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Shiva Maheshvara

UPANISHADS DE SHIVA

Atharvashikha Upanishad
Upani shad du Sage Athar va sur la Tr anscendance
1
Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglaise de P. R. Ramachander
Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;
Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !
Notes prliminaires : ATHARVA(N) : 1) un prtre, responsable du sacrifice du Feu (Agnihotra) et des libations de Soma, du
nom du premier prtre qui institua ce sacrifice de l'Agnihotra et du Soma, et qui donna le Vda qui porte son nom, consistant
essentiellement en formules et incantations pour dtourner maladies et calamits; 2) pithte de Shiva, synonyme de Soma et de
Prana.
SHIKHA : aigrette, toupet, crte - 1) touffe sacrificielle qui est rserve lors de la tonsure du crne, lors de l'initiation
brahmanique; 2) selon la physiologie yoguique, le shikha est l'espace compris entre le brahmarandhra (orifice sur la fontanelle du
crne) et le dvadashanta, chakra situ 12 doigts au-dessus.
Ici, Atharva Maharishi est le nom du sage ponyme, qui donne un enseignement sur l'tat de transcendance absolue et au
niveau de supra-conscience correspondant l'espace sacr se dployant au-dessus du sahasrara chakra, le lotus aux mille ptales.

Je mdite sur cette ultime vrit, qui rvle la signification du son Om, qui brille en tant que
quatrime pied (1) du Om, qui est le Turiya des Turiyas (2), qui aime tre se tenir sur trois pieds et qui
n'est cependant qu'une seule et unique vrit.
1 Le pied, en versification, est une syllabe. Le son OM ou AUM, est une lettre comportant trois signes
combins, et se prononant soit sur 2 sons (OM), soit sur 3 sons (AUM), mais aussi sur 4 sons (cf. I-2 et I-6),
selon l'exercice pratiqu.
2 Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve et sommeil
profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est donc un tat d'unit avec la
Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de veille, sommeil profond et rve, et qui est
caractristique du samadhi absolu.
Om !
2
I-1: Les sages Pippalada, Angiras et Sanat Kumara consultrent ce grand sage qui tait comparable
un dieu, Atharva Maharishi, et lui demandrent : sage comparable un dieu, quel est l'aspect
principal de la mditation ? Sur quel mantra (1) doit-on mditer ? Qui est apte la mditation ? Lequel
d'entre les dieux est le Matre de la mditation ?
1 Mantra : syllabe sacre; par extension, s'applique un groupe de syllabes sacres, arranges en squences
ayant un sens vident ou sotrique, et commenant toujours par le OM.
I-2: Le sage Atharva leur rpondit : Principalement, la mditation doit porter sur la seule lettre
Om. Elle est en soi le mantra de la mditation. Les quatre pieds de ce mantra sont les quatre dieux (1) et
les quatre Vdas. Cette lettre doit tre considre et comprise comme tant le ParaBrahman (la Ralit
Ultime) et c'est comme telle qu'on doit la mditer.
1 Brahma, Vishnu et Shiva, puis, les totalisant et les outrepassant, Brahman.
I-3: La premire syllabe Aa dsigne la terre, le Rig Vda avec ses hymnes sacrs, Brahma le
Crateur, Ashta Vasus (1) parmi les dieux, la Gayatri parmi les mtres potiques, et Garhapthya (le feu du
foyer) parmi les feux.
1 Vasus ou Ashta Vasus : Les 8 sphres d'existence : 1) la Terre, Prithivi, o rside 2) le Feu, Agni,
principe de la nutrition; 3) l'Espace, Antariksha, o rside 4) le Vent, Vayu, principe de la Vie; 5) le Ciel,
Dyaus, o rside 6) le Soleil, Surya, principe de la Conscience; 7) les Constellations, Nakshatra, o rside 8)
la Lune, Soma, principe d'immortalit.
I-4: La seconde syllabe Uu dsigne l'ther (akasha), le Yajur Vda, Rudra le Destructeur, les onze
Rudras parmi les dieux, Trishgup parmi les mtres potiques et Dakshinagni (le feu du sud, celui des bchers
funraires) parmi les feux.
I-5: La troisime syllabe Ma dsigne les cieux, le Sama Vda avec ses sonorits musicales, Vishnu le
Prservateur, les douze Adityas (1) parmi les dieux, Jagati parmi les mtres potiques, et Ahavagni (le feu
sacrificiel) parmi les feux.
1 Adityas : les 12 Principes Souverains majeurs des mondes humain et divin, fils d' Aditi, l'tendue
primordiale, et du Sage Kashyapa (Vision). Ce sont Mitra, l'Amiti , Aryaman, l'Honneur , Bhaga, le
Partage , Varuna, la Loi divine , Daksha, l'Art rituel , Amsha, la Part des dieux, la Chance ,
Tvashtri, le Faonneur, l'Industrie , Pushan, le Nourricier, le Progrs , Vivasvat, la Loi des
anctres , Savitri, le Vivifiant , Vishnu, l'Immanent, la Loi cosmique . Cf. Glossaire pour plus ample
information.
I-6: La quatrime semi-syllabe, le Ma occulte, dsigne les hymnes magiques de l'Atharva Vda,
Marud Ganas (1) parmi les dieux, et Samvarthaka (le feu transformateur) parmi les feux. Elle est le
Brahman auto-luminescent, qui brille seul et dont l'oeil voit tout.
1 Marud Ganas : cohorte de demi-dieux qui forment la suite du dieu Shiva, et dont Ganesh est le chef.
I-7: Donc, la premire est Brahma le rouge (aspect crateur), la seconde Rudra la blancheur sacre
(aspect destructeur), la troisime Vishnu le noir (aspect prservateur) et la quatrime, semblable l'clair de la
foudre, est le Purushottama (1) aux multiples couleurs.
1 Purushottama : le meilleur des Purushas - La personne divine en tant que suprme Absolu,
transcendant la crature impermanente et son Crateur immuable.
I-8: Cet Omkara (1) a donc quatre pieds et quatre ttes (feux). La quatrime est la semi-syllabe qui
rsonne comme Ma , mais elle est occulte. On peut la prononcer soit brivement, soit de faon
appuye, soit en la faisant vibrer longuement. Ces trois types de prononciation sont le Om un matra (2),
3
deux matras, ou le Om maintenu trois matras.
1 Omkara : la syllabe sacre OM.
2 Matra : mesure - 1) trs petite unit de temps (seconde), galement unit phontique; 2) les lettres de
l'alphabet, et leur prononciation, galement unit syllabique et/ou graphique (cf. matrika); 3) atome,
lment (cf. tanmatra), matire.
I-9: La quatrime semi-syllabe, l'effet apaisant, est occulte dans la prononciation trois matras,
qui la fait vibrer longuement. C'est le son qui jamais ne fut l, et jamais ne sera l (1). Si on ne l'a jamais
prononc et qu'on le fait pour la premire fois, ce quatrime son nous prend et nous traverse par la
Sushumna Nadi jusqu'au lotus aux mille ptales, le Sahasrara (2).
1 Peu clair : certes, il est occulte car non crit, inclus dans la prononciation chante uniquement, et il
tient du feu transformateur, qui libre notre nergie vers l'tat Turiya... mais alors, pourquoi prciser
encore une fois que ce quatrime son-syllabe n'est jamais matrialis ? Il y a peut-tre un sens
supplmentaire, que je n'ai pas compris.
2 Cf. Glossaire : chakras et nadis.

II-1:Le pranava (1) rend toutes les mes enclines s'incliner devant lui. Il est l'unique mantra sur
lequel on doit mditer en tant que dsignant les quatre Vdas, et le lieu de naissance de tous les dieux.
Celui qui mdite ainsi se dpartit de toute souffrance comme de toute crainte, et acquiert de surcrot le
pouvoir de protger tous ceux qui l'approchent. C'est uniquement par cette mditation que le Seigneur
Vishnu, l'omni-pntrant, est vainqueur de toutes les autres puissances. C'est par le contrle de tous ses
organes et par cette mditation que le Seigneur Brahma obtint le statut de Crateur. Mme le Seigneur
Vishnu focalise son esprit sur ce son Om, qui vibre dans le plan de l'me Suprme (Paramatma), et
mdite sur Ishana (2), le Rgent cosmique qui tient tout sous son contrle, car Il est l'objet de culte le plus
appropri. Tout ce qui prcde est hautement appropri au culte d'Ishana.
1 Pranava : bourdonnement - Le Son primordial, la syllabe mystique Om. On peut le percevoir comme
un son bourdonnant, grsillant ou lectrique, associ notre propre systme nerveux. Le mditant apprend
transmuer ce son intrieur en lumire subtile. Le Pranava est aussi connu comme son du nada-nadi shakti.
Cf. Nada, Om, Shabda et ShabdaBrahman.
2 Ishana : c'est (encore) un aspect du Brahman, dont les Upanishads dcrivent inpuisablement toutes les
facettes. Dans le contexte mditatif, on peut le penser comme quivalent d'Ishvara qui est une approche
synthtique de la pluralit descriptive de l'Unique, Brahman, Atman.
II-2: Brahma, Vishnu, Rudra et Indra (1) sont les crateurs conjoints de tous les tres, de tous leurs
organes et de tous leurs corps (physique et subtils). Mais c'est Shiva qui se tient entre leurs divers corps, et il
est d'une stabilit permanente.
1 Indra : Dieu vdique de la pluie et du tonnerre, quivalent de Zeus; dieu guerrier, il tablit sa domination
sur les autres dieux. Ultrieurement, il devint le Dieu de la Lumire et de l'Immortalit, synthtisant le
pouvoir du Mental divin.
II-3: Il est conseill de rendre un culte conjoint aux cinq dieux, Brahma, Vishnu, Rudra, Ishvara (1)
et Shiva, sous la forme du pranava : AA+Uu+Ma+son+Bindu (2).
1 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par
opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifi,
anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre du manifest et du
non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et
d'omniscience. Cf. Bhagavan.
2 Bindu : point, cellule germinative. C'est le point situ l'extrmit suprieure de la lettre Om, o il
symbolise Turiya, le quatrime tat.
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II-4: Ne serait-ce que pendant une seconde, si l'on peut s'asseoir et mditer sur le quintuple
pranava, on obtient des rsultats plus importants qu'aprs une centaine de rites sacrificiels. Avec une
comprhension complte et une connaissance assure, on devrait mditer uniquement sur Shiva le
Suprme (Paramashiva), le plus propice de tous. Il a t dfinitivement attest que, par son sacrifice de
tout ce qui est autre que Shiva le Suprme, le deux-fois n (1) doit l'tudier et le mditer, ce qui le dlie
des souffrances attaches la vie ne d'une matrice, et le mne la libration.
1 Ici, le deux-fois n ne dsigne pas le brahmane par la naissance, mais le brahmane authentique, celui qui
quelle que soit sa caste d'origine se consacre la poursuite du Brahman.
Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;
Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Atharvasikhopanishad, appartenant l'Atharva-Veda.



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