo lo
que haya (que esa realidad sea suficiente) es algo que produce angustia.
A los filsofos (como a los humanos) les duele aceptar que la realidad
inmediata es cruel (es decir, nica, irremediable, inapelable). Dado que
la realidad considerada en s misma y sin acudir a una trasrealidad es
sencillamente intragable e indigesta para el espritu humano, por
milenios los filsofos (y los humanos) se han aplicado muy juiciosos a
tornarla ms tragable y digerible Y cul es la va privilegiada para
hacer ms consumible semejante potaje inhumano? Segn Rosset, consiste
en dudar de ese potaje inhumano. La filosofa sera la miel con la cual
los filsofos hacen que los humanos se traguen el aceite de ricino de la
realidad. Los filsofos no seran otra cosa que administradores de
"aspirinas espirituales" que permiten aguantar la intragable realidad.
Rosset define al hombre como un extrao animal cuyo entendimiento le
alcanza para entender que la realidad es excesiva, pero que al mismo
tiempo carece de los recursos psicolgicos para resistir tal
conocimiento. Debido a que la conciencia de la desmesura de la realidad
es algo que rebasa de lejos las fuerzas humanas, a lo largo de la
historia hombres y mujeres se las han ingeniado para condenar lo real.
La filosofa como la religin ha sido uno de los trucos humanos para
mantener a raya a la verdad. La filosofa no buscara revelar la verdad
sino hacer que el hombre se olvide de la verdad^*21 <#21>* . Los
filsofos como lo revela una larga tradicin que entre sus cabezas
sobresalientes contara a individuos como Platn o Hegel, y que se halla
epitomizada en la frase ya citada de Weil seran exorcizadores de lo
real, individuos que intentan demostrar a como d lugar, que lo real no
es real (pues el hombre sufre a consecuencia de lo real). Al reino
aplastante del ser y sin pudor alguno, la filosofa opone "el reino
fantasmtico y moral de un deber ser" ^*22 <#22>* .
En discrepancia con esa filosofa que se dedica a negar la realidad slo
por ser desagradable, Rosset se inscribe en la lista de pensadores que
admiten que la realidad es cruel, pero que eso no la hace menos real. Si
el Principio de realidad insuficiente es defendido por esa filosofa
occidental que vende una ilusin tranquilizadora (que lo real no es
real), el Principio de realidad suficiente que reivindica Rosset acepta
la tesis ms cruel pero verdadera (que lo real ay! es real).
*3.2 Dick y Los Principios de Realidad Suficiente e Insuficiente*
Si consideramos la obra dickiana desde la lupa de Rosset, es claro que
la obra del autor estadounidense se ubica dentro de la tradicin del
Principio de realidad insuficiente. Dick constituye una exacerbacin de
esa sensacin de que las cosas son verdaderas en detalle pero dudosas en
conjunto; Dick firmara sin dudarlo la sentencia de Eric Weil segn la
cual "lo que se da inmediatamente no es real"; Dick se adscribe a esa
"actitud profesional del filsofo" que tanto molesta a Rosset de
rechazar la experiencia inmediata y "acreditar tonteras". Es ms, en la
actitud filosfica mencionada bien podra hallarse la raz de los textos
dickianos, pues Dick entiende la literatura en ese modo que le causa
roncha a Rosset. Para Dick, hacer literatura consiste en "defender
tonteras" y rechazar lo evidente. En la perspectiva dickiana, para ser
escritor (o artista o filsofo) se ha de estar dispuesto a pasar por
tonto, dispuesto a no creerle tanto a nuestros ojos, odos, olfato,
tacto y gusto. La obra de Dick dira Rosset es un ejemplo en el mundo
de la literatura, de la misma clase de intento emprendido por Platn,
Kant o Hegel en el mbito de la filosofa, o por tantos y tantos
creadores de religiones. Desesperado ante la crueldad del universo, Dick
tambin optara por condenar la realidad y por intentar exorcizarla.
Dick para usar terminologa de Rosset slo sera uno ms de la larga
tradicin de "curanderos de Occidente" entre cuyas figuras estaran
Platn o Rousseau (y entonces, lo nico que se me ocurrira confesar, es
que Dick se encuentra en una compaa bastante estimulante).
*3.3 El Principio de Incertidumbre*
Rosset define la filosofa como la "ciencia de problemas insolubles"
^*23 <#23>* en tanto las soluciones que aporta a sus problemas son
necesariamente dudosas, no necesariamente ciertas. A esto se refiere lo
que el francs llama el "Principio de Incertidumbre", a que el filsofo
autntico siempre conservar dudas respecto de las soluciones que
sugiere. Para Rosset, la filosofa no es una disciplina que proporcione
certidumbres, sino un instrumento para disipar ideas mucho ms falsas
que aquellas que se formulan en su lugar. Ms que una disciplina que
anuncie soluciones, la filosofa sera una disciplina que denuncia
soluciones. Ms que el marcador que escribe algo en un tablero, la
filosofa sera el borrador que elimina las falsedades escritas en el
tablero. Para Rosset la autntica filosofa se caracteriza por su
constante duda de s misma pues, en el mismo instante en que la
filosofa se cree a s misma, deja de ser filosofa (se transforma en
religin o ideologa)^*24 <#24>* .
*3.4 Dick y El Principio de Incertidumbre*
Si consideramos a Dick desde la nocin del Principio de incertidumbre de
Rosset, notaremos que /El hombre en el castillo /es una obra que ms que
anunciar algo, denuncia algo; en concreto, la obra de Dick no nos dice
qu es la realidad sino que denuncia aquello que asumimos como realidad.
La labor de Dick es plenamente filosfica pues no consiste tanto en
darnos algo en qu creer, sino en "curarnos" de ciertas ilusiones y
creencias. Adems, en Dick es caracterstica su constante duda de las
soluciones que l mismo ofrece. Frente a las personas que de modo
acrtico aceptan que "lo real es lo real", que han cado en la "religin
del realismo", Dick propone la hereja de no creer en tal "religin de
lo real".
*4. CONCLUSIONES*
Para cerrar nuestro periplo por la obra dickiana, enumeremos algunas
conclusiones.
a) En /El hombre en el castillo/, Philip K. Dick es esencialmente un
disidente de lo real, alguien siempre dispuesto a demostrar que "la
realidad" como deca Vladimir Nabokov es una expresin que en todos
los casos se ha de escribir entre comillas. As mismo, /El hombre en el
castillo/ bien podra verse como un texto con un evidente anhelo de una
trasrealidad, de una esfera que trascienda la realidad perceptible (y de
antemano y para ser consecuente, solicito disculpas por no haber escrito
comillas cada vez que emple la palabra "realidad" ).
b) /El hombre en el castillo/ es un catlogo de diversos tipos de
antipercepcin y l mismo una tremenda antipercepcin. As mismo, si
recordamos que de un modo u otro todos los humanos tendemos a ser
antiperceptores, bien podra afirmarse que Dick slo es la elevacin al
cubo del antiperceptor que es todo ser humano.
c) La obra de Dick tambin podra ser vista como una reivindicacin de
"la verdad de los smbolos" frente a "la ficcin que constituyen los
hechos", de all se deriva que Dick confe ms en la novela que en la
historiografa, y que asuma la realidad como una ficcin de segundo grado.
d) /El hombre en el castillo/ es una novela que se autocomenta, se
autocritica, se autolee y que narra su propio proceso de creacin. Es
una ficcin que se sabe ficcin y que se da a la tarea de desler todo
lo que consideramos "probado" (de all tambin ese humor dickiano que
sostiene que "ganar es perder un poco", o que de pronto Occidente no
estuvo tan de buenas cuando Estados Unidos triunf en la Segunda Guerra
Mundial).
e) En /El hombre en el castillo/ Dick se asume profeta, no slo por
denunciar lo que denominamos "realidad" , sino por su incisivo
cuestionamiento del canibalismo inherente al ser humano, y de la falta
de espiritualidad de este mundo que habitamos. Contribuyen tambin a
esta situacin, evidentes motivos religiosos que aparecen en la obra
como el del ascenso mstico y las iluminaciones.
f) /El hombre en el castillo/ postula tambin una potica (pues es una
reflexin sobre la ficcin literaria) y una posicin clara respecto de
lo que han de ser arte y literatura (la obra de arte ha de obligar a su
lector o espectador a contemplar el universo con nuevas gafas; el
escritor por antonomasia es un oftalmlogo pues ayuda a su lector a
observar el mundo desde perspectivas impensadas).
g) Desde la terminologa de Rosset, Dick se ubicara en la tradicin del
Principio de realidad insuficiente, en tanto su literatura gira
alrededor de la negacin de lo inmediato y evidente. Como cualquier
Platn o cualquier Moiss, Dick no puede tragarse la realidad pero, a
diferencia de esos otros que apelan a filosofas o religiones, Dick hace
uso de la literatura.
h) Tambin desde la terminologa de Rosset, Dick se adscribe al
Principio de incertidumbre. Esto porque Dick es ms un denunciador de la
realidad, que un anunciador de la naturaleza de ella.
i) Philip K. Dick por ltimo es un escritor que quiere proteger a la
humanidad de "la locura de lo real", de "ese delirio colectivo que es la
realidad" . Es alguien que siempre nos recuerda que los humanos estamos
condenados a ser astigmticos en nuestro modo de ver el mundo, que la
llamada "realidad" es ms un smbolo de otra cosa, que el cultivo a
ciegas de los hechos es algo que aleja de la realidad. Si le hemos de
creer a Dick, para percibir lo real no slo debemos traficar con hechos
sino tambin con smbolos, hemos de creer y descreer de los hechos. Es
cierto que por su postura ontolgica seguramente Dick sera condenado
sin atenuantes por filsofos estilo Rosset, pero tambin es claro que
eso es un problema de ellos y del francs.
1 A partir de este momento nos referiremos a La langosta se ha posado
slo como La langosta.
2 Philip K.Dick, El hombre en el castillo, Barcelona, Ediciones
Minotauro, 2002, p. 19-20. Las dems citas que se hacen de la obra de
Dick, corresponden a sta edicin.
3 El termino de antipercepcin proviene de Rosset de quien hablaremos
ms adelante.
4 Dick, op.cit., p. 48-49.
5 Ibd.
6 Dick, captulo 7.
7 Clment Rosset, El principio de crueldad, Valencia, Pre-Textos, 1994,
p. 13-37-
8 C. S. Lewis, El historicismo, en El perdn y otros ensayos cristianos,
Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1998, p. 55-56.
9 Ibd., p. 59.
10 Ibd., p. 60.
11 Dick, op. cit., p. 164.
12 Ibd.
13 Ibd., p. 167.
14 Ibd., p. 73.
15 Ibd., p. 237.
16 Ibd., p. 260.
17 Rosset, op.cit., p. 13-37.
18 Ibd., p. 19.
19 Ibd., p. 20.
20 Ibd.
21 Ibd., p. 31.
22 Ibd., p. 33.
23 Ibd., p. 41.
24 Ibd., p. 39-56.
/Bogot, Septiembre de 2005./
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Ilustrado por Valeria Uccelli
Axxn 159 - febrero de 2006

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<axxon159.htm> <c-159ensayo2.htm>

*NDICES DE LAS REVISTAS AXXN*
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