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I S S N 1 2 2 0 - 6 3 5 0
4 (270) / 2010
4/2010
FRAGMENTE CRITICE
Eugen SIMION: Jurnal pe srite (III) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
CRONICI LITERARE
George NEAGOE: Mizantropul optimist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Lucia TOADER: Ieromonahul Macarie - Tipograf romn (1508-1512) . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
CONVORBIRI
"mi place s vd profesia de critic ca o comunitate de cititori care
se ajut unii pe alii s citeasc mai eficient"
- Livia Vianu n dialog cu Earl INGERSOLL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
VLADIMIR GHIKA
Monseniorul Ioan ROBU: Martiriul Monseniorului Ghika. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Eugen SIMION: Vladimir Ghika. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Monica BROTEANU: Reuita unui proiect de via . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Maria-Francisca BLTCEANU: Vladimir Ghika - schi de profil spiritual. . . . . . . . . . . 31
Lucia TOADER: Fecioara Maria n alocuiunile Monseniorului Vladimir Ghika. . . . . . . . 39
DOCUMENT
Emanuel COSMOVICI: Monseniorul Ghika i Romnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
COMENTARII
Ileana MIHIL: Voyageurs aux confins dEurope - les Pays roumains vus
par les aventuriers des Lumires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Alunia COFAN: Grotescul n proza lui Arghezi (excesul de urt: oribilul) (II). . . . . . . 60
Felix NICOLAU: Lungul drum al pornografiei ctre literatura erotic (II) . . . . . . . . . . . . . 65
1
CUPRINS
CARNET PARIZIAN
Virgil TNASE: De-"acas" la Paris.............................................................................................69
CULTURI ECONOMIE
Radu George SERAFIM: Economia i buna credin sau credina cea bun? ......................71
ARTI SPECTACOLE
Serge FAUCHEREAU: Expressions indigenistes en amerique latine
et aux Antilles (IV) .....................................................................................................75
2
Acest numr a aprut cu sprijinul
Primriei Sector 2 - Bucureti,
primar Neculai Onanu
3
Fragmente
critice
Eugen SI MI ON
Jurnal
pe srite (III)
This is the 3rd part of the author's Jurnal pe srite (Miscellaneous Diary). Here, as in the pre-
vious chapters, the critic tells something about his projects and makes a few reflections about writ-
ers and works he read. He refers mainly to E. M. Cioran, Eugen Ionescu (Eugne Ionescu) and
I. L. Caragiale.
Keywords: diary, literary criticism, intellectual biography, rereading.
Abstract
mi propun de mult timp s studiez i,
dac voi ajunge la unele concluzii, s scriu
un mic eseu despre ceea ce se cheam, puin
cam pompos, psihologia poporului romn.
Exist o ntreag literatur cu aceast tem.
O literatur scris de specialiti (sociologi,
antropologi, psihologi, etnologi etc.) i alt
literatur, mai interesant adesea dect cea
dinainte, scris de moraliti, scriitori, critici
literari, istorici... De la cronicari pn la
postmodernitii i fracturitii notri, toi
vorbesc despre firea, specificul, fiina rom-
neasc, sub latura mai ales negativ. Cteva
idei se repet obsedant: romnii sunt spirite
tranzacionale (cum zice Ralea), romnii sunt
spirite adamice (cum crede G. Clinescu i
cum credem, n fond, toi), romnii sunt
naturi resemnate i jeluitoare, cred n soart i se
las dui de istorie, romnul plec mereu capul
n faa sabiei pentru a nu fi rpus, n fine,
romnii nu sunt guvernabili fiind prea indivi-
dualiti, sunt neserioi, nu se in de cuvnt,
vorbesc mult i nu fac mai nimic, se afl mereu
n treab sau una zic i alta fac etc... Acum,
dup dec. 1989, aceste fantasme bntuie pur
i simplu imaginarul nostru colectiv. Sau cel
puin aa l vd eseitii interesai de
miturile, de psihologia i de morala naiei
noastre. Eminescu? A, un poet prfuit. Cul-
tura medieval romneasc? O ncropeal
pricjit. I. L. Caragiale? E ceva, dar nu cine
tie ce. Arghezi? Ce- copil?Un bun fctor de
cuvinte, respins de idee. Ct despre morala lui
s nu mai vorbim, cci, dac vorbim, cdem la
fandacsii... etc.
i, uite, aa, nu mai poi spune o propozi-
ie pozitiv despre romni i despre cultura
lor c sare numaidect o droaie de sceptici,
imitatori ai lui Cioran (n variante de buzu-
nar), care te vor strivi cu comentariile lor
negre despre nenorocul romnesc, despre
neantul valah i imposibilitatea de a face
ceva durabil i esenial pe pmntul pr-
clabilor.
*
O fraz din Confesiunile lui Rousseau, cel
care promitea s spun totul despre sine.
S-a inut de cuvnt. Sinceritatea sa a deschis
calea literaturii confesive europene. Obli-
gaia mea este s fiu adevrat, datoria citi-
torului meu este s fie drept; nu-i voi cere
nimic n plus... Nimic de comentat. Tot
Rousseau scrie aceste rnduri tulburtoare:
sngele unui singur om este mai preios
dect libertatea ntregului gen uman. O
propoziie care a fost mult comentat.
Revoluia francez pe care Jean Jacques
Rousseau a pregtit-o ideologic i moral a
rsturnat ns aceast logic iluminist. n
secolul al XX-lea, ea a devenit o politic de
stat. n alt sens, bineneles, dect l gndea
autorului Contractului social. Ideologia tota-
litar de stnga sau de dreapta se bizuie
pe ideea c pentru binele umanitii (rasei),
un individ poate fi sacrificat. i c istoria
are, totdeauna, raiuni superioare n raport
cu raiunea individului. Adic istoria poate
s fac orice. n numele acestei idei, comu-
nismul a lichidat, se spune, 80 de milioane
de oameni. Cnd am descoperit c Jean-
Paul Sartre crede c sarcina scriitorului
angajat este umanitatea, admiraia mea pen-
tru el a ncetat brusc. n disput cu Albert
Camus, am trecut numaidect de partea
acestuia din urm. El nelesese c sarcina
scriitorului autentic este omul, nu umani-
tatea. Umanitatea poate avea ea grij de
sine, n timp ce omul este singur. Sau, cum
zice Paul Valry, omul este singur cu el
nsui. O dubl singurtate...
*
Revin la propoziia lui Eugne Ionesco
citat mai nainte: unde nu-i umor nu-i uman-
itate... Dar ironia? Victor Hugo zice c ironia
este nceputul libertii. De aceeai prere
este i Maurice Barrs: ironia este o garanie a
libertii... Ce-i curios este c Sainte-Beuve,
un critic format la coala clasicilor i fami-
liarizat cu ironia filosofic a romanticilor,
crede c, dintre toate posibilitile spiritului,
ironia este cea mai puin inteligent (Mes
Poisons). S spui acest lucru ntr-o cultur n
care ironia este o component a spiritului de
finee i ntr-o ar n care ironia este o vir-
tute naional este o mare provocare. Nu-l
neleg deloc pe Sainte-Beuve. Oricum am
judeca lucrurile, el n-are nicio ans s com-
promit funciile ironiei. Dovad c ironia
rmne, cum observ cineva maliios,
alcoolul spiritului francez. O butur de
care, spun gurile rele, francezii abuzeaz.
Cam de 365 de ori pe an...
*
Regsesc n Caiete (24 febr. 1958) o idee
pe care Cioran o afirmase de mai multe ori
n n scrierile romneti din anii 30): ceea
ce nu poate fi tradus n termenii religiei nu
merit s fie trit. Aceast propoziie
(admirabil, de o extrem gravitate) pune n
discuie toat retorica antireligioas (puin
cam frivol, rmne vorba ntre noi) din
Lacrimi i sfini. Numai un spirit profund
religios ncearc tria credinei sale, imagi-
nnd cele mai dure argumente mpotriva ei.
Vorba moralistului: iubete pe Dumnezeu cu o
ur grea. n jurnalul de idei scris n fran-
uzete, Cioran i definete n acest chip
religiozitatea spiritului su angoasat: fer-
voarea demoniac, aceasta este nuana reli-
giozitii mele. S-l caui pe Dumnezeu i
s-l iubeti cu o fervoare demoniac! O
dialectic de nger czut. O credin de
necredincios sau, poate, invers. Lui Cioran i
s-ar potrivi, am impresia, aceste vorbe
puin schimbate din Evanghelia lui
Marcu: nu cred Doamne, ajut necredinei
mele...
*
Tot Cioran care a vorbit n crile scrise n
Frana despre ruinea de a fi romn i
despre neantul valah: n Caiete dm peste
aceast propoziie: cu ct mbtrnesc, cu
att m simt romn (13 iulie 1962). Nu-i
ultimul su gnd n aceast problem. La 30
oct. 1971 revine la vechea disperare:
nenorocirea de a fi romn; drama insignifi-
anei... Dac judecm opera moralistului,
ajungem la concluzia c, filosofic vorbind, el
a gestionat, totui, bine, aceast nenorocire
i a valorizat n chip creator neantul valah
din care a ieit.
*
Recitind o parte din cele 1120 de scrisori
ale Doamnei de Svign pentru a vedea mo-
dul n care se dezvolt n secolul moraliti-
lor un gen literar pe care modernitatea l-a
eliminat treptat (genul epistolar), am dat
peste ideea de amiti-amoureuse care a rmas
n limbajul i chiar n mentalitatea francez.
Un concept (s-i spunem astfel, dei cnd e
vorba de amour orice concept este nesigur!)
care se bizuie pe un sentiment ambiguu.
Francezii fac mare caz de el i moralitii lor
l-au introdus n codul lor de existen i,
fatal, n codul cultural. Brthes vorbete
mult despre el n Discursul ndrgostit.
Franois de la Rochefoucauld este ceva mai
rezervat cu aceast relaie pentru c, scrie el,
ceea ce face ca femeile s fie puin sensibile
fa de prietenie este faptul c prietenia se
dovedete a fi mai slab i mai fad dect
4
Eugen Simion
iubirea atunci cnd o femeie trebuie s
aleag. Moralistul merge chiar mai departe
i, comparnd cele dou noiuni (iubirea i
prietenia), ajunge la concluzia c, orict de
rar i puternic ar fi iubirea adevrat, ea
este mai rar i mai slab dect prietenia
adevrat. Acest scepticism vine din Rena-
tere care consider prietenia superioar
iubirii. Astfel zis: poi trda o femeie, dar nu
poi trda un prieten. Este logica lui
Mercuio care moare pentru o cauz strin
(cauza prietenului Romeo)...
Mme de Svign are preri mai pozitive
despre puterea prieteniei n spaiul iubirii
i, pn la un punct, experimenteaz chiar
ea acest tip de relaie decent i neleapt.
Cnd, la 25 de ani, rmne vduv cu doi
copii, Marchiza de Svign se bucur de pri-
etenia ndrgostit a Domnului de Turenne
i a minitrilor Servien i Fouquet. Cnd
Fouquet este arestat, marchiza asist la pro-
ces i urmrete cu admiraie i afeciune
atitudinea demn a fostului ministru.
Admir la el, mai ales, calmul exemplar,
rspunsurile lui inteligente, inuta (senti-
mentul onoarei) care nu-l prsete n aces-
te momente de cumpn.
*
Prietenia amoroas (sau prietenia ndrgos-
tit) poate fi definit, n aceste condiii, o
stare de suflet care este controlat de spirit.
O alian pe termen lung. Ea presupune i o
dimensiune intelectual. O sentimentalitate,
aa dar, rezonabil. Nu tiu dac este o noi-
une tipic francez, dar francezii, n mod
cert, i acord o mare importan n literatu-
ra lor moralistic. Noi, romnii, nu avem
acest sentiment concept, oricum nu facem
caz de el. Numai Conachi vorbete de leg-
tura dintre amor i prieteug sau de simbatiea
care premerge pasiunii sentimentale. Am
analizat aceste cauzaliti inefabile n Di-
mineaa poeilor, ncercnd s dovedesc c
autorul acestor jalobe este, n limbajul lui
nc nesigur, un filosof liric al pasiunii. n
poemul Lumea laud prieteugul (o, pri-
eteug, rai de plcere, zare de fericire),
neles, dup cum se vede, ca agap afeci-
unea spiritual. n alt poem, Amoriul din pri-
eteug, lucrurile par ceva mai clare. Amoriul
este cuvntul cel mare al inimilor (pasi-
unea, mania greceeasc, acest mprat al
lumii, stpnitor de plcere), iar prieteu-
gul este anticamera acestui tiran al inimi-
lor... Rolul celui din urm este s netezeasc
drumul amorului. Cum? Pregtind sufletul
s primeasc simbatiea, mila, credina. Exist,
aa dar, n codul erotic al lui Conachi, urm-
toarele trepte: simbatiea, prieteugul (agap)
i, la urm, amoriul care unete toate formele
iubirii, de la prietenia amoroas (dulcea
desftare, rvna fr temut, legmntul,
credina etc.) la mania (pasiunea erotic
dezlnuit, irezistibil, pe via, o jale
dulce).
Romanul romnesc nu analizeaz ase-
menea complicaii. Numai G. Clinescu a
ncercat n Bietul Ioanide s prezinte o femeie
care, din iubire, prietenie i admiraie pen-
tru brbatul cu care este nsoit i cu care
are doi copii, nchide cu afeciune ochii cnd
brbatul genial (arhitectul Ioanide) caut
mplinirea erotic n afara conjugalitii.
Dar personajul clinescian nu este tipic pen-
tru lumea romneasc. Mai aproape de
mentalitile noastre rsritene este Mia
Baston din Dale Carnavalului care, tradus,
este n stare de a se svri o crim...
De observat n literatura Dnei Svign i,
n genere, n literatura moralistic scris de
aceste femei sensibile i cultivate, c lamiti-
amoureuse este un sentiment foarte produc-
tiv, estetic vorbind. El creeaz, cu alte vorbe,
o stare de spirit care permite analiza sufle-
tului i faciliteaz scriitura... Este un senti-
ment preponderent feminin, dar nu unic
feminin. El apare, uneori, atunci cnd o
pasiune sentimental se ncheie sau cnd,
din raiuni morale, o pasiune sentimental
este mpiedicat s se manifeste... n toate
situaiile i sub toate formele, lamiti-
amoureause pstreaz o not de ambiguitate
pozitiv. Fr ea lucrurile ar fi clare i
aliana s-ar destrma. Condiia este, dar, ca
prietenia s nu devin o pasiune (mania), s
rmn la statutul de agap controlat de un
spirit ngduitor i vigilent.
5
Jurnal pe srite (III)
6
Cnd i ncepea, pe 9 decembrie 1955,
rubrica permanent de la Contemporanul,
G. Clinescu nu era deloc optimist. Nu se
lmurise din punct de vedere ideologic,
aa cum pretindea n 1948 c va face (vezi
editorialele din Naiunea incluse n vol. VII
al ediiei) n calitate de membru al Par-
tidului Naional Popular (P.N.P) satelit al
P.C.R., rezultat prin reorganizarea, n 1946, a
Uniunii Patrioilor. Dac ar fi fost consider-
at un element de ndejde, criticul n-ar fi
rmas fr ziarul al crui director era. De
asemenea, n-ar fi fost obligat s mint n
public, scriind un articol n care s anune
dizolvarea formaiunii politice i a oficinei
acesteia pe motiv c i ndepliniser me-
nirea. Gazetarul a resimit efectele odioase
ale discursului oficial i mai ales ale celui
comandat. Pentru liderii Partidului Munci-
toresc Romn, P.N.P. nu avea loc ntr-o dic-
tatur, el epuizndu-i rolul de atragere a
tovarilor de drum, intelectuali n spe-
cial, care nu tiau c formaiunea aliat i va
abandona, ataca i chiar condamna la
nchisoare. G. Clinescu s-a vzut mane-
vrat, camuflnd, sub aparena atingerii
obiectivelor i a voinei personale, decizia
brutal a C.C. al P.M.R. Cci una dintre
strategiile favorite ale partidului unic era s
lase impresia c ncetarea unei activiti ori
suprimarea unei instituii reprezenta un act
liber consimit: Iat de ce Partidul Naional
Popular s-a autodizolvat. El a avut o misi-
une proprie, pe care i-a ndeplinit-o, aceea
de a educa pturile muncitoare neproletare
s priceap i s primeasc noua ornduire
social. []// ntruct Partidul Naional
Popular i-a terminat, ca atare, misiunea,
dnd putin membrilor si de a se altura
marii mase muncitoare, ziarul Naiunea i
ncheie i el rostul (Ne-am fcut datoria, n
Naiunea, anul III, nr. 868, 18 februarie 1949,
p. 1; vol. VII, p. 661).
Pentru ase ani, monograful lui Emines-
cu i Creang a intrat ntr-un forat impas
publicistic. Suprimarea Naiunii a nsemnat
marginalizarea directorului ei. Interveniile
sale ntre 1949 i 1955 sunt extrem de redu-
se. Cnd George Ivacu a primit directiva
de a-l scoate pe G. Clinescu de pe linia
moart, criticul nu se dumirise. nelese
totui c, pentru a-i relua prezena con-
* G. Clinescu, Opere. Publicistic, vol. VIII (1955 1957), ediie coordonat de Nicolae Mecu, text ngrijit,
note i comentarii de Alexandra Ciocrlie, Alexandru Farca, Nicolae Mecu, Pavel ugui i Daciana
Vldoiu, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2009, 1680 p.
Cronici
literare
The author makes a review of the 8th volume from the series G. Calinescu Opere (Works), coor-
dinated by Nicolae Mecu. The article emphasizes that Calinescu was a sort of propagandist of the
communist regime between 1955 and 1957 in his weekly feature from the Contemporanul (The
Contemporary) publication, entitled Cronica optimistului (The Optimists Chronicle). It is a
drama that an outstanding Romanian intellectual made such compromises with the totalitarian
authorities.
Keywords: G. Calinescu, Gerge Ivascu, Contemporanul (The Contemporary), Cronica optimistu-
lui (The Optimists Chronicle), propaganda, communism.
Abstract
Geor ge
NEAGOE
Mizantropul
optimist
*
7
Mizantropul optimist
stant n pres, era nevoit s respecte regula
poncifelor despre nnoirea societii. i nu i-
ar fi fost deloc dificil, de vreme ce funcio-
nase ca propagandist ntre 1944 i 1948.
Lumea de ieri
Ca s fie credibil, fondatorul Jurnalului
literar trebuia s demonstrase c i pri-
menise atitudinea. Asta sublinia titlul noii
rubrici. Cronica mizantropului devenea a opti-
mistului. n notia care nsoea textul inau-
gural Luna crii G. Clinescu cuta s
arate c adevratul su caracter nu se
dezvluia n articolele semnate Aristarc i
c de vin pentru conduita de altdat era
societatea putred. Explicaia se baza pe
ideologia marxist-leninst care ponegrea
burghezia: Scriam pe vremuri o cronic a
mizantropului eu care sunt un iubitor de
oameni. Sub aceast firm strecuram multe
sgei mpotriva strilor de atunci, scpnd
de cenzura redacional sub cuvnt c aa
e el, mizantrop. Eu ns eram i sunt un
optimist i m bucur c Contemporanul mi
d prilejul s-mi desfor fr stnjeniri
aceast particularitate a sufletului meu, care
gsete n vremurile noi attea preilejuri de
expansiune.
Dialogul imaginar denumit Luna crii
prilejuit de manifestarea cultural cu
aceeai denumire constituie un amestec
grotesc de pedagogie a lecturii, interpretare
ideologizat a clasicilor, elogiu adus noilor
idoli ai poeziei i ai romanului din
Republica Popular Romn, pledoarie pro
domo i capricii stilistice burgheze. La n-
ceputul tabletei, scriitorul face unele cone-
xiuni cu perioada celei dinti serii a Jurna-
lului literar (1939), amintindu-i de relatarea
Tot mai nvei, maic? Or, pretextul dez-
voltrii argumentaiei prea excelent, avnd
legtur cu titlul primei cronici optimiste.
Pe de o parte, la revista ieean, Clinescu a
ntreprins o anchet pe tema preferinelor
cititorilor n ceea ce privete autorii i
crile. Pe de alt parte, protagonista pove-
stirii respective era o femeie n vrst,
foarte istea n felul ei, dar dumana de
moarte a crilor, afar de cele de joc, cu care
fcea pasene, adic prototipul ignorantu-
lui. i nu n ultimul rnd, reliefnd c prob-
lema pasionailor de cri era i veche i
nou, criticul crea senzaia c nu-i renea-
g munca de ndrumtor depus cu mai
bine de cincisprezece ani nainte. Or, dup
cum vom observa, autorul Universului poe-
ziei a structurat Luna crii pe dou paliere.
ntr-unul glorifica succesele culturale obi-
nute de democraia popular. n celelalt
anatemiza timpurile retrograde de pn
la 23 august 1944.
Btrna nu-l ilustra pe insul care
urte sau dispreuiete literatura, ci deve-
nea figura burghez a respectivei atitutidi-
ni. Totui, pentru ca propaganda s fie efi-
cient, Clinescu i ndreapt diatribele
mpotriva intelectualilor de altdat, fiecare
avnd cte un comportament specific n
preajma crilor. Inteligent, ns lipsit de
rafinament, arhitectul (exemplu la nde-
mn din Bietul Ioanide) face crize de isterie:
Afar, afar! striga el, prefcndu-se n
culmea indignrii afar./ i deodat, cu
piciorul zvrlea pe u un volum pripit
prin camera lui. Ziaristul care profesa
8
George Neagoe
un anticrturarism declarat se flea cu
netiina: Aduce a Shakespeare! Ziceam
eu despre un dramaturg romn./ Nu pot
s-mi dau seama spunea cu satisfacie
omul meu n-am citit pe Shakespeare.
Doamna cu pretenii enciclopedice, dar
care probabil mimeaz parcurgerea unor
biblioteci ntregi, refuz recitirea, consid-
ernd-o pierdere de timp. Modernitii agre-
sivi sunt admonetai fiindc i dispreuiesc
pe scriitorii consacrai (Homer, Molire sau
Goethe) i profeseaz credina n noutatea
stranie, butura scoas din alambic, clipa
fr precendent. Poziia lui Clinescu n
raport cu modernismul extremist nu este n
totalitate una ideologic. Opiunea sa pen-
tru clasicism l determina s resping avan-
gardele.
Lumea de azi
Citatele precedente se arat odioase,
cnd publicistul introduce antiteza vechi
nou, aceea dintre arhitectul cu studii supe-
rioare care maltrata i suduia crile i
zidarul exaltat de frumuseile i n special
de luminarea adus de literatur. Mese-
riaul vorbete cu entuziasm despre specta-
colul Rzvan i Vidra, preciznd c a citit
piesa, Hasdeu ajutndu-l s se edifice asupra
exploatrii suferite de mase n trecutul ndepr-
tat: De aici vezi limpede cum era inut n
ntunecime poporul. Trucul apariiei per-
sonajului pozitiv, neaprat un muncitor, se
dovedete meschin, fiind mprumutat din
obiceiul redactorilor din pres de a com-
punse scrisori, trimise de proletari care i
manifestau reprourile la adresa modului
greit al scriitorilor de a nelege unele
chestiuni. Totui, Clinescu nu-l transfor-
m pe brbat n acuzator public. i laud
setea de cunoatere, alimentat de liber-
alizarea, n lumea nou, a posibilitii de
a citi: Azi capei uor cri oriunde. i de
cumprat sunt ieftine. Astzi, tovare, pro-
fesor, cultura nu mai este un privilegiu al
ctorva. ncape mult propagand n
pasajul anterior. G. Clinescu strecoar i un
scurt pasaj, ce pare s-i submineze imaginea
de propagandist convins. Surprinde pre-
zena lui, dat fiind c ar sugera c lucrtorul
avea drum lung pn la descoperirea
doctrinei juste: V ncredinez c dia-
logul meu nu este nscocit. Numai c pri-
etenul meu zidar mi spune mai des dom-
nule. Imediat dup aceast deviere, opti-
mistul se redreseaz, oferind un model de
receptare comunist a romanelor, artnd
totodat cum meterul, sesiznd afinitile
ntre autori, l surclaseaz pe jurnalistul
mburghezit. Lucrul penibil este c sclipi-
torul critic se aeza pe sine n postura de
nvcel necopt, dar srguincios, al pre-
ceptelor marxiste, ascultndu-l cu luare
aminte pe interlocutor: Mi-a plcut mult
Eugenia Grandet de Balzac. Vedei dumnea-
voastr, domnule profesor, zgrcenia asta e
boala capitalismului. [] i Avarul de Mo-
lire este o pies adnc tare, seamn puin
cu Hagi Tudose a lui Delavrancea. G. C-
linescu rmsese un domn, n pofida fap-
tului c ntre 1944 i 1949 fusese tovar de
drum... Un alt fragment care ar fi putut
trezi suspiciuni se refer la Rou i negru.
Amicul imaginar afirm plin de pathos c:
Mult, mult de tot mi-a plcut.... Or, con-
9
Mizantropul optimist
tinuarea discuiei ar fi trebuit s probeze
contrariul, deoarece: Acolo vzui cum
ranul de jos caut s ptrund n clasa de
sus, n loc s ncerce s-o doboare. Bine-
neles c pe Clinescu l bucura romanul. n
schimb, culturnicii vedeau n scrierea stend-
halian ura i lupta mpotriva asupritorilor.
Formulrile n care propaganda trece
prin filtrul literar capt accente amuzante.
Umorul nete din legtura subtil fcut
cu discursul lui Nae Caavencu. Directorul
Institutului de Istorie Literar i Folclor
transmite un progresism intertextual: Cine
spune c stm pe loc sau dm napoi
minte. De fapt, reacia cititorului este un
haz de necaz...
Cronica se ncheie cu un vis divinatoriu,
triumfalist. Recurgnd iar la grila(jul) marx-
ist-leninist, Clinescu insinueaz c oamenii
din vechiul regim nu gustau lectura, pen-
tru c societatea i nvase astfel. Prin ur-
mare, nu arhitectul i zidarul reprezint
exemplul negativ, respectiv pozitiv, ci
ornduirile modific n ru sau n bine
starea lucrurilor: Cu cine vorbeai n
somn ? m ntreab tnrul meu zidar;
Cu o strigoaic, Vasile, cu duhul nelinitit al
unei lumi care a murit.
Omul nou
Dac vrcolacii burghezi nc l bntuiau,
criticul i ddea seama de necesitatea
cunoaterii vitalitii i a entuziasmului
omului nou. Prilejul s-a ivit odat cu
vizita la uzinele 23 August, consemnat
n reportajul Un imn al muncii n cinstea con-
gresului (Contemporanul, 23 decembrie 1955).
Dei nu e o cronic a optimistului, textul
cuprinde cteva cliee lingvistice i situ-
aionale pe care gazetarul le va utiliza n
anul urmtor. De exemplu, imaginea peni-
bil a privirii extatice n faa utilajelor va fi
prolific: Dup ce am contemplat compre-
sorul i cteva din organele lui, am cerut s
mergem de-a dreptul la turntorie spre a
cunoate povestea facerii n lumea mo-
toarelor.
Prima tablet semnat de G. Clinescu n
Contemporanul din 1956 se numete Omul
nou i continu ideea descoperirii esenei
acestei tipologii. Publicistul cade n capcana
de a considera c intelectualii nu fac parte
din respectiva categorie: Nu voi deveni
topitor sau strungar i nici inginer mecanic.
Fiecare cu rostul lui. Vreau numai s neleg
o lume de care altdat eram strin i care,
de fapt, era poporul.// [] Vreau s neleg
omul nou. Un asemenea pasaj l njosete
pe autor mai mult dect reproducerea vor-
belor lui Dej despre creaia beletristic,
ntruct sugereaz c scriitorul putea doar
s-l gseasc i s-l reprezinte pe insul
proiectat de comunism. Modelul profesion-
al nceteaz a fi literatul, mai ales c la spec-
tacole veneau i muncitori, cci, dac ne
ntoarcem privirea la cronica din 9 decem-
brie 1955, masele beneficiau de acces larg la
instituiile culturale: L-ai vzut pe acel
brbat tnr i vistor, cu faa brzdat, se-
ver i brun, care asculta religios, ieri, la
teatru, i care tresrea cnd se stingea lumi-
na i punea mna deasupra frunii ca s dis-
ting mai bine actorii luminai de lustrurile
de pe scar ? tii cine era ?/ Vreun profe-
sor./ A! Un topitor de la o uzin, un evi-
deniat n munc i ntr-adevr un om care
citete. De altfel, n sal, ca pretutindeni n
sfera socialist, publicul e format din
muncitori, studeni, intelectuali, de oameni
de pe toate antierele de munc. i de n-a fi
tiut cine e, a fi ghicit. Cortina!... Actorul a
interpretat o pies care nu i se potrivea. S-a
dezis de talent ca s trmbieze realizri
grandioase. O parte dintre spectatorii de
acum l huiduie fr s-i neleag drama,
aceea c a renunat la vocaie n defavoarea
apariiilor regulate n pres.
De tema omului nou se leag educarea
elementelor tinere, integrat n convor-
birea nchipuit cu titlul Copiii de azi. Lilica
i Pducel i-au nsuit temeinic combaterea
i condamnarea sabotorilor i a dumanilor,
bieelui ameninnd-o, n joac, pe feti:
Tu eti moiereas i te plimbi cu trsura
fr s te ocupi de repararea drumurilor.
Hai la tribunalul poporului!. Clinescu i
nfia ca pe doi tovari de mare viitor,
deprini cu directivele nvmntului po-
litic. n primul rnd, ei tiau soluiile nece-
sare pentru rezolvarea problemelor: []
Pducel zise: Azi sunt compresor. Ai
10
George Neagoe
presrat pietri ?/ Da m conformai eu
jocului, rznd, l-am aezat []. La final,
criticul aduce n atenie unul dintre succese-
le administraiei Republicii Populare Rom-
ne alfabetizarea. Subiectul i era cunoscut
scriind, despre el, cteva articole n 1948.
Partidul Muncitoresc Romn avea grij
ca instaurarea democraiei populare s n-
semne schimbarea din temelii a spaiilor
culturale. Clinescu ntrea aceast idee n
scrierea denumit Teatrul nou. Autorul mi-
zeaz pe opoziia recurent ntre lumea de
ieri i lumea de azi, indicnd defectele
trecutului i subliniind succesele prezentu-
lui: Am izbutit s aducem masele n slile
de spectacole, s le facem s guste Shake-
speare, Molire i Beaumarchais. Dup
aceast dat (20 ianuarie 1956), criticul
nceteaz s redacteze texte exclusiv propa-
gandistice, dar nu omite s fie pe placul
autoritilor chiar i cnd vine vorba de
comuniunea cu natura: Dar iarba mea
cnt: Oameni ai muncii de pe ogoare!
Desfurai larg ntrecerea socialist i
patriotic pentru a obine ct mai mari can-
titi de gru etc. (Chemri de 1 Mai, 1957).
Cronicile optimistului conin fr a-i da
expresiei un sens peiorativ cteva perle,
dar sunt att de rare c nu ajung pentru o
brar: Pduchele: Nu te tiam aa
nvat./ Purecele: Vezi c am ciupit pe gt
pe un academician numit Aristarc i erudi-
ia mi-a intrat, ca s zic aa, n snge (Dia-
loguri utile, 7 iunie 1957). nlturnd para-
ziii, textul se pliaz pe replicile din
Universul poeziei, ncercnd s demonstreze
caracterul poetic al unor vieti. Apoi, pu-
ricele era un vechi prieten artistic al comen-
tatorului, fiind onorat cu diverse studii de
estetic, precum: Teoria puricelui (1932),
Despre purici (1943) sau Mizantropie, pduchi,
purici (1945).
n Amurgul demiurgilor. Arghezi, Blaga,
Clinescu (dosare literare), Pavel ugui i
amintete c autorul Istoriei literaturii romne
de la origini pn n prezent refuza s respecte
indicaiile i corecturile venite din
partea Direciei Generale a Presei i Tip-
riturilor: Despre intruziuni politico-ideo-
logice nu voia s aud, replicnd imparabil
... eu sunt scriitor i nu... propagandist
(p. 211). Articolele din Contemporanul atest
contrariul. n cel mai bun caz, Clinescu nu
admitea ca, alturi de fragmentele inserate
din propria iniiativ, s apar pasaje
impuse de ideologi. n Cronicile optimistului,
G. Clinescu a fost i scriitor, i propagan-
dist.
11
Arhimandritul Veniamin Micle s-a nscut
n anul 1939, n Plopoi ( jud. Maramure).
A urmat cursurile liceale la Seminarul din
Cluj (1954-1959), iar cele universitare la
Institutul Teologic Universitar din Sibiu
(1962-1966). A continuat studiile la Facul-
tatea de Teologie din Bucureti (1966- 1968)
i la Facultatea de Teologie catolic din
Strasbourg (1968-1971), iar cursurile post-
doctorale, la Institutul ecumenic Tantur-
lerusalim (1973). Adepus votul monahal la
mnstirea Rohia (1958) i a fost numit
arhimandrit n anul 1977. Hirotonirea ca
preot a avut loc la mnstirea Cozia, unde a
slujit n perioada 1979- 1982. i-a nceput
activitatea didactic universitar la Insti-
tutul Teologic din Sibiu (1972-1973) i a fost
profesor la Seminarul teologic din Craiova
i din Bucureti (1973-1979). A devenit sta-
reul mnstirii Bistria din Oltenia (1983-
1992). Din 1992 pn astzi, este preot sluji-
tor la aceast mnstire.
Arhim. Veniamin Micle este autorul a peste
40 de volume, printre care: Monumentul is-
toric-bisericesc Couna-Bucovul Vechi,
Craiova, 1982; Mnstirea Polovragi, Craio-
va, 1987; Sfntul Grigorie Decapolitul. Viaa i
minunile, Bucureti, 1992 ; Iniieri catehetice,
Bucureti, 1993; Trepte spre amvon. Studii
omiletice, Bucureti, 1993; lstoria bis-
ericeasc de Samuil Micu, transliterare de
pe manuscrisul original, studiu introductiv,
note i glosar, Bucureti, 1993; Arhim.
Eufrosin Poteca, Predici i cuvntri. Studiu
ntroductiv i note, Bucureti, 1993; Cultul
sfinilor, Bucureti, 1994; Citirea i inter-
pretarea Sfintei Scripturi, Bucureti, 1994 ;
Manuscrisele romneti de la Prodromul, 1999;
coala mnstireasc de la Bistria, 2004;
Documente vlcene n cercetarea lui A.
Sacerdoeanu, 2004; File athonite. Spiritualitate
romneasc, 2005; Monuments eclesiastiques,
2007; Preocupri crturreti, 2007 .a
Acestor titluri de volume se altur nenu-
mrate articole cu caracter teologic, omile-
tic i catehetic, recenzii, cronici, predici, n
periodicele bisericeti, mai ales n: Studii
Teologice, Ortodoxia, Mitropolia Ar-
dealului, Mitropolia Olteniei, Telegra-
ful Romn.
Lucrarea arhimandritului Veniamin Mi-
cle
1
propune - precizare care apare n cuvn-
tul nainte al volumului printr-un demers
tiinific minuios, bazat pe o vast biblio-
grafie actualizat, cunoaterea biografiei i
activitii tipografului romn, ndeosebi a
unor controversate chestiuni de istorie lite-
rar i cultural: Prezenta lucrare are la baz
expunerea unor demonstraii constituind rspun-
suri plauzibile la cele dou necunoscute - identifi-
carea tipografului i locul activitii sale care au
nvluit n mister, secole de-a rndul, persona-
litatea ieromonahului Macarie, i circumstanele
apariiei primelor tiprituri din ara Romneas-
c, n frunte cu vestitul Liturghier.
Studiul introductiv, o incursiune n isto-
ria tiparului, este urmat de o prezentare sin-
tetic a celor trei scrieri: Liturghierul, Octoi-
hul i Tetraevanghelul. Respectnd ntru totul
structura monografic a lucrrii, autorul re-
Luc i a TOADER
Ieromonahul
Macarie
- Tipograf romn
(1508-1512)
Father Veniamin Micle has written a laborous
monography dedicated to the printer Macarie.
The book is supported by an up to date bibli-
ography and discusses the most significant
controversies regarding the publishing date of
prints, the place where they have been discov-
ered, their origins and, last but not least,
regarding the identity of the printer, Macarie.
The study deserves the researchers' attention,
but also that of students or of mere readers.
Keywords: Veniamin Micle, Macarie the
monk, beginning of Romanian printing, print-
ing press, first printed book in Romania
Abstract
1 Arhim.Veniamin Micle, Ieromonahul Macarie Tipograf romn (1508-1512), Ed. Mnstirea Bistria Oltean,
2008.
12
Lucia Toader
unete pe parcursul a nu mai mult de treize-
ci de pagini, informaii referitoare la data de
execuie a tipriturilor, - subiectul unor nu-
meroase discuii contradictorii la locul n
care au fost descoperite iniial (i ulterior, n
biblioteci din ar i din strintate), la izvo-
dul fiecreia i, nu n ultimul rnd, detalii
tehnice semnificative privitoare la format, la
calitatea tipriturii, a hrtiei, la litera crilor
(inspirat din manuscrisele romneti, imi-
tnd caligrafia monahului Gavriil Uric) i la
ornamentica textului. Concizia i abordarea
aplicat pe aceast tem amintete de un alt
studiu important la data apariiei sale,
aprilie 1975, mult mai redus ca amploare,
semnat de Dennis Deletant, A survey of
Romanian Presses and Printing in the Sixteen
Century n The Slavonic and East European
Review, published by Cambridge University
Press (nr.131 /Aprilie 1975).
Identitatea tipografului Macarie, o alt
tem de dezbatere a cercettorilor, este de-
monstrat, parcurgnd, apofatic, toate pre-
zumiile enunate: tipograful Macarie din
ara Romneasc nu a fost Macarie din
Muntenegru, nu a fost ieromonahul Macarie
Bistrieanu, ori egumenul mnstirii Go-
vora. i nici Mitropolitul Macarie din timpul
lui Neagoe Basarab sau Macarie ieromo-
nahul din Muntele Athos. Ceea ce poate fi
atestat, ns, este originea romneasc, fapt
dovedit prin studiul tipriturii i al textului.
Faptul c nici srbii nu i-l asum pe tipo-
graful Macarie din ara Romneasc- nsui V.
Jagic l numete der walachischer Macarius -
ar fi o greeal s nu-l recunoatem ca romn,
transilvnean de origine, din Codlea, identificat
n persoana lui Martinus Burciensis de
Cseidino, devenit Macarie ieromonahul, prin
adoptarea voturilor monahale i primirea haru-
lui preoiei, este concluzia autorului.
Locul activitii tipografului Macarie a
deschis un alt teritoriu pentru preri diver-
gente, prezentate sistematic de Arhim.
Veniamin Micle. Alexandru Odobescu a
lansat ideea tipririi crilor sale n strin-
tate. Mai trziu, n aceeai direcie se nscrie
Virgil Molin, contrazis de Dan Simonescu,
Nerva Hodo, N. Iorga, G. Pascu i Ludovic
Demeny. Majoritatea accept c ieromona-
hul Macarie i-a desfurat activitatea tipo-
grafic n ar. Sunt luate n discuie i anali-
zate i ipotezele funcionrii tipografiei la
Trgovite, la Mnstirea Dealu, Mnstirea
Govora, Snagov, Curtea de Arge, Bistria
Oltean, patronat de familia boierilor
Craioveti. Cea din urm ipotez pare a fi
cea mai credibil.
Rolul important al activitii sale este
prezentat n contextul tipografiilor chirilice
europene, dar i n raporturile cu alte centre
de pe teritoriul rii noastre. Influena iero-
monahului Macarie s-a manifestat pe terito-
riul srb (Gorazde, Rujansk, Gracanica,
Belgrad, Mrksina, Veneia), dar mai cu
seam n spaiul romnesc (n Transilva-
nia,spre exemplu, tipografiile conduse de
Filip Moldoveanul, ori n ara Romneasc,
de Coresi). Valoarea nepreuit a crii
tiprite de Macarie, nentlnit, anterior, n
nici o tipografie cu litere slavone, inspirat
din manuscrisele romneti aprute n a
doua parte a secolului al XV- lea, este cea
care, i dup 500 de ani, face subiectul unei
bogate i importante monografii, scrise de
un om de cultur i, nu n ultimul rnd, un
reprezentant al Bisericii.
13
This interview revolves around Earl Ingersoll, academic and literary critic, who has not only
analysed some writers' works, but also succeeded in interviewing them. Thus, the interview
deals with present problems, such as the relevance of literary criticism or of cultural studies in
the interpretation of a text, the type of literary criticism followed by the critic, the jargon of his
profession, but also the relevance of criticism on the background of a less and less requested lit-
erature. Moreover, the influence of the Internet in literature and the way the new readers relate
to the new book is also being discussed.
Keywords: Earl Ingersoll, Lidia Vianu, interview, literary criticism, abstract
Lidia VIANU: Suntei un critic, cu renume
i experien specializat n literatura contem-
poran. n crile dumneavoastr, ai abordat
poeii americani ai anilor 80, pe Margaret
Atwood, Doris Lessing, Lawrence Durrell,
dar i pe DH Lawrence i pe Joyce. Suntei
Profesor Emerit la Universitatea SUNY
Brockport. Ai publicat interviuri cu scriitorii
menionai mai sus. Credei c pentru cititorii
de astzi un interviu nseamn mai mult
dect o carte de critic? Pentru c nicio alt
perioad nu s-a bucurat de interviuri aa cum
o facem noi de cteva decenii... Sau este doar
o oglindire a nevoii de a atrage atenia celor
din mass-media i, aadar, nu mai vorbim de
literatur deloc?
Earl INGERSOLL: Interviurile cu autori
au un public de cititori larg i divers, care
este atras de discuiile cu scriitori din mai
multe motive. M gndesc la interviuri
din punct de vedere jurnalistic, atunci cnd
un intervievator se npustete asupra unui
scriitor cu o serie de ntrebri crora autorul
intervievat trebuie s le rspund; rspun-
surile sunt mai degrab eseuri scurte, fcute
pe moment, care completeaz spaiile libere.
n conversaia literar, cel ce ntreab e
posibil s aib n gnd mai multe ntrebri,
dar prefer o structur mai flexibil n
schimbul de replici cu autorul, dnd voie
conversaiei s-i urmeze cursul firesc. n
conversaia literar, cel ce ntreab este de
obicei un universitar, care este familiarizat
cu operele scriitorului din moment ce este
profesor sau un erudit, n timp ce inter-
vievatorii i prefaeaz uneori interviul cu
cte un comentariu de genul Nu am citit
nimic din operele dumneavoastr, dar a
vrea s v ntreb cte ceva despre...
Cteodat, cititorii interviurilor sunt
curioi n privina persoanei care a scris o
carte precum Gravitys Rainbow. Poate c
sunt n cutare de indicii care s le sugereze
intenia autorului cnd a scris cartea, ce
nseamn, ce crede scriitorul despre scrierea
unui roman sau a unei poezii etc. Cercet-
"mi place s vd profesia de
critic ca o comunitate de cititori
care se ajut unii pe alii s
citeasc mai eficient"
Livia Vianu n dialog cu Interviu cu Earl INGERSOLL
Convorbiri
Presentation
Abstract
Earl Ingersoll is Professor Emeritu at SUNY Brockport. He is also an experienced critic of contem-
porary literature; he has tackled in his books the American poets of the eighties, Margaret Atwood,
Doris Lessing, Lawrence Durrell, but also DH Lawrence and Joyce, whom he has published inter-
views with.
14
Convorbiri
torilor le sunt folositoare asemenea intervi-
uri cnd scriu despre opera unui scriitor.
Dac scriu despre romanul lui Ian McEwan,
On Chesil Beach, i sunt surprins de numele
celor dou personaje principale, Florence i
Edward, s-ar putea s vreau s aflu ce a
spus McEwan despre roman. Dac voi citi
c, la cteva luni dup ce a terminat manu-
scrisul, i-a adus aminte c, recent, citise ro-
manul The Good Soldier al lui Ford Madox
Ford, ale crui personaje principale se nu-
mesc Florence i Edward, s-ar putea s
vreau s studiez consecinele acestei leg-
turi.
Este dragostea noastr de interviuri (de care
i eu sunt vinovat) o dovad c prelungim
cartea pe care o citim cu viaa autorului, ntr-
o ncercare de a ne construi propria poveste,
al crei erou este autorul? Dovad c noi
ncercm s-i subminm autoritatea i s-i
confiscm att viaa, ct i opera, ca s ne
satisfacem dorina de a fi creatori?
Cred c muli dintre noi vor s aib o
legtur permanent cu autorii, care par
adesea c ateapt momentul potrivit, din
culise, iar noi suntem foarte contieni de
prezena lor, dei ei rmn n umbr. Ironia
este c tot att de muli scriitori ne-au tot
amintit c autorul care scrie cartea nu este i
autorul care rspunde la ntrebri, n
interviuri. Nu cred c autorul care scrie un
al doilea roman este acelai scriitor care a
scris primul roman, dei acelai nume apare
pe cotorul ambelor cri.
Am ajuns ntr-un punct n critica literar n
care din moment ce studiile culturale nu
mai monopolizeaz piaa (slav Domnului)
simim c ne ntoarcem la analiza concret ce
avea n vedere cum este urmrit firul epic,
cum a fost scris un poem i n ce scop. Pe
scurt, eu cred (poate m nel) c ne n-
toarcem la text, dup o cltorie pe trmul
biografiei, filozofiei, lingvisticii, istoriei, care
au transformat critica ntr-un discurs care
nu avea nimic de spus despre opera asupra
creia susinea c se concentreaz. A fost o
idee bun s ne supunem studiilor culturale?
Au ajutat n vreun fel critica literar?
n general, eu am fost mpotriva studiilor
culturale, care par a spune c un text este un
text, fr a da importan valorii textului, i,
n tot acest timp, au ncurajat scrierile
despre scris, care sunt n esen o activitate
ce ine de jurnalism, adesea ndreptat ctre
investigarea operelor fr valoare. Detest
egalitarismul prost neles care susine c
stabilirea valorii ntr-o oper este un simp-
tom al elitismului. Cel mai adesea i invi-
diez pe istoricii de art pentru c au reuit
s se sustrag coborrii nivelului operelor
de art, n primul rnd pentru c obiectele
de art au o valoare bneasc, adic val-
oarea stabilit prin preul de cumprare.
Oamenii din lumea artei nu spun c
mzgleala cuiva este la fel de demn de
atenie precum Noaptea nstelat a lui
Van Gogh, pur i simplu pentru c nimeni
nu ar da 100. 000. 000 de euro pentru o
mzglelal.
Cum ai numi genul de critic literar pe care
l predai i pe care l practicai?
Am practicat critica psihoanalitic, la
Lacan i nuanele pe care le-am admirat n
scrierile lui Shoshana Felman, Barbara
Johnson i Jane Gallop, dar nu stilul
Freudian, nu genul de interpretare care
gsete falusul peste tot. Dar de tnr am
fost crescut cu Noua Critic i nc mai sunt
ndrgostit de ideea c textul nsui, prin el
i despre el nsui este ceea ce conteaz.
Earl Ingersoll
15
Sunt contient de faptul c muli au catalo-
gat aceast abordare drept elitist din
perspectiva lor justiiar, egalitarist i ego-
centric, dar sunt prea btrn ca s fiu
nevoit s pretind respect din partea ngm-
frii din politica universitarilor de genul
noi scriem corect politic i nu poi avea
dreptate altfel.
Studenii dumneavoastr prefer moda noii
critici de a transforma textul ntr-un discurs
colateral (i m gndesc la Postcolonialism,
Identitate i aa mai departe) n locul criticii
tematice, de exemplu? Comunismul studiilor
culturale se mai simte nc puternic n uni-
versitatea unde predai?
Vreau s cred c studenii nc mai vin la
un curs de literatur ca s nvee s citeasc
eficient. Cred c universitarii tineri inves-
tesc n noile abordri critice pe de o parte
pentru c asta le poate face rost de un loc de
munc, funcii, i public i i promoveaz.
mi aduc aminte c n timpul unui interviu
MLApentru un post n departamentul nos-
tru, un membru al comitetului de cercetare
a ntrebat-o pe candidat despre un curs pe
care ea l susinea despre romanul de
dragoste, sentimental, care uneori este
numit sfietor de corsete n ara mea,
cum reacionaser studenii dup un ntreg
semestru de romane, care se crede c sunt
scrise anume pentru i citite de neveste
disperate. Candidata a rspuns: Pi, pn
la urm ntreab: Cnd o s ncepem s
citim literatur adevrat?
Ce credei despre termeni precum metalite-
ratur istoriografic, repetai i lefuii de
tot felul de critici, care folosesc cuvintele de
parc ar fi obiecte sacre de cult? Exist uni-
versitari care nc mai evalueaz cunotinele
studenilor lor despre povestea unui termen:
cine l-a creat i cnd, cine l-a schimbat
parial i cnd?
Cred c o parte din jargonul disciplinei
de studiu are aceleai origini ca limbajul
doctorilor sau ca argoul adolescenilor:
ofer bruma de siguran sub care se poate
spune grupul nostru restrns cunoate o
limb care i exclude pe cei care nu o
cunosc.
n opinia dumneavoastr, este critica literar
o metod exact de evaluare a calitii literare
(care este premisa de la care pornesc studiile
culturale) sau a creaiei iar n ceea ce
privete pe cea de-a doua, e bine s fim vagi,
aluzivi i s scriem texte care se cer (nu doar
texte seci)? Este ncrctura literar (am-
bigu, cu siguran) important n critic?
Criticul trebuie s fie nsui creatorul sau cel
ce cntrete efectele?
Am aici o grmad de ntrebri. n
primul rnd, critica literar nu poate fi att
de exact. Ne putem bucura amgindu-
ne pe noi nine c suntem exaci, dar cri-
ticii sinceri nu se prefac. Sunt la fel de
mulumit cu orice critic literar care i
recunoate subiectivitatea; altfel, mi dau
seama c citesc amgirile proprii ale altcui-
va. ntr-un critic literar caut pe cineva care
s-mi dea un mod de a citi textul, iar cnd
scriu, simt c i rspltesc pe cei care m-au
ajutat de-a lungul anilor s citesc textul mai
eficient.
Simii vreo schimbare n calitatea textului
literar ca urmare a aventurii virtuale fasci-
nante descoperite de curnd? Aafectat inter-
netul modul n care scriitorii scriu i n care
noi citim? Modul cum privim o carte publi-
cat pe hrtie?
Da, sunt contient de potenialul textelor
n variant digital de a schimba felul n
care scriitorii scriu i n care cititorii citesc.
Dar n acelai timp, nc mai vd oamenii n
librrii cumprnd cri. Oamenii ncearc
tot felul de lucruri precum dispozitivul
Kindle fabricat de Amazon i apoi se ntorc
la cititul crilor n forma lor primitiv.
nc mai triesc un sentiment religios pe care
l-am simit de cnd eram copil, cnd am
inut n mn o carte cartonat cu certi-
tudinea c era un obiect de art ce mirosea a
hrtie, legat cu mare grij i care avea un
milion de idei pe fiecare pagin. Nu erau
dect litere, fr ilustraii, fr readers
digest, fr ghid nu eram dect eu i
autorul. O aventur literar intim perfect.
Ce credei c simt cei care citesc din comput-
er sau de pe hrtia tiprit astzi?
i eu am trecut prin aventuri cu autorii,
prin lectur. Sunt ndeajuns de conservator
ca s cred c aceasta este adevrata expe-
rien a lecturii i nu cred c va disprea
ntru totul prin impulsul de a ne ndrepta
16
Convorbiri
ctre nou, avansat tehnologic etc. Din
cnd n cnd, ntlnesc un scriitor sau o
carte despre care mi place s spun c mi
amintete de ce am studiat engleza ca
materie principal n facultate. Ultimul
autor i ultima carte care mi-au strnit acest
sentiment au fost Colum McCann i cel mai
nou roman al su, Let the Great World Spin.
Mi-am dat seama c am o nevoie psiholo-
gic, poate chiar spiritual, de literatur,
care mi confirm ncrederea n simplul fapt
c experiena nseamn ceva.
De cnd literatura d semne c i pierde
publicul, cum se poate ca teoria literar i
toate celelalte ramuri ale criticii literare
rigide s mai prezinte interes pentru unii?
Au pierdut criticii contactul cu realitatea?
Poate fi critica gndit ca un act de suicid n
acest sens?
Cred c ceea ce este n neregul cu medi-
ul universitar n ara mea, i poate i n alte
ri, este faptul c unii universitari iubesc
mai puin literatura i mai mult ideologiile
politice i sunt hotri s-i ndoctrineze i
pe studeni. Sau pe cititori, dac scriu eseuri
pentru publicaii de specialitate. Am fost
rugat de un ziar bun s judec un comentar-
iu ce-l critica aspru pe Ian McEwan pentru
un roman Saturday al crui personaj
narator este un chirurg care este att de pre-
ocupat de munca sa, nct nu are timp de
problemele altor culturi sau etnii n Londra
contemporan, unde profeseaz. M-am
simit cam bdran cnd am spus c am fost
operat de curnd i c nu prea mi-a psat de
convingerile sociale sau politice ale doc-
torului meu, dar m-a impresionat atunci
cnd, n momentul n care am fost externat
ntr-o smbt, m-a ndemnat s-l sun n
acea zi, sau duminic, dac se ntmpla s
am probleme din pricina unei externri prea
timpurii. M irit universitarii care par a fi
fericit de incontieni de egoismul din
nelegerea auto-ndreptit a ceea ce este
corect.
tiu c, n mare parte, critica de astzi este fie
academic (tiinific i aa mai departe), fie
orientat ctre recenzie de carte. M tem c
acest critic literar, care a fost i partenerul
scriitorului, dar i al cititorului n procesul
de lectur, s-a transformat ntr-un om care se
ocup de publicitate: fie pentru autor (recen-
zii pe site-uri i n ziare, scurte prezentri de
carte, etc.), fie pentru el nsui. Ce viitor
ntrezrii pentru impulsul critic, care este,
aa cum zicea Eliot cndva, inevitabil pre-
cum respiraia?
M tem c literatura, i cultura n gener-
al, este o afacere, iar acest lucru ne umbrete
imaginea tradiional pe care o avem despre
artistul care moare de foame n mansard
pentru arta sa. Pe de alt parte, poate c lit-
eratura a fost ntotdeauna o afacere; tim cu
toii, scriitori care erau nevoii s mulu-
measc protectorul sau protectoarea i cer-
cul lui/ ei de prieteni. Chiar i Shakespeare
a fost influenat de mitul dinastiei Tudo-
rilor sau de monarhi puternici, aa cum au
vrut Tudorii s fie vzui, iar unul din
motivele pentru care a scris el Macbeth nu a
fost, oare, ca s-i fac pe plac lui James I?
Bineneles, impulsul critic are un viitor
pentru c vrem s tim ce cred experii.
Dac vd un film care mi place sau nu, o s
vreau s caut pe internet recenziile care s-au
scris, ca s vd ce prere au criticii de film.
Dac ar fi s o luai de la capt, ai alege s
fii critic i profesor de literatur?
Cu siguran aa a face! Mi-e dor de
momentele cnd puteam s vorbesc despre
crile pe care le citeam cu studenii, care,
uneori, sunt mai receptivi dect ne
nchipuim noi c ar putea fi. Ca majoritatea
academicienilor ieii la pensie, nu mi e dor
de grmezile de lucrri de corectat i de
efortul depus pentru a pune note ct mai
corect sau de ntlnirile care dureaz 90 de
minute doar pentru c au fost programate
s dureze att de mult.
nc m mai ocup de critic, dei nu mi
mai aduce salarii de merit sau funcii mai
mari. Cu toate acestea, i are recompensele
sale, precum cte un mail de la vreun strin
care spune c mi mulumete pentru eseul
despre X, Y sau Z, cci i-a fost de folos. mi
place s percep profesia de critic drept o
comunitate de cititori care se ajut unii pe
alii s citeasc cu mai mult pricepere.
16 martie 2010
Traducere: Alexandra Srbu i
Alina-Olimpia Miron
17
n iarna anilor 1926-1927, la sfritul unei
Sfinte Liturghii, Monseniorul Ghika i mr-
turisea unei clugrie, Susanne Marie
Durand, autoarea crii Vladimir Ghika,
Prin i Pstor (Casterman): M stp-
nete gndul i dorina martiriului. Oare
Domnul mi va acorda, ntr-o zi, acest har pe
care m face s-l doresc? Entuziasm? Zel
apostolic? Generoas nlare sufleteasc?
Greu de spus. Oricum trebuia s treac circa
25 de ani pn cnd aceast premoniie pro-
fetic avea s capete un anume contur.
I
La 18.XI.1952 a avut loc arestarea Mon-
seniorului; i, aa cum atest procesul ver-
bal, la percheziia corporal s-au gsit
asupra lui 785,57 lei, dou porfeuri pele,
un ceas de buzunar fr marc, un inel cu
piatr, ochelari de vedere, patru chei, Bul.
Populaie, un paaport vechi, bru, o manta
popeasc, 2 cri bisericeti (ACNSAS,
dosar P1109/3, f 285).
La 19.XI.1952 a fost anchetat pentru
prima oar la nchisoarea Uranus de ctre
direcia a 8-a a Securitii. Astfel au nceput
cele unsprezece luni de anchete i torturi la
Uranus, urmate de alte apte luni la
nchisoarea Jilava.
i astzi tim c ar fi putut la un moment
dat s scape de toate aceste chinuri; ar fi
putut s plece din ar, dar nu a vrut.
Lucian Sptariu, nepot prin alian al
Monseniorului, ne-a lsat aceast mrturie
i anume c, ntr-una din zilele care au
urmat abdicrii forate a Regelui Mihai, el se
afla la mas, mpreun cu Monseniorul
Ghika i cu fratele su Dimitrie, n aparta-
mentul lor din str. Dacia, nr. 2. La un
moment dat a intrat Elisabeta Ghika, soia
lui Dimitrie i doamna de onoare a Reginei
Mam, spunndu-le c n 24 de ore trebuiau
s decid care din ei va pleca din ar n
suita regal. Rudele ei, care locuiau n
acelai apartament cu ea, puteau primi viza
de plecare. La auzul celor spuse de Elisa-
beta, Monseniorul a spus: Eu nu plec!.
Elisabeta i Dimitrie au plecat din Romnia
n ianuarie 1948, refugiindu-se mai nti n
Elveia, apoi n Frana. Cei doi frai cuno-
scuser exodul aristocraiei din Rusia, dup
1917, i tiau exact ce nsemna regimul sovi-
etic. Iar Vladimir, nc de la alegerea pre-
oiei, s-a ndreptat spre convertirea sracilor
din zona roie a Parisului i spre ngrijirea
refugiailor. Cu siguran l nfiora sistemul
sovietic aplicat n Romnia dar statornicia
fa de alegerea iniial a biruit. Printele
Vladimir
Ghika
Monseni or ul
I oan ROBU*
Martiriul
Monseniorului Ghika
The author speaks about Vladimir Ghika's martyrdom in the communist prison of Jilava. Although
he could have left Romania with his brother and sister-in-law after king Mihai I abdicated on the
30th of December 1947, the cleric decided to remain in his native country. Arrested in 1952, mon-
signor Ghika was condemned to 3 years of detention. He had the courage to contest the legitimacy
of the so called People's Tribunal that judged him and the other prisoners of his lot. He died on the
16th of May 1954, after an agony of 11 days.
Keywords: Vladimir Ghika, martyrdom, religion, communism, political prisoners.
Abstract
* Arhiepiscop Mitropolit de Bucureti. Prezentare susinut n cadrul Colocviului despre Monseniorul
Ghika din data de 4 martie la Bilbioteca Academiei Romne.
18
Monseniorul Ioan Robu
Tertulian Langa d i el mrturie c a fost
alegerea Monseniorului s rmn n ar.
Cum se mpac ns aceast decizie de a
rmne n ar cu ce-i scria mai apoi n
repetate rnduri lui Dimitrie? La drept
vorbind, mi place cnd Mons. Ghika con-
trazice acel Eu nu plec. Se vede c
hotrrea entuziast de mai nainte trebuia
ntrit de lupta interioar, de exerciiul
prudenei, al nelepciunii. De ex., dup ce,
ntr-o scrisoare din 6 octombrie 1948,
vorbete despre optimismul (su) congeni-
tal i supranatural, n alt scrisoare din
15.XI.1948 scrie: Dac li se acord paa-
port voi ncerca s m strecor cu ele (suro-
rile) i am nceput deja tratativele cu Le-
gaia. Iar n 13.XII.1948 face aceste obser-
vaii: O intenie de plecare personal ar
fi interpretat ca o tentativ de fug i ar fi
urmat de o arestare imediat Trebuie s
umblu ca pe ou i s mbin prudena mai
multor erpi cu simplitatea unui porumbel
pe jumtate fript. Tot n aceeai scrisoare
mai spune ceva ce seamn cu o schimbare
de direcie sufleteasc: Sunt, se pare, i un
element catalizator deoarece, fr s m
agit prea mult, reuesc s ridic moralul mul-
tora prin simplul fapt de a fi prezent. i din
nou o ezitare, cci cui nu i-ar plcea s ias
din infern?: Dac surorile romnce de la
Sfntul Vinceniu reuesc s plece mpreun
cu celelalte, am o ultim ans s ies cu ele
din acest infern (19.I.1949).
Pierdut fiind ultima ans, cci surorile
nu au plecat mpreun, mai avem o infor-
maie, i anume: n anul 1949, Legaia
Franei a ncercat s-l scoat pe Monse-
niorul Ghika din Romnia. Dl Philippe de
Luze a scris n raportul su din 7.VII.1949 ce
rspuns i dduse Monseniorul (privitor la
demersurile ntreprinse pe lng Ministerul
de Externe) i anume c este gata s se
ntoarc n Frana, dei n acest moment,
prezena lui este foarte util la Bucureti.
Aceast poziie a Monseniorului Ghika l-a
fcut pe domnul de Luze s nu mai insiste
cu plecarea din ar.
Tonul se schimb n scrisoarea din
august 1949 unde citim: Rugai-v toi
puin pentru mine, ca s nu fiu mai prejos
de nivelul cerut ca om, ca romn, ca i
cretin, ca preot, ca martor al lui Dum-
nezeu. Aici se pare c a avut loc rentl-
nirea cu acel Eu nu plec i acceptarea fr
cuvinte dar i fr rezerve a oricrui destin.
La 17 ianuarie 1950 i va promite fratelui su
c-i va scrie despre viaa de animal hituit,
din ce n ce mai hituit. ntr-un fel, pentru
Monseniorul nchisoarea ncepuse deja, cu
mult nainte, chiar fr s aib nc manda-
tul de arestare pentru crim de nalt trdare.
III
Nu vom nelege aceast nvinuire i
martiriul Monseniorului dac nu inem
seama de cadrul general de persecuie a
Bisericii Catolice din Romnia n anii 50.
Biserica Greco-Catolic a fost scoas n
afara legii prin decretul nr. 358 de la
1.XII.1948, iar Bisericii Romano-Catolice i
s-a pregtit un plan de aservire prin ruperea
legturilor sale cu Vaticanul.
Din etapele persecuiei menionm:
- arestarea preoilor catolici i propa-
ganda mpotriva Vaticanului n 1947;
- punerea n urmrire a laicilor activi;
- denunarea concordatului (17.VII.1948);
- desfiinarea nvmntului confe-
sional i a instruciei religioase n coli
(3.VIII.1948);
19
Martiriul Monseniorului Ghika
- Legea Cultelor dup modelul sovietic
(4.VIII.1948);
- interzicerea publicaiilor catolice;
- interzicerea asociaiilor preoilor i
laicilor catolici;
- desfiinarea a patru dieceze catolice
(Oradea, Satu Mare, Iai i Timioara);
- naionalizarea spitalelor i a insti-
tutelor de asisten social;
- desfiinarea ordinelor i congregai-
ilor clugreti;
- ncercarea de nfiinare a unei Biserici
Catolice fr a fi supus Papei de la
Roma;
- se vorbea despre furioasa activitate
reacionar i proimperialist a
Vaticanului.
Acesta era climatul n care a acionat
Mons. Ghika din 1947 pn cnd a intrat n
cursa anchetelor i torturilor. A avut simul
unitii Bisericii i a legturii cu simbolul
acestei uniti, Sfntul Printe Papa de la
Roma.
III
De aceea n timpul anchetelor a fost tor-
turat ca s mrturiseasc prin cine a comu-
nicat cu Roma i n ce fel. Exist un docu-
ment care spune c nu s-a putut face o
anchet continu cu el pentru c nu-i rezista
inima (ACNSAS, P1109/18, f.18). Avem i
mrturia scris a Printelui Menges care a
aflat de la Monseniorul c a fost chinuit prin
simularea de spnzurtoare de circa 80 de
ori. Anchetatorii reuiser s afle c Mon-
seniorului Ghika i era fric de spnzur-
toare: Ce a suferit bietul btrn e greu de
imaginat. Tortura i devenise att de insu-
portabil, nct era hotrt s primeasc
moartea din mna lui Dumnezeu, chiar prin
spnzurtoare. Atunci l-au ameninat c-l
vor spnzura pe un bulevard al Bucuretiu-
lui, n pielea goal, aa cum au fost spnzu-
rai nalii prelai bulgari, pe strzile Sofiei,
n octombrie 1952. El a luat ameninarea ca
pe o decizie i a cerut un preot ca s se
spovedeasc i s primeasc pentru ultima
oar Sfnta mprtanie Mons. Ghika i-
a fcut actul de cin i a ateptat, ncredin-
ndu-se voinei lui Dumnezeu, ora exe-
cuiei, care totui n-a venit.
La 28 iulie 1953 apare Rechizitoriul
Procuraturii Militare Teritoriale Bucureti,
exemplu ruinos al funcionrii justiiei i n
timpul comunismului, care l acuz pe
Mons. Ghika de legturi cu Frana, Italia i
Vaticanul, i de legturi epistolare cu fratele
su Dimitrie.
Sentina nr. 1234 din 24.X.1953 a
Tribunalului Militar Bucureti stabilete
pentru Vladimir Ghika trei ani de temni
grea, confiscarea averii personale (probabil
mantaua popeasc) i 200 de lei cheltuieli de
judecat pentru complicitate la crim de nalt
trdare. Procesul a fost o fars judiciar, iar
condamnrile s-au dat pentru spionaj n
favoarea Vaticanului.
Vreau s-i dau iari cuvntul Printelui
Menges, eful lotului: ntr-o zi, cei apte
preoi din lotul meu am fost scoi i dui
ntr-o camer unde ne ateptau doi
funcionari de la Tribunalul Militar, pentru
a ne comunica sentina tribunalului Eu
primisem 20 de ani de munc silnic (la
minele de sare), Monseniorul Ghika trei ani
de temni grea. Monseniorul, auzind des-
pre ce era vorba, nu s-a interesat de sen-
tinele date, ci s-a aezat n faa funcionari-
lor i le-a zis: Este o ruine ca un guvern s
nsceneze asemenea procese. Nu am nici o
ncredere n tribunalul vostru. Nu semnez.
n ciuda neputinelor i a vrstei, Mons.
Ghika nu a fost cruat de roadele urii, dar el
a rspuns cu msura iubirii care toate le
iart. Elisabeta Kastel, o student care fcea
parte din acelai lot, achetat i judecat sub
acuzaia de spionaj n favoarea Vaticanului,
povestete cum au aterizat la Jilava din
camionul-dub. Dnsul, neputnd sri din
cauza btrneii i a slbiciunii, a czut
jumtate peste mine i jumtate n noroi.
L-am ajutat s se ridice, iar dnsul, cu o
voce plin de compasiune, uitndu-se i la
gardieni, a spus: Pardonnez, pardonnez, par-
donnons. Nu pot uita privirea aceea
ngereasc i plin de buntate (A trit i a
murit ca un sfnt, Antologie de texte dedi-
cate Monseniorului Ghika, Bucureti 2003,
pg. 52)
Istoricul Theodor Lavi, cunoscut anterior
sub numele de Theodor Lowenstein ne-a
lsat o mrturie: Monseniorul Ghika se
20
Monseniorul Ioan Robu
stingea i i ddea seama c i se apropie
sfritul. n ultimele zile nu mai putea
vorbi. i umezeam buzele cu ap. Sanitarul
venea la fereastr cu nerbdare din ce n ce
mai mare. Cum, n-a murit nc? Monse-
niorul ceruse s fie mbrcat, dup moarte,
n hainele preoeti. I le lsaser la nchi-
soare, dar erau ferfeni... Agonia discret i
demn a blndului preot a durat 11 zile,
pn cnd medicul, venit la fereastr, a avut
satisfacia s afle c, n sfrit, mai murise
cineva noaptea. Dispruse unul dintre ma-
rile pericole care ameninau temeliile regi-
mului comunist i construcia socialismului.
Noi eram cu toii triti. Apoi l-au mbrcat
n haina-i preoeasc. Aa l-au ridicat din
pat i l-au aezat pe podea, pe ptura pe
care urma s fie scos (Actualitatea cretin,
nr. 5, 2004).
La 8 iunie 1954 sosea la Bucureti o scri-
soare de la penitenciarul Jilava: V facem
cunoscut c n ziua de 16 mai 1954 a decedat
n acest penitenciar numitul Ghika Vladi-
mir, care a avut domiciliul n Bucureti, str.
Generalissimul Stalin, nr. 34, Raion Stalin,
fiul lui Ioan i Alexandrina, de profesie
preot. V rugm s ntiinai familia
defunctului pentru a se prezenta s-i ridice
actele i obiectele rmase la unitatea noas-
tr (ACNSAS, dos. P1109/18, f.2).
Horia Cosmovici, n cartea intitulat
Monseniorul, la capitoul 8, Bilanul unei
viei, noteaz: Pe patul de moarte, n lips
de preot, s-a mrturisit public, cu voce tare.
Cel care scrie aceste rnduri confirm au-
tenticitatea cuvintelor rostite atunci: Mor cu
contiina mpcat c am fcut tot ce am
putut, dei nu ntotdeauna tot ce a trebuit,
pentru adevrata Biseric a lui Cristos,
ntr-o perioad trist pentru ara mea i
pentru ntreaga lume civilizat.
Astfel s-a svrit martiriul Monsenio-
rului Ghika. Ura mpotriva credinei i a
Bisericii a rpus aici i n lume multe viei:
cea a lui Vladimir Ghika e una dintre ele,
dar nou ne spune mult ca om, ca romn, ca
preot, ca martor al lui Dumnezeu.
Toate cele mai sus amintite rspund afir-
mativ ntrebrii profetice a Monseniorului:
Oare Domnul mi va da ntr-o zi harul
martiriului pe care m face s-l doresc?
21
Afost evocat zilele acestea n mediul aca-
demic i bisericesc (de ctre Fundaia
Naional pentru tiin i Art n colabo-
rare cu Arhiepiscopia Bisericii Catolice)
Vladimir Ghika (1873-1954), teolog, mision-
ar catolic, moralist n sfer spiritualist,
istoric i, incidental, dramaturg. Se trgea
din ramura moldoveneasc a Ghiculetilor,
fiind nepotul lui Grigore Alexandru Ghika,
ultimul domn al Moldovei (1854-1856), cel
care a organizat nvmntul public i a
introdus telegraful n spaiul prclabilor i
rzeilor. Dl. Neagu Djuvara, prezent la se-
siunea semnalat mai nainte, ne-a avertizat
c Monseniorul Ghika i naintaii si in-
traser n familia domnitoare prin femei,
n timp ce Ion Ghica al nostru, scriitorul,
Beiul de Samos, cobora pe linie brbteasc
din Ghiculetii munteni. Nu-mi dau seama
ce importan poate avea aceast discrimi-
nare, dar, pentru a respecta tiina genealo-
gitilor, o semnalez.
Sigur i esenial mi se pare c acest
urma de os domnesc, cu studii de drept,
teologie i filosofie la Paris i Roma, s-a con-
vertit n 1902 la catolicism, iar n 1923 (la 50
de ani) este hirotonisit preot, fr a se rupe
tradiia romneasc. Devenind catolic
spune el voi fi un bun ortodox. Cl-
torete peste tot n lume, ine conferine pe
teme religioase, organizeaz spitale i asoci-
aii ale Doamnelor caritii, vegheaz pe
bolnavi i viziteaz cartierele srace din
marile orae, n fine, n 1907 intr n cercul
Convorbirilor literare, studiaz relaiile
dintre Prinii catolici i Valahia i Moldova
(biografii lui semnaleaz 3000 de pagini
despre acest subiect), public articole cu
caracter teologic i se remarc, se va vedea
dendat, prin refleciile lui morale i reli-
gioase strnse ntr-un volum (Penses pour la
suite des jours, 1923) prefaat de Francis
Jammes. Au urmat alte meditaii publicate
n 1928, 1930 i strnse, toate, ntr-o culegere
n 1936, prezentat de data aceasta de filoso-
ful catolic Jacques Maritain cu care Vladimir
Ghika are o bogat coresponden (circa 120
de scrisori) nc nepublicate. Opera teolo-
gic este mult mai vast (Entretiens spir-
ituels, 1961, este cartea lui cea mai des citat
de specialiti) i ea i asigur acestui prin
care activeaz singurtile i tcerile
ascezei un loc n compartimentul scriitorilor
religioi ntr-un secol ateu.
n 1939 Vladimir Ghika se ntoarce n
Romnia (nu ntrerupsese, n fapt, niciodat
relaiile cu mediile culturale i religioase
romneti) i duce mai departe aciunea lui
de misionar i duhovnic spiritual. n 1947,
cnd familia (fratele su, Dimitrie Ghica,
fusese ambasador i ministru de externe) se
refugiaz n strintate, Vladimir Ghika
hotrte s rmn n Romnia care ddea
deja semne c se ndreapt spre o dictatur
de tip bolevic (Dumnezeu m-a aezat aici,
rmn aici). Biografia prinului rspltit de
Papa Pius al XI-lea cu titlul de protonotor
apostolic cunoate de aici nainte momente
dramatice. Ele pot fi reconstituite din scriso-
Eugen
SI MI ON
Vladimir
Ghika
The author analyzes Vladimir Ghika's posthu-
mous collection of letters, sent to his brother
Dimitrie between 1948 and 1952, at begin-
ning of communist regime in Romania. The
letters were gathered in the edition entitled
Fratelui meu din exil. Editie bilingva ("To My
Exiled Brother. Bilingual Edition", 2008) In
this period, Vladimir remained in his native
country, while Dimitrie went to Switzerland
and after that to France. The critic considers
Vladimir Ghika a historian of the tumultuous
event that occurred in that period in Romania:
starvation, nationalization and political deten-
tions.
Keywords: Vladimir Ghika, Dimitrie Ghika,
letters, communist regime, political detention.
Abstract
22
Eugen Simion
rile pe care le trimite ntre 1948-1952 lui Di-
mitrie Ghica, stabilit n Elveia, traduse i
publicate n romnete de Mihaela i Ema-
nuel Cosmovici i Ana Boariu (ed. Silviu
Hodi, 2008). Sunt 30 de scrisori trimise
clandestin n strintate din care putem
deduce viaa dus n primul deceniu post-
belic de ctre oamenii bisericii i de ctre
reprezentanii aristocraiei romneti, ci
mai rmseser n ar. Este o alt imagine a
acestei aristocraii deczute (cum i spune
presa timpului) dect o descrie n Scrinul
negru G. Clinescu i, n ultimul volum din
Cronica de familie, Petru Dumitriu... Monse-
niorul Ghika face, n puine vorbe i fr fi-
guri de stil, un reportaj atroce al vieii duse
de aceti descendeni ai marilor familii
boiereti deposedai de bunuri materiale,
scoi din case i din slujbe, mutai n alte
localiti, anchetai, bgai n nchisoare,
eliberai provizoriu i din nou arestai,
deportai etc. Un comar nfiat cu min-
uie i obiectivitate de acest extraordinar
martor al adevrului, nu lipsit de o anu-
mit ironie intelectual i, putem deduce
mai uor din refleciile sale, de un sentiment
nalt al contemplaiei.
Epistolele concise, scrise rapid pe un
col de mas, cu teama fireasc de a nu fi
descoperite de energumeni (cum le spune
oamenilor poliiei politice) au fost expedi-
ate prin curierii diplomatici i au, toate, un
caracter de urgen, fr a fi disperate i nici
resemnate. Prinul, ncolit de peste tot,
nu-i pierde credina, nici demnitatea n faa
rului. Nu-i pierde, mai ales, voina de a
face bine i de a ridica moralul celor nps-
tuii de soart i de lupta de clas care, n
spaiul mioritic, a luat forme slbatice. n
1952 Monseniorul Vladimir Ghika a fost
arestat i condamnat la temni grea pentru
complicitate la crim de nalt trdare. A
fost nchis la Jilava i, dup cum mrturis-
esc cei care au stat n celul cu el, urmaul
domnitorului Grigore Alexandru Ghica a
dus mai departe, n circumstane imposi-
bile, misia lui de duhovnic i mpciuitor de
suflete. Preotul Matei Boil, care dup 1990
a fost deputat n Parlamentul Romniei, i
amintete c Vladimir Ghika a aprut n
toamna anului 1953 la Jilava ntr-o celul n
care erau nghesuii peste o sut de deinui.
Un om n vrst, mpuinat enorm la trup,
slab ca un sfnt bizantin, cu o barb alb i
cu o figur linitit, mbrcat n izmene de
flanel i cu un maieu jerpelit. Gardienii i
confiscaser sutana cu care fusese arestat.
Deinuii i-au cedat o parte din bunurile lor
vestimentare i, n scurt timp, monseniorul
Ghika i-a binecuvntat pe toi. Pe cei care i
pierduser credina, ca Matei Boil, i pe cei
care n-o avuseser niciodat. Este, n chip
evident, bolnav, epuizat, dar nu se plnge
niciodat, nu cere nimic, este senin, pare
fericit n suferin. Credina moare n
bucurie va spune el odat.
De la acelai martor din detenie (Matei
Boil) aflm c Vladimir Ghika trecuse prin
experiena dur pe care o cunoscuse, n alte
circumstane i din alte motive, Dostoievski:
simularea execuiei. Silit de organele de
anchet s recunoasc ceva ce nu fcuse,
acest om sfnt refuz i, dei ameninrile i
pedepsele corporale se repet, el are tria
moral de a nu ceda. Exasperai, anchetato-
rii nsceneaz un proces, o condamnare la
moarte i o execuie. Este scos din celul,
dus la locul execuiei, legat la ochi i mpu-
cat cu gloane oarbe. Descendentul Ghicu-
letilor moldoveni nu se sperie, rezist aces-
tei farse tragice i face haz, acum, n celula
de la Jilava de lipsa de sim psihologic a
prigonitorilor si. Aproape muribund, el
continu s asculte pe cei 242 de deinui
din parohia lui din pucrie i s-i vindece
prin harul lui de ndoial i disperare. Era
fericit zice despre el acest coleg de deten-
ie de apostolatul pe care l fcea, de nenu-
mrate prilejuri ce i se ofereau de a-l vesti
pe Christos. Nu-i, tim deja, unicul caz
cnd un intelectual de clas laud detenia
care i-a revelat sau i-a ntrit credincio-
enia. N. Steinhardt i Sandu Tudor
(Printele Daniil) sunt dou exemple cunos-
cute.
Monseniorul Vladimir Ghika face parte
dintr-o familie mai larg de romni care au
trecut demni prin suferin i, depind
sfera religiei, a cita, aici, n afar de cei
amintii mai sus, pe Alice Voinescu, pe Ion
D. Srbu, Petre Pandrea, Vasile Voiculescu,
Dinu Pillat i, din alt spaiu de existen, pe
23
Vladimir Ghika
Ania Nandri, ranca din Bucovina care,
exilat de sovietici cu cei trei copii ai si,
dincolo de cercul polar, a avut n ea tria de
a rezista lungilor i grelelor privaiuni i,
dup muli ani, s-i readuc, pe toi, acas.
A scris o carte n felul ei este excepional,
comparabil pn la un punct cu scrierile
lui Soljeniin. O naraiune fr pretenii li-
terare, bineneles, dar din aceast pricin
foarte aproape de substana literaturii
pentru c n ea este vorba de condiia uma-
n n demena istoriei...
Cu alt cultur, cu o cu totul alt
genealogie n spate i n alte circumstane,
Monseniorul Vladimir Ghika arat, ntr-o
tragedie abominabil, aceeai verticalitate i
aceeai capacitate de druire i trie a spiri-
tului... Un model moral ntr-o istorie care ne
ofer cu precdere modele negative (spirite
tranzacionale, delatori, naturi duplicitare,
oameni de vorbe i, mai ales, oameni fr
cuvnt, suflete nfrnte i spirite buitoare,
singuratici nrii de propria mediocritate
etc.). O mitologie pe care publicistica
romneasc (i, n genere, industria media-
tic) o sporete zilnic. Iat, dar, un alt tip de
romn i alt comportament etic n situaii
tragice. Este bine, este, cred, de folos s vor-
bim despre el i, fr a-l idealiza, s-l oferim
ca posibil model tinerelor generaii sceptice,
sastisite de morala mioritic i de destinul
romnesc. Nu-i singurul, nc o dat, n
lumea spiritual romneasc. Dar este cel
care, prin biografia i faptele lui, se apropie
cel mai mult de ceea ce se cheam un martir
cu titluri princiare (de care, dealtfel, nu face
caz niciodat, ceea ce dovedete o mare
noblee a spiritului i o superioar inte-
ligen!), un veritabil apostol modern nsoit
de un intelectual de clas.
*
Cele 30 de scrisori arat c prinul de-
venit apostol al lui Christos era, n interiorul
opiunii sale, un om de aciune. Gndete
contemplaia nu ca o retragere din lume, ci
ca o concentrare a forelor spirituale pentru
a schimba lumea n bine prin mijloacele per-
suasiunii, prin pedagogia toleranei i a
buntii. Nu este, oricum, un ascet care,
retras n pustiul meditaiei, contempl
deertciunile lumii i st de vorb cu fan-
tomele imaginaiei. Este, dimpotriv, un
spirit curios, vrea s tie i se grbete s-i
informeze pe alii de ceea ce tie, n fine.
Prinul Vladimir Ghika triete n 1948
(prima scrisoare este din 12.03.1948) ntr-un
Bucureti terorizat de noua putere, un
Bucureti srcit, suspicios i nfricoat. S-a
retras n chilia unei biserici i d veti, cnd
poate, fratelui su, Dimitrie, despre ceea ce
vede, aude i triete. Este interesat nu
numai de cele sfinte, dar i de lucruri foarte
lumeti. Afl, de pild, c Elisabeth, cumna-
ta lui refugiat i ea n Elveia a scpat
de urcioare i furuncule. Monseniorul, pri-
ceput, d numaidect sfaturi: raionalizai
brnza i nmulii ceaiurile. Nu ignor,
totui, nici dimensiunea spiritual a exis-
tenei: Elisabeth s ntreasc, totui, legtu-
ra cu biserica i i recomand n acest sens
pe abatele Journet, prietenul su i marele
prieten al lui Maritain... La 13 martie 1948
revine cu o nou carte potal i de aici
deducem c dimineaa primete pe cei care
vor s-l vad, ncearc, apoi, s pun ordine
n haosul hrtiilor, ine liturghia, iar dup
amiaz viziteaz pe bolnavi i pe muribun-
zi pentru a le da curaj. D n continuare sfa-
turi literare fratelui si i familiei sale:
Amiel este lugubru i ombilical, iar Gide
nu este mai breaz cu variaiunile sale bol-
nvicioase fcute n gol... Doar att? Att
este Gide pentru omul religios Vladimir
Ghika. El nu poate accepta, se vede bine,
ndrzneala lui Gide de a nfrnge morala
cretin...
n Bucuretii n care tnra dictatur s-a
instalat se petrec i alte istorii. Omul bise-
ricii face, de exemplu, o list a sinuciderilor,
a bolnavilor i, a morilor naturale. Michel
Mitilineu a fost dobort de cancer, iar
Viioreanu (prieten, probabil, al familiei
Ghica) i-a pus capt zilelor. Pastorul se
pregtete de o operaie de hernie i even-
traie i nu-i speriat. Cere n s fie lsat s se
mprteasc pe masa de operaie i chi-
rurgul accept. n afar (n ora) au nceput
arestrile. Nu exist familie cunoscut fr
cineva nchis scrie Vladimir Ghika fr a
se teme de poliie. S-au nmulit, n acest
24
Eugen Simion
timp, conspiratorii, mitomanii, delatorii.
Acetia fac nefericirea neamului. Opera-
ia decurge bine i epistolierul din Bucureti
d amnunte clinice: sforie teribil n timp
ce este anesteziat, are, apoi o insomnie noc-
turn total i, mai ru, picioarele au zvc-
niri nervoase nentrerupte...
Sunt i veti mai pitoreti. O doamn din
familia Olchewsky se simte culpabil de
nclcarea convingerilor ei antropozofice i
se teme s nu se ngrae. Cntrete 36 de
kg. i, considernd c a depit msura i
rochiile n-o mai cuprind, refuz s m-
nnce. Persecuiile, evacurile, deportrile,
arestrile se nmulesc i, pn acum prote-
jat de cineva (Parhon?), Monseniorul Ghika
se simte ameninat, i face valiza i i
mpacheteaz crile. E dat afar din
locuin i se refugiaz n vechea cas a
Doamnei Arion Pcleanu... Totul se naion-
alizeaz, revoluia ptrunde n intimitatea
indivizilor i chiar n biseric: Suntem pe
toate planurile n plin revoluie. N-ai mai
recunoate nimic, i lucrurile se schimb de
la o sptmn la alta. Nu am timp s-i
povestesc mai nimic. Ultima lovitur este
infama comedie a Bisericii Unite, supri-
mat, dar, slav Domnului, mai vie dect
oricnd, n persecuie. Totul se naionali-
zeaz n acest moment, de la micii comer-
ciani, pn la culte, trecnd prin industrie,
comer i proprieti. Trebuie s spun c,
dac totul tinde a fi un ciclon, rmne n
acelai timp o impresie de debandad; ceea
ce, n afara optimismului meu congenital i
supranatural, m face s atept cu speran
sfritul apropiat al ncercrii Privitor la
situaia general, am la fel, sperane, i n
acelai sens
n alt misiv (15.11.1948) cronologia
aristocraiei bucuretene continu: D-na
Olchewsky a ajuns la 29 de kg, Olga de
Romer are toate hrtiile gata pentru a pleca
n Italia, dar nu i se d drumul, iar plecrile
clandestine sunt din ce n ce mai primej-
dioase, bisericile greco-catolice din Transil-
vania sunt sigilate, cinci episcopi sunt la
nchisoare, iar 430 de preoi au fost silii s
semneze trecerea la ortodoxie... Exist, con-
semneaz acest cronicar drept i nenfricat,
i fenomenul invers: muli adevrai
ortodoci se convertesc tot mai mult, trec,
adic, la ritul latin. Monseniorul noteaz,
desigur, pozitiv aceast rsturnare de situ-
aie i trage concluzia c ceea ce se ntmpl
cu oamenii bisericii (adic imensa perse-
cuie) este o prob pentru credin: ai
contiina c suferi doar pentru Dumne-
zeu. Promite o cronic amnunit a aces-
tor vremuri amare. N-a avut timp s-o
fac, se va vedea dendat. Pn atunci, se
roag pentru cei din ar (n suferin) i
pentru cei din emigraie care, uneori, n loc
s fac bine cu agitaia lor, fac ru celor
rmai n imperiul fricii. Nu este prea clar la
ce se refer acest om drept, dar frazele lui
sunt destul de aspre: i dac mai e ceva de
cerut Cerului, e s ne pzeasc de tulbur-
torii de ape ai emigraiei; se pare c s-au
vorbit s fac tot ce pot pentru a face deser-
vicii cauzei celei bune n ar i pentru a
ntrzia eliberarea. De la nefastul Rdescu,
i pn la locotenenii lui Brtianu i com-
pania. De la Rege, pn la persoanele cele
mai nensemnate De la Vldic, pn la
opinc. Sunt fericit, din toate punctele de ve-
dere, c nu te-ai nsoit cu oamenii acetia.
De la emigraia care face ce nu trebuie
sau aa i imagineaz el, Prinul revine la
lumea bun bucuretean i, n corespon-
dena din 16 nov. 1948, prezint o scen
romaneasc desprins, parc, din proza lui
G. Clinescu: nmormntarea Constanei
Cantacuzino, de ani 92. Slujba de la biserica
Visarion se desfoar ntr-o atmosfer de
indiferen general, preotul Petrescu
declam muzical, familia discut despre
toate, soia lui Charles Adolphe brfete i,
la urm, spune Monseniorului ntristat de
atta lips de religiozitate c ai spune c e
o adunare de strigoi. Vladimir Ghika iese
de acolo necjit... Este necjit i din alte
pricini (totul e poliie i suspiciune, pn la
asfixie) i, n aceste condiii, i este greu s
nu aib gnduri negre. Gndurile negre dis-
par cnd o feti de 7 ani vine s-i spun c
vrea s stea de vorb cu el... ntrebat de ce,
ea rspunde: Pentru c mi-a fost mil de
25
Vladimir Ghika
tine. Omul sfnt este cucerit de acest silo-
gism luminos i zice el pentru c, dac
unei fetie netiutoare i-a fost mil de el
atunci cum ar putea Dumnezeu, care e
totul pentru mine, s m lase n disperare?
Interogaie bun, raionament de om cre-
dincios, fericit s gseasc argumentul de
care are nevoie. Cci el nu i-ar fi pus aceas-
t problem nainte de a fi gsit rspunsul.
ntr-o societate n care domin teroarea,
nflorete inevitabil mitomania. Aa se
petrece i n Bucuretii anilor 1948-1952.
Vladimir Ghika i spune mania deforman-
t a bucuretenilor O ceart, dar n-o afu-
risete. Se ntmpl i lucruri bune. Irne
Sturdza a fost cruat de noile autoriti da-
torit devotamentului artat de ranii de
pe moia ei. Acum Irne se roag alturi de
el, i slujitorul lui Dumnezeu e bucuros. Nu
mai este bucuros cnd afl c D-na Stolojan
[Zamfirescu] este nchis de zece zile, iar
Madeleine Exarhu trage s moar de cancer.
Noi continum s fierbem ntr-o oal care
tie tot mai fierbinte comunic el celor
din strintate. Mai este odat operat (de
data aceasta de Dr. Hortolomei) i scena
mprtaniei se repet... O Doamn Cre-
eanu a fost lovit de un comisar i, alarmat,
pastorul se duce s-o vad n spital. Irne
Sturdza e bolnav, vrul ei George
Cantacuzino (Banc) e pe moarte, barbarii
care au cucerit oraul sfarm cu ciocanul
statuile de la bisericile Sion i Pitar Mo, pe
strad bucuretencile umbl cu o basma
legat sub brbie i, n genere, oamenii au
pe fa o expresie de stupefacie i teroare
surd. Scene dintr-un posibil roman de
atmosfer. Iat, talciocul pe care n note
satirice extreme l-a nfiat i G. Clinescu:
Una din instituiile cele mai caracteristice,
nscut nu se tie cum, este talciocul din
Colentina, unde, la drumul mare, i d
ntlnire high-life-ul Bucuretiului de ieri
pentru a vinde unor rani i unor igani (n
mod straniu amatori, i unii i alii) r-
miele garderobei lor soching, costume
uzate, pantofi obosii, rochii i paltoane
&c... A trecut rndul covoarelor i a
obiectelor, deja vndute, jefuite sau furate:
acum se caut cumprtori (i se gsesc din
belug, dar cu un pre foarte mic). Se ntl-
nesc acolo oameni din lumea bun, din
toate colurile oraului, se vorbete franu-
zete i se fac glume, se ctig ceva
mruni, foarte repede prost cheltuit sau
destinat, n cel mai bun caz, s liniteasc o
foame mizerabil... Retrim, avnd sub ochi
scene din Revoluia francez... harababur,
incontien, dezorientare total. Arestrile
nu contenesc. Dup legionari, acum sunt
vizai liberalii.
Personajele acestui roman posibil, ascuns
ntr-o cronic exact, se cheam: Henri
Ghica, Helga Cosmovici, Prinesa de Wied,
Irne Sturdza, Ella Bicoianu, Jean Manu,
erban Cantacuzino, Isa Sion, Catherine
Catargi, Alex. Emm. Lahovary, Irne
Mavrocordat, George Cantacuzino etc. Unii
(ndeosebi brbaii) sunt deja trimii la
canal, alii se spnzur n pivni, cei mai
muli oameni n vrst se pregtesc s
moar.Lizette Mavrocordat se sinucide
(prin strangulare), un ofier fost aghiotant
al lui Carol se otrvete n sala de jude-
cat, la fel face i mama lui, o doamn din
nalta societate este expulzat la Brila i nu
gsete adpost dect n casa unei prostitu-
ate, n fine, sunt i indivizi care nu rezist
brutalitilor anchetei i devin informatorii
securitii i i denun neamurile i pri-
etenii... Un univers uman, infernul din inte-
riorul fricii. Vladimir Ghika i zice, de nu m
nel, Sfnta Fric sau, poate, Marea
Fric. Formula este semnificativ n toate
variantele....
Prinul Vladimir Ghika ocup i el un loc
n aceast tipologie. Este, ne amintim, mar-
torul adevrului, e cronicarul acestei lumi
ostracizate i acestei istorii crude i haotice.
Este, spune tot el ntr-o scrisoare (10 martie
1952), profesorul de speran, duhovnicul
de serviciu, ine slujbe n romnete i
franuzete i, la urm de tot, cnd simte c
funia puterii represive se strnge n jurul
gtului su se roag. Rugai-v, scrie el,
pentru aceti prieteni lovii i pentru sufle-
tul micuului meu prieten pe care l-am
botezat"...
26
Rareori viaa unui om, mai ales dac este n-
delungat i ncrcat de evenimente, consti-
tuie un ntreg armonios, un parcurs mereu
ascendent, o maturizare i o rodire deplin,
aa cum a fost viaa Monseniorului Vladimir
Ghika. Dac cercetm resorturile acestei reu-
ite, ntlnim o educaie timpurie de cea mai
bun calitate, repere ferme i un proiect con-
turat n urma unor cutri sincere i neobo-
site ce au dus la convingeri profunde, proiect
urmat apoi cu inteligen i cu o total abne-
gaie izvort dintr-o mare iubire de
Dumnezeu i de oameni.
Vladimir Ghica s-a nscut la 25 decem-
brie 1873 (stil nou), la Constantinopol, unde
tatl su se afla n misiune diplomatic; era
al cincilea copil al familiei. Mezinul, Di-
mitrie, avea s-i fie ca un frate geamn
toat viaa.
i-a pierdut tatl la numai 8 ani; acesta a
murit la post, la Sankt Petersburg, departe
de familie, care se gsea la Toulouse; ntr-
adevr, pentru a asigura copiilor o educaie
bun, Alexandrina Ghika plecase cu ei n
Frana n 1878.
Din copilrie Vladimir Ghika a manifes-
tat o inteligen neobinuit, un talent spe-
cial pentru aritmetic i desen, o pasiune
pentru astronomie. Mama sa i-a dat o edu-
caie profund cretin, l-a nvat s fie atent
la suferinele semenilor i s-i ajute cu de-
votament, iar atmosfera senin i iubitoare
din familie i-a rmas un reper constant.
Studiile i le-a fcut n Frana: la Tou-
louse i apoi la Paris, unde dobndete o
formaie enciclopedic: audiaz cursuri de
litere, chimie, drept, medicin, filozofie,
tiine politice. i ia licena n drept.
Probleme de sntate l oblig s se
ntoarc n Romnia n 1896. Este dezgustat
de viaa monden a Bucuretiului i prefer
s stea mai mult la proprietatea familiei de
la Bozieni (Neam).
1
ntre 1898-1904, fratele su Dimitrie este
numit secretar de legaie la Roma. Vladimir
merge s stea mpreun cu el. Acolo are
acces la Arhivele Vaticanului; copiaz foarte
multe documente privitoare la istoria
Principatelor Romne, pe care le trimite n
ar
2
.
La Roma ntrevede posibilitatea de a
mbria confesiunea catolic, de care se
simea atras de mult vreme, i pe care n-
cepe s o studieze n profunzime, mai de-
grab ca autodidact, fiindc mrturisete n
Autobiografia din 1901/1902 c nu a avut pe
nimeni apropiat care s-l influeneze n
acest sens. Este primit oficial n Biserica
catolic la 15 aprilie 1902. ntreprinde ime-
diat studii de filozofie scolastic i de teolo-
gie la dominicani; pe primele le finalizeaz
Moni c a
BROSTEANU
Reuita
unui proiect
de via
This is short biography about Vladimir Ghika
aims to follow the life and achievements of this
outstanding cleric. He discovered his purpose
was to dedicate his existence to the Lord and to
the other human beings. We refer to a humble
heart, a extraordinary sensitivity and a body
weakened by diseases, but sustained the power
of love.
Keywords: Vladimir Ghika, life project, out-
standing personality, devotion to God, love
towards humanity, communist detention.
Abstract
1 Manuscris autobiografic din 1901/1902, Arhiva Institutului Vladimir Ghika din Paris, organizat de
Dl. Pierre Hayet.
2 Cf. Scrisoare trimis n 17 mai 1901 primului ministru Dimitrie A. Sturdza (fondul Sturdza al Academiei
Romne).
,
27
Reuita unui proiect de via
cu licen i pe cele teologice cu doctorat, n
1906. Ar fi vrut s fie preot, dar mama sa,
care pierduse deja trei copii i se temea ca
nu cumva familia s rmn fr urmai, l
rugase ntr-o audien pe Papa Pius al X-lea
s-l ndemne s rmn laic. Acesta l-a sf-
tuit s rmn n lume, cel puin o vreme,
pentru a da mrturie de via cretin aut-
entic; i-a spus s se considere misionar al
lui Isus Cristos n diferitele medii din
Rsrit i din Apus n care avea acces.
3
Vreme de 21 de ani, Vladimir Ghika a urmat
din tot sufletul acest ndemn, punndu-i
viaa n slujba lui Dumnezeu i a Bisericii. A
fost astfel un precursor al apostolatului
laic
Din vara anului 1904 i pn la 1 aprilie
1905, Dimitrie Ghika este Consul al
Romniei la Salonic, iar Vladimir petrece un
timp alturi de el. Acolo o cunoate pe Sora
Elisabeta Pucci, din congregaia Fiicelor
Caritii, care conducea spitalul St. Vincent
de Paul i i se altur n ngrijirea bolnavi-
lor i muribunzilor. Impresionat de felul n
care lucrau surorile, vrea s le aduc i n
Romnia. Dup multe demersuri reuete:
mai nti un mic dispensar gratuit, cu trei
surori, este inaugurat n iunie 1906.
4
n
decembrie al aceluiai an, Vladimir Ghika
organizeaz un grup de cca o sut de
Doamne de Caritate, care s le sprijine pe
surori. El nsui se ocup de formarea lor,
inndu-le conferine, publicate mai trziu
la editura Beauchesne din Paris sub titlurile
Liturgie du prochain i Visite des pauvres.
5
Ulterior, nfiinarea sanatoriului Sfntul
Vinceniu de Paul a dat stabilitate Fiicelor
Caritii care, n ajunul primului rzboi
mondial, mai aveau i un azil, un orfelinat,
ambulane etc.
6
Vladimir Ghika mpreun
cu Sora Pucci organizeaz ambulane pen-
tru salvarea rniilor n urma reprimrii rs-
coalei din 1907. n rzboiul balcanic din
1913, l regsim pe Vladimir Ghika mpre-
un cu surorile vincentine i cu o echip
medical ngrijind sutele de bolnavi de
holer ntru-un spital improvizat pe malul
Dunrii. Dei civil, este rspltit pentru
aceste servicii cu o medalie militar
7
.
n acelai timp, Vladimir Ghika sprijin
eforturile comunitii greco-catolice pentru
a avea o biseric proprie n Bucureti. n
1909 l gsim alturi de arhiepiscopul
romano-catolic Raymund Netzhammer i
de viitorul episcop unit Ioan Blan la
punerea pietrei de temelie a viitoarei biseri-
3 Cf. Jean Daujat, Laptre du XX-me sicle, Vladimir Ghika, Nouvelles ditions Latines, Paris 1962, p. 33;
Yvonne Estienne, Une flamme dans le vitrail. Souvenirs sur Mgr. Ghika, ditions du Chalet, Lyon, 1963, p.
25.
4 Cf. lisabeth De Miribel, La mmoire des silences, Vladimir Ghika 1873-1954, Librarie Artme Fayard, 1987,
pp. 25-29.
5 Volumul intitulat Entretiens spirituels conine i alte scrieri; a fost publicat n 1961. Traducerea n limba
romn de Gheorghe i Viorica Lascu: Convorbiri spirituale, ed. Dacia, 1995.
6 Cf. Michel de Galzain,Une me de feu, monseigneur Vladimir Ghika, daprs les documents runis par Mgr.
Brlea d. Beauchesne 1961, p. 44.
7 Cf. Autobiografie din 1925, apud Yvonne Estienne, op. cit. pp. 20-22.
28
Monica Broteanu
ci Sfntul Vasile cel Mare din strada Polon,
care a fost terminat i sfinit n luna
decembrie a aceluiai an
8
.
ntre 1914-1917 este din nou la Roma,
alturi de fratele su, care reprezint acolo
Romnia. Joac un rol diplomatic important
pe lng Vatican, cu care Romnia nu avea
nc legturi oficiale.
9
Se implic i n
diverse aciuni caritabile: ajutorarea vic-
timelor cutremurului din Avezzano (1915),
ngrijirea bolnavilor de TBC de la un spital
din Roma i a rniilor de pe front.
10
Din 1920 l regsim la Paris, unde
Dimitrie Ghika fusese trimis s reprezinte
Romnia la Conferina de Pace; aici va
rmne, cu excepia cltoriilor, pn n
1939. La Paris se integreaz pe deplin n
atmosfera de efervescen spiritual a
acelor ani: se mprietenete cu muli intelec-
tuali i artiti, care erau i cretini militani:
Charles Pguy, Ernest Psichari, Lon Bloy,
Paul Claudel, Francis Jammes, Louis
Massignon i mai ales cu Jacques Maritain,
ntemeietorul neo-tomismului. Particip
activ la constituirea Cercului de studii to-
miste, devenit ulterior Asociaia Tomist
11
.
Sprijin reconstituirea bibliotecii Univer-
sitii din Louvain, distrus de rzboi. Scrie
mult n marile reviste catolice; public o
prim ediie a Gndurilor (Penses pour la
suite des jours). Prezint desene la dou
Saloane i public albumul Les Intermdes de
Talloire.
12
n 1923 a cerut i a primit aprobarea de a
fi hirotonit preot. La 7 octombrie 1923 a
devenit preot al diecezei de Paris, cu facul-
tatea de a celebra i n ritul latin i n cel
bizantin. Avea aproape 50 de ani.
Din acest moment, activitatea sa,
cutnd mereu ce prefer Dumnezeu, a
urmat toate direciile de apostolat pe care
viaa i le scotea n cale: ndrumtor n lumea
intelectual (n 1925 nfiineaz, mpreun
cu Jean Daujat, Centre dtudes Reli-
gieuses, coal permanent de formare
doctrinal i spiritual a laicilor, nu numai
prin studiu, ci printr-un ntreg program de
via), pstor i duhovnic la Biserica
Strinilor din Paris, unde se confrunt cu
muli dezrdcinai i face adevrate min-
uni de vindecare sufleteasc; mai mult, vrea
s poarte de grij unor oameni aflai departe
de influena Bisericii. Colaboratorul su
apropiat, Jean Daujat, scrie: Vreme de 15 ani
(1923-1939), slujirea preoeasc a Monse-
niorului Vladimir Ghika la Paris s-a exercitat
n numeroase medii de anarhiti, de blasfema-
tori, de francmasoni, de sataniti, de ocultiti, de
preoi rspopii, de homosexuali, de prostituate.
[] Numai Dumnezeu tie numrul exact al
[] sufletelor pe deplin transformate i duse
pn la un mare elan spiritual.
13
Pentru
sfinirea clerului i ntoarcerea preoilor
czui, a sprijinit-o pe Yvonne Estienne la
nfiinarea fraternitii de rugciune Virgo
Fidelis, care dinuie i astzi.
14
S-a ocupat
i de o asociaie pentru ajutorarea material
i spiritual a artitilor. Nu ezita s ntre-
prind lungi cltorii i pentru o singur
persoan spunea: Calea mea este calea fer-
at! Astfel, a tras o fug pn n Romnia
pentru a-l prinde n via pe Panait Istrati i
a-i aduce alinarea credinei n ultimele
clipe.
15
Avea la inim refacerea unitii Bisericii
(trise el nsui drama dezbinrilor confe-
sionale) i a luat parte la toate iniiativele
ecumenice ale vremii; era convins c n
primul rnd trebuie luptat pentru nltu-
rarea prejudecilor reciproce.
16
8 Raymund Netzhammer, Episcop n Romnia ntr-o epoc a conflictelor naionale i religioase, vol. I, Ed.
Academiei Romne, 2005, pp. 225-226; 243-244.
9 Cf. Michel de Galzain, op. cit., pp. 57-62.
10 Cf. Autobiografia din 1925, apud Yvonne Estienne, op. cit., pp. 20-22.
11 Cf. Oeuvres compltes de Jacques et Rassa Maritain, Cercle dtudes Jacques et Rassa Maritain, vol. XII,
pp. 299-300.
12 Cf. Suzanne-Marie Durand, Vladimir Ghika, Prince et Berger, Castermann, 1962, pp. 93-94
13 Daujat, op. cit., p. 170.
14 Cf. Yvonne Estienne, op. cit., p. 125.
15 Cf. ibid., p. 130.
16 Cf. ibid., pp. 132-133.
29
Reuita unui proiect de via
n februarie 1924 a obinut de la Pius al
XI-lea aprobarea nfiinrii Operei Frailor
i Surorilor Sfntului Ioan, care trebuia s
cuprind dou categorii: unii care se oblig-
au la viaa clugreasc i se druiau cu
totul pentru scopurile Operei (Casa
Sfntului Ioan), iar alii, rmnnd n lume,
cu o mare libertate de micare, urmau s se
asocieze la eforturile, rugciunile i activi-
tatea celor dinti (Familia Sfntului Ioan).
Cu toii, bine formai n spiritualitatea
Sfntului evanghelist Ioan, trebuiau s real-
izeze tot ce le scotea n cale Providena,
avnd drept criteriu fundamental de via i
de activitate iubirea de Dumnezeu. Nu a
reuit s-i mplineasc total acest proiect,
n care i-a investit tot avutul precum i
apte ani de eforturi supraomeneti, dar cei
care i-au fost alturi n acest timp au trit o
experien care i-a marcat profund. Era ns
mult prea devreme pentru ceea ce dorea, iar
dificultile de ordin material i administra-
tiv au fost mai presus de puterile sale.
17
Aceasta cu att mai mult cu ct, n
aceeai perioad, mai exact ntre anii 1924-
1929, a ntreprins un alt pionierat: a voit s
duc Evanghelia la periferia roie a
Parisului, zon de barci locuit de cut-
tori n gunoaie i de ali marginalizai, muli
ctigai de ideologia comunist. A obinut
o barac demontabil de 9 x 3 m, pe care a
mprit-o n capel, dispensar i camer a
sa; primii credincioi au fost nite fetie,
apoi prinii lor au venit din curiozitate sau
s primeasc ngrijiri la dispensar. Purtn-
du-se cu ei cu respect i dragoste, i-a c-
tigat pe muli. La un moment dat s-a mbol-
nvit de frig i de epuizare i nu a mai putut
continua, dar pe terenul defriat de el au
venit alii care i-au continuat lucrarea, iar
astzi la Villejuif funcioneaz o parohie
nfloritoare.
18
Un capitol aparte al acestei viei att de
pline l constituie cltoriile; n afar de cele
ntreprinse din motive de apostolat, au fost
cele ocazionate de calitatea sa de membru al
Comitetului director al congreselor euharis-
tice internaionale: Astfel, a luat parte la
Congresele Euharistice de la Sydney (1928),
Cartagina (1930), Dublin (1932), Buenos-
Aires (1934), Manila (1937), Budapesta
(1938). n 1933 le nsoete pe clugriele
carmelite plecate s ntemeieze o prim
mnstire a ordinului lor n Japonia. Acolo
avea un fiu spiritual, doctorul Totzuka,
devenit preot, care nfiinase cteva aez-
minte de binefacere puse sub patronajul
Sfntului Ioan: pe acestea le viziteaz i ine
mai multe conferine pentru intelectualii
cretini japonezi. Este primit n audien de
mprat. Acesta i mrturisete durerea de a
nu avea un urma la tron. Vladimir Ghika i
face semnul crucii pe frunte i i spune c
Dumnezeu i va da un fiu. ntr-adevr, n
anul urmtor, mpratului i s-a nscut un
fiu.
19
ntr-o a doua cltorie n Japonia, n ian-
uarie 1937, viziteaz o leprozerie nfiinat
de prietenii si i este foarte impresionat. i
propune s ridice un aezmnt pentru
leproii din Romnia. ntors la Paris, studi-
az serios problema leprei i face practic la
pavilionul pentru leproi al spitalului Saint-
Louis. Este atent i la celelalte nevoi ale
pacienilor si i le ncropete o bibliotec,
fcnd apel la diferii prieteni s doneze
cri
20
. Solicit sprijinul Fiicelor Caritii
pentru a nfiina un lazaret n Delt; el
nsui plnuiete s se dedice acestui
aezmnt ca preot i infirmier. Vine n acest
scop n Romnia pe 5 august 1939, dar, n
condiiile nceperii rzboiului, acest plan
eueaz.
Vznd ns cte sunt de fcut n
Romnia, cere i obine de la arhiepiscopul
Parisului permisiunea de a rmne mai
mult n ar. Aici caritatea sa neobosit
ncepe s acioneze: pentru ajutorarea refu-
17 Cf. Suzanne-Marie Durand, Vladimir Ghika, Prince et Berger, Souvenirs vcus: Roumanie-Auberive,
Castermann, 1962, pp. 61-148.
18 Cf. Daujat, op. cit. pp. 44-45; Suzanne-Marie Durand, op. cit. pp. 105-108; Y. Estienne, op. cit., p. 98.
19 E. de Miribel, op. cit., pp. 133-135.
20 De exemplu: scrisoarea ctre Jacques Maritain din 17 martie 1938, Scrisoarea M96 din Fondul Ghika-
Maritain, aparinnd Cercle dtudes Jacques et Rassa Maritain, Kolbsheim, Frana.
30
Monica Broteanu
giailor de rzboi polonezi
21
, pentru viz-
itarea i ngrijirea spiritual a bolnavilor i,
mai apoi, a rniilor de la Sfntul Vinceniu
de Paul, de la Spitalul de Urgen Floreasca
i oriunde este nevoie. Exist mrturii
despre cteva vindecri svrite de el cu
ajutorul unui spin din coroana Mntuito-
rului, de care nu s-a desprit nici la
nchisoare
22
. i nva pe bolnavi despre val-
oarea suferinei, pe care o numea rugci-
une fr distracii i le cerea s-l sprijine cu
ea n apostolat
23
. A dobndit curnd o
mulime de fii i fiice spirituale, pe care i-a
asociat activitilor sale caritative
24
. Le vizita
sptmnal pe deinutele de la nchisoarea
Vcreti i slujea Sfnta Liturghie pentru
ele
25
. i-a folosit influena pe lng autoriti
pentru a scpa muli evrei de la deportare
26
.
Fiind biritual, a colaborat strns cu epis-
copul Vasile Aftenie i cu ceilali preoi de la
biserica unit Sfntul Vasile cel Mare din stra-
da Polon. A devenit sufletul ntrunirilor
Asociaiei Studenilor i Tinerilor Romni
Unii (ASTRU), inndu-le conferine, n-
drumndu-i spiritual i contribuind astfel la
formarea unei generaii care avea s str-
bat cu demnitate prigoana comunist. n
1945, auditoriul su numra cca o sut de
studeni de diferite specialiti i confesiuni
(unii i aduceau colegi evrei sau musul-
mani). i n afara acestui cerc, era cutat de
muli oameni dornici de aprofundare spiri-
tual nu refuza pe nimeni, n ciuda
sntii precare i insomniilor persistente,
se cheltuia fr msur; toi cei care
ajungeau s-l cunoasc se simeau ndem-
nai s se apropie de Dumnezeu, ba chiar s
tind la sfinenie.
Toate acestea nu aveau cum s nu
strneasc interesul noilor autoriti, por-
nite s-i elimine pe cei pe care nu-i puteau
reduce altfel la tcere.
La nceputul anului 1948, familia fratelui
su, la care locuia, a emigrat n Elveia o
dat cu familia regal. Expulzat din aparta-
mentul acestora, Monseniorul, care alesese
s rmn n ar, s-a refugiat la spitalul
Sfntul Vinceniu de Paul i i-a continu-
at activitatea, n ciuda unor mari probleme
de sntate i a atmosferei de teroare care se
nstpnea tot mai mult. Cei, tot mai puini,
care nc nu sunt arestai sau mpiedicai n
alt fel s-l ntlneasc au n continuare parte
de slujirea lui eroic, de ncurajrile i sfa-
turile lui. Scrisorile adresate pe diverse ci
fratelui su din exil, recent descoperite
27
,
evoc perioada 1948-1952 cu toate eveni-
mentele ei cumplite, ns dau mrturie i
despre senintatea i curajul unui om care
tia c pn la urm victoria avea s fie a lui
Dumnezeu. Nici naionalizarea, la 3 noiem-
brie 1948, a spitalului n care pusese atta
suflet i energie, nici suprimarea, peste o
lun, a Bisericii Unite, nici expulzarea
Nuniului Apostolic (7 iulie 1950) i nici
propria arestare i condamnare nu au reuit
s-l demoralizeze. La proces i n nchisoare
nu a fost altfel dect fusese n afar, dup
cum o arat mrturiile supravieuitorilor
care au avut fericirea s-i fie n preajm
28
.
Moartea de martir avea s fie ncu-
nunarea suprem a acestei viei trite n
ntregime dup modelul lui Cristos.
21 Cf. Georges Lauwrier, Le Pre Georges Schorung, ami de la Roumanie chrtienne n revista
Catacombes, Paris, 1980.
22 De exemplu, mrturia preotului Agenor Danciul, dat la Bucureti n 1991 i pstrat n Arhiva
Institutului Vladimir Ghika de la Paris, fondat de Pierre Hayet.
23 Cf. Horia Cosmovici, Monseniorul, editura M.C., Bucureti 1996, p. 20.
24 Cf. e.g. mrturia Oanei Seceleanu (n vol. A trit i a murit ca un sfnt! Antologie de texte dedicate
Mons.VLADIMIR GHIKA, ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, p. 56), mrturia lui Agenor
Danciul (nota 22 supra)
25 Cf. Mrturia preotului lazarist francez Franois Schorong, mpreun cu care Mons. Ghika a slujit la
biserica francez din Bucureti, apud Miribel, op. cit., p. 141.
26 Cf. Georges Lauwrier, op. cit.
27 Vezi albumul Fratelui meu din exil epoca stalinist n Romnia n scrisorile Monseniorului Valdimir Ghika,
prin, preot i martir, ed. Galaxia Gutenberg, 2009.
28 Cf., e.g., mrturiile consemnate n volumul A trit i a murit ca un sfnt! Antologie de texte dedicate
Mons.VLADIMIR GHIKA, menionat mai sus.
31
Titlul Schi de profil spiritual este
dinadins redundant, fiind menit s reliefeze c
voi putea spune foarte puin, despre o personali-
tate deosebit de bogat i complex.
A remarca la Monseniorul Ghika, din multe
altele, profunzimea, caritatea, umorul.
I. Din toate sursele, directe i indirecte,
reiese o profunzime aparte: a gndirii, dar
nu numai, pentru c gndirea la el trece
continuu n trire.
1. O prim trstur a acestei profunzimi
este o fundamental onestitate. Nimic cu-
tat, nimic sofisticat, nici o filozofare dornic
s epateze. Este mereu gndul care i
urmeaz obiectul; iar obiectul asupra cruia
i se concentreaz permanent gndul este
Dumnezeu, Realitate mai intens dect
orice realitate
1
, mereu prezent i mereu
Mar i a-
Fr anc i sc a
BLTCEANU
Vladimir
Ghika:
schi de profil
spiritual
This essay aims to present a series of spiritual
traits of Vladimir Ghika. The author reckons
that her attempt is very difficult because the
complexity of the cleric's personality.
Keywords: honesty, rigor, elegance, efficiency,
compassion.
Abstract
1 Ce Dieu, au point de vue de la ralit, - et en dehors de toute autre considration, - cest ce qui existe le
plus, en ce moment comme toujours, devant ltre que je suis comme devant tous les tres. Le seul nom
quIl se soit donn afin de nous fournir une ide de Lui-mme, le premier blouissement de la
Rvlation jet lhumanit dans les Livres Saints a t signifi au milieu des flammes du Buisson
Ardent [] Je suis Celui qui suis. - Rien nest comme Lui, ni autant que Lui, ni la faon unique de
cette Ralit qui est mre et modle de toutes les ralits.
Dieu est, Dieu est plus que tout, Dieu est Dieu, Dieu est ici comme partout, Dieu est plus quailleurs sur
terre, en toute me de chrtien qui vit de la grce dans la prire et la communion ... Cette ralit qui
cause tout, qui submerge tout et dpasse tout au point que, auprs dElle, tout ce qui est, est comme sil
ntait pas, - il sagit ds labord de lui reconnatre son rang de ralit, ce rang premier dune vhmence
dtre dont rien ne peut donner ide, ce rang de fondement, de transcendance, de permanence, de con-
duite ternelle des choses, empreint dune signification particulire pour linstrument dsign de volon-
t divine que nous sommes.
Nous demeurons hors de la vrit la plus lmentaire, hors de lordre universel comme du progrs, si
nous ne lenvisageons pas ainsi, comme ralit plus prsentement, plus intensment relle que le monde
entier et que nous-mmes.
32
Maria-Francisca Bltceanu
dorind apropierea de om. Dac putem vorbi
despre o teologie a lui Vladimir Ghika, este
o teologie a Prezenei divine, a relaiei aces-
teia cu omul i, de aici, a relaiei dintre
oameni sub semnul divinului
2
.
2. Aceast profunzime a gndirii este car-
acterizat n acelai timp de rigoare i de
libertate. Rigoarea l pstreaz mereu n
centrul dreptei credine: s nu uitm c
Vladimir Ghika a fost, alturi de Jacques
Maritain, dintre promotorii renaterii
nnoitoare a tomismului n zilele noastre
3
. n
acelai timp, libertate a aminti doar
modul lui foarte personal de a regndi ade-
vrul, de exemplu curajul de a afirma, nc
de atunci i de a traduce n fapt c viaa
spiritual, viaa n unire cu Dumnezeu, nu
este rezervat unor mari iniiai, ci e des-
tinat, deci accesibil, marelui public, acela
pe care l caut Isus n Evanghelie
4
. Viaa
spiritual nu e ceva greu de neles i de pre-
dat. [...] Admirabila dificultate st aproape
toat n aplicarea practic
5
. i tocmai de
aceea, el caut de fiecare dat punctul de
inserie n viaa de toate zilele.
6
Iar iniierea
n viaa spiritual, spune el, trebuie s lase
Cette ralit formidable et Sainte que, depuis Jsus, nous savons tre deux fois paternelle et sans cesse
agissante par amour pour nous, cette Ralit qui nous suit ici mme en cette action de cet instant pr-
cis [] notre tche est prcisment de tendre avoir, de ce qui lui est d, une conscience toujours plus
claire et plus activement aimante. Car Elle est l avec son caractre premier et suprme, que rien ne peut
changer.
Celui-qui-Est, le seul qui soit vraiment dune faon absolue est l devant nous, autour de nous, en nous,
pour nous comme en dehors de nous, aprs nous comme avant nous. (Prsence de Dieu, pp. 24-26).
2 Sunt semnificative, de altfel, i titlurile unora din cele mai importante scrieri ale sale: LHeure Sainte
(1928) i La Prsence de Dieu (1932); La Visite des pauvres (1923), La Souffrance i La Liturgie du prochain
(1932). (Trimiterile se refer la reeditarea lor ntr-un singur volum: Entretiens spirituels, ed. Beauchesne,
Paris, 1961).
3 O imagine a acestei renateri apare n articolul amplu scris de Vladimir Ghika n aprarea lui Jacques
Maritain: Une conqute de la philosophie chrtienne. Jacques Maritain (La Documentation Catholique,
n 216, 27 octobre 1923): Cuprinsul nsui este relevant: Les dbuts. Origines. Ascendants. Par sa
mre, Jacques Maritain fut, au moins nominalement, rang parmi les protestants libraux. Ltudiant (la
premire rencontre de Francis Jammes et de J. Maritain ; lamiti dErnest Psichari, connu au lyce).
Dceptions philosophiques (initiations scientifiques ; ignorance de la foi catholique). Lamiti de Pguy.
Linfluence de Le Dantec: 643. La conversion. Un premier jalon : la philosophie bergsonienne (elle
remet en honneur la mtaphysique). La grande rvlation: lglise (lamiti de Lon Bloy ; souci de lab-
solu ; la saintet des saints). Sjour Heidelberg (la joie de la foi conquise; crises; ncessit de choisir
entre Bergson et lglise). Labandon des carrires officielles: 647. Le philosophe catholique. En pleine
scolastique. La direction du P. Clrissac. Professeur au collge Stanislas (lutte contre les anciennes
erreurs). La conversion de Psichari. Autre grce immense. Confrences et professorat lInstitut
catholique (rfutation du bergsonisme et du subjectivisme ; activit professorale et personnelle).
Lcrivain et le polmiste (lIntroduction la philosophie; rcompenses romaines; Art et Scolastique;
chroniques de Revues; la Logique; importance des crits de J. Maritain): 652. La philosophie de Jacques
Maritain. Le thomisme et son dveloppement. Intellectualisme brlant de vie. Pessimisme.
Philosophie et vie spirituelle. Souci du rel. Linfluence de Maritain. Les critiques de ses adversaires:
656.
4 ce grand public, que lon dit si ml et que lon veut croire si loin des gnreuses profondeurs de la
vie chrtienne, cest le public mme que, daprs lvangile, a recherch Notre-Seigneur. Cest le public
des grands chemins, celui des rencontres la fois surprenantes et prdestines. Cest le public o peut
se raliser, de la faon la plus mouvante, la parabole du semeur qui rpand tout vent la parole de
Dieu. (Prsence de Dieu, pp. 7-8).
5 ... la vie spirituelle est loin dtre une chose ardue comprendre et enseigner. Rien nest plus facile
en soi, rien ne tient en moins de mots, et de mots la porte de tous. Ladmirable difficult et Dieu
nous aide la surmonter dune tonnante faon gt presque tout entire du ct de lapplication pra-
tique. (Ibid., p. 8).
6 On ne trouvera point, dans ces pages, de polmique ni lexpos dune science purement spculative.
Tout y cherchera un point dappui immdiat et rel dans la vie de lglise et dans celle de lindividu,
avec un souci constant dapplication pratique. [...] Nous mlerons ce qui vient de cette source toujours
vive la vie de tous les jours, en cherchant le point dinsertion le plus simple et le plus facile trouver;
nous tcherons de fournir par l quelque chose qui soit aussi assimilable que substantiel. (Prsence de
Dieu, pp. 15-16).
33
Vladimir Ghika: schi de profil spiritual
ct mai mult spontaneitate sufletului aflat
n cutarea lui Dumnezeu. Aceast sponta-
neitate, varietatea cilor i a manifestrilor,
reflect n i ntre oameni varietatea mani-
festrilor Duhului: cldur i via, lumin
i flacr...
7
.
3. Toate acestea se reflect, n scrieri, n
modalitatea de exprimare. Se vede grija
pentru forma zicerii: o anume elegan,
dat de bunele studii academice, de vasta
lui cultur, cu precdere de limb francez.
Dac pe alocuri e dificil, aceasta vine din
strdania de a pune n cuvinte realiti
aflate la limita inefabilului. Dar esenial-
mente are capacitatea de a le exprima sim-
plu, dincolo de jargonul tehnic, fie el i teo-
logic, n cuvinte de om
8
. De aici, transpare
n formulri o vibraie afectiv, fa de
subiect i fa de destinatari, iar libertatea
lui de spirit i ofer adesea expresii colorate.
De exemplu e cunoscut afirmaia c, n
viaa de apoi, din virtuile teologale credin-
a i ndejdea dispar ajungnd la mplinire
i rmne doar iubirea. La Vladimir Ghika
aceasta sun: Ceea ce formeaz oarecum
nsi substana veniciei fericite, [...] ceea
ce singur trebuie s supravieuiasc sfin-
telor virtui ale exilului, cnd credina va fi
moart de bucurie n snul obiectului su,
iar sperana, nimicit de nsui faptul de a fi
mplinit i depit...
9
. Sau, despre ntl-
nirea cu Biblia: S-L ascultm o clip pe
Dumnezeu n Cartea Sa i s culegem ecoul
lui Dumnezeu n sufletele unde sufl Duhul
Sfnt. El ia adesea drept chip al fiinei noas-
tre Ierusalimul sfnt, cetatea aleas unde se
ridic n toat nlimea sa sufletul nostru,
templul unic al Dumnezeului viu. El i
spune, ntr-un un pasaj care m-a emoionat
mult odinioar, ntr-unul din acele ceasuri
7 Le Saint-Esprit se donne de mille faons diverses, - un texte clbre de Saint Paul en cite et en numre
quelques-unes, qui ne sexcluent point mais se dissminent entre les mes et les oeuvres avec une infinie
varit.
Nous comprendrons bien plus nettement cette varit de manifestations de lEsprit de Dieu et de ses
dons, si nous songeons que lEsprit de Dieu, cest le Dieu amour. Rien nest plus prt prendre toutes les
formes quune toute-puissance applique aimer une infinit dtres divers, de la faon la plus approprie cha-
cun deux et faire donner ces bienfaits damour divins aux uns par les autres. []
Pour le mieux entrevoir nous le regarderons la fois dans nos coeurs et dans le pass de lhumanit.
Nous noublierons pas que Celui qui a montr au monde la bont de Dieu, qui a promis le Royaume de
Dieu, Celui qui a fait jadis parler les prophtes, fait maintenant parler au fond de nos curs des espoirs
et des promesses aussi forts, aussi puissants, aussi srs que toutes les prophties. Nous noublierons pas
quil est en nous lEsprit dont la vertu, en nous faisant fils de Dieu et frres de Jsus, nous donne sur les
choses un peu de lautorit miraculeuse de sa toute-puissance.
Nous noublierons pas non plus, comme un cho des paroles de lvangile, les indications images qui
ont dcel sa venue, aux premires heures chrtiennes: la colombe de puret radieuse et les langues de
feu. La puret dintention et lardeur de la vie divine sont comme les deux marques de toute uvre
sanctifie. Et ces deux symboles, choisis de Dieu entre tous, doivent, ds le prambule de cette tude se
poser mystrieusement et imprieusement devant nos yeux.
Portez surtout le regard sur les langues de feu qui descendent dans le cnacle. Dans cette Mission visi-
ble de lEsprit, il est facile de puiser quelque peu la conscience de toute mission chrtienne, faite de
chaleur et de vie, de lumire et de flamme. Il y a un devoir, en Dieu, dclairer, de rchauffer, de brler, de
consumer parfois, dgayer, de faire resplendir, de glorifier. Nous avons une tche trace en chacun de ces
mots, en chacun de ces verbes, que vous avez prendre limpratif.
LEsprit de Dieu, qui est lAmour de Dieu, est ce qui nous entoure, nous pntre et trouve mille
ingniosits pour tre davantage au cur de notre cur, au cur de nos actes et de nos uvres. (Visite,
pp. 162-163).
8 Mme, viterai-je, pour mieux pntrer partout, les termes trop spciaux et trop savants, et mef-
forcerai-je avant tout, jusque dans les matires thologiques un peu dlicates, de donner aux mots leur
acception la plus courante, demployer parmi les noms des choses, les noms les moins rbarbatifs, les
plus naturaliss, les plus proches de lme. (Prsence de Dieu, p. 16).
9 Et cest avec un sentiment de scurit sans nom quon retrouve en soi cette charit, cet amour de nous
pour Dieu issu de lAmour de Dieu pour nous quon y reconnat la marque de Dieu et quon y touche
rellement ce qui forme en quelque sorte la substance mme de lternit bienheureuse, ce qui doit de
nous passer la mort, ce qui doit seul survivre aux saintes vertus de lexil, quand la foi sera morte de joie
au sein de son objet, et lesprance anantie dtre exauce et surpasse. (Prsence de Dieu, p. 34).
34
Maria-Francisca Bltceanu
cnd cartea se ntredeschide ca o inim de
frate i spune: Srmanul meu copil...
10
.
II. Cele de pn acum ne ofer o trecere
fireasc, la relaia lui Vladimir Ghika cu
semenii. i aici s-ar putea spune multe, de
exemplu despre calitatea prieteniei lui... M
voi opri doar la ceea ce se cheam caritate
(dac termenul poate scpa de conotaiile
negative pe care le-a cptat din proast
folosire): ea este o manifestare efectiv a
druirii, sub lumina lui Dumnezeu, ctre cel
care are nevoie. Caritatea, pe care tie s o
deosebeasc de o exterioar cantitativ
impersonal filantropie
11
, era la el lucid
i efectiv.
1. Prin luciditate se nelege de obicei
n acest context contiina necesitii de a
face un control, o verificare a destinatarilor,
pentru a se evita manipularea, escrocheria.
i ddea seama i de aceasta, chiar dac
spunea c e mai bine s greeti n plus.
tia i c gestul bun poate fi ru interpretat
sau ru primit
12
. Dar prin luciditate neleg
aici mai ales situarea la nivelul adevrului
profund a relaiei dintre cel care druiete i
cel care primete.
a. n aceast relaie, Vladimir Ghika
triete i i nva i pe alii s triasc
egalitatea funciar dintre cele dou pri.
De aici respectul fa de cellalt, respect
luntric n primul rnd, dar i manifestat n
diferite forme. Dup o vreme de trai n
barac, n mijlocul populaiei srace de la
Villejuif, el spune: Am de acum [...] relaii
excelente. Domnete ntre noi o adevrat
camaraderie, clar i deschis. Mi s-a spus
nvai argoul. Ce glum! Vorbim de
toate, i ntr-o francez excelent. i tratez ca
pe nite domni, e singurul mod potrivit.
13
10 coutons un moment Dieu dans Son Livre et recueillons lcho de Dieu dans les mes o souffle
lEsprit Saint. Cest la sainte Jrusalem quil prend bien souvent pour figure de notre tre, la cit choisie
o se dresse de toute sa hauteur notre me, le temple unique du Dieu vivant. - Il lappelle, en un pas-
sage qui ma bien mu jadis, lune de ces heures o le livre sentrouvre comme un cur de frre, - il
lappelle Ma pauvre petite. - Cest le mot que, dans le silence et lintimit de nos profondeurs, il dit
et redit toute me. Quelle est lme humaine qui, une fois au moins, si lourde quelle ait voulu se faire,
na pas entendu aux heures de tristesse, la voix de lAmi ternel lui disant: Ma pauvre petite? (La
Souffrance, p. 89).
11 Entre les deux, aux maux de lhumanit, ceux qui ne veulent point de la Parole divine ont encore trou-
v place pour quelque chose de moins malfaisant, mais de bien superficiel, de bien niais surtout, la phil-
anthropie, - le soulagement automatique fait proportion des moyens matriels, des misres les plus
grossirement apparentes de lhumanit (Visite, p. 148).
12 Le pauvre, malgr sa mfiance et son dsir dabuser des bienfaiteurs, inhrent la faiblesse humaine,
est tonnament sensible la bonne volont dautrui (Visite, 154).
13 Jai, ds maintenant, avec cette population, des rapports excellents. Une vritable camaraderie,
nette et franche, rgne entre nous. On mavait dit: Apprenez largot. Plaisanterie! Nous parlons de
toutes choses, et en excellent franais. Je les traite en messieurs, cest la seule faon qui convienne.
[...] Jamais il naborda ses voisins de zone avec cette condescendance apitoye dont le peuple a hor-
reur, avec juste raison. Petit au milieu de ces petits, il se tenait de plein-pied parmi les plus dshrits.
Cependant, il gardait soigneusement ses dignits et, quand il allait voir ses chiffonniers, non seulement
il vitait toute ngligence dans sa mise, mais, pour les mieux honorer, il lui arrivait de revtir sa plus
belle soutane.
Jamais il ne leur cacha son rang princier dont il tait justement fier; il ne pensait pas devoir se le faire
pardonner et donc, il garda toujours, parmi eux, son langage et ses manires habituelles. Ces pauvres
gens auraient t humilis, blesss, froisss profondment sil stait mis, comme certains avaient cru
devoir le lui conseiller, leur parler argot et employer des mots grossiers; ils se sentaient au contraire
justement honors dans leur dignit humaine par le respect quil tint toujours leur montrer en les trai-
tant avec ses manires de grand seigneur. Et tout prtre, disait-il, devrait savoir quil est par son sacer-
doce un grand seigneur dans lglise de Dieu.
Humain, rac, et directement reli Dieu, les enfants de la zone sentaient dinstinct chez leur cur ces
trois caractres; et ils manifestaient leur manire le grand amour teint de respect que, trs vite, ils lui
avaient vou. Quand ils le voyaient passer dans la rue avec la grande cape qui faisait un peu partie de
sa personne, ils se prcipitaient qui mieux mieux pour tenir plusieurs, et dun air hiratique, les pans
du manteau; ils marchaient en cadence ses cts comme pour lui rendre hommage. Et le cortge inat-
tendu tenait ainsi toute la largeur des ruelles! ((Yvonne Estienne, Une flamme dans le vitrail, d. du
Chalet, Paris, 1963, p.90-91).
35
Vladimir Ghika: schi de profil spiritual
Pe doamnele de caritate le nva i cum
s se mbrace cnd merg n vizit la sraci:
simplu, cu haine nu mai scumpe dect ale
celor la care merg; dar apoi, dup ce se sta-
bilete un climat de ncredere, la srbtori le
recomand s vin n mare inut pentru a
arta c-i onoreaz pe cei vizitai i particip
la bucuria lor
14
. De asemenea, insist asupra
punctualitii
15
, politeea regilor, n aceste
vizite. Important nu e s in discursuri, ci
s participe frete la viaa lor. S pun
mna s ajute la treburile gospodreti, dar,
specific el, tiind cum sunt gospodinele,
fr tiranie
16
! ntr-un cuvnt, s dea aces-
tor ntrevederi caracterul familiar i fami-
lial pe care l impune numele de frate
17
.
b. Simultan, el are i trezete contiin-
a c trebuie oferite, pe lng cele materiale,
i valori spirituale. S tii s transmii
contiina prezenei i iubirii lui Dumne-
zeu
18
, valorificarea suferinei care nu poate
fi ndeprtat: cum ne poate face mai buni;
cum poate fi de folos altora. Avea chiar obi-
ceiul s ncredineze rugciunii unor bol-
navi cazurile mai grave pe care le ntlnea
n activitate
19
. Exist o emoionant rugci-
une pe care Vladimir Ghika o compusese
pentru copiii bolnavi din spitalul TBC din
Roma: o rugciune pe care s o spun ei
pentru prini, pentru ceilali copiii bolnavi,
pentru toat suferina lumii.
20
Toate acestea fr s forezi, cu grija de a
14 La toilette dans nos visites, a son importance morale. Il faut en dire deux mots: quelque us que soit
le thme, il comporte des dispositions presque lgislatives dans leur banalit. Pour aller chez le pauvre,
une toilette, pratique, une robe de courses qui puisse aller partout, braver la boue et la malpropret
et qui ne produise pas au milieu de la misre, le contraste fcheux dun luxe sans raison. [] Pour ceux
qui deviendront vos amis et ceux de Dieu, jaurai un conseil oppos vous donner. Une ou deux fois
par an, la date soit dune grande solennit chrtienne, soit de leur jour de naissance ou de leur saint
patron venez les voir comme des personnages de distinction, en grande tenue. Sil vous connat bien,
sil vous sait son amie gnreuse, sil est en grce de Dieu, sans envie ni aigreur, le pauvre est flatt de
voir chez lui, venues pour lui, frayant familirement avec lui, des personnes haut places et bien mises
[] Il faut alors que lon sente bien que vous venez avec intention, autrement quen passant, et que
votre mise exceptionnelle a voulu honorer Dieu, si cest un jour de grande fte, ou le pauvre, si cest sa
fte lui que vous avez choisie pour cette petite exhibition.
Naturellement, en tout ceci, il y a des nuances observer et tout son tact mettre en oeuvre. (Visite,
pp. 135-136).
15 Fixez, autant que possible davance et avec rgularit, le jour et lheure de votre visite. Ne la remet-
tez ni ne la changez volontiers. Songez que vous avez l une audience de Notre-Seigneur; on ne bouscule
pas les audiences du Roi des Rois. (Ibid., p. 136).
16 Cooprez sans tyrannie tout ce qui se fait son foyer, de la nourriture lducation des enfants, des
menus intrts de la famille aux plus importants. Mlez-vous, sans jamais trop heurter une rsistance,
toutes les affaires o vous sentez quun secours de votre part est possible. Aidez simplement aux soins
du mnage, mme bas et vulgaires, de temps en temps, durant une de ces longues visites qui permet-
tent seules de telles familiarits. (Visite, p. 137).
17 Le pauvre est un roi et un Christ, mais cest aussi, cest, avant tout, votre frre. Donnez vos entre-
vues, le caractre familier et familial que le nom de frre leur impose. (Ibid).
18 Visite 152.
19Cuvintele Monseniorului, relatate de un fiu spiritual: Omul cel mai puternic pe care l-am cunoscut a
fost un tnr, la Roma, care nu putea s mite nici un deget fr a avea dureri atroce. Era fiul unui ateu,
revoltat mpotriva Bisericii i mai ales a preoilor ei. Printr-un apel providenial am fost chemat la
cptiul acestui muribund. Tatl su s-a nfuriat dup ce a aflat de vizita mea. [...] Mai trziu, cnd m
gsea n camera bolnavului, se retrgea discret. Drumul se eliberase cu totul. Devenisem un fel de
obinuit al casei. Eram acceptat i chiar ateptat. Am nceput s m rog mpreun cu tnrul. ntr-o zi,
dup ce s-a mrturisit i s-a mprtit la liturghia pe care am spus-o la el n camer, tnrul a acceptat
s m ajute n apostolat. i oferea suferina, n unire cu jertfa lui Isus, pentru inteniile mele. Ori de cte
ori i-am cerut o or sau dou din suferinele lui pentru o anumit vindecare, reueam. Att de puter-
nic era intervenia acestui mare infirm, nct am obinut i o vindecare de cancer a unui profesor uni-
versitar. i nu numai c tnrul a murit n stare de sfinenie, dar pn la urm tatl lui s-a convertit. Ei
da, acest mare infirm a fost omul cel mai puternic pe care l-am cunoscut vreodat. (Horia Cosmovici,
Monseniorul, pp. 19-20).
20 PRIRE DIRE PAR DES ENFANTS MALADES DANS UN HOSPICE
Notre Pre, que nos Anges voient tout le temps, qui voyez tout et que nous savons tout prs de nous, mme sans
Vous voir, comme nous savons notre maman prs de nous dans une chambre obscure, - la Soeur nous la dit: Vous
36
Maria-Francisca Bltceanu
nu rni fragilitatea sufleteasc a celui cruia
i druieti un lucru sau un gnd. S-a spus
s-l iubeti pe aproapele ca pe tine
nsui
21
. n acest ca pe tine nsui, spune
Vladimir Ghika se afl tot universul
tiinei inimii
22
.
i de fapt este vorba de un schimb de val-
ori spirituale, iar cel care are de druit are i
coutez plus que tous les autres les petits enfants qui vous prient et si ce sont des petits enfants malades, Vous
les coutez encore davantage. Car Vous nous aimez parce que nous sommes Vos enfants, nous tous; - et il ny a
pas pour Vous comme pour nous plusieurs familles qui ne se connaissent pas; - Vous avez piti de nous; et Vous
tenez compte de ce que nous souffrons, - parce que nous navons pas eu le temps ni lenvie dtre trs mchants -
et qualors, si nous souffrons, ce nest pas pour que nous soyons punis, mais pour que tout ce que nous souffrons
puisse servir rendre bons ceux qui sont mchants, meilleurs ceux qui sont bons et heureux ceux qui sont mal-
heureux. - Et quand nous Vous offrons notre mal - celui qui nous fait crier et pleurer - ou mme seulement notre
peine - celle qui fait que nos plus beaux joujoux ne nous plaisent plus, - quand nous Vous donnons tout cela pour
que Vous le mettiez avec ce qua souffert notre bon Jsus, en Vous priant de faire comme si ctait tout fait lui,
- Vous le gardez dans Votre Coeur pour nous bnir et Vous en faites un trsor dont Vous savez tirer sans que cela
puisse finir, beaucoup de bonnes choses pour nous et pour tous les autres. - La Soeur nous la dit et nous le
croyons, parce que Vous tes notre Pre, quun pre naime pas voir souffrir pour rien ses petits enfants et quil
sait aussi faire beaucoup de belles choses avec nimporte quoi (a, cest la vraie vrit - nous lavons vu chez nous
la maison ... Papa nous a mme fabriqu un chemin de fer avec des petits bouts de boite que nous voulions jeter
aux ordures).
*
coutez donc, mon Dieu, la prire de vos petits enfants malades, runis dans cet hospice.
Et ce que nous vous demanderons dabord sera pour les autres autant que pour nous.
Vous aimez que lon prie pour les autres; cela Vous fait plaisir de voir que nous nous aimons entre nous, que nous
ne pensons pas seulement nous-mmes, que nous voulons tre tous ensemble avec Vous et que rien, pas mme
davoir trs mal, ne peut nous empcher davoir le coeur avec eux et avec Vous.
*
Nous Vous demandons dabord de faire que tous les malades qui sont cet hpital soient un jour heureux au ciel
ct de Vous.
Nous Vous demandons de permettre quils soient, pour lamour de Vous, patients quand ils ont trs mal, rsigns
quand rien ne leur fait du bien, toujours contents de Vous savoir auprs deux, - et bien srs que leur Pre de l-
haut ne les abandonnera jamais. - Et tout ce quils ont pu faire de mchant jusqu prsent, quils Vous en deman-
dent bien pardon avant quils ne meurent, parce quaprs cest trop tard.
Nous Vous demandons de ne rien laisser perdre de tout ce quils peuvent mriter comme rcompense devant Vous,
sur la terre comme au Ciel, en souffrant leur mal comme Vous voulez que nous le souffrions.
Nous Vous demandons de gurir de leur mal tous ceux qui peuvent tre guris, surtout si, alors, pour eux-mmes
et pour les autres, ils doivent tre meilleurs dans le fond de leur coeur.
Nous vous demandons davoir souci des familles quils ont quittes et qui sont si tristes. Noubliez pas celles o
lon est tourment parce quils sons partis, eux, qui donnaient manger tous, et faisaient marcher toute la mai-
son. Mais souvenez-Vous surtout de nos petits frres, les enfants de ces Messieurs qui restent l, toujours au lit,
tant souffrir dans cet hpital et que nous voyons pleurer en cachette, au lieu dtre gais, quand on leur amne
leurs bbs, le dimanche et le jeudi quatre heures (... Et les petits pleurent aussi alors ...).
Nous vous prions encore et encore, pour nos petits frres rests tout fait seuls, les enfants de ceux qui meurent
dans cet hpital. Ayez piti de ceux qui nont plus dire papa ou maman. Souvenez-vous de la maison vide et de
la place quon ne met plus table.
Nous Vous rappelons de tout notre coeur, au nom des peines que nous Vous offrons, les mes de tous ceux qui sont
morts dans cet hpital, et surtout les mes de ceux qui nont personne pour se souvenir deux.
Notre Pre qui tes aux Cieux, coutez Vos petits enfants malades. Ils ne Vous demandent que des choses bonnes
et saintes et sont trs srs que Vous ne leur direz pas: non.
*
Vos petits enfants Vous ont donn tout ce quils ont dans le coeur - et leur mal et leur chagrin. coutez-les comme
si ctait Votre enfant Jsus lui-mme qui Vous parle. Est-ce que ce nest pas vrai que vous lavez fait notre frre?
et puis Il a voulu tant souffrir pour tout le monde quand Il est devenu grand! nous voulons Lui ressembler en
tout, mme en cela.
coutez, mon Dieu, Vos petits enfants qui souffrent, qui ne peuvent pas dormir et qui nont plus leur Maman
ct deux. Leur prire, ils la remettent la bonne Vierge qui est la Maman de tout le monde comme de lenfant
Jsus. Elle vous redira ceci bien mieux que nous. - Et elle y ajoutera quelque chose. Ainsi soit-il. ( P r i r e
compose pour la baraque des enfants lhospice des tuberculeux de Rome. Entretiens, 188-191).
21 Levitic, 19,18; Matei, 22,39; Marcu 12,31, Luca 10,27.
22 Il y a tout le monde de la science du coeur dans ce comme toi-mme (Visite, p. 144).
37
Vladimir Ghika: schi de profil spiritual
mult de primit: lrgime de spirit, obiceiul de
a sluji, realism etc.
23
n toate acestea nu-l prsete simul
practic: S dai cuiva un sfat bun poate
oricine. Important, greu, rar este s-i dai i
mijloacele de a-l urma!
24
c. Se vede aadar c nu e simplu s faci
bine cu adevrat. De aceea, ntlnirea cu cel
srac trebuie pregtit n rugciune:
Numai cel care tie s vorbeasc cu
Dumnezeu tie cum trebuie s vorbeasc cu
cel srac
25
, scrie el. Dar i aici, totul e firesc,
normal. Niciodat nu s-ar vedea c aciunea
lui continu de a-i ajuta pe ct mai muli
l-ar deranja din unirea cu Dumnezeu!
2. n acelai timp, tim n ce msur cu
asupra de msur caritatea lui Vladimir
Ghika era eficient. Antemeiat i organizat
instituii spital, dispensar
26
etc., dar mai
ales s-a implicat direct: n rzboiul balcanic,
la lazaretul holericilor (exist pstrate dou
scrisori fermectoare de mulumire ale unor
soldai pe care i-a ngrijit
27
); la pavilionul
pentru leproi din Paris, cu gndul de a
aplica n ar cele nvate acolo
28
; din
scrisorile lui se vede grija continu de a da
ajutor material, sufletesc, oricui, cu orice
efort din parte-i. Uneori cu o stranie sensi-
bilitate: la mnstirea de la Auberive, unde
nu aveau de nici unele, se chinuie s fac
rost de bani pentru a cumpra ... un pian
pentru un refugiat rus al crui unic sprijin
moral era muzica
29
.
Aa a fost i n nchisoare: martorii
povestesc i cum le ddea din mncarea lui,
i cum le vorbea despre Dumnezeu ajutn-
du-i n ntrirea credinei, dar i cum i ajuta
s uite de rele povestindu-le ceasuri ntregi,
cu un fir de rsuflare, despre locuri i ntm-
plri din viaa lui
30
.
III. n fine, se remarc la Vladimir Ghika,
din scrieri precum i din mrturii, un
deosebit sim al umorului, al crui mod de
expresie, ntotdeauna delicat i adaptat des-
tinatarului, este i puternic, nu doar drg-
la; nu provenit din vreo veselie nnscut
i fr griji, pentru c suferina i-a nsoit
23 Et pour vous - que de choses reues de toutes parts! Dabord, lhabitude du service, la satisfaction la
vocation humaine de servir: servir quelque chose, servir quelque chose, servir Dieu en toutes choses. []
Puis lagrandissement de votre me [] Cest aussi, en nous tenant un niveau de pense moins relev,
une faon de voir le monde tel quil est [] Cest un changement de relations, dautres destines frles,
dautres douleurs, dautres tres, qui vous font plus humaines et plus chrtiennes [] Cest lacceptation
dun souci nouveau [] Cest une faon dexercer un sacerdoce que le Nouveau Testament et les Conciles ont con-
cd tout chrtien laque [] Cest une faon dabandonner vos fautes aussi. [] Et cest encore une faon de
rendre Dieu ce quIl vous a donn que de donner au pauvre. Il nest point aussi simple quon le croit de
Le trouver pour Le rembourser tant soit peu. Avec le pauvre on va srement ladresse voulue. (Visite,
pp. 155-156).
24 Donner un bon conseil est la porte de tout le monde - ou peu prs; - donner les moyens de le suiv-
re est la chose importante et difficile, et utile, et rare. (Visite, p. 133).
25 trange et profonde vrit: qui sait parler Dieu sait seul comment il faut parler au pauvre, cet tre de vie
simplifie, dune part moins cart de Dieu par tout un encombrement de choses, de lautre visible
image, image volontairement lue par Lui, de notre Dieu de souffrance rdemptrice. (Visite p. 139).
26 Aducndu-le n Romnia pe Fiicele Caritii, ale Sfntului Vinceniu, ntemeiaz cu ajutorul lor n
1906 dispensarul Bethleem-Mariae, n 1907 ambulane pentru victimele rscoalelor rneti, n
1922 spitalul Sfntul Vinceniu (azi Institutul de Endocrinologie) etc., etc.
27 E. g. (cu grafia originalului): S trii Alte. Primii v rog din partea mea Cristea Stnescu comuna
Flcoi J Romanai care am fost la D.-voastr n grija D.-voastr v forte mulumim din partea nostr n
treaga familie pentru oboseala care ai fcuto cu mine de mai fcut bine sunt forte mulumit i nu am
putut cu ce s v mulumesc de ct prin trun mic cadou pentru D.-voastr i Madam Ghika c mi-a dat
prea multa oboseala. V srutm minile din partea Familii nostre. Cristea Stnescu comuna Flcoi J.
Romanai. Am avut N.-o 9 la Pat. (Arhiva Institutului Vladimir Ghika din Paris, organizat de Pierre
Hayet).
28 Situaia internaional din 1939 a mpiedicat realizarea proiectului.
29 Suzanne-Marie Durand, Vladimir Ghika prince et berger. Souvenirs vcus: Roumanie-Auberive, d.
Casterman, 1962, pp. 108-110.
30 Dintre numeroasele mrturii, cf. de ex. cele date de Prof. Florea Costache (inedit); Mons. Ieronim
Menges, Pr. Matei Boil (Pr. Ioan Ciobanu, A trit i a murit ca un sfnt! Antologie de texte dedicate
Mons. Vladimir Ghika 1873-1954. ed. Arhiepiscopiei romano-catolice de Bucureti, 2003).
38
Maria-Francisca Bltceanu
toat viaa, ntr-un fel sau altul: ci aceeai
finee a spiritului i trire n Dumnezeu i
dau detaarea necesar. Exemplele ar putea
fi nenumrate, chiar dac lipsite de context
i pierd din farmec.
Nu e nimic mai delicat de rostit dect
un cuvnt din Evanghelie; n gurile noastre,
prost obinuite, are adesea intonaia deza-
greabil i ocant a vocii umane ntr-un
gramofon
31
.
O comoar inventariat i pierde ceva
din calitatea de comoar pentru a cdea la
rangul de capital
32
.
Dac nu reueti s tii ce vrei, ncearc
s tii mcar ce nu vrei
33
.
Impertinena dorinelor noastre i sur-
sul indulgent al lui Dumnezeu
34
*
Era deci un om cu care era plcut s ai de
a face. Este cunoscut atmosfera decontrac-
tat din grupul de tineri adunai n jurul su
la biserica Sfntul Vasile i care i se
adresau, cu afectuoas dezinvoltur, cu
Monse!
35
. Pot da i personal mrturie c,
la cei 6-7 ani ai mei, cnd mergeam regulat
la el s m spovedesc, tia s m fac s m
simt n largul meu!...
31 Rien nest dlicat dire comme un mot de lvangile; il a souvent dans nos bouches mal habitues, la
dsagrable et choquante intonation de la voix humaine dans un gramophone. (Visite, p. 143).
32 Un trsor inventori perd quelque chose de sa qualit de trsor pour tomber au rang de capital (Les
Penses de Vladimir Ghika. Baz de date digital (inedit) realizat de Emanuel i Mihaela Cosmovici).
33 Si tu narrives pas savoir ce que tu veux, tche de savoir au moins ce que tu ne veux pas.(Ibid).
34 Limpertinence de nos souhaits et le sourire indulgent de Dieu.(Ibid).
35 Mrturia Ninei Anca-Brbu, n Arhiva Institutului Vladimir Ghika, Paris.
39
Este data de 4 martie. Att n calendarul
catolic ct i n cel ortodox, Srbtoarea cea
mai apropiat de aceast zi este Buna
Vestire. i amintesc acest fapt nu ntmpl-
tor. Monseniorul Vladimir Ghika a venerat
persoana Fecioarei Maria. Alocuiunea (La
Vergine e l Oriente) formulat la Congresul
Marial din anul 1904 n Biserica Sfinilor
Apostoli din Roma i Discursul rostit la
Deschiderea Congresului Euharistic de la
Sidney din noiembrie 1928, dovedesc cu
deplin claritate c Sfnta Fecioar i
Sfntul Sacrament sunt dou repere funda-
mentale ale gndirii crturarului i preotu-
lui cretin, Vladimir Ghika.
Fiu al Orientului, cum nu ezit s se
numeasc, asociind Orientul cu Rsritul
cretin - dar reprezentant al culturii euro-
pene prin educaie i al Bisericii apusene
prin convertirea din anul 1902- Vladimir
Ghika numete trecutul acestei pri de
lume, Rsritul, un imn de slav adus
Fecioarei Maria.
Vladimir Ghika evoc literatura patris-
tic rsritean, liturghia, arta cretin,
toate, sub semnul prezenei Mariei, originea
genealogiei Euharistice. Cel care mai trziu,
va deveni rector al Bisericii strinilor i sim-
bol viu al eforturilor de apropiere dintre
Orient i Occident, dintre ortodoxie i
catolicism, face trimiteri la Conciliile de la
Efes i Calcedon; la literatura imnografic
dedicat Fecioarei. Maria este aezat la
rscrucea seprarii Bisericilor i vzut ca
locul de la care Apusul i Rsritul vor
ncepe consimirea rentlnirii.
La deschiderea Congresului Marial din
1904, Vladimir Ghika ncepea cu aceste
fraze:
n calitate de fiu al Orientului, mi s-a
cerut s vin s v spun cteva vorbe despre
Orient i despre Sfnta Fecioar. Nu am
vorbit deloc n public despre asemenea
subiecte. Totui nu am putut s refuz.
Trebuia ca o voce plecat din Orient s fie
aici n concertul vocilor care se vor strdui
s o glorifice pe Fecioar. M simt mulumit
c pot mplini acest act de credin i s
vorbesc despre ceea ce iubesc.
Pe tot parcursul discursului subliniaz
valorile rsritene, fr s le umbreasc pe
cele ale Apusului. Rugciunile siriene,
greceti, slave, imnografia Sfntului Efrem
Sirul, Ioan Damaschinul, Sf. Ioan Romanul,
liturghia, arta sculptura i pictura ( sculp-
tura n fildeuri pure i icoanele acoperite
de rin ori de metaluri strlucitoare) -
sunt argumentele Monseniorului.
Surprinztor poate, spiritul su caritabil,
viu, prezent, plin de umor, nfiat deja,
este dublat de capacitatea extraordinar de
a contempla i de a recepta poezia. Michel
de Galzain, n monografia pe care i-o
dedic, l asociaz unei elite ridicate la sub-
tilitile adnci ale culturii i la cele mai pro-
funde rafinamente ale inimii.
Luc i a
TOADER
Fecioara Maria
n alocuiunile
Monseniorului
Vladimir Ghika*
In her talk, Lucia Toader referred to an address
entitled "La Vergine et L'Oriente" given by
Monsignor Vladimir Ghika in the Holy
Apostles Church in 1904, and to his address in
Sydney, in 1928, given on the occasion of the
opening of a conference dedicated to the Virgin
Mary. Both addresses were centered on two of
Vladimir Ghika's major themes, the Holy
Virgin Mary and the Eucharist.
Keywords: Vladimir Ghika, Holy Virgin
Mary, Eucharist, Catholicism, Orthodoxy.
Abstract
* Prezentare susinut n cadrul Colocviului despre Monseniorul Ghika din data de 4 martie la Bilbioteca
Academiei Romne.
40
Lucia Toader
Observaiile referitoare la imaginile poe-
tice ale textelor imnografice demonstreaz
acest fapt.
Vladimir Ghika ntrete valoarea catoli-
cismului, dar susine cu for posibilitatea
ntlnirii Rsritului cu Apusul, cu o con-
diie : Dac Occidentul i Orientul nu se vor
despri de dragostea pe care o poart
Fecioarei Maria.
n aceast lume plin de josnicii,
mbtrnit, plin de amestecuri njositoare
de bine i ru, noi, catolicii vrem mai mult
ca niciodat s aducem o oglindire a acestei
tinerei, a acestei virginiti, a acestei puteri
a Mariei. Pentru Rsrit este o mprteas,
o arin a cerului, mult mai rece, dar de o
buntate nesfrit i degrab ajuttoare.
Cu minile tocite de srutrile primite, ea
rmne mama care nu-i las copiii, este
sperana viitorului.
Modernismul orict de modern ar vrea
s fie, susine Vladimir Ghika, va trebui s
se ncadreze n mod inevitabil ntre coordo-
natele alfa i omega trasate de cretinism.
n alocuiunea rostit la Sidney, n ara
soarelui, pe care o descrie poetic ca ara
mpodobit de natur cu culorile Mariei,
Vladimir Ghika ine un discurs care este
practic un curs de dogmatic centrat pe
Scena Buneivestiri i pe scena Cinei celei de
Tain. El face elogiul generozitii divine:
jertfa hristic, posibil doar prin fiatul
Mariei. Biserica proclam identitatea abso-
lut ntre trupul lui Iisus aa cum este dat de
Euharistie i trupul lui Hristos nscut din
Maria; paradoxul virginitii i al mater-
nitii.
Citnd din Bossuet, din predica la
vinerea mare, relaia mam- fiu este vzut
ca relaia dintre dou oglinzi opuse care, n
mod reciproc, propag lumina reflectat i
nmulesc obiectele la infinit. Acceptarea
Bunei vestiri presupune acceptarea Crucii.
Ieslea cedeaz locul spnzurtorii, braele
stlpului infamiei le nlocuiesc pe cele ale
mamei. Buna vestire i Cina cea de tain
sunt cele dou momente eseniale n icono-
mia mntuirii universale. Adormirea Maicii
Domnului, prin faptul de a se ridica la cer,
se prezint drept antiteza i complementul
Sacramentului altarului n ce privete soar-
ta trupului Mariei.
Vladimir Ghika este mpotriva pedan-
teriei i adept al simplitii i al spiritului
viu. Istoria Bisericii dovedete, scrie Vladi-
mir Ghika, c pe msur ce spiritul devine
mai lnced, cu att se ntrete litera, cu ct
se estompeaz scopul, cu att se pune mai
mare accent pe mijloace. Finalul discursului
arat dorina de a ntri i mprti acest
adevr.
D- ne doamne prin Maria, vinul care
lipsete, acela care nflcreaz, mbat,
transform i reconforteaz, pstrat pentru
ultimele zile i grbit n aciunea sa. ...Fie ca
nici un col de lume s nu scape de aceast
ploaie vie, s fie misiuni foarte apropiate de
mulimile civilizate dar redevenite pgne,
misiuni ndeprtate de pe pmnturile cele
mai virgine, ntoarceri la dumnezeu a copi-
ilor pierdui....bucurie i pace...Ceea ce
vrem s evocm este viaa nsi ...sunt
zorile vieii care se ridic strlucind dea-
supra lumii, deasupra capetelor noastre ple-
cate.
Cel care va publica articole de istorie i
politic cultural la Convorbiri literare n
1904, va scrie n anul 1938, n limba
francez, o pies de teatru, Femeia adulter.
Veronica, femeia adulter, imagine rstur-
nat a feminitii Fecioarei Maria, este bla-
mat i condamnat de mulime pentru
pcat, apoi salvat prin minune divin.
Samuel, brbatul ei, parcurge traseul mn-
tuirii i se dovedete a fi n cele din urm
purttorul jertfei hristice. ngerul care
vorbete publicului n introducere este un
nger trimis de binevestitorul Mariei pentru
a descoperi povestirea omenirii vinovate.
Omenirea vinovat este reprezentat de un
brbat, o femeie i o mulime, nsoii toi
de, citez, un val de pcate i de har. Pe aces-
te scnduri, spune ngerul vei avea
nfiate acum forele rului. Urmeaz
scena n care femeia pctoas este devorat
cu bucurie de mulime, scen la care Samuel
asist la nceput cu satisfacie, iar la final cu
dezgust i dezaprobare. n final, Samuel
este jertfit pentru salvare.
41
Emanuel COSMOVI CI
Monseniorul Ghika
i Romnia
Recently discovered documents in public or private Romanian archives, but also from Vatican,
France and Belgium prove that Vladimir Ghika was interested in accomplishing his moral duties
towards the native country. The article emphasizes the cleric's spiritual activities in Romanian and
Europe.
Keywords: Vladimir Ghika, archives, catolicism, moral duties, missionary.
Abstract
Document
Comunicare 4.03.2010
Excelenele voastre, onorat asisten,
A dori s rspund mai nti domnului
profesor Djuvara. Cred c tiu ce ar fi rs-
puns Monseniorul Ghika dac ar fi aflat c
bunicul su Grigore V Ghika X este un
Ghika pe linie matern. Exist o autobio-
grafie manuscris
1
redactat de tnrul Vla-
dimir la 29 de ani, n ajunul momentului
trecerii sale la confesiunea catolic. nc din
primele paragrafe el arat c datoreaz ma-
mei sale tot ceea ce este, folosind pentru
aceasta cuvinte foarte frumoase
2
. El a reluat
aceast idee i cu alte ocazii. Or, dac el da-
tora attea mamei sale, cred c ar fi rspuns:
Interesant!... cunosc chestiunea aceasta.
Parcurgerea arhivelor
3
Ghika descoperite
n ultimii ani ne permite s afirmm c
Monseniorul Ghika a dat un loc prioritar
Romniei de-a lungul ntregii sale viei.
Mi-am propus s punctez momentele
Romnia n etapele vieii sale, i poate c
fiecare va putea trage o concluzie.
Perioada copilriei i a tinereii
(1873-1901)
Primii 29 de ani ai vieii tnrul Vladimir
i-a trit n cultura francez. Aspectul acesta
e cunoscut. Xenopol arat
4
c ideile fran-
ceze, introduse nc din timpul epocii
fanariote, au determinat prima micare
ctre egalitate i libertate, chiar dac ntr-o
form nc foarte rudimentar, dar din care
urma s se dezvolte mai trziu progresul
ntregii societi. Prin cunoaterea i practi-
carea limbii franceze, a ptruns n sufletul rom-
nesc civilizaia marii noastre surori latine. n
scurt timp, limba francez s-a rspndit, cu
o impetuozitate irezistibil, n toate clasele
conductoare, ajungnd apoi tot mai mult
1 Autobiografia din 1901/1902, al crei original se afl n arhiva Institutului Vladimir Ghika din Paris,
organizat de Dl. Pierre Hayet.
2 Je dois ma mre tout ce que jai de dlicatesse de sentiments, dlan gnreux, de passion vive, de pit profonde
de nervosit et dirritabilit aussi () (Autobiografia din 1901/1902).
3 Cteva exemple : Arhiva Institutului Vladimir Ghika din Frana, Arhiva MAE de France, Arhiva
diplomatic a MAE al Romniei, Arhivele Naionale ale Romniei, Arhivele Academiei Romne,
Arhiva CNSAS, Arhivele Lazaritilor din Paris, Arhivele Secrete ale Vaticanului, deschise cercetrii
pn n 1939, arhivele private ale familiilor : DHoop, De Briey, Zaharia-Bendorf, Murgescu, Cosmovici
. a., Arhiva Parohiei Sacr-Cur, Arhivele digitalizate ale ziarelor La Croix , Le Figaro i altele,
Cercle dtudes Jacques et Rassa Maritain din Kolbsheim, Frana.
4 A.-D. Xenopol, Les Roumains Histoire, tat materiel et intellectuel Huit leons faites au Collge de France
en 1908, cap. Influence intellectuelle Franaise, Paris, Librairie Ch. Delagrave, pp. 60-79.
42
Emanuel Cosmovici
n straturile cele mai adnci ale societii.
Xenopol arat
5
c societatea romneasc e
poate singurul exemplu din lume n care un
numr considerabil de brbai, i mai ales
de femei, fie c nu-i cunoteau i nu vor-
beau limba proprie, fie o cunoteau imper-
fect i nu puteau, de exemplu, s-i ptrund
frumuseea poetic. Iar dac mai i trim-
iteau copiii la studii n Frana, cum s-a
ntmplat n cazul familiei sale, se poate
nelege de ce a fost Vladimir Ghica scriitor
de cultur francez.
Cu toate acestea, el s-a simit ntotdeauna
romn. Mrturisesc c, personal, am desco-
perit cu surpriz acest lucru acum trei ani,
cnd am nregistrat un martor n via, pe
Dna Elena (Tuica) Petre din Trgu-Mure.
Civa tineri, printre care i ea, au prezentat
Monseniorului n anul 1946 o biseric
catolic maghiar i au vorbit n francez pe
timpul prezentrii fcute de un preot ma-
ghiar. La ieire i-au spus: tii, Monseniore,
am vorbit n francez ca s cread preotul c
suntei francez. Ungurii nu-i prea au la inim
pe romni... Atunci el s-a oprit i a afirmat
rspicat: Dar eu nu sunt francez, eu sunt
romn! Aadar, dei gndea i scria n
francez, el se considera romn. Vom ncer-
ca s artm n continuare ct era de romn.
Prin competenele ctigate n studiile pe
care, att Vladimir, ct i fratele lui, Dimi-
trie, foarte apropiat ca vrst, le-au fcut la
Toulouse i la Paris, ei au fost pregtii pen-
tru diplomaie. Dar Vladimir s-a mboln-
vit
6
la 21 de ani i nu a mai putut urma
aceast carier. n anii 1896-1897 a fost re-
format din armat
7
. Cnd a ajuns cu fratele
lui la Roma Dimitrie Ghika a fost numit
de patru ori
8
n post la Roma ntre anii 1898-
1933 Vladimir a descoperit Arhivele
Vaticanului. Acesta a fost un moment nodal
al vieii, cnd a retrit cu uimire experiena
corifeilor colii Ardelene
9
. Anceput apoi s
transcrie, la cererea
10
Guvernului Romn,
acte care interesau Romnia.
Trecerea la catolicism
1902
La 29 de ani Vladimir devine catolic i
dorete s devin i preot. ntr-o autobio-
grafie redactat atunci, el i-a descris proiec-
tul
11
de via pentru Romnia:
5 Ibidem, pp. 75-76.
6 Autobiografie cronologic pe anii 1873-1939, document aflat n arhiva Murgescu.
7 Ibidem
8 Cf. Dimitrie Ghyka, Memorii, Institutul European, Iai, 2004, precum i Principele Dimitrie I. Ghika,
Frana i Principatele Dunrene, 1789-1815, Institutul European, 2008, postfaa semnat de Andrei
Alexandru Cpuan, pp. 117-147.
9 n Arhivele Romane mai este altceva, alturi de acest interes [general], mprtit i de alte neamuri (dar de o
nsemntate nepreuit pentru un stat mic, care n-a avut un loc de cpetenie n istoria lumii). Este un interes spe-
cial, un interes fiesc, dac-mi este ngduit cuvntul. Purcedem din Roma, n orice privin. Elementul etnic
esenial, credina cretineasc, redeteptarea naional de acolo ne-au venit ca factori principali; celelalte n-au fost
dect adaosuri ntmpltoare, nite ocaziuni care ne-au mbogit sau srcit fiina, fr a o atinge n substana
ei. i ca s ne dovedeasc aceasta mai de prisos, ne-a rmas o strns rudenie cu orice a izvort din acest pmnt
printesc, chiar cu popoarele ndeprtate, ca Frana creia i datorm att de mult prin nlesnirile de asimi-
laie ce ne-a dat afinitatea sngelui. (V. I. Ghika, Spicuiri Istorice, Seria I-a, Cap. Arhivele Romane i isto-
ria romnilor, Presa Bun, Iai, 1935, p. 3.)
10 Un extras dintr-o scrisoare din data de 17.05.1901, adresat de Vladimir Ghika lui Dimitrie Sturdza este
edificator. Scrisoarea provine din fondul Sturdza al Academiei Romne.
Jai pri le Gnral Argetoyano de bien vouloir vous remettre, pour en prendre connaissance si vos occupations
vous en laissent le temps, et pour le faire parvenir au ministre de linstruction publique, un paquet de documents
recueillis pour la plupart dans les Archives du Vatican, copis et analyss sommairement. Le prcdent ministre
mavait confi la tche dy rechercher les pices indites. Un envoi avait t dj fait au mois daot de lanne
passe reprsentant les recherches des deux premiers trimestres ( partir davril 1900). Lenvoi actuel reprsente
celles des deux derniers.
Ce paquet se compose de 500 pages in-folio () Il reprsente un fragment du relev mthodique de tous les textes
intressant la Roumanie, qui se trouvent aux Archives du Vatican relev que jai entrepris il y a deux ans et que
je compte mener bonne fin.
Je suppose ma mission officielle termine cette heure. Mais je continuerai mon travail pour mon propre compte
et mes frais dsormais, en me rservant de communiquer les rsultats les plus intressants lAcadmie. ()
43
Monseniorul Ghika i Romnia
- s promoveze o campanie pentru
unirea bisericilor;
- s fac s progreseze credina catolic,
demontnd prejudecile existente
mpotriva ei, prin simpla sa aciune de
prezen i fcnd-o s fie cunoscut
mai ndeaproape.
n al doilea rnd - ca proiect foarte ipote-
tic - arta c, dup ce va ncheia partea grea
a lucrului su n ar, va dori s ntoarc
Franei marile binefaceri pe care i le dato-
reaz, contribuind la evanghelizarea cartie-
relor muncitoreti din Paris.
E semnificativ c, n acel moment de
rscruce al vieii sale - dup 29 de ani petre-
cui n strintate primul lui gnd se
ndreapt spre Romnia. Explicaia o avem
n sutele de documente i de scrisori exis-
tente, din care rezult c, ncepnd din
copilrie
12
, familia l-a format n spiritul
patriotic al naintailor, care participaser
decisiv la ieirea din fanariotism, la Unirea
Principatelor, la Rzboiul de Neatrnare i
la constituirea Regatului Romniei.
11 A titre dindication, voici tout en me rendant compte de la part norme de prtention et de rve
quil y a les noncer mme les principales tches que jaurais voulu accomplir.
Dans ma famille : ramener au bien mon frre an, en utilisant surtout son activit et son intelligence des uvres
de charit que jaurai faites miennes, uvres qui le prendront par le cur, le tireront de loisivet et le trans-
formeront srement peu peu.
Dans mon pays : Avancer sur un excellent terrain, avec des parents et des amitis qui massurent partout de pr-
cieux concours (jusque dans la presse) la campagne pour lUnion des glises - Lui donner si je le puis une tour-
nure dcisive durant lanne du Jubil Pontifical de Lon XIII En tous cas moccuper activement de toutes les
faons (propagande verbale, prive et publique, propagande en action par les uvres, propagande crite par le livre
et le journal) de faire progresser chez nous la foi catholique Dtruire les prjugs contre elle par seule action de
prsence et en la faisant connatre de prs.
Dvelopper par lexemple, par le sacrifice de tout ce quoi lon peut tenir dhabitude si cest possible par mon
entre dans les ordres et par mon activit dans cette nouvelle vie lesprit chrtien, avec la grce de Dieu, en un
pays o il ne tend que trop disparatre.
(Trs-hypothtiquement, ceci : Plus tard, aprs avoir fait en mon pays le gros de la besogne, aller rendre un peu
la France les immenses bienfaits que je lui dois, en y venant vangliser les quartiers ouvriers de Paris.)
(Autobiografia din 1901/1902)
12 La 16.10. 1877, atunci cnd avea 3 ani i 10 luni, Vladimir a dictat o scrisoare pentru tatl su care era
ataat pe lng arul Rusiei, n prima faz a rzboiului din 1877. Scrisoarea a fost transcris ntocmai
de unul din fraii si:
Moi aussi mon bon papa je veux tembrasser parce que je taime beaucoup. Je prie Dieu tous les soirs pour papa
que tu battes bien les turcs et gardes bien les russes. Je taime beaucoup, Vladimir Ghika
MAE al Franei, Archives diplomatiques, Fonds ferms Ghika (cote PA/AP 412), Papiers familiaux,
Dossiers 29-30, Jean Ghika - Correspondance avec sa femme (lors de son sjour comme reprsentant de
la Roumanie auprs de la Porte).
13 Avcu depuis sa conversion (1902) jusqu prsent, suivant un rglement de vie qui a comport dans le monde
et aprs, la pratique des trois voeux avec une adaptation spciale assez souple pour lobissance. Afait en 1903 le
voeu de naccepter aucune dignit ecclsiastique sil recevait les ordres, afin de navoir quune autorit morale aux
yeux de tous.() Tertiaire de Saint Franois et de saint Dominique la fois, par un privilge spcial de Pie X.
(Autobiografie redactat n jurul anului 1930 - Arhivele Secrete ale Vaticanului, Affari Ecclesiastici
Straordinari, Anno 1923-1936, Fondo ROMANIA, Posit. 43-45, Fasc. 34, Sac. Ghika)
44
Emanuel Cosmovici
n vederea viitoarei preoii, Vladimir s-a
hotrt s respecte
13
voturile clugreti. De
atunci, el l-a nsoit pe fratele lui n diverse-
le ambasade. n toi anii care au urmat, cei
doi frai au constituit, de fapt, o dubl am-
basad a Romniei n lume: trimisul Regelui
Dimitrie, trimisul lui Cristos Vladimir.
Prima perioad de activitate
n special pentru Romnia
(1903-1914)
Primul cap de pod pe care s-a gndit
s-l utilizeze pentru a ncepe lucrarea sa
printre romni a fost Blajul.
Memoriul
14
pe care l obine n 1904, de la
canonicul Augustin Bunea, este un proiect
de natur a-i satisface att sentimentele sale
de catolic i de romn din Regat, ct i cele de
romn din Romnia cea mai mare
15
. Punctul
de vedere naional are o anumit valoare
durabil n faa lui Dumnezeu, scria
16
Vla-
dimir Ghika n anii care au urmat.
Memoriul redactat de viitorul academi-
cian Bunea, ajuns n mna Papei, a avut un
efect practic imediat. Amintim doar urgen-
tarea
17
construirii primei biserici greco-cato-
lice din Bucureti.
n 1904, aflat la Salonic, alturi de Dimi-
trie, descoper asasinatele comise mpotriva
14 Merit s prezentm extrase largi din dou scrisori adresate de prinul Vladimir Ghika, academicia-
nului Ioan Bianu. Sublinierile aparin autorului. Scriorile provin din fondul Ioan Bianu al Academiei
Romne.
Rome - 14 Novembre 1903 (...)
P.S. Auriez-vous la bont dcrire au Chan[oine] Bunea le plus tt possible un tout petit mot pour lui deman-
der de menvoyer soit directement, soit par votre entremise ( choisir la voie la plus sre) un petit mmoire sur
les postulats raisonnables et mme chimriques de nos Roumains de Transylvanie en tant que Rome pourrait les
favoriser (tout ceci aboutissant au point de vue national). En ce moment un mmorandum de ce genre, ma
porte, aurait la plus grande importance. Il faudrait que cela soit trs-court et trs-substantiel, quelques pages
dcriture peine /1 Deux mots sur le pass, rsumant les titres historiques numrs dans le livre de
lAutonomie ecclsiastique ; /2 ltat actuel des choses brivement esquisse avec prcision - /3 Complter
par les desiderata les plus consquents - /4 Marquer ce quon croit pouvoir attendre de Rome 1 normalement 2
au cas o Rome voudrait tmoigner dune faveur tout fait exceptionnelle lgard de notre glise Transylvaine ;
- noter surtout ce qui aurait le contre-coup le plus prononc sur la question nationale cest ce dernier point de
vue que le mmoire devrait pour les besoins du moment, donner une place capitale. Je vous expliquerai tout au
long une autre fois ce que jespre voir sortir de l (du ct Roumain de Roumanie). Mais je serais trs-press
davoir ce court travail, qui peut tre vite fait.
Jaurais voulu crire moi-mme Bunea, mais je nai gure de temps de reste, les entres en matire seraient
longues, et ma qualit dinconnu ne me donnerait peut-tre pas la faveur dune rponse aussi prompte et aussi
complte que je le dsire.
Rome - Le 4 fvrier 1904
Cher ami,
Merci pour votre bonne lettre et pour le mmoire qui la bientt suivie. La premire ma touch. Le second va me
servir seconder dune faon plus efficace les intrts de nos frres de Transylvanie et machiner, en prsence
de circonstances favorables et douvertures inattendues, un assez beau projet (n cet t), projet de nature satis-
faire en mme temps mes sentiments de Catholique, ceux de Roumain du Royaume , et ceux de Roumain de la
plus grande Roumanie.
Remerciez trs-vivement le Chanoine Bunea de ma part. Jespre, un jour ou lautre, faire sa connaissance, lui
tmoigner ma gratitude et travailler de concert avec lui aux progrs de la foi et de la nationalit communes.
Le Saint-Pre nous a fait une grande joie et vient de faire faire un grand pas la cause de lUnion comme les
journaux ont d vous lapprendre. Il sest prononc pour elle avec un clat inattendu et une volont trs-signi-
ficative. ()
15 n original: Roumain de la plus grande Roumanie. Vladimir Ghika i traduce singur acest concept
n Spicuiri istorice, op. cit., p. 4: Cea-mai-mare-Romnie.
16 ntr-un document manuscris redactat dup moartea, la 22.01.1922, a Papei Benedict al XV-lea, docu-
ment intitulat LHritage de Benot XV, provenit din arhiva familiei Zaharia-Bendorf, Vladimir Ghika
scrie, la pag. 34 a manuscrisului:
Celui qui aprs deux sicles a vu ressusciter, avec la destruction dun Grand Empire, la Pologne, et aprs sept si-
cles, sans la destruction mais avec la capitulation du plus grand Empire actuel, lIrlande sait, en ne lui accor-
dant pas une importance dmesure, mais en jaugeant les choses leur relle capacit, que le fait national quelque
valeur durable devant Dieu.
17 La 19.12.1905, cu ocazia primei audiene la Regele Carol I, noul arhiepiscop catolic de Bucureti,
Raymund Netzhammer, noteaz: Dup ce am relatat despre buna primire ce-mi fusese rezervat la cele dou
45
Monseniorul Ghika i Romnia
aromnilor macedoneni i se implic n sen-
sibilizarea opiniei publice i n gsirea
18
unei
soluii.
n 1906, pune bazele unei mari opere
19
de
caritate n Romnia. Corespondena desco-
perit recent n arhivele lazaritilor din
Paris dezvluie piedicile ntmpinate i
efortul pe care a trebuit s-l depun timp de
ani de zile pentru a implanta i a consolida
ceea ce urma s devin Sanatoriul Saint
Vincent de Paul din Bucureti
20
.
Afost preocupat, ca laic, de situaia para-
doxal n care se afla Biserica Catolic din
dieceza de Bucureti. La vremea aceea, cre-
dincioii fiind n majoritate de limb ma-
ghiar, german, ceh, croat i altele, venii
la noi n cutare de lucru, ierarhia local
nelegea s administreze aceast situaie cu
un maximum de pruden, fr ns a-i
propune s ia n considerare perspectiva
unei Biserici catolice locale tot mai ro-
mneti.
scaune episcopale [Oradea i Lugoj], am adugat absolut spontan i inocent c la Roma mi s-ar fi recomandat cu
insisten s ncep ct mai grabnic zidirea mult ateptatei i extrem de necesarei biserici romne-unite de la
Bucureti. (...) Regele a ascultat cu atenie cele relatate de mine, a stat puin pe gnduri, zicnd apoi calm i cu
snge rece: Domnule arhiepiscop! Construirea unei biserici unite n capital e o problem dificil politic. n acest
scop ar trebui ales un moment potrivit, pentru a nu produce o inutil ncingere a spiritelor. (...) (Raymund
Netzhammer, Episcop n Romnia, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 81)
18 ntre aprilie 1904 - aprilie 1905, Dimitrie Ghika a fost Consul General la Salonic. Era perioada numit
a reformelor din Macedonia, care ar fi trebuit s pun capt atentatelor izolate i masacrelor n mas
comise de bande de comitadji bulgare, greceti i srbeti.
Obiectivul guvernului romn era s obin recunoaterea formal a naionalitii romne pentru popu-
laia aromn din Macedonia, aa-numiii cuovlahi. Att grecii, ct i bulgarii se opuneau cu ndrjire
recunoaterii macedoromnilor, fapt care le-ar fi sczut procentajul propriu la viitoarea mprire a
Macedoniei ntre statele vecine Turciei. Calculul populaiei se fcea nu dup limba matern, ci dup
religia practicat, grecii i bulgarii avnd dou Biserici ortodoxe concurente. Terorismul practicat avea
ca scop s conving populaiile (de orice naionalitate) s se alture uneia dintre cele dou biserici.
Dimitrie Ghika prezint pe larg n Memoriile sale (publicate n 2004 la Institutul European din Iai) com-
plexitatea i tragismul acelei perioade.
Vladimir Ghika a ajuns i el la Salonic n iunie 1904. n raportul lui Vladimir ctre Vatican (publicat in
Mgr. Charles Molette, Mgr Vladimir Ghika, Prince, prtre et martyr, AED, Paris, 2007, pp. 15-20), ct i n
corespondena lui cu Ioan Bianu, care s-a pstrat la Academie, se vede c Vladimir Ghika avea n vedere
att oprirea masacrelor, prin sensibilizarea opiniei publice, ct i o soluie religioas pentru mace-
doromni.
Patriarhatul Ecumenic din Constantinopol i considera pe aromni ca fiind ortodoci greci. n acest fel,
aromnii nu se puteau emancipa. O soluie ar fi fost ca ei s treac la Exarhatul bulgar (o sinucidere
naional, dup cum considera Vladimir Ghika) sau s constituie un Exarhat independent, soluie
improbabil, greu de pus n aplicare, pentru c ar fi depins de bunvoina Sultanului. Vladimir Ghika
a avansat soluia unirii aromnilor macedoneni cu Roma, bazndu-se pe faptul c trezirea naionalitii
latine n Macedonia se fcuse cu cincizeci de ani nainte, n principal de ctre misionarii catolici lazariti,
care fcuser astfel o lucrare obscur, dar foarte dificil i meritorie, aceea de a pune fundamentele
unei mari opere.
Folosind pseudonimul Iani Papaiani (pentru a nu permite deformarea sau minimizarea mesajului,
atribuindu-se intenii pur religioase autorului), Vladimir Ghika a publicat n anul 1909, sub forma unui
calendar, o brour n care erau trecute asasinatele mpotriva aromnilor n dreptul zilelor corespunz-
toare din calendar, aa cum rezultau ele din documentele verificate pe care le-a avut n mn pentru
perioada iulie 1904 - iulie 1908. El i-a intitulat lucrarea: Noul calendar ecumenic. (Cota la Biblioteca
Academiei Romne: I 48819).
19 Fondateur des uvres et tablissements franco-roumains en Roumanie (maison des Filles de la Charit de S.
Vincent de Paul) depuis 1906 (2 disp[ensaires], un orph[elinat], un asile, un home, un hpital, sous pavillon
franais une ass[ociation] des dames de Charit, &c). (Din ciorna unei cereri aflate n arhiva Murgescu:
Brouillon de ma feuille de ptition lAmbassade de France Rome - Vladimir J. Ghika demande
servir comme soldat brancardier sur le front franais .)
20 Lazaritii trebuiau s intre i n Dieceza catolic de Iai. n arhiva lor de la Paris exist o scrisoare
adresat de Vladimir Ghika, n septembrie 1910, superiorului lazaritilor de la Constantinopol. El i
exprim n scrisoare profunda suprare i decepie pentru plecarea lazaritilor de la Iai.
Et pour une mesure aussi grave, quels motifs ? Un dcouragement, peut-tre, comprhensible, assurment, mais
non justifi pour cela. Est-ce avec du dcouragement que marche lapostolat ? Et y a-t-il des dbuts sans preuves ?
46
Emanuel Cosmovici
ntre 1905-1914, Vladimir Ghika s-a fcut
cunoscut lumii intelectuale romneti prin
publicarea n diverse reviste de prestigiu,
cum ar fi Convorbiri Literare i Revista
Catolic, a unei serii de articole istorice, pe
baza documentelor pe care le deinea ntr-o
mare arhiv a familiei
21
, provenit de la
bunicul su Grigore V Ghika X, de la unchi-
ul su Alexandru II Ghika IX i de la prini.
Arhiva s-a salvat i se afl azi la Paris.
Primul Rzboi Mondial
(1914-1919)
n anii primului rzboi mondial, dup
moartea mamei (21.10.1914), Vladimir a ple-
cat la fratele lui, la Roma, unde, ncepnd
din 1917, s-a implicat, printre altele, n con-
stituirea regimentelor romneti
22
, formate
din militari ardeleni czui prizonieri pe
fronturile din Italia. Proiectul a fost viabil i
(...) le pauvre pre Germond, trop seul de son espce, a eu un contact difficile avec des inconnus, assez distants,
il a vu les surs en proie des embarras, quelles ont eu le tort de ne pas assez faire connatre Bucarest, do
nous aurions pu trouver les moyens de les soulager, voire dy parer (...).
La Providence vous a ouvert un pays par une trs petite, trs troite et trs humble porte, au seuil raboteux.
Voulez-vous ne pas y entrer, - et non seulement ne pas y entrer, mais par la marche en arrire opre, empcher
laction chrtienne dy entrer pour longtemps sous une autre forme votre place ? et ceci parce quil serait
prfrable dentrer par un grand portail, sans difficults, sans preuves, avec des vhicules qui vont ... sur des
roulettes ? Est-ce la leon de Bethlhem ?
Les uvres sont mesquines, mal plantes encore. Elles sont plantes et cest le principal. Je vous rponds du ter-
rain et des fruits. Si vous les laissez en place, et si vous nous laissez, par l, nous intresser elles, comme elles le
mritent (...) et la modestie des premiers moments, lpoque trouble que nous traversons, a peut-tre corre-
spondu un sage et formel dessein de la Providence.
Un peu de patience et beaucoup dallgre travail, voil la seule chose quil faille Iassi.
Je ne demande pour ma part, qu me dvouer ce dveloppement que jusquici jai t peu mme de suivre, peu
o point inform de ces mcomptes, dune part, tout fait absorb, dautre part, par les uvres de Bucarest mme,
qui commencent, heureusement, pouvoir marcher tout seuls.
21 n mai multe locuri din volumul Spicuiri Istorice vorbete de arhiva familiei. Dm un exemplu: n
clasarea hrtillor mele familiale din perioada mai modern, am ntmpinat nite documente caracteristice n core-
spondena Marelui Logoft Alecu Ghika, tatl bunicului meu, Grigorie-Vod al Moldovei. Aceste documente prez-
int un interes nendoielnic din punct de vedere religios, ca dovezi de tendin spre latinitate i catolicism n tim-
pul Renaterii noastre, i arat odat mai mult atitudinea nu numai deosebit, ci opus ce aveau n chestiunile
confesionale boierii patrioi deoparte, boierii greci sau grecizai de alt parte. (Spicuiri istorice, op. cit., p. 58)
Primele meniuni despre aceast arhiv se fac n scrisorile Alexandrinei Ghika adresate soului su aflat
n post la Petersburg. Dup plecarea generalului Ioan Ghika de la Constantinopol, legat de Rzboiul
de Neatrnare, se pierduse pentru o vreme urma acestei arhive.
n timpul Primului Rzboi Mondial ea a stat ascuns la Nicolae Cantacuzino aa cum se arat n
Testamentul lui Vladimir Ghika, redactat la 10.04.1918 (Arhiva Murgescu):
Tout le reste de mes papiers, correspondances & manuscrits doit tre brl sauf dispositions contraires,
explicitement exprimes par moi posteriori part les copies de documents historiques (rgne de notre grand-
pre, copies danciens actes &c) qui sont toutes concentres Bucarest chez Nicolas Cantacuzne, si les Boches
ne les ont pas dtruites ou fait disparatre avec nos archives de famille, ct desquelles elles se trouvaient.
nainte de arestarea lui Vladimir Ghika arhiva a fost salvat pentru ultima oar prin intermediul legaiei
Franei la Bucureti. Nu se cunosc detaliile acestei operaiuni, n acea perioad plin de pericole.
Important e c azi arhiva Ghika exist n arhiva MAE al Franei.
22 Un paragraf din Autobiografia redactat n jurul anului 1930 (op. cit.) se refer la acest aspect: Durant
la Grande Guerre, soccupe Rome, auprs de son frre, Ministre prs le Roi dItalie, des malades et des blesss,
lve la Lgion roumaine en 1917, et remplit plusieurs missions diplomatiques officieuses auprs de la Curie
romaine.
De asemenea, n ciorna scrisorii adresate Regelui Ferdinand dup 7.05.1918 (v. mai jos), Vladimir Ghika
ofer detalii suplimentare referitoare la Legiunea romn:
Je suis en effet une croise de chemins et tout en tant prt faire ce qui sera le mieux pour mon pays, je me
trouve sur le point de choisir irrvocablement entre plusieurs partis Celui qui semble prvaloir en ce moment et
qui, si je ne suis arrt chaque jour plus souvent [?] dans lengrenage o il mentrane, par lappel la reprs[enta-
tion] dipl[omatique] prs le S[aint] S[ige ici souhaite, risque de mamener des extrmits do je ne pourrais
revenir, cest le suivant, en compagnie de q[uel]ques bons Roumains jai initi des dmarches, dj avances, pour
la cration dune Lgion Roumaine sur le front italien avec des Trans[ylvains] et des lm[ents] de R[oumanie]
adjointe en francs-tireurs et en enfants perdus. Si je prends une telle dcision je ne pourrais tre la fois le centre
47
Monseniorul Ghika i Romnia
a fost preluat de instituiile politice ale
Romniei i ale Italiei.
La 28.09.1918, a fost mputernicit
23
s re-
prezinte, pe lng Sfntul Scaun, Consiliul
Naional al Unitii Romne, format n exil
la Paris. ara se afla atunci sub ocupaie
austro-german.
La 20.12.1918, n calitatea sa de reprezen-
tant al Consiliului Naional al Unitii
Romne, Vladimir Ghika a fost cel care a
comunicat Sfntului Scaun vestea Marii
Adunri Naionale de la Alba Iulia i con-
stituirea unui guvern provizoriu, pn la
unirea cea mare cu Regatul Romniei.
Imediat dup mputernicirea sa, prinul
Vladimir Ghika a declanat dou direcii de
negociere ntre Romnia i Sfntul Scaun:
Concordatul
24
i deschiderea reciproc de
reprezentane diplomatice
25
. Rezultatele nu
au ntrziat. n 1920 erau deja numii primul
avou du mouvement irrdentiste, les armes la main et le reprsentant dipl[omatique] dun pays revenu malgr
lui sans doute mais en fait revenu officiellement la neutralit. Il mimporterait donc dtre fix sans retard sur
le point de savoir comment je puis mieux servir notre cause.
n Arhivele Diplomatice ale Ministerul Afacerilor Externe al Romniei se afl un pachet de documente
referitoare la aceast chestiune, n care apare foarte des numele lui Dimitrie Ghika. (Ministerul
Afacerilor Externe al Romniei, Arhivele Diplomatice, Primul Rzboi Mondial, 71/1914, E2, partea I,
1914-1919, vol 89. 1917-1918, Dos. 118, Legiuni ardelene Formarea legiunilor ardelene n Italia i Rusia
din foti prizonieri de rzboi ai armatei austro-ungare de origine romn.)
23 n Arhiva Institutului Vladimir Ghika din Paris exist originalul actului de numire, pe care-l dm n
traducere:
n virtutea deplinelor puteri care ne-au fost conferite de ctre Adunarea General a Romnilor, inut la 6 sep-
tembrie 1918, noi, subsemnaii pr. Vasile Lucaciu i dr. Ioan Cantacuzino, preedini ai Consiliului Naional
Romn aducem la cunotina Eminenei Sale, Cardinalul Secretar de Stat i a Sanctitii Sale Papa, c am dat
delegaie Prinului Vladimir J. Ghika, Doctor n Teologie, de a ne reprezenta pe lng Sanctitatea Sa. (Urmeaz
semnturile olografe).
Un act asemntor, redactat cu alt ocazie, exist i n Arhivele Vaticanului. l redm n traducere:
Noi, subsemnaii, membri ai Consiliului Naional al Unitii Romne, aflai actualmente n Italia, am decis s
mandatm pe prinul Vladimir Ghika, doctor n teologie, pentru a se ocupa de toate chestiunile relative la micarea
naional romn n raporturile sale cu Sfntul Scaun. Semneaz pentru preedinte: pr. Vasile Lucaciu, iar ca
vicepreedini ai Consiliului Naional al Unitii Romne, N. Titulescu i J. Ursu. (Arhivele Secrete ale
Vaticanului, AES, 1918, Ghika: Formazione del Consiglio Nazionale dellUnita Romena, Prot. 84624)
24 La 11.12.1918, Cardinalul Gasparri, Secretarul de Stat al Vaticanului, adresa Principelui Ghika, n cali-
tatea lui de reprezentant al Consiliului Naional al Unitii Romne, o scrisoare solemn, cu nr. 84264,
din care extragem urmtoarele pasaje semnificative:
in s asigur pe Excelena Voastr c Sfntul Scaun nu poate fi dect fericit de a intra n relaii cu un popor de
civilizaie latin, fa de care a nutrit n mod constant cea mai vie i profund simpatie. ()
Ca o confirmare a sentimentelor sale binevoitoare, Sfntul Scaun e dispus, nc de acum, s examineze n modul
cel mai serios i mai atent proiectul de concordat remis de Excelena Voastr. (Arhiva Institutului Vladimir
Ghika din Paris)
25 Deinem o ciorn, din Arhiva Institutului Vladimir Ghika din Paris, a unei scrisori pregtite de
Vladimir Ghika pentru Regele Ferdinand, dup 7.05.1918, data semnrii n Palatul Cotroceni a Pcii de
la Bucureti dintre Romnia, pe de o parte, i Germania, Austro-Ungaria, Bulgaria i Turcia, pe de alt
parte. n aceast ciorn se vede c Vladimir Ghika primise de la Cardinalul secretar de stat al
Vaticanului invitaia oficioas adresat Regelui Ferdinand, de a ncepe tratativele pentru deschiderea
reciproc de reprezentane diplomatice. Extragem dou fragmente semnificative:
Sire,
Le Saint-Sige, par lorgane de S. . le Cardinal Gasparri, Secrtaire dtat de Sa Saintet (qui, de plus, se charge
de faire parvenir V[otre] M[ajest] la prsente lettre) ma pri de faire savoir Votre Majest ce qui suit :
Aprs mre rflexion sur les inconvnients dcoulant au point de vue religieux des derniers vnements et en par-
ticulier des consquences possibles que pourraient avoir les annexes au trait de paix pour donner en mme
temps la Roumanie une marque de faveur sensible et prendre en mains ses intrts, tout en relevant son pres-
tige Le St Sige, qui a refus la Turquie, la Bulgarie et la Serbie, jusqu la fin de la guerre actuelle de pren-
dre en considration la requte que ces diffrents pays ont faite davoir une reprsentation diplomatique rgulire
auprs du Souverain Pontife, tient faire savoir la Roumanie par lentremise de son Roi que pour elle, il ferait
exception la ligne de conduite jusquici suivie et rpondrait aussitt oui la premire dmarche qui viendrait
de Roumanie cet effet (...)
n aceeai scrisoare, Vladimir Ghika arat avantajele pe care le-ar avea stabilirea de relaii diplomatice,
referindu-se i la Concordat:
48
Emanuel Cosmovici
ambasador romn pe lng Sfntul Scaun i
primul nuniu apostolic n Romnia
26
.
Perioada preoiei n Frana
i n lume (1923-1939)
Perioada francez ncepe n 1920, o
dat cu numirea
27
lui Dimitrie la Paris.
La 7 oct 1923 Vladimir Ghika era hiroto-
nit preot misionar. Pentru hirotonirea sa, el
a dus o intens coresponden
28
cu Roma
pentru a obine dreptul de a folosi ambele
rituri (cel latin i cel greco-catolic), i asta n
special avnd n vedere situaia complex
din Romnia.
n majoritatea anilor din perioada
francez el a venit
29
pentru intervale mai
lungi sau mai scurte n Romnia. El iubea
Bozieniul, aa cum se vede ntr-o scrisoare
30
ctre fratele i cumnata lui, aflai la Bozieni.
i chiar dac se afla n Frana sau n lumea
larg, a urmrit de la distan
31
evoluia
operei sale de caritate din Bucureti.
Je nai pas besoin de rappeler et de souligner les avantages du projet si heureusement favoris par les sphres
dirigeantes de Rome au p[oin]t de vue
1 de la situation personnelle de V.M.
2 de notre dfense nationale interne
3 de la sauvegarde des intrts roum[ains] en A[utriche-]H[ongrie].
3bis de la prparation du Concordat (copie sur le C[oncor]dat Serbe) qui nous permet de parer presque tous les
inconvnients politico-religieux sortis du trait de paix et de ses annexes
4 des moyens de communications retrouvs brisant utilement la muraille de Chine dont on sest ingni nous
entourer de toutes parts
4 bis de la conduite de nos oprations diplomatiques durant la guerre jusqu la fin de celle-ci avec un pied dans
le centre dinformations et, il f[aut] le dire, din[trigues] polit[iques] le plus complet du monde &.
5 des appuis que nous pourrions avoir d[an]s les ngociations de la paix gnrale avec un avocat comme le S[aint]
S[ige.
26 La 12.06.1920 a fost desemnat primul ambasador al Romniei la Vatican n persoana lui Dimitrie
Penescu, iar la 17.10.1920 a sosit n capital primul nuniu apostolic, Mons. Francesco Marmaggi. (MAE
al Romniei, Romnia-Vatican, Relaii diplomatice, Vol. I, 1920-1950, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2003, p. 3 i p. XXVI)
27 Dimitrie Ghika a fost numit n noiembrie 1919 ca delegat plenipoteniar la Conferina de Pace de la
Paris, iar la 1.02.1920 a fost numit n calitate de trimis extraordinar i ministru plenipoteniar al
Romniei la Paris.
28 La 20.08.1923 Vladimir Ghika scria unui prelat prieten pentru a-l ruga s intervin pentru el n
chestiunea riturilor. Je puis enfin en ce moment sastisfaire ce que jai toujours cru tre ma vocation et que des
circonstances trangres ma volont, subies par obissance avaient jusqu prsent retard. Je suis dj revtu de
lhabit ecclsiastique et vais tre sous peu ordonn, des mains de S. Em. le cardinal Achevque de Paris comme
prtre Missionnaire. () Ce qui est le plus inquitant cest que, se rendant mal compte des conditions spciales
de lapostolat en Roumanie ( trs diffrentes des autres pays dOrient ) et de ma situation personnelle tout entire
tablie dans lambiance du rite latin depuis 21 ans de conversion, on semble vouloir me confiner dans le rite ori-
ental exclusivement et ne pas faire droit la requte du Cardinal Dubois qui sollicitait pour moi aux fins du bien
des mes en Roumanie et Paris, lusage des deux rites, latin et oriental; ()
Je ne puis, surtout avec lurgence o je me trouve, et la rapidit avec laquelle je dois traiter toutes ces questions
en trop [peu] de temp , vous expliquer quel point cette solution pour les rites met en jeu toute mon existence de
demain. (Arhivele Secrete ale Vaticanului, AES, Fondo : ROMANIA, Fascicolo IV, Anno 1923-1936, P.O.
43-45, Fasc. 34, Principe Ghika)
29 Corobornd datele din Agendele existente pentru perioada francez, cele din Autobiografia cronologic pe
anii 1873-1939, informaiile din scrisorile ctre cumnata Elisabeth i cele ctre Jacques Maritain, precum
i datele care rezult din fondul lazaritilor de la Paris, putem afirma cu siguran c Vladimir Ghika a
fost n Romnia, unde a stat n general mai multe luni, n anii: 1920, 1922, 1924, 1925, 1927, 1928, 1930,
1931, 1932, 1934, 1935, 1937, 1938, 1939 (dup care nu a mai plecat din ar).
30 (...) Je vous cris encore Bozieni quoique vous soyez sans doute sur votre dpart. Pauvre et cher Bozieni, quand
le reverrai-je ? cela me semble si loin, si loin Si je le revois un jour, je serai content dy constater les progrs
dont vous me parlez. Ici le pays ressemble au pays Moldave, avec moins dhorizons, mais un charme trs-vif et
une varit incroyable de points de vue sur un petit espace. (...) (Scrisoare din Auberive (Hte-Marne),
Maison de St Jean, adresat, la 15 octobre 1926, fratelui i cumnatei sale aflai la Bozieni; Arhiva
Institutului Vladimir Ghika din Paris)
31 Aprs la Guerre, sans se dsintresser de ses oeuvres de Roumanie, dont il soccupe de loin, et qui reprennet
une grande prosprit, il prend part, Paris, surtout par des travaux littraires, au mouvement de renaissance
catholique franais () (Autobiografie redactat n jurul anului 1930, op. cit.)
49
Monseniorul Ghika i Romnia
Trebuie artat c el se considera misionar
n ara lui, apoi n Frana, dar i n lumea
ntreag. ntr-un document
32
redactat n
anul 1924, el arat c apostolatul universal al
Bisericii trebuie s devin mai intens intelectu-
al i c trebuie completat educaia istoric a
popoarelor care nu au avut acces la nvtura
marilor doctori ai Evului Mediu occidental, cum
ar fi Rusia i popoarele fcnd parte din civiliza-
iile necretine, iIslamismul, hinduismul sau
confucianismul. El spune c nu e vorba de o
munc de adaptare, ci de o munc de traducere,
astfel nct cretinii din aceste mari culturi s se
regseasc la ei acas, i nu n ar strin.
n acest spirit a primit misiunea
33
de la
Papa Pius al XI-lea de a explora posibilitatea
redactrii unei Enciclopedii Catolice n
chinez i n japonez.
Iar, n toate deplasrile sale n Australia,
Africa, Europa, America de Sud i Asia,
lumea tia c este romn i prin de vi
veche. A fost astfel pretutindeni primit ca
reprezentant al spiritualitii romneti, att
n tradiia sa latin, ct i n cea bizantin.
Transcrierea de documente
istorice romneti
De-a lungul ntregii sale viei, Vladimir
Ghika a transcris cteva mii de documente
istorice legate de Romnia, precum:
Rapoartele diplomatice ale consulilor francezi la
Iai i la Constantinopol din anii de domnie ai
lui Grigore V Ghika X sau Corespondena
diplomatic i de familie a tatlui su, gener-
alul Ioan Ghika, n ajunul i n timpul
Rzboiului de Neatrnare (publicarea docu-
mentelor privind Rzboiul de Neatrnare
i-a fost cerut
34
chiar de primul ministru
32 Lvangile doit tre prch partout, et lglise na jamais manqu sa mission dapostolat universel ; mais il
semble quaujourdhui cet apostolat doive devenir plus intensment intellectuel et, au tmoignage des mission-
naires, il est dsormais ncessaire et urgent datteindre les classes cultives.
Pour que les mes trangres la culture occidentale puissent plus facilement recevoir la parole divine, et pour
quune fois converties elles ne risquent pas de provoquer dans lglise des difficults plus ou moins graves, il fau-
dra donc, semble-t-il, que le catholicisme trouve le moyen de complter lducation historique des peuples chrtiens
qui nont pas eu lenseignement des grands docteurs du Moyen-ge occidental, comme la Russie, et des peuples
nourris dans des civilisations non-chrtiennes, islamisme, hindouisme, ou confucianisme.
En dautres termes il semble que les catholiques auront entreprendre en ce sicle un travail universel , non pas
dadaptation, mais de traduction au sens le plus large de ce mot, de manire entraner vers le Christ les lments
vraiment humains de toutes les grandes cultures, et faire que les hommes de toutes les races, runis dans lu-
nique bercail, se trouvent l chez eux et non pas en terre trangre. Les aptres du Christ ne sont pas aptres dune
nation ni dune civilisation, mais de Dieu et de lEglise universelle. (Arhivele Secrete ale Vaticanului, AES,
Fondo : ROMANIA, Fascicolo IV, Anno 1923-1936, P.O. 43-45, Fasc. 34, Principe Ghika)
33 Dintr-o scrisoare adresat la 3.09.1936 unui prelat de la Vatican, nainte de a doua sa vizit n Japonia,
avem confirmarea misiunii legate de Enciclopedia Catolic, primite de la Sfntul Printe cu ocazia
primei vizitei n Japonia i China:
Je dois me rendre au congrs de Manille en fvrier. Mais janticipe mon dpart pour runir ce voyage deux
autres directions qui sy associent favorablement, surtout la premire. Je me rends dabord au Japon, o je retrou-
ve le carmel que javais amen l en 1933, ainsi que dautres dbuts dactivit amorcs en ce pays cette poque -
Et, au retour, je vais faire une pointe au Congo Belge oriental, o ma nice, marie au Comte de Briey, rside, la
tte du district du Kiwu, que mon neveu dirige.
Mon dpart a lieu le 2 octobre, de Marseille. Je ne crois pas avoir le temps dici l de passer Rome comme je lau-
rais voulu, pour recevoir la bndiction du St Pre et lui demander sIl avait, comme la dernire fois, quelques com-
missions me confier pour la Chine et le Japon, (en 1933, Sa Saintt mavait demand de moccuper de la rali-
sation de lencyclopdie catholique en caractres chinois et japonais).
Mais si je ne puis me rendre Rome, vous aurez sans doute la bont de solliciter pour moi de Sa Saintet Sa bn-
diction pour mon voyage, et de Lui prsenter mes offres de service, ventuellement, pour la Chine, le Japon, ou
lAfrique Orientale. Je vous serais reconnaissant dun mot aussi prompt que possible, car jai plusieurs dplace-
ments qui doivent prcder mon grand dpart. (Arhivele Secrete ale Vaticanului, Affari Ecclesiastici
Straordinari, Anno 1923-1936, Fondo ROMANIA, Posit. 43-45, Fasc. 34, Sac. Ghika, 4. Appunto sulle
domande del sacerdote.)
34 Je mtais livr, sur lindication de Dem[tre] St[ourdza] la veille de la grande guerre la copie des
doc[uments] et des corr[espondances] de mon pre relatifs la guerre de lIndpendance. Les vnements av[aien]t
march si vite. Lh[omme] dtat tait, si peu de temps aprs, pass de vie trpas, que ces copies taient restes
accumules en dossier dans mes papiers.
50
Emanuel Cosmovici
Ionel I. C. Brtianu). O parte din aceste tran-
scrieri s-au salvat.
Adoua i ultima perioad
din Romnia (1939-1954)
Imediat dup abdicarea regelui Mihai i
dup decizia fratelui i a soiei sale de a
pleca n exil, Monseniorul i-a dat seama c
va urma evacuarea lui din apartamentul n
care locuise pn atunci. De aceea a ncred-
inat un pachet de documente, considerate
de el importante, familiei Florin i Carmen
Murgescu. Aa se face c deinem azi
aproape toate agendele sale de o via
(1905-1947).
Credem c aceast desprire de agende,
de testamentele redactate n 1913 i 1918, de
ciornele scrisorilor importante i de
fotografiile cele mai dragi de familie, arat
c el a neles atunci c va urma sfritul.
Deinem toate agendele pentru perioada
1939-1947.
Pentru perioada 1948-1952 ne-au rmas
scrisorile adresate fratelui su din exil,
recent descoperite, i care au fost publi-
cate
35
.
Pentru a-i trasa biografia ne putem ghida
i dup relatrile martorilor, dintre care
muli sunt n via.
Iar pentru perioada 1952-1954 se pot
folosi, cu rezervele de rigoare, arhivele fos-
tei Securiti, aflate azi la CNSAS.
Ne vom referi n continuare la cteva
aspecte extrase din agendele anilor 1939-
1947.
Vladimir Ghika sosete n Romnia la 5
august 1939. A doua zi pleac la Bozieni,
unde rmne timp de dou luni. La 7
octombrie se afl din nou n Bucureti. ntre
timp avusese loc invadarea Poloniei i nce-
puse rzboiul. Situaia Monseniorului s-a
schimbat total. El a cerut arhiepiscopului de
Paris s rmn n Romnia
36
. Mergnd zi
de zi pe firul agendelor sale se poate obser-
La srie des c[on]frences tenues par J.J. Bratiano sur la guerre de lIndp[endance] et ses suites, avait amen de
sa part des ouvertures mon frre, lanc[ien] Min[istre] Dem[tre] Gh[ica], avec lexpression de son admir[ation]
p[our] le rle jou par mon pre, son tonn[ement] de le trouver si important et son regret de le voir si peu connu.
Il lui dem[anda] si mon fr[re] et moi n[ou]s ne possdions pas sur lactivit de mon pre cette poque des
doc[uments] circonstancis. La rponse put tre n[on] seul[emen]t affirm[ative] mais comportant une possibilit
de mise immdiate des doc[umen]ts la porte du public large, slections et copies tant dj parues. Mon parent
et ami [Radu R. Rosetti, dup cum rezult din aceeai ciorn] sest charg d[an]s la coll. Brat[iano] de cette pub-
lication peu prs intgrale ( peine q[uel]ques passages supprims de jugements un peu trop vifs sur certaines
personnalits dune part dautre part q[uel]ques docum[en]ts complmentaires dailleurs sans autre intrt que
chronologique ou psychologique) p[our] ces der[niers]. Afin dtre abs[olumen]t complet, nous les donnerons ici
en appendice.
Ceci tait fait quand je me suis mis alors remonter en arrire et rechercher d[an]s les papiers de mon pre les
antcdents de luvre dont 77 ntait que laccomplissement final. Quel[le] na pas t ma joie et dans une cer-
taine mesure ma surprise, du mme ordre que celle de Mr J.J. Br[atiano] de voir que je mettais la main sur un vri-
table trsor humain et que javais affaire au plus efficace des ouvriers de notre renaissance nationale. Tout le drame
de notre mancipation graduelle laquelle il ne manquait plus que la conscration des armes se jouait sous mes
yeux avec un acteur principal sur les paules de qui, avec une continuit dont la prsence mme matrielle tait
une des conditions indisp[ensables] du succs, reposait tout lavenir du pays.
A ces heures dcisives, au tournant de notre histoire, la Providence avait mis l, lh[eure] quil fallait, aussi
longtemps quil le fallait, le fils de celui qui avait pos les assises de la Roum[anie] mod[erne] avec la preuve
dev[ant] lEur[ope] de lUn[ion] et du Pce posant, lui aussi, avec un dsintress[emen]t aussi g[ran]d que son
pre, les fondem[en]ts mmes de notre indpendance sans cesse menace, guidant, conseillant, reprenant, cor-
rigeant. (Ciorn autograf din Arhiva Murgescu)
35 Fratelui meu din exil Epoca stalinist n Romnia n scrisorile Monseniorului Vladimir Ghika, prin, preot i
martir, Ediia a II-a revzut i adugit, Volum realizat de Anca Berlogea et alii, Galaxia Gutenberg,
Trgu Lpu, 2009.
36 Deinem copia dactilografiat a unei comunicri pregtite de Dimitrie Ghika, la 16.11.1954, pentru o
ntlnire care a comemorat moartea martiric a fratelui su la Jilava. Iat un extras care aduce clarificri
privitoare la prima decizie a Monseniorului Ghika de a rmne n Romnia.
Il tait recteur de lglise de la rue de Svres. Cest de l que, venu en t 1939 chez nous, en Moldavie, et assis-
tant la misre et au dsarroi de nos voisins Polonais fuyant les Russes, mon frre fit valoir au Cardinal Suhard,
son archevque, que sa permanence en Roumanie, pour secourir et maintenir ces mes dsempares, tait plus utile
que son service la rue de Svres. Ainsi Vladimir se ddia Bucarest cette tche de secours spirituel et matriel.
51
Monseniorul Ghika i Romnia
va felul n care a pus el bazele unei ade-
vrate strategii spirituale n starea de
rzboi n care intrase Romnia.
Astfel, ncep primele sale conferine.
Cteva exemple: seria conferinelor de la
Institutul Francez (la 25 octombrie 1939,
despre Pascal, la 26 octombrie, despre
Victor Hugo), apoi conferinele la Institutul
de Bizantinologie (la 28 octombrie, despre
srbtoarea lui Cristos Rege, unde au par-
ticipat 50 de persoane, la 29 octombrie,
despre Maritain, unde au participat 80 de
persoane). La 15 februarie 1940 Conferin
la sala Dalles, la 16 februarie 1940
Conferin la Sala Studio a Teatrului
Naional, la 17 februarie 1940 Conferin
la Fundaia Carol. Va ine conferine atta
timp ct nu i se va interzice acest lucru.
Organizeaz reculegeri cu aa-numitele
Dames de charit. Prima reculegere:
24 noiembrie - 1 decembrie 1939. Aceste
reculegeri se vor repeta n anii urmtori.
La 7 decembrie 1939 pornete Cercul
Charles de Foucauld.
La 13 decembrie 1939, primul ouvroir
(atelier de caritate unde persoane benevole
execut lucruri de mn n vederea obiner-
ii de fonduri pentru sraci cf. Dicionarul
Robert) la dna Mornand.
La 17 februarie 1940, primul bazar de
caritate, aciune care se va repeta foarte des.
La 19 ianuarie 1940 are loc prima ntl-
nire sub genericul Union des glises.
Deja la 30 noiembrie 1939 noteaz prima
ntlnire la Nuniatur, la care a participat
episcopatul latin i greco-catolic.
ntre timp, slujete zilnic liturghia n
apartamentul din Bd. Dacia nr. 2, la care
particip din ce n ce mai multe persoane.
Merge la bolnavi acas, unde slujete uneori
liturghia, i se roag cu ei. Apar cazurile
grave, bolnavi pe care-i viziteaz cu fideli-
tate
37
. Cunoatem cteva nume de asemenea
bolnavi. Uneori le cere cte o or din sufer-
ina lor pentru scopurile lui spirituale.
Merge n spitale (Spitalul Central,
Spitalul Filantropia, Spitalul de tuberculoi
de la Pantelimon, Spitalul Colea i altele),
n leagne, n orfelinate, n nchisori.
n perioada rzboiului din Est, n agende
apar cuvintele: alarm, cutremur, rechiz-
iionat auto, percheziie. Neobosit, continu
pregtirea spiritual a tuturor celor ntlnii.
El i noteaz n agende chiar i ntlniri pe
strad, n curte, etc.
n timpul verilor se duce la Bozieni,
slujete liturghia n capela conacului, face
vizite la mnstirile ortodoxe, are ntlniri
cu preoi i autoriti ortodoxe. Primete i
acolo oaspei, romni i strini.
n Bucureti sprijin Biserica Unit: ntl-
niri cu P.S. Ioan Suciu, cu P.S. Vasile Aftenie,
cu pr. Titus Mlai i alii. Particip la ntl-
nirile Fundaiei Apostol.
Organizeaz ntlniri cu tineri, dintre
care muli erau refugiai greco-catolici, la
Biserica Sfntul Vasile din str. Polon. La
17 ianuarie 1943 are loc o adunare la aceast
biseric, n urma venirii unui delegat
ASTRU
38
, Traian Cosma. i chiar de a doua
zi, acele ntlniri au devenit celebrele
Conferine ASTRU, care s-au inut sp-
tmnal pn n 1948, cnd au fost interzise
de autoritile comuniste
39
.
37 Vom da un singur exemplu, cazul Silviei Netta. Dac nu ar fi fost mrturia dnei Prof. Adina Nanu, nu
am fi tiut despre ce e vorba cnd, n agendele Monseniorului, apare cu regularitate cuvntul Netta,
sau Silvia Netta sau la petite Netta (son pre, sa mre, sa soeur, sa tante, le docteur Shackleford i alii). Sunt
marcate vizite n 1946, ianuarie 4, 6, 9, 18, 28, martie 12, 13, 28, aprilie 19, 29, mai 1, 7, 28, iunie 25, iulie
12, august 7, octombrie 7, 18, noiembrie 8, dec 2, iar la 14 februarie 1947 este desenat o cruce i numele
Silviei Netta.
Iat mrturia scris a Dnei Adina Nanu, Prof. la Universitatea Naional de Arte, Bucureti: L-am auzit
vorbind la colega mea de liceu, Silvia Netta, care, n ultima clas, s-a mbolnvit de paralizie infantil i a fost
primul poate i singurul pacient care, dup al doilea rzboi mondial, prin 1945-1946, a beneficiat de un
plmn de oel adus din SUA. Colega mea, complet paralizat, era ntins, avnd tot corpul, de la gt n jos, ntr-
un fel de sarcofag din metal i sticl, n care foale uriae pompau aer cu presiune, acionnd asupra toracelui ei ca
o respiraie artificial. Monseniorul Ghika a stat la cptiul ei, i i-a vorbit blnd pn ce ea s-a sfrit..
38 ASTRU, n anii 1940, erau iniialele Asociaiei Studenilor Romni Unii.
39 n jurnalul fiice sale spirituale Helga Cosmovici este notat o ultim conferin la biserica din str.
Polon, n ziua de 10.04.1948.
52
Emanuel Cosmovici
Pe parcurs, diversific activitile cu
tinerii i pornete pregtirea filozofic a lor,
prin cursuri de filozofie scolastic i printr-
o Universitate Liber n cadrul ASTRU.
n 1941-1942 sprijin mult activitatea
Spitalului Saint Vincent de Paul, unde i
viziteaz pe rnii
40
, pe muribunzi, slujete
liturghia, impune relicva, obine vindecri
miraculoase.
Are multe ntlniri cu Nuniul Apostolic,
cu Mons. Schubert, cu I.P.S. Cisar, cu P.S.
Durcovici.
n agende sunt trecute multe vizite n
ar.
n 1947 asist la cursuri ale printelui
prof. Stniloaie.
A avut ntlniri cu Sandu Tudor, cu
Benedict Ghiu, cu Ernest Bernea i cu alte
personaliti ortodoxe.
La 27 ianuarie 1947 participau la edina
asociaiei Omul Nou Petre Augustin,
Petre Nsturel, Nicu Marcu, Printele Vasile
Mare i Agenor Danciul.
La 8 februarie 1947 figura o ntlnire a
Universitii Libere n cadrul ASTRU.
Toate acestea nu contenesc, ne arat
agendele, in pofida prezenei tot mai
intense a Securitii. Scrisorile din anii 1948-
1952 ne arat felul n care a fost apoi sufo-
cat orice activitate de apostolat. Vladimir
Ghika mai putea activa prin predici, prin
ntlniri n sacristia din partea dreapt a
Bisericii Franceze i prin vizite acas, tot
mai riscante pentru toi.
Constatnd c nsi fiina Bisericii
Catolice din Romnia a devenit inta unei
persecuii ascunse i pline de pericole, s-a
implicat n susinerea ierarhiei catolice
intrate n clandestinitate i a pltit cu viaa
aceast fidelitate.
O mare parte din tinerii pe care i-a for-
mat au ajuns n nchisorile comuniste i au
rspndit i acolo spiritualitatea Monse-
niorului Ghika, astfel nct prezena lui s-a
fcut simit n spaiul concentraionar din
Romnia comunist chiar i dup moartea
sa martiric de la Jilava, la 16 mai 1954.
n concluzie, n persoana Monseniorului
se reunesc cultura francez i romn, orto-
doxia i catolicismul (latin i oriental) ntr-o
sintez care poart numele Vladimir
Ghika. Aceast sintez vie, prin opera nes-
frit de druire caritabil i mrturia sa n
slujba adevrului - elimin aparentele
bariere ntre aceste culturi i confesiuni i ne
propune un nivel spiritual pe care, dup
cum ne-a nvat, l-am putea atinge fiecare
41
.
40 Cteva exemple, printre multe altele. n lunile oct i nov. 1941 noteaz numerele saloanelor de la sana-
toriul St. Vincent unde a vizitat rnii: 44, 47, 48, 49, 24, 22, salle du 2d, 51, salle du bless colonne verte-
brale i altele.
41 Mulumesc Prof. Andrei Brezianu, Prof. Francisca Bltceanu, Conf. Monica Broteanu i lui Ion
Cosmovici, asist. universitar, pentru lectura atent pe care au fcut-o textului acestei comunicri. De
asemenea, mulumesc lui Luc Verly pentru toate transcrierile n limba francez ale documentelor Ghika
pe care le-am avut la dispoziie n ultimii 5 ani.
53
lpoque des Lumires, lintrt accru
des lecteurs pour les relations de voyages se
combine fort heuresement avec une mobil-
it plus particulire des gens de lettres. Car
ce qui distingue, selon les tudes les plus
rcentes, la tribu de voyageurs inquiets qui
semblent parcourir les routes plus ou moins
traditionnelle de lEurope (quand ils ne
dpassent pas tout bonnement les limites de
leur continent dorigine), ces aventuriers
que nous retrouvons au centre de maintes
proccupations des dix-huitimistes dau-
jourdhui
1
, cest le plaisir doffrir leurs
contemporains ou lguer la postrit
littraire le fruit de leurs voyages sur la
forme dun rcit. Il est assez souvent mar-
qu par le pragmatisme de lpoque et il
nest pas inhabituel que ces textes se pro-
posent comme des sources dinformations
conomiques et politiques de premier ordre,
cautionnes justement par les connaissances
acquises sur place, donc de premire main.
Plus la contre que ces crivains-go-
graphes dcrivent est insolite, plus leur suc-
cs semble assur. Ce nest donc pas par
hasard quune des premires tches que
cette littrature gographique et
conomique se propose sera de complter
les taches blanches de la carte culturelle de
lEurope. Do lintrt quveille la partie
orientale du continent lEurope de lEst.
Une excellente tude rcente Inventing
Eastern Europe. The Map of Civilization on the
Mind of the Enlightenment
2
, due au pro-
fesseur Larry Wolff, synthtise un norme
matriel et donne une image complexe du
long processus de prise de possession cul-
turelle de ce jumeau de lombre quest la
civilisation europenne orientale par son
frre occidental.
La position des Pays roumains cette
poque dans le tableau europen est encore
moins confortable que celle des autres pays
de la rgion qui intressent gnralement
les lettrs occidentaux des Lumires (et, par
consquent, la plupart des spcialistes con-
temporains). La raison en est simple : le
statut politique des trois provinces qui for-
meront lpoque moderne la Roumanie est
incertain. La Transylvanie sera vite carte
du tableau commun, car sa situation est par-
ticulire : elle fait partie des lEmpire des
Habsbourgs ; quant la situation de la pop-
ulation roumaine transylvanienne,
quoiquelle soit majoritaire, daprs les
recensements autrichiens de lpoque, elle
The article presents a few testimonials from the 18th century about the Romanian historic
provinces. The books, written by less famous or unknown French Illuminist writers who travelled
in Transylvania, Moldavia and Valachia, were composed between 1760 and 1780 and bring new
information about our country.
Keywords: Enlightenment, French writers, travellers, Romanian provinces, new information.
Comentarii
I l eana MI HI L
Voyageurs aux confins
dEurope: les Pays roumains
vus par les aventuriers
des Lumires
1 Voir, par exemple, le livre de Suzanne Roth, Aventure et aventuriers au XVIIIe sicle : essai de sociologie lit-
traire, Thse (Lille, 1980, 2 t.) ; Robert Darnton, Bohme littraire et Rvolution, le monde des livres au XVIIIe
sicle (Paris, Galllimard, Seuil, 1983) ; Alexandre Stroev, Les aventuriers des Lumires (Paris, P.U.F., 1997).
2 Standford University Press, 1994 ; Bucarest, Humanitas, 2000, pour la traduction roumaine.
Abstract
54
Ileana Mihil
na quun statut ethnique de tolre, en tra-
duction, totalement dpourvue de droits
nationaux ou religieux, et elle mriterait
une discussion part.
Mais les deux principauts roumaines, la
Valachie et la Moldavie ? Elles sont situes
gographiquement au carrefour de trois
empires qui reprsentent en mme temps
trois civilisations diffrentes. Dabord, le
Saint-Empire de Marie-Thrse, au Nord de
la Valachie et lEst de la Moldavie ; lest
de la Moldavie, lEmpire de Russie de
Catherine la Grande ; et au Sud, lEmpire
Ottoman, empire suzerain pour les deux
principauts. Le statut de ces deux
dernires glisse au XVIII
e
sicle, avec les
rgnes des princes phanariotes, vers celui
moins honorable de provinces ; statut
ambigu, qui ne manque pas de trouver un
reflet dans les tmoignages des voyageurs,
qui ne comprennent pas pourquoi ces Grecs
qui dirigent ces provinces au nom des
Sultans et qui nont que le statut de pachas
deux queues ont nanmoins des privilges
que les pachas trois queues nont pas : p. 239
Ces Vaivodes nont que le rang de Pacha
deux queues; ils jouissent cependant de cer-
tains droits honorifiques que nont pas
mme les Pachas trois queues, ou les
Vizirs. On a laiss subsister dans les deux
Principauts une espce de Conseil dtat,
compos de vingt-quatre Boyars, qui
reprsentent les anciens Seigneurs du Pays,
& lon entrevoit encore la Cour de ces
Vaivodes une lgre lueur de Souverai-
net , nous assure Charles de Peyssonnel
3
,
consul franais Smyrne, auteur des
Observations historiques et gographiques sur
les peuples barbares qui ont habit les bords du
Danube & du Pont-Euxin, parues en 1765.
Or, sil fut un moment o le statut de ces
deux provinces fut sur le point de changer,
et que cette lueur de Souverainet dont
nous parle Peyssonnel aurait pu sallumer,
ce fut dans le contexte de la guerre entre les
Russes et les Turcs, qui commena au sujet
de la Pologne en 1769 et qui se droula en
bonne partie justement sur le territoire de la
Moldave et de la Valachie. Si la paix de
Ktchuk-Kanargi, en 1774, ne changea pra-
tiquement rien au statut des deux
provinces, qui restrent sous la domination
turque, en change les documents concer-
nant les pourparlers de paix montrent
clairement quen 1770 1771 la Russie avait
la ferme intention de ngocier avec la
Turquie lindpendance des provinces
roumaines, intention laquelle elle ne
renoncera que suite lopposition implaca-
3 Observations historiques et gographiques sur les peuples barbares qui ont habit les bords du Danube & du Pont-
Euxin ; suivies dun Voyage fait Magnfie, Thatyre, Sardes, &c. Contenant une relation de ce quil y a de
plus curieux en Monuments Antiques, Inscriptions, Mdailles, dont plusieurs ntaient pas encore connus ; &
prcds dune dissertation sur lorigine de la Langue Sclavonne prtendue Illyrique. Par M. de Peyssonnel, ci-
devant Consul pour Sa Majest auprs du Khan des Tartares, puis Consul Gnral dans le Royaume de Candie,
aujourdhui Consul Smyrne, Correspondant de lAcadmie Royale es inscriptions &Belles-Lettres, & Associ
libre celle de Marseille. Paris, chez N. M. Tilliard, 1765, p. 239.
Louis-Flix de Kralio
55
...les Pays roumains vus par les aventuriers des Lumires
ble de lAutriche, qui prfrera signer un
trait dalliance avec la Turquie et sassurer
lappui diplomatique de la Prusse afin de
contrarier le projets de la diplomatie de
Catherine II dans la rgion.
La lecture de la correspondance diplo-
matique russo-prusso-autrichienne des
deux premires annes de cette guerre
apporte maintes informations ce sujet, peu
ou pas commentes jusqu nos jours par
lhistoriographie roumaine
4
. Il mrite de sig-
naler notamment la dernire solution
offerte par la diplomatie russe celle de
laisser la Valachie et la Moldavie entrer
dans la sphre dinfluence de lAutriche,
comme tats indpendants, o Marie-
Thrse pourrait nommer un prince
autrichien, un archiduc ou le prince de
Saxe-Teschen ; ou mme pour quelle les
occupe, mais que ces deux provinces ne
reviennent plus sur la domination turque !
Rien ne fit flchir limpratrice autrichienne,
car elle avait ses raisons politiques de red-
outer les consquences de la cration dun
tat roumain sur les Carpathes; ou lentre
des deux autres provinces roumaines dans
le Saint-Empire.
Elle exprimera ses craintes dans un billet
son secrtaire Pichler, o il est dit claire-
ment que la Moldavie et la Valachie sont
deux provinces qui en ligne dintrt son
nuisibles la monarchie, [et] en ligne de poli-
tique nous conduiront peut-tre notre
ruine aprs nous avoir fait perdre notre
crdit
5
. Pour voile quelle ft, son allu-
sion ne pouvait sexpliquer que par le dan-
ger que ces provinces de population
roumaine reprsentaient pour la domina-
tion autrichienne en Transylvanie, danger
dont elle tait plus consciente que personne,
aprs les grands ennuis que lui avait causs
linfatigable champion des droits des
Roumains en Transylvanie, lvque grco-
catholique Ioan Innocent Micu-Klein, baron
libre de Szad, mort en exil en 1768 Rome,
donc un an seulement avant le dbut de
cette guerre qui menaait lordre tabli dans
les Balkans.
Bien sr, dans sa correspondance offi-
cielle, Marie-Thrse donnera une tout
autre explication son refus : il ne nous
reste que la Valachie et la Moldavie : pays
malsains, dvasts, ouverts aux Turcs,
Tartares, Russes, sans aucune place ; enfin,
pays o il faudrait employer bien des mil-
lions et du monde pour sy maintenir ,
affirme-t-elle le 4 fvrier 1772
6
; et le 17 fvri-
er de la mme anne, elle rpte quelle ne
saurait risquer [sa] rputation pour un
bnfice si misrable que la Moldavie et la
Valachie
7
.
Quoique de telles affirmations de la part
dune impratrice qui reste dans notre his-
toire pour le rapt, en 1777, de la Moldavie
de Nord (appele pour les besoins de la
cause la Bukovine) ne manquent de nous
tonner, vrifions le bien-fond de ses all-
gations, en faisant appel aux tmoignages
que nous ont laisss plusieurs voyageurs de
cette mme priode. Comme nous lavons
dit, ces tmoignages sont assez nombreux ;
nous en allons choisir parmi les plus recou-
verts par la poussire des sicles, des noms
dont personne ne se souvient prsent,
mais qui impressionnent le lecteur daujour-
dhui par la fracheur des ractions.
Nous allons commencer par le plus
connu dentre eux, par le futur jacobin Jean-
Louis Carra, qui fut un certain temps secr-
taire du prince Grgoire III Ghica et qui fini-
ra ses jours pendant la Terreur. Avant
dcrire son Histoire de la Moldavie & de la
Valachie avec une dissertation sur ltat actuel
de ces deux Provinces. Par Monsieur C***, qui a
sjourn dans ces Provinces, en 1777, ouvrage
de rfrence pour son poque (lexemplaire
qui se conserve la Bibliothque Nationale
4 Voir, par exemple, Albert Sorel, La question dOrient au XVIII-e sicle. Les origines de la triple alliance, Paris,
Plon, 1878 ; Claude Carloman de Rulhire, Rvolutions de Pologne, d. par Christien Ostrowski, Paris, F.
Didot , 1862, 3 vol. ; N. Iorga, Histoire des Roumains et de la romanit orientale, vol. VII, Les Rformateurs,
Bucarest, 1940 ; Alfred Ritter von Arneth, Geschichte Maria Theresias / Maria Theresias lezte
Regierungszeit, t. VIII, 1763-1780, Wilhelm Granmller, Wien, 1877.
5 Dans A. Arneth, op. cit., p. 599, n. 459.
6 Dans A. Sorel, op. cit., p. 220.
7 Dans : A. Arneth, op. cit., p. 365.
56
Ileana Mihil
de Paris est marqu des armes du Comte de
Vergennes, le ministre franais des Affaires
trangres cette poque), il avait dj pub-
li un Essai particulier de politique, dans lequel
on propose le partage de la Turquie europenne.
Par Monsieur C***
8
(paru toujours en 1777, et
o il annonce louvrage sur les Pays Rou-
mains). Tout en considrant que Les
Autrichiens savancent peu--peu en
Moldavie ; en jettant des regards lascifs sur
les deux provinces (ce qui tait logique,
mai non pas vrai, pour les raisons dj
exposes, et que loccupation de la
Bukovine ne contredit nullement), il dcrit
assez longuement, pages 42 43, les richess-
es naturelles de la Moldavie, qui devien-
drait le grenier & le verger de son Em-
pire . Ses collines fourniront des vins
comparables ceux de Bourgogne et de
Champagne . Il sattarde aussi, page 43,
sur le sol fertile de la Valachie . Et dans sa
Dissertation sur ltat actuel de ses deux
provinces, intgre dans son Histoire de la
Moldavie et de la Valachie
9
... , il affirme, page
170 : Jai vu presque toutes les contres de
lEurope : en vrit, je nen connois aucune
o la distribution des plaines, des collines &
des montagnes soit aussi admirable pour
lagriculture & la perspective quen
Moldavie & en Valachie , pour sattarder
longuement (pages 178 179) sur la qualit
des vins moldaves... Il sintresse aussi
(page 218.) sur la langue Valaque et
Moldave, qui est clairement la mme et est
drive du latin. Cette remarque ne peut
manquer de nous rappeler le voyage que M.
de Peyssonnel avait fait, quelques annes
auparavant, et qui racontait lincident suiv-
ant : en sortant de Fokcian, Ville dont la
moiti est du district de Moldavie, & lautre
de celui de Walachie, je fus tonn denten-
dre un Paysan rpondre un de mes gens,
qui lui avoit demand o nous tions,
venit domieta la tzara Roumounesca, cest--
dire, votre Seigneurie est venue dans
lEmpire ou le Pays Roumain
10
.
Enfin, dans le chapitre intitul Rflexions
politiques sur la Moldavie et la Valachie, il ne
maqnque pas de nous assurer que ce beau
pays pourrait [sous la domination dun
empereur ou du Roi de Prusse] devenir un
des plus beaux cantons de lEurope (p.
220). Il propose la colonisation, en explique
les avantages exploitation meilleure des
mines, des bois, et surtout le dfrichement
des terres & la culture mieux entendue des
vignobles . Enfin, sa conclusion sera que
Ces deux Provinces offrent une nouvelle
branche de commerce aux autres nations de
lEurope (p. 222 223) la meilleure manire
au fond de soutenir ce que nous appellerions
aujourdhui lintgration europenne .
Sa voix est loin dtre isole. Ainsi,
Louis-Flix de Kralio
11
, Franais, pro-
fesseur lcole royale militaire et membre
de lAcadmie royale des sciences de Stoc-
kolm, commencera son livre Histoire de la
dernire guerre entre les Russes et les Turcs
12
,
seconde dition, non pas par la description
des troubles politiques de Pologne, mais par
8 Constantinople [Paris], 1777.
9 Par M. C.... qui a sjourn dans ces Provinces. Jassy [Paris], Aux dpens de la Socit Typographique des
Deux-Ponts, 1777.
10Op. cit., p. 195.
11 Kralio (chevalier Louis-Flix Guinement de), Rennes, 17 septembre 1931 Grosley (Yvelines), 10
dcembre 1793). Historien et traducteur. Il servit dabord dans larme, devint major dinfanterie, prit
sa retraite, jeune encore, avec la croix Saint-Louis, et, grce au duc de Choiseul, il fut nomm professeur
lcole militaire. En 1769 et, plus tard, inspecteur. Ses travaux littraires lui valurent dtre lu en 1780
membre de lAcadmie des inscriptions et belles-lettres. Il faisait partie galement de lAcadmie des
sciences de Stockholm. Il collabora au Journal des savants, de 1785 1729, et au Mercure national ou
Journal de lEtat et du citoyen (il y eut 87 cahiers, jusquau 19 mars 1791). Pendant la Rvolution, il fut chef
de bataillon dans la Garde nationale de Paris. (Dictionnaire des Lettres franaises Le XVIIIe sicle, publi
sous la direction du Cardinal Georges Grente, dition revue et mise jours sous la direction de Franois
Moureau, Ie d. Fayard 1960, Fayard et Librairie Gnrale Franaise 1995, pour la prsente dition; p.
462).
12T. Ier, Paris, Desaint, 1777 ; Ire dition, Histoire de la guerre entre la Russie et la Turquie et particulirement
de la campagne de 1769. Avec IX Cartes. A St. Petersbourg, 1773 ; elle contient moins dinformations sur
les Pays Roumains.
57
...les Pays roumains vus par les aventuriers des Lumires
une description historique et gographique
du thtre de la guerre : le pays qui porte
aujourdhui le nom de Valachie & celui de la
Moldavie [qui] faisait partie de lancienne
Dace. Cette province de lempire romain
comprenait de plus la Transylvanie, & une
partie de la Hongrie, jusqu la Teisse (p.
13). Il continuera par une prsentation fort
dtaille de tout ce qui constitue lhritage
antique de la culture roumaine (les guerres
daco-romaines, lhistoire de la colonne de
Trajan, lexil dOvide Tomis), pour con-
clure ( la page 101) : le nom Valaques nest
point celui que se donnent les habitants de
la Valaquie. Ils sappellent Roumouni, &
plusieurs crivains nont dout quils ne
fussent les rejets des colonies romaines . En
prsentant lorigine des Roumains, il ne
tombe point dans les exagrations com-
munes son poque sur lextermination des
Daces, il affirme mme que les con-
qurants nexterminent point une nation,
pour se mettre sa place et pour lui il ne
fait pas de doute que ce sont ces mmes
Daces romaniss qui sont rests en Dacie
aprs le dpart de larme romaine
lpoque dAurlien. Il cite les ouvrages de
Dimitrie Cantemir, surtout la Description de
la Moldavie, et ne manque point de parler
des Valaques qui vivent en Transylvanie.
Exactement la mme poque, un offici-
er de larme russe, Allemand dorigine,
mais qui prfre crire en franais, le
gnral Frdric Bauer (Bawr), rdige son
tour un ample mmoire gographique
(accompagn dune carte de la Moldavie)
o il dcrit avec beaucoup de dtails la go-
graphie physique et conomique, les
rgions et les villes de la Moldavie et de la
Valachie
13
. Ses sources sont principale-
ment les archives que jai fait fouiller par
plusieurs gens du pays, entre autres par Mr.
le Prince Kantagousin & le Logofet ou
Chancellier de la Valachie, qui men ont
fourni des extraits fort dtaills. Ce Logofet
joignait une connoissance approfondie de
sa langue, celle de la langue franoise et en
gnral beaucoup de capacit et de mrite
(p 3)
14
. Ses descriptions sont riches en
dtails. Voil comme il prsente notre cli-
mat : Je me rappelle davoir prouv dans
les plaines qui aboutissent au Danube, aux
mois de Juin, Juillet et Aot des chaleurs
excessives, suivie ordinairement de tonerre
et dorages effroiables. Au mois de
Septembre, o il fait encore trs chaud, les
nuits commencent devenir fraches, &
cest par cette raison, quil fait touts les
matins en automne des brouillards fort
pais (p. 6).
Pour ce qui est de la pauvret de ces
deux provinces, les gens du pays mont
assur, que plusieurs rivires de la Valachie
charrient des grains dor parmi le sable. Jai
vu des bagues et des vases faits de lor
quon trouve parmi le sable de lOlta, et je
sais que les Ziganes paient un certain tribut
pour la permission de pcher celui de
Jalowitza, mais je nai pas eu loccasion den
approfondir le fait lgard des autres riv-
ires (p. 8). La bont naturelle du sol, rec-
ompense avec usure les peines du
laboureur, et sa culture demande trs peu
de soin et de travail, pour produire en abon-
dance toutes sortes de fruits et de grains.
Les grains ordinaires sont le froment, le bled
que nous nommons de Turquie, lorge, le
bled de sarrasin, le millet et quelque peu
davoine : les habitants de ces contres
nourissent communement leurs chevaux
13[Friedrich Wilhelm Bawr (Bauer)], Mmoires historiques et gographiques sur la Valachie avec un Prospectus
dun Atlas Gographique & Militaire de la dernire Guerre entre la Russie & la Porte Ottomane. Publis par
Monsieur de B***, Frankfort et Leipsic, chez Henry-Louis Broenner, 1778 ; IIme dition, 1781, qui con-
tient plus de listes de villages surtout pour lOltenie, les districts de Dolj, Gorj et Mehedinti. La carte de
la Moldavie sera publie 300 exemplaires Amsterdam, toujours en 1781.
14Miha Cantacuzino, (1723 aprs 1790), membre dune des familles de boyards roumains les plus
importantes, homme politique russophile et historien, auteur dun ouvrage historique, Istoria rii
Romneti (1215-1776), et de plusieurs mmoires politiques ( voir Vlad Georgescu, Mmoires et projets de
rformes dans les Principauts roumaines (1769-1830), Rpertoire et textes indits, Bucarest, 1970) ; il fit par-
tie aussi de la dlgation valaque Saint-Ptersbourg, en 1769, et du gouvernement de la Valachie pen-
dant la guerre russo-turque. Aprs 1774, il se rfugia en Russie , o il mourut. Il tait aussi apparent
au grand stolnic Constantin Cantacuzino.
58
Ileana Mihil
dorge, lexemple des Turcs. Ils ne cul-
tivent que rarement le seigle, parce quils ne
mangent que du pain de froment et du mil-
let, ou une espce de pte, prpare avec du
bled turc, appelle dans leur langue
coucourouse. Pour le lin et le chanvre, ils en
sement peu, et uniquement pour leurs
besoins domestiques (p. 11).
La vigne nous assure-t-il nest pas
le dernier objet de la Valachie, elle y croit
partout, quoiquelle soit plus gnralement
et avec plus de succs cultive au pied des
montagnes. Le vin nest pas seulement bon,
mais il est abondant. Il y en a qui dispute de
la bont avec celui dHongrie, et si on en
trouve peu, cest uniquement la faute de ses
habitants, qui ne savent ni le faire, ni le con-
server.
Je ne connais pas de plaisir gal celui,
quon prouve en voyageant pendant lau-
tomne travers ces vignobles, partout
entours de beaux et spacieux vergers. [...]
Lart sefforce en vain dapprocher de la
nature, nos plus beaux jardins sont bien au
dessous de ces habitations sauvages des
montagnards de la Valachie (p. 12). La
Valachie ne manque pas non plus de bois ;
les montagnes sont couvertes de vastes et
belles forts, et une partie du plat pays en
est garnie . [...] Le bois le plus commun est
le chne, le htre, lorme & le chne surtout
est dune grandeur et dune bont partic-
ulires, et fort recherch pour la construc-
tion des vaisseaux et de toutes sortes de
btiments (p. 13).
En ce qui concerne les mines, des
richesses aussi clairement annonces par la
nature et aussi avidement recherches dans
dautres pays, sont absolument ngliges
dans celui-ci. Lon peut en donner plusieurs
raisons. Lindolence du gouvernement, la
paresse et lignorance de la Nation, la
crainte quelle a de perdre avec ses richess-
es les faibles restes de libert que ses matres
lui ont encore laisss ; [...] toutes ces consid-
rations enfin peuvent entrer dans le soin
quon sest toujours donn de cacher ses tr-
sors lavidit insatiable des Turcs (p. 16).
On ne trouve pas seulement des indices
dor dans les montagnes de la Valachie, on
en trouve aussi dargent et de toutes sortes
de mtaux et de minraux, cependant il ny
a pas une seule mine dans tout le pays,
except les mines de sel qui sont fort abon-
dantes et fort considrables ; on me les a
assures inpuisables (p. 16).
Ses assertions nous rappellent un autre
texte rdig en 1777, par un conomiste lor-
rain, le baron Charles Lopold Andreu de
Bilistein, qui stait tabli la cour de
Catherine II la mort du roi Stanislas I
er
Leszczynski et qui avait accompagn
comme conseiller, pendant la guerre en
Moldavie, le Gnral Panine et ensuite le
Gnral Roumiantsev. Il y avait pris contact
avec les boyards moldaves, qui lui avait
propos de devenir leur porte-parole
auprs de lImpratrice et du tout-puissant
comte Panine, afin de les convaincre de
librer la Moldavie et la Valachie et de les
unir en un tat indpendant
15
. Il aurait d
devenir lui-mme Logothte de cette
rpublique. Il pousa une princessse
roumaine, Irina Ruset (Rosetti). Le Mmoire
qui prsentait ce projet fut rdig et prsen-
t par lui-mme Saint-Petersbourg ; mal-
heureusement, il tait irralisable, quoique
conforme aux vues de la politique de
Catherine II, pour les raisons interna-
tionales que nous avons dj exposes.
Du, il rdige un second Mmoire, destin
convaincre la diplomatie franaise jouer la
carte des relations conomiques avec les
Principauts Roumaines
16
. Sa prsentation
du potentiel conomique de ces provinces
concorde aux dtails prs avec celle que
nous offre Bauer :
Les productions des provinces de
15 Voir : A. Stroev, I. Mihaila, Le baron de Bilistein, faiseur de projets, Dix-huitime sicle (DHS), no. 29
(1997), pp. 329-342). Voir aussi A. Stroev, Les Aventuriers des Lumires, Paris, PUF, 1997, chap.
Navigation politique. Le baron de Bilistein , pp. 250 281 ; A. Stroev, I. Mihaila, riger une Rpublique
souveraine, libre et indpendante, Bucarest, Ed. Roza Vanturilor, 2001.
16 Mmoire sur laccroissement que la France peut procurer son commerce en tandant celui quelle afit aux
chelles de Levant aux provinces de Moldavie et de Valachie directement (texte tabli et annot par Ileana
Mihaila avec la collaboration dAlexandre Stroev, dans riger une Rpublique..., pp. 171 180.
59
...les Pays roumains vus par les aventuriers des Lumires
Moldavie et de Valachie sont trs nom-
breuses. Elles consistent en sels de roche, en
froment, orge, fves, pois, lentilles; en bois
de chne renomm pour la construction des
vaisseaux, en bois de sapin, de htre et de
charme pour le charronage et plonage
17
; en
bois dorme et de frne si utiles dans le tra-
vail de carosses et voitures. En cire jaune, en
miel, chanvre, lin, laines, en goudron
naturel qui est de deux sortes, lun noir,
lautre rouge : il se tire presque sans frais en
faisant des fosses dans la terre la pro-
fondeur de quelques pieds. Les sources en
sont intarissables.
On trouve dans une infinit dendroits
sur la superficie de la terre un salptre qui
peut tre regard comme une production
naturelle : il demande trs peu de travail
pour tre form. Il peut faire une branche
considrable de commerce soit quon lex-
porte brut soit quon le convertisse sur les
lieux en poudre. [...]
Il ne faut pas considrer ces deux
provinces dans ltat actuel de leurs pro-
ductions. On doit se les reprsenter dans l-
tat daccroissement quelles prendraient
bientt si les propritaires des terres voient
un dbouch libre leurs productions.
Lagriculture peut y devenir si abondante
quelles peuvent fournir au-dehors quantit
immense de froment
18
. La France et presque
toute lEurope ont souffert depuis 25 30
ans une disette en grains et une sorte de
famine. Jose dire que si la France ouvrait
avec les deux provinces le commerce que ce
Mmoire embrasse, jamais elle ne serait
expose aucune disette. [...]
Outre les grands objets de commerce
annoncs prcdemment, les montagnes
nomms les Monts Carpates qui sparent
les deux provinces de la Hongrie et de la
Transylvanie renferment dans leur sein des
mines dor, dargent, de cuivre, de fer, d-
tain, de plomb, de cinabre, docre, darsnic,
de soufre, de marcassite, dalan, de marbre,
et dautres minraux. Jai de la Valachie une
petite carte qui indique les montagnes o
sont les mines principales. Le prince
Cantemir dans ses histoires dit que les
princes et les seigneurs nont jamais os les
exploiter sous le gouvernement ottoman
dans la crainte que les Turcs ne sen appro-
prient seuls et exclusivement tous les
revenus, en surchargeant les habitants de
nouveaux travaux et corves.
Plusieurs rivires charrient un sable et
des paillettes dor que les Egyptiens dits
Ziganes savent rassembler, mais ils ont lin-
fidlit de vendre au-dehors.
Le Roi doit procurer la mme
Compagnie un privilge exclusif de 40 ans
pour lexploitation de ces mines. On sait
quelles sont trs riches; cest un nouveau
Prou pour la Compagnie qui les ouvrirait;
nous allons en chercher dans les Indes, et
nous ngligeons celles qui sont presque
sous nos yeux .
Mais le ministre franais refusera le pro-
jet, par respect pour la Russie, semble-t-il,
dans le service de laquelle se trouvait
encore Bilistein. Pour rgler ses relations
avec la diplomatie russe, Bilistein se
prsente chez lambassadeur de Catherine
II Paris, le prince Ivan Bariatinski
19
, et lui
demande un passeport, afin de pouvoir ren-
trer en Russie. Il lui remet son mmoire, que
lambassadeur fait copier dans lambassade.
(Cest cette copie qui nous est parvenue, et
lhistoire du mmoire est raconte par lam-
bassadeur lui-mme, dans un message
envoy Saint-Ptersbourg).
Ainsi, pour linstant, ces deux princi-
pauts europennes restent-elles aux confins
du continent. Politiquement et cono-
miquement. Pourtant, tre la frontire sup-
pose une certaine ambigut de statut : est-
on dedans ? est-on en dehors ? Il appartient
lavenir de trancher cette question difficile.
Au XVIII
e
sicle comme de nos jours...
17 Probablement, plotage. Faute du copiste russe.
18 Effectivement, les Pays Roumains deviendront grandes exportatrices de crales aprs 1829, quand ils
auront droit au commerce international. Voir Vlad Georgescu, Istoria romnilor..., p. 129 130 et
Mmoires et projets..., o il analyse lintrt des auteurs de mmoires et de projets de rforme dans les
Principauts Roumaines pour labolition du monopole commercial de la Turquie : il occupe la premire
place parmi les questions souleves, tant prsent dans ce dernier tiers du 18e sicle dans 22
crits.(p.XI).
19Le prince Ivan Sergueevitch Bariatinski (1740-1787), ambassadeur de Russie en France (1774-1784).
60
Poarta neagr e memorialul de esen
al nchisorilor lui Arghezi (42), alctuind
o fresc puternic i necrutoare, pe aceeai
linie cu Icoane de lemn , a ororilor dintr-
un alt spaiu al smrcului dezgusttor.
Vigoarea portretistic, fr cruarea am-
nuntelor hidoase i repulsive, nu exclude,
nici aici, propensiunea simpatetic pentru
exemplarele umane candide, naive, nealter-
ate i neviciate, dar candoarea este sfiat
tragic de victimizri i mucenicii forate.
Schiele din acest volum sunt adunate
sub egida tutelar, de origine expresionist,
a oraului tentacular, loc al putreziciunii, al
desfrului i al mlatinii infecte a viciilor.
Zon satanic, a rtcirii pe cile Rului,
asemeni bolgiilor infernului, oraul este lip-
sit de credine nalte, infestat de nepsare i
de mediocritatea simirii, ceea ce-i provoac
scriitorului o scrbit i nfocat diatrib
vizionar-profetic: M revolt consimirea
general i linitea normal a monstruosu-
lui tu coit. Nici o dram, nici o tragedie nu
izbucnete din zmrcul, n care zeci de mii
de broate zac nclecate. (...) Ursc n tine
indiferena care devine o carier (...).
Pasiunile tale sunt microscopice, nebunia ta
e cunoscut numai n forma paraliziei gen-
erale, sngele tu e pstrat cu ngrijire.
(...) Eti o capital care detestezi toate exce-
sele: i n cutezan, i n rutate, i n reven-
dicare, i n buntate. Eti un ora cu
msur, un ora intermediar, un ora sam-
sar. Nu crezi n nimic, nu ndjduieti
nimic ( Preludiu - p.11-12).
Stilul biciuitor i de un sarcasm coroziv,
omniprezent n majoritatea acestor buci
de proz, este ntrerupt, din cnd n cnd,
de frazri i turnuri lirice, descrieri patetice
i observaii nduioate, mai ales atunci
cnd se raporteaz la recuperarea uman-
itii din fiine oropsite pe nedrept sau
euate n nchisoare din vini imaginare i
judeci conjuncturale. Interludiile poemat-
ice, nglobnd pasteluri nocturne ( Noapte
de argint - p.26 ; Lampa - p.35 ; Noap-
tea n nchisoare - p.144)) sau ale mpre-
jurimilor din afara nchisorii ( Houl i vra-
bia - p.78), caracterizri n tue luminoase,
suave i gingae ( Trei iezi - p.82), schie
reflexive cu substrat sentenios-moralizator
( O fat plnge - p.185 ; Fetica - p.208 ;
Pruncii - p.186 ; Gngniile - p.168 ;
Mute tinere - p.171), aduc o anume
detensionare ntr-o atmosfer de o duhoare
pestilenial, emanat de vieuirea larvar a
tuturor deczuilor, deinui i gardieni. Ele
risipesc parial dezgustul copleitor i pre-
dominant prin infiltrri contrastive i echili-
brante. Este un fel de aplicare a catarsisului
aristotelic n ansamblul mozaical al acestor
proze, ntruct strnirea unor emoii i sen-
timente negative blocheaz receptivitatea,
iar o contrapondere dezinhibant este toc-
mai binevenit. La Aristotel, nghearea
participrii simpatetice se exercita prin
fric, la Arghezi, se manifest prin repulsie.
Parcursul sinusoidal, creteri tensionale
maxime (hidoenie, oroare, scrb, mon-
struozitate) i descongestionri relaxante
(graie, suavitate, mreie, frumusee) ntre
Al uni t a
COFAN
Grotescul n proza
lui Arghezi
(excesul de urt:
oribilul) (II)
The author discusses about the infernal worlds
in Tudor Arghezi's fiction, focusing her atten-
tion on three books: Icoane de lemn ("Wooden
icons"), Poarta neagra ("The Black Gate") and
Tablete din Tara de Kuty ("Sketches from Kuty
Land"). These works describe three different
types of organisation: the church, the prison
and the totalitarian regime respectively.
Arghezi is a master in capturing the horrors
and malformation of those societies by high-
lighting the moments when people are altered.
Keywords: Tudor Arghezi, Icoane de lemn,
Poarta neagra, Sketches from Kuty Land,
infernal worlds.
Abstract
,
61
Grotescul n proza lui Arghezi
care au loc treceri brute, neateptate i rapi-
de, este adaptat procedeului global al anti-
climaxului, sprijinit la nivelul broderiei
stilistice de fora contrastant a oximoronu-
lui, aa cum se poate constata din fragmen-
tul urmtor : Individul e totdeauna palid.
Seamn snge. Anusul lui e o floare ce-i
pierde polenul lichid ( Comunitate - p.
70). Baza insinurii grotescului este, n
genere, oximoronul, cruia i se altur, ca
celule germinative, hiperbolizrile (exager-
are excesiv, supradimensional), litotele
(reducii excesive), enumerrile aglomer-
ante de termeni disparai, dar el se extinde
n structuri din ce n ce mai mari, pn la
cuprinderea tuturor pieselor epice din
volum. Grotescul acioneaz intensiv, dar i
extensiv, fcndu-i simit prezena att n
segmente retorice minimale (i anume fig-
urile stilistice), ct i n construcii globa-
lizante (cuprinsul unei singure schie, dar i
ntre grupuri de schie).
n general, fiinele purttoare de sim-
boluri pozitive, de o impresionant can-
doare sufleteasc ( Tecla vab - 153),
nzestrate cu puterea abnegaiei fa de
ceilali ( Mria Nichifor - p.153), cu dor-
ina de autodepire ( Sever Dimitriu -
p.24) ori cu vocaii artistice ( Mitic
Lutarul - p.128), ntr-un cuvnt care-i
menin, chiar i n ngrozitoarele condiii
opresive i brutale ale penitenciarului,
fecioria moral (24), sunt desemnate prin
nume proprii, individualizatoare, cci ele
constituie pentru memorialist categoria
oamenilor dintr-o bucat , nchegai din
armonie, ordine i frumusee. Ceilali sunt
alctuiri hibride, dizarmonice i discor-
dante, din mai multe buci, extrem de vari-
ate i eterogene, de la materialele descom-
punerii scatologice i a celor de uz derizo-
riu-depreciator pn la formaii bilogice
gregare (mute, plonie, gngnii, obo-
lani) i pri ale sexualitii libidinale ; cci
sunt avortoni comareti ai neantului i, ca
atare, duc lips de form i consisten inte-
rioar, agitndu-se cu unicul scop al dis-
trugerii. Fr individualitate, acetia sunt
indicai prin denumiri generice socio-profe-
sionale ori prin apelative infamante privind
defecte fizice ori tare : contabilul, judec-
torul, gardienii, ministrul, directorul, gre-
fierul, arhivarul, telefonistul, plutonierul,
inspectorii, doctorul. Toi acetia sunt ori
perveri ori cinici care se desfat cu specta-
colul schilodirilor i cu vaietul suferinii
(152) ncarcerailor.
fichiuirea nemiloas a memorialistu-
lui i pune la zidul infamiei i oprobriului,
prin ridiculizri caustice i caricaturizri
monstuoase, pe reprezentanii, mai mari
sau mai mruni, ai sistemului justiiar i ai
administraiei penitenciarului, slujbai ai
statului. Ochiul su ciclopic dezghioac
toate dedesubturile i ascunziurile vieii
dintre zidurile nchisorii, fr s lase deo-
parte nici latura pitoreasc a cutumelor
62
Alunia Cofan
nstpnite printre deinui (sistemul inge-
nios, de pild, de-a fura pantalonii unui
fraier care doarme prin ntoarcerea cu
acul - Aghiu , 241 ; sau groaza pazni-
cilor i a deinuilor n faa furiei devasta-
toare al unui nebun herculean Balaban ,
177 ; crudele pedepse ale gutuii aplicate
de ceau dup bunul su plac colegilor de
temni Varieti , 245 etc). Imitaie
abject i mult mai accentuat a viciilor
oraului (a spaiului dinafar al libertii),
care se ntrezrete printre gratii i concen-
treaz tainicul vis de libertate al ncarcera-
ilor, recidiviti i neofii, penitenciarul este
condus prin aplicarea terorizant a dou
legi : frica i btaia. Brutalitile i agresiu-
nile fizice, degradante pentru demnitatea
omului, redus, n acest mod, la o vieuire
bestial, sunt nsoite adeseori de pedepse
penale exagerat de disproporionate fa de
insignifiana culpei. Relaia invers pro-
porional dintre vin i pedeaps este una
din sursele grotescului absurd, n texte care
au certe afiniti cu rtcirile aberante ale
lui K. n cutarea justiiei, din Procesul
lui Kafka. Culmea ororii este c pentru vini
cu adevrat importante i duntoare
social, infractorii scap nepedepsii, fofiln-
du-se prin mit i serviciile unui avocat cer-
tat cu legea. Dar, de cele mai multe ori, pn
la primirea sentinei judectoreti sau a
pedepsei penale, viaa nefericitului acuzat
(ce nu beneficiaz de prezumia de nevi-
novie) se scurge tragic n arestul preven-
tiv. O tnr femeie, acuzat pe nedrept de
stpnii ei de-a fi furat haine, st un an de
zile n prevenie, rstimp n care se petrece
tragedia ce-i va pustii viaa i sufletul:
copilul nscut n temni moare cu o zi
nainte de eliberare ; stpnii gsiser
hainele uitate ntr-un dulap ( Mria
Nichifor ). Unei btrne vboaice i se d
un an de nchisoare, ntruct nu ndeplinise
o banal formalitate impus de condiiile,
deja revolute, ale rzboiului ( Tecla vab ).
Un copil de nou ani este condamnat la cin-
cisprezece zile de temni pentru crima
de-a fi furat o cutie de rahat, condamnare n
urma creia inocena lui este distrus de
bestialitatea sodomizrii ( Pruncii ).
Plnsul sfietor al unei fete, ce-i pierde
minile din pricina btilor nejustificate
ndurate ( O fat plnge ) este un fapt tot
att de cutremurtor ca i pedeapsa cu
mutilarea propus unei fetie de unsprezece
ani pentru a fi furat doi castravei ( Fe-
tica ). La fel de oripilant este i povestea
unui tnr contabil (prt din invidie pos-
esiv de un ef n clduri) care-i nsuete
cu greu lecia dur a inocenei nedreptite
i a demnitii terfelite, descoperind plin de
oroare c n mecanismul absurd al plcerii
torionare nu trebuie cutat nici o expli-
caie logic ( Un prevenit contabil ,
ncartieruirea , Stri sufleteti ).
Este edificatoare selecia de registru
stilistic i lexical pe care o realizeaz scri-
itorul n paralelismul fizionomic antitetic al
torionarilor i victimelor. Caracteristicile
estetice ale celor dou stiluri, jos i nalt, se
ordoneaz n jurul a dou nuclee opuse :
trivial-sublim, ridicol-tragic, burlesc-so-
lemn, monstruos-agreabil, respingtor-pl-
cut, dizgraios-armonic, eterogen-omogen,
corelaii care depesc o simpl estetic a
urtului i lrgesc exprimarea retoric spre
estetica mult mai complex i paradoxal a
grotescului, termen pe care scriiotrul l
folosete adeseori n deplin cunotin de
cauz (p.232 : (...) strbate (...) coridoarele
expresioniste i arcadele pitite, ca preotul
unui rit grotesc ) . Portretul arghezian, din-
colo de o observare atent a comporta-
mentelor umane, se bazeaz pe un detaliu
revelator, semnificativ, pentru natura
moral i spiritual a individului. Reinerea
unui singur amnunt are valoare euristic
pentru portretist i echivaleaz cu o
vedere a esenei (43), a dedesubtului
existent n spatele aparenelor. Cel mai im-
portant lucru este c portretizrile groteti
pornesc de un detaliu fizic dizgraios i
scrbavnic sau de la un gest infamant care
reconstituie n memoria arghezian totali-
tatea personalitii descrise. Amnuntul
reproduce ansamblul (exterior i interior) al
individului : Memoria faptelor nu m-a slu-
jit niciodat declar Arghezi - (...). Un senti-
ment al memoriei ns nu-mi lipsete. Uit
faptul i nregistrez semnificaia lui, sensul
faptului, grupul n care s-a intercalat. (...)
Obinuit s iau cunotin de lucruri indi-
63
Grotescul n proza lui Arghezi
crect, mi-am compus o memorie indirect
sau contrariul. Dintr-un ins mi aduc aminte
cravata sau negul de subt ochi, i individul
intr n memoria mea ca omul cravatei, sau
ca omul negului de subt pleoap ; din eveni-
mente rein un punct , evenimentul dispare,
detaliul esenial cuprinde ntregul, care
poate fi reconstituit cu greu, enuntnd
numai detaliul (subl. mele A.C.) ( Tecla
vab - p.153). Aadar, detaliul hiperbolizat
(vestimentar, fizic, comportamental) umple
prim-planul memoriei descriptive i, n
cazul fizionomiilor groteti, irumpe desfer-
ecnd zgazurile unei fantazri proteice i
fantastice. Antipatia marcat a scriitorului
pentru personajele insensibile, cabotine,
parazitare, nedemne, promiscui, impos-
toare determin o selecie lexical de ter-
meni depreciativi de la cei injurioi pn la
cei vulgar-pornografici. Unul dintre aceste
personaje : cnd rmne dezbrcat, ca
s-i tocmeasc hainele lng ciorapi, chio-
pul pare un monstru marin ieit cu coada
ntre picioare pe uscat. (...) nnafar de pasi-
unea sexului, patima crilor l devor i a
msluirii. Felul cum i linge degetele
nnainte de-a distribui popii i aii,
echivaleaz cu o ejaculare din zece penise
ungulate ( Comunitatea - p. 71). La
extremitatea cealalt se situeaz cteva,
rare, figuri angelice, pline de demnitate i
puritate sufleteasc : (...) olteanca Mria
Nichifor, cu fire semea de cucoan (...) s-a
pomenit n mijlocul seciei femeilor ca
un mnz ntr-o cidread de bivolie mnjite
cu nmol. (...) strnsese portul gorjan cu
nframa de borangic, care-i da duminica un
aer de mprteas, scobort dintre
cprioare i mistrei (...) (89) ; Tecla vab
cu sursul ei ngeresc de mare cucoan ,
frumuseea de icoan a btrnei . ntre
cele dou galerii de portrete, aparinnd
paletei cromatice excesive a negrului i a
albului, se ivesc figuri ale mbinrilor rs-
turnate pentru care, dincolo de masca
grotesc exterioar ori de detalii fizice res-
pingtoare, putem surprinde simpatia scri-
itorului, detectabil n prezena unor imagi-
ni pozitive i a unei ironii bonome. n unele
dintre acestea, Arghezi apreciaz simpatetic
adevrata vocaie artistic ( Un igan, croit
cu o demnitate fizic solemn, de amfor
nnalt, care se risipete, ca un vas de
cioburi lipite, la contactul cu apa fiart,
ndat ce te nsufleete mila de el -
Mitic Lutarul , 128) sau las s-i scape
calificative uor admirative privind per-
feciunea n hoie chiar a unui ho nrit ,
dup o prealabil cufundare a person-
ajului n pasta groas a sarcasmului caricat-
ural ( Mutr de aizeci de ani, pe un trup
de cinsprezece, Aghiu leagn pe nite
umeri slbnogi un craniu de gigant, prins
de un gtlej ca un belciug. (...) Pare zbrcit
ntr-un borcan cu spirt i mbtrnit la vrs-
ta de avorton. Gura, fr buze, ca un plic, nu
tie s griasc. (...) cel mai idiot dintre hoi,
este i cel mai dibaci. Ca s petreac la exer-
ciiul abilitilor lui excepionale, boierii l
desfid s le fure lucrurile din buzunare, i
Aghiu li le fur ntotdeauna, fr gre -
Aghiu , 239-240). Nici fa de nebuni
nu rmne indiferent ( Balaban (...) i
ntinde lanul pe muchii goi, de Hercule
despuiat - Balaban , 180), iar detep-
tarea milei i a compasiunii n sufletul
deinuilor nrii fa de suferina fiinelor
nevinovate l impresioneaz suficient de
mult pentru a-i ndulci caracterizrile
( tirea c un fiul al omului a vzut lumina
zilei n nchisoare, trecu prin sufletul celor
opt sute de hoi prizonieri ai dreptii cu o
emoie nemancercat. Erau ntre ei tlhari
temui, cu lanuri de mini i nctuai de
picioare, trndu-i de ani de zile, ca nite
Prometei, sculai din stnca de sare i clti-
nai n mers, povara de fier - Mria
Nichifor , 90). n aceste inversiuni valoriza-
toare, prin care se vede c o societate ru
ntocmit, imoral ea nsi, nu pedepsete
totdeauna rul moral i c monstruozitatea
fizic nu dovedete neaprat i una spiritu-
al-sufleteasc, sunt vizibile rdcinile unei
viziuni umanitare romantice, propulsat,
mai ales, de tragedia cocoatului de la
Notre-Dame.
n perceia modern a scriitorului, tragis-
mul este nbuit de oribil i ridicol, mpre-
unare estetic a grotescului, cci nimic nu
mai este pur i simplu tragic, ci mai ales
tragi-comic, dominat de mtile farsei i ale
hidosului. Reprezentat pletoric n schie
64
Alunia Cofan
precum Pduchii poetului (p.96), care
demitizeaz imaginea romantic a poetului-
profet, ales al zeilor i exponent intangibil al
oamenilor, devenit la Arghezi un jegos res-
pingtor, npdit de mizerie fizic i de
pduchi, ce-i d aere de mare creator, este-
tica grotescului se ramnific n comicul
burlesc al farsei din Marin Gureoiu
(p.99-103), analiz caricatural a fricii
paroxistice nemotivate a unui ran zbuc
n faa obiceiurilor ciudate pentru el (lec-
tura nainte de culcare, splatul pe dini) ale
colegului de celul i tragicul sublim al isto-
riei unei tinere femei nsrcinate, cu un copil
din flori, nchis pentru un furt imaginar,
relatare investit cu sensurile mitice cretine
ale Fecioarei cu Pruncul din Mria Ni-
chifor . Aa cum religia cretinismului
reconsider n mod pozitiv umanitatea dis-
preuit i marginalizat din punct de vedre
social, acordnd statut moral nefericiilor
handicapai, afectai de suferin i de
injustiia legilor, Arghezi afl n criminalii
nrii, n indivizii tarai fizic, valorile i sen-
sibilitatea umanismului uitat. Visul elibera-
tor care obsedeaz ntreaga populaie a
penitenciarului, recidiviti, neofii, nebuni,
un infern dantesc, este, de fapt o utopie
absurd, irealizabil. Eecul lui Iancu neb-
unul, ajuns printr-un spectacol de blci
pn la poarta grea a ieirii n afar i silit s
revin dup gratii, o dovedete. Numai
moartea i poate elibera de rigorile tem-
niei : ieirea se face n cociug. Spaiul
infernal al nchisorii, organizat dup ace-
leai criterii ca ale societii din afara
zidurilor de recluziune i ispire, se arat
pentru muli ca fiind mult mai bun pentru a
vieui fr grija adpostul de deasupra
capului, a mncrii i a proteciei afective
din partea sufletelor miloase, dect Oraul-
Moloh, mai crud, mai demonic i mai
ngheat cu obidiii destinului. Nu exist, n
fond, libertate, spaiul izolrii penale fiind
att de asemntor cu cel din afar. Nici
mcar revoluionarii de profesie, socialitii,
deinui politici, nu sunt luai n serios de
memorialist , ba chiar polemizeaz caus-
tic cu ideile acestora, cci transformrile
sociale pe care ei le ntrezresc sunt de-a
dreptul puerile i inconsistente, aa cum
iganii lui Budai-Deleanu viseaz un rai ali-
mentar la ndemna tuturora : Teatrul va fi
gratuit. Restaurantele vor fi degeaba.
Cofetriile i crciumile, de asemenea ; i
cinematograful ( Visul croitorului
Nistor - p.202)
Nici idealul comunitar al socialitilor,
nici sufocanta societate capitalist nu sunt
acceptabile, ambele sunt mcinate de un
Ru imanent, a crui persisten se datore-
az imoralitii membrilor, lipsei lor de
respect fa de munc, cinste i adevr.
Imaginnd o ar de Kuty , Arghezi nu
se gndete la un refugiu n teritoriul unei
ficiuni n care s recreeze o societate model,
pe gustul su, aa cum ar trebui s fie la
modul ideal.
65
Sexualitate cu cli, victime
motenirea modernist
a postmodernismului
Voyeurismul acesta la Daguerre, este
un paradis erotic ce se prbuete n pande-
monium odat cu al doilea rzboi mondial.
Lagrele de concentrare i, ulterior, Gulagul
sovietic declaneaz bestialitatea. Filmul lui
Pasolini din 1975, Salo sau cele 120 de zile
ale Sodomei, parafraz dup cartea omon-
im a lui De Sade, pune accent pe zona nea-
gr a sexualitii: sechestrarea, violul, tortu-
ra, scatofagia. Perversiunile devin auten-
tice, n sensul c nu mai produc plcerea
ambilor/multiplilor parteneri. Actul sexual
este performat acum de clu/cli i vic-
tim/victime. Juisarea clului este provo-
cat de umilirea victimei. Sadismul ajunge
la apogeu i grdinile Armidei alunec spre
o grdin a deliciilor, n viziunea comareasc
a lui Hieronymus Bosch.
Postmodernismul este durata postexce-
sului, o epoc postviol. Pn i Charles
Bukovski obosete s descrie sexul ca
automatism. Factotum, Pota, dar mai ales
Femei sunt populate cu apariii feminie efe-
mere, clasificate dup lungimea picioarelor,
circumferina bustului etc. Ceea ce import
este detaliul, perspectiva de ansamblu r-
mnnd un deziderat. Centrul este ratat din
cauza evoluiei infinite pe orbit. Fora cen-
trufug o anuleaz pe cea centripet. Insa-
ietatea, apeiron-ul sexual, provoac abruti-
zare i perceperea plcerii ca abjecie. Con-
torsionat i tezist n final, romanul Femei
sugereaz reducerea multiplicitii iluzorii
la unitate. Efectul acumulrii de experiene
sexuale inopinat-alcoolizate este, paradoxal,
unul comic pentru cititor i deprimant pen-
tru narator. Poetul Bukovski povestete i
mai multe despre acest Falstaff casanovian
care, sub masca de miles gloriosus, tnjete
tot dup iubire.
Scena n care brbatul mult mai vrstnic
dect iubita sa i ingurgiteaz acesteia men-
stra (Philip Roth, Animal pe moarte), ar fi
ocant dac centrul de greutate al crii
s-ar situa la nivelul acestui gest. Or, scena
pornografic este mitizat, fcndu-se tri-
mitere la ritualurile magice prin care men-
stra sau poluia erau folosite ca poiuni cu
efect seductor asupra unui brbat, respec-
tiv asupra unei femei. Pentru prejudecata
public, care nu are acces la semnificaile
prime, totul este ocant. Dar, privind
lucrurile n perspectiv diacronic, ne dm
seama de un aspect important: pornografia
implic siluire, dominaie, desconsiderare i
cantonare n trupesc, pe cnd literatura
erotic, dei poate relua aceleai comporta-
mente sexuale, le nvestete cu o semnifi-
caie de adncime, capabil s purgheze
erosul de orice valen animalic. Despre
dou tipuri de sexualiti scria i Shake-
speare, pomenind la modul sarcastic de
Fel i x
NI COLAU
Lungul drum
al pornografiei
ctre literatura
erotic (II)
Abstract
The author makes a short history of the world
and Romanian erotic and pornographic litera-
ture. He states that, although this kind of lit-
erature had been written since ancient times,
only the 20th century is a pornographic.
Referring to the Romanian literature, the crit-
ic observes that, between the two World Wars,
writers made a decisive step towards an erotic
and pornographic language. But during com-
munism, a few novelists used sexuality. The
situation changed after the Revolution of
1989, when began a recuperation of the erotic
literature.
Keywords: erotic literature, pornography, sex-
uality, mentalities.
66
Felix Nicolau
fiina cu dou spinri, iar apoi descriind
atracia dintre Romeo i Julieta.
Distincia este evident n romanul lui
Pascal Bruckner, Luni de fiere, n care
dragostea se sexualizeaz progresiv, pn la
fetiizare, coprofagie i dorina partenerilor
de a se mutila reciproc. Erosul este demo-
nizat de o posesivitate aberant. La fel,
cunoaterea celuilalt prin intermediul crnii
degenereaz n maltratare atunci cnd i
atinge, inevitabil, limitele. Iata ce nu a inte-
les Polanski in ecranizarea pe care a facut-o
romanului. Barbatul ajuns in scaunul cu
rotile din cauza sotiei lui ultragiate, se va
razbuna distrugandu-i chipul cu apa clo-
cotita, iar nu impuscand-o, asa cum simplist
se termina filmul. Bruckner era interesat
mai curand de posesivitatea dusa la absurd,
decat de razbunarea monstruoasa.
Nu furia cunoaterii carnale constituie
smburele dialectic al romanelor lui Michel
Houellebecq. Erosul postmodern decade n
pornografie ntruct este condiionat de
degringolada fizic. Att n Particulele ele-
mentare, ct i n Posibilitatea unei insule,
mai cu seam, iubirea este confundat cu
prospeimea senzaiei. Eros nu se mai poate
salva n agape, pentru c omul a devenit un
consumator, golit de substan ontic.
Decupnd fragmente de existen i plasn-
du-le ntre paranteze fenomenologice, nu
gsim dect turbarea de a valorifica sexual-
itatea la maximum: n tineree, consuma-
torul vinde sex, aproape de grania dintre
maturitate i btrnee ncepe s cumpere
sex, dac are cu ce, bineneles. Cutarea
unui partener nu mai are ca finalitate ren-
tregirea spiritual a androginului. Nici
mcar plcerea n sine nu mai constituie
scopul unei relaii. Conteaz doar imaginea,
emiterea unui mesaj de poten social: pot
s-mi permit un partener! De aici, pe de o
parte, fixaia isteric asupra carcasei, a exte-
riorului. Pentru continua estetizare plastic
a look-ului este nevoie de bani, deci dispare
timpul care ar fi trebuit dedicat interiorului.
Personajele lui Houellebecq au nevoie de
sex ca de un drog drog pe care l consum
cu plictiseal, dar care le creeaz iluzia c
nc mai apar, mcar n calitate de figurani,
pe scena vieii cosumiste.
Inteniile pornografice
ale literaturii romne.
Epifenomene erotice
Literatura romn preia de multe ori
avatarurile sexualitii din marile literaturi
i le localizeaz. Gestul nu comport cono-
taii negative att timp ct localizarea i
adaptarea reuesc s se plaseze cel puin la
nivelul modelului.
Polii modernismului n aceast privin
sunt Mircea Eliade, Eugen Barbu i Nicolae
Breban. Dac n Groapa i n Princepele se
face simit orgiasticul, n Don Juan i n
Pnd i seducie (ca s citez titlurile cele
Pascal Bruckner
67
Lungul drum al pornografiei...
mai fierbini) predomin erotismul. E.
Barbu folosete scenele pornografice pentru
a caracteriza anumite categorii sociale.
Breban i pune mereu eroii s-i cear
scuze pentru aluziile sexuale de argou nici
nu mai poate fi vorba n atari condiii. i
totui, viziunea lui Breban este constant
senzualist, erotismul constituind o domi-
nant a relaiilor umane. Impresia este de
obsesie pudic, pe cnd Barbu mizeaz
doar pe puseuri sexuale, absorbite n mag-
ma intrigii (la fel vor face i Marin Preda sau
G. M. Zamfirescu). Nici homosexualitatea
lui Messer Ottaviano nu reprezint dect un
adjuvant la construcia personajului. Sexua-
litatea rmne un epifenomen.
Un optzecist postmodernist aa cum se
consider el nsui ca Mircea Crtrescu
se foreaz s recapituleze n Orbitor toate
ipostazele erotice i pornografice din liter-
atura romn i nu numai. Rezultatul este
un soi de condens mitologizat, saturat de
erotism, dar uscat din cauza scriiturii hiper-
intelectualizate. E ca i cum ai sparge un
tabu, apoi te-ai ruina de ce ai fcut. Ajun-
gem iari la dihotomia animus-anima.
Important este sexul psihic, nu cel biologic.
Anima va tinde s poetizeze pronograficul,
pn la a-l sublima n erotism. Animus este
fascinat de sexualitatea n sine.
Probabil c cea mai erotic scriitoare a
postmodernismului romnesc este Ruxan-
dra Cesereanu, adncind urmele lsate de
tnra Hortensia Papadat-Bengescu. Marca
scrisului ei este erotismul iniiatic i flirtul
cu pornografia. Asa se intampla in
Tricephalos, proza despre cautarea femeii
cu licorna prin bolgiile pariziene. Atmos-
fera de Moulin Rouge erotism carnavalesc
si initiatic si nu de magazin de sex, cum
sunt cele care strajuiesc Place Pigalle. Cele
mai noi scrieri ale autoarei, Submarinul ier-
tat i Naterea dorinelor lichide, oscileaz
ntre erotica exemplar, mitic, i jocul se-
xual intelectualizat. Or, erosul desfiineaz
intriga, discursivitatea, i mpinge proza
spre gratuitatea poeziei. La fel se ntmpla
n Adela lui G. Ibrileanu sau, mai aproape
de noi, n Sexagenara i tnrul a Norei
Iuga. Doar c la aceti doi scriitori ceea ce
conteaz este nemplinirea erotic cauzat
de diferena de vrst. Cronos intervine ca
un declanator de hybris.
Multdiscutatul coninut pornografic al
noiii literaturi romne este o fantom
aprut brusc pe scena unei opere cu mon-
tri cumini. Intenia teribilist este eviden-
t, dar este mcinat din interior de o
preiozitate dus ultra crepidam. Teama de a
nu fi suspectai de strategii comerciale i
face pe junii scriitori, majoritar absolveni
de Filologie, s devieze nspre metaporno-
grafie. Asta cnd nu poetizeaz sau inter-
textualizaz peste msur. Fi de nregis-
trare a Ioanei Baetica debuteaz cu roman-
ul fracturist: Pulsul lui Pan, avnd ca incip-
it un citat din Faulkner. Voyeurismul
ingenuu, nghiirea spermei i a prului
pubian sunt cele mai tari faze, subsumate,
n cele din urm, procreaiei nesatisfcute.
Pianissimo pune n mod vag problema les-
bianismului. Tema va fi preluat i de
Cecilia tefnescu n Legturi bolnvi-
cioase, roman cu ape linitite i vocabular
demn. De altfel i prefaatorul Fiei de
nregistrare, Liviu Antonesei subliniaz
rafinamentul construciei, deci forma care
tempereaz virulena fondului. Acelai crit-
ic se declara fascinat de romanele lui Mihai
Vakulovski, Pizde, Letopizde i Bong.
ntr-adevr, aici sunt de regsit inserii
pornografice, textura acestor opere fiind
ns una beatnic, focalizat pe anarhismul
violent i lehamitea incitat cu droguri.
Considerat o doumiist comercial i
n consecin renegat de generaie, Claudia
Golea vizeaz n mod direct pornografia.
Vizeaz, ns nu o dezvolt. Planeta Tokyo
pune la treab pornografia n calitate de
pigment capabil s nteeasc pitorescul
unor intrigi plasate n geografii extrem-ori-
entale. Urma a lui Mircea Eliade, Claudia
Golea rmne cel mai adesea blocat la
nivelul unui pitoresc facil, fr deschidere
ctre erotismul exotic.
n prefaa la pe bune/pe invers, romanul
lui Adi chiop, Costi Rogozanu evdeniaz
modelul grunge, cel care se opunea tticilor
rockului, cu plete n vnt, o rezisten
calm fa de modelele culturale dure. Un
roman n care se trateaz despre homose-
xualitatea asta virtual de homosexual
68
Felix Nicolau
fr experiene sexuale, totul ambalat n
discuii despre Jean Baudrillard i Thomas
Mann. Cronica unei devieri sexuale anun-
ate adic sugestie seminarizat.
Intelectual este i Muiu, naratorul din
69, romanul lui Ionu Chiva. Muiu ncepe
prin a se masturba intens, apoi, pe parcurs,
i diversific activitatea de voyeurist.
Mircea Martin remarc, totui, c micul
Burroughs scrie despre plictis, oboseala
de a tri, greaa, dezgustul fa de via i
fa de sine. Pn i sexul este perceput ca
un protest sau ca o defulare. Eroul cinic cu
limbaj dur (Chiva i Vakulovski sunt ade-
vrai la capitolul acesta), este de fapt un
fragil sensibil, un Haulden Caulfield arun-
cat n menajeria uman. S discutm despre
literatura erotic n acest caz ar nsemna s
ne nvrtim fr rost pe oseaua de centur.
Pornografie n stare pur exist n Belle
de nuit. Aventurile intime ale unei prosti-
tuate bucuretene, adaptare dup londo-
neza Belle de jour. Protagonista, dei se
declar nimfoman i i vinde nurii pentru
a-i cumpra delicatese i haine de firm,
sufer de metehne comune personajelor li-
teraturii doumiiste: am renunat la Pata-
pievici i Liiceanu n favoarea lui Dolce i
Gabana. Cartea este mbibat de un umor
previzibil i se vrea cronica fr sens de ma-
siv a high-life-ului bucuretean. Nimfoma-
na, i ea filoloag, bineneles, experi-
menteaz toate situaiile i poziiile sexuale
posibile. Personajul n sine este neverosimil
la modul amuzant: e de ajuns s intre n
casa unui pervers btrn i bogat pentru a
recunoate autorii tuturor tablourilor de pe
perei. Dar subiectul crii este realmente
sexul. Un ndreptar sexual cu tent literar.
Ilegalitii
Probabil c cea mai curajoas editur n
acest sens este Brumar. Aici a aprut Infer-
nala comedie, colecia de sonete porno-
grafice a lui Emil Brumaru. Trecut sub
tcere de muli, citit cu nesa de i mai
muli, poezia aceasta, n pofida manieris-
mului ei, pune bazele unei pornografii
savuroase prin imaginaie, limbaj, delicatee
i umor.
Dou romane ale editurii Brumar sunt
necesare eseului de fa. Abisex, romanul
lui Sorin Delaskela, foarte bine scris, cu pro-
funzimi i fineuri ce fac ca atenia cititoru-
lui s devieze dinspre peregrinrile sexuale
ale agentului imobiliar nspre arta prozei.
Aici se vede cel mai bine c stilul bine con-
turat i construcia imecabil iau faa
pornografiei. Poate aa se explic i de ce
filmele XXX, hardcore, au la baz un scemar-
iu primitiv. Nu trebuie s raionezi, ci doar
s te lai excitat de scene fr nlnuire
cauzal.
Noul guru al pornografiei naionale este
ns Alex Tocilescu, autorul crii Carne
crud. Dicutnd cu Robert erban, editorul
crii, acesta mi spunea c provocarea se-
xual a paginilor este serios contracarat de
umorul naratorului. Cu adevrat, episoa-
dele scurte i nervoase din care este alctuit
romanul se termin adesea n poant.
Ponograficul, totui, este cel care primeaz.
Povestea Danielei i a lui Emil seamn cu
cea descris i de Bruckner. Doar c aici per-
versiunuile nu sunt duse pn la coprofagie
i mutilare reciproc. Sexul n grup este
responsabil pentru anemierea sentimentu-
lui i pentru tristeea carnal. La un mo-
ment dat, Emil chiar observ c gura
Danielei este trist ca gura unei curve. Dar
pn i n cel mai dur roman pe aceast
tem patina iudeo-cretin este vizibil n
strangularea iubirii de ctre pcat.
Am putea conchide c pornografia este
pctoas, n timp ce erotismul este
firesc, de unde i ansele lui crescute la
happy-end. Literatura romn este bogat
n scene pornografice inserate n intrigi care
se ndreapt n cu totul alte direcii.
Erotismul, ingredient att de fertil pentru
literatur, cere rafinament i se afl nc la
nceput de drum. Este literatura noastr una
pudic? Nu tiu! tiu doar c sexualitatea
este folosit de cele mai multe ori doar ca un
crlig pentru nharea cititorului. Un crlig
fr momeal, aa cum este Erotikon-ul,
simpaticul volum al lui Liviu Bleoca, n care
titlul promite altceva dect coninutul. i
cum zicea cineva: dac te ascunzi i nu te
caut nimeni, nu nseamn c eti ilegalist.
Un fel de cauzalitate cazual.
69
Acum cnd n sfrit mijete de prim-
var, furiat n mruntele interstiii dintre
dou ploi i dac vntul a curat ct de ct
cerul, chiar i Parisul poate fi un ora plcut.
Lucrez uneori, dimineaa, la terasa unei ca-
fenele din piaa Sorbonei unde glgitul
unei fntni cu nitori i cascade acoper
larma bulevardului Saint-Michel; unde, mai
ales, atept luna mai cnd nfloresc teii pen-
tru c i-n oraul acesta, ici i colo, n cte-o
firid ca aceasta, se simte parfumul stzii
Domneasca de la mine de-acas care
acas ?
Acesta de-aici nu-mi mai este, bag sea-
m, ceea ce se cheam acas de-atta
amar de vreme, de cnd mi-am luat hamul
i pratia i-am pornit n lume cldindu-mi
un acas la Bucureti care nici acesta nu
mai e un acas de cnd autoritile dinainte
de 89 mi-au confiscat apartamentul pe care
autoritile de dup 89 l-au vndut abuziv
acordndu-mi prin judecat o despgubire
pe care nici azi n-am primit-o ! i de cnd,
mai ales, noii apropritari au tiat plopul
uria care-mi oblduia fereastra Doamne,
ce nverunare au unii oameni, ca s-i
dovedeasc puterea pitic, s doboare ntr-
un ceas ceea ce firea a cldit ntr-un secol !
Ar mai fi un acas aici, la Paris, n
apartamentul unde triesc de vo doucinci
de ani totui, mai ndelung dect am
zbovit n casa printeasc de unde am
pribegit de cum am fcut anii de mers la
Universitate - dar care nu-mi strnete nici
un fior cnd l regsesc dup o absen
ndelungat. Un acas ar fi, aici, n Frana,
mai degrab casa din Bretagne unde m-am
aciuiat n 1982 cnd m cutau ucigaii
nimii s m plteasc pentru ce scrisesem
mpotriva Conductorului, i unde mi-am
fcut de-atunci toate vacanele cu copiii (pe
care mai degrab acolo i-am vzut cres-
cnd), dar pe care stpnii locului au vn-
dut-o acum doi ani i unde deja m duceam
cu inima strns de cnd cioprciser un tei
din grdin pe care-l vzusem nfoindu-se
de mic cu un surprinztor sim al propori-
ilor, construindu-i un frunzi de-o impeca-
bil rotujime, mutilat apoi de srguina gos-
podarilor pentru care ce crete din pmnt
n-are alt menire dect de-a fi tiat cu barda
i cu fierstrul !
Toate acestea strngndu-se ntr-o sin-
gur ntrebare care urc uneori din adn-
cimile sufletului unde st ca mlul pe care
cte-o furtun de-afar l ridic, tranzitoriu,
pn la faa apei. O ntrebare la care nu m-
am nvrednicit niciodat s rspund ca
lumea, prins, ce e drept, de attea alte griji.
i pe urm poate c nici nu se cdea s caut
un rspuns atta timp ct nu trisem destul
ca s pot distinge limpede, ntrit de fapte,
sensul unei viei care s-a cldit cu dar i fr
mine, care s-a cldit dup menirea pe care
mi s-a prut c-am vrut-o dar cu crmizile i
pietrele i nmolul i chresteaua i putre-
Carnet
parizian
Vi r gi l TNASE
De-"acas"
la Paris
In adolescence, when one who cannot settle up with his place of birth tries to create an intellectu-
al geography, I could not make from Bucharest the city of my spiritual growth, because its com-
munist chains. Paris represented a virtual region of personal development because one is able to
make a free spiritual journey there. I chose to live in Paris because in adolescence it was the capi-
tal of my inner country.
Keywords: spiritual journey, Bucharest, Paris, communism.
Abstract
70
Virgil Tnase
gaiul i cimentul i cte altele voite i
nevoite pe care pronia mi le-a pus n brae.
Ce-oi fi cutnd eu aici, la Paris ?
Cnd mi-e mult mai drag malul mrii,
sau casele de ar pe-o muchie de deal de
unde zreti n vale rul i-n jur numai
pdure, de mesteceni dac se poate ca s le
vd, toamna, tremurnd frunzele din pic-
tur de soare... Cnd mi-e mult mai drag
Veneia unde i se pare c trieti ntr-un
muzeu, ceea ce te ndeamn s devii tu
nsui un personaj de tablou miestru... Sau
Roma, singurul ora al lumii unde istoria
civilizaiei noastre st nentrerupt i-i
sare-n ochi, minunndu-te, la fiecare col de
strad, ntrindu-i credina c viaa ta nu
este o pulbere ci un strat ntr-o lume care
crete rnduit. Mi-ar fi plcut mult mai mult
s m trezesc dimineaa ntr-o insul greac
ca s m scald, nainte de-a m apuca de tre-
ab, ntr-o ap n care se cade s te afunzi cu
ochii deschii minunndu-te nc o dat de
o culoare desvrit. M simt mai acas la
Moscova, ntre bisericile cu naosul ct nuca
i buchetele de lilieci care la sfritul
primverii nvelesc tot oraul ntr-un fel de
srbtoare..., i Praga, cu palate ei pentru
ppui scumpe, e mai pe gustul meu dect,
la Paris, bulevardele haussmanniene orn-
duite ca, ntr-o vitrin de cofetar, prjiturile
de care i se-apleac numai vzndu-le ct
sunt de grase, grele de crem, pline de unt,
fudule cu fric, mustind siropul de-o dul-
cea insuportabil, de-i vine s crezi c
nici n-au fost fcute c s fie mncate, rostul
lor fiind de-a fi oferite gazdei simandicoase
care te-a invitat la mas i creia trebuie s-
i dovedeti printr-un cadou convenabil c-o
preuieti dincolo de ce poate concepe ficat-
ul unui individ normal constituit.
Da, Parisul unde au mai scpat cteva
cotloane umane prin strzile dosnice din
Montmartre (cnd nu sunt npdite de
turiti) sau de pe Butte aux Cailles (ultimul
bastion al Comunei, menit s ne aminteasc,
mpreun cu Zidul Federailor de la Pre
Lachaise, c Frana n-a fost ntotdeauna ara
drepturilor omului i c scrbvnicia ei de
azi nu e inedit n isoria naional)...,
Parisul unde, cutnd bine, mai poi gsi
spaii plcute sufletului Place des Vosges
i piaa Sainte Catherine n Marais, piaa
Charles Dullin (unde locuia Mircea Eliade),
lle Saint-Louis, cartierul Mouffetard,
strzile pietone : Daguerre, Bucci, Cler... Oh,
Parisul nu e un ora de lepdat, departe de
mine o asemenea idee, numai c e att de
departe de gusturile mele.
i atunci ? Cum de m aflu aici, la Paris ?
Aici i nu la Roma, Londra, New York sau
Santiago de Chile (care aduce att de mult
cu Bucuretiul) ? De ce aici i nu la Viena
unde mai cnt lutarii, la Atena unde cr-
ciumile de la poalele Acropolei sunt cele
mai plcute din lume, sau la Petersburg care
st ca o stea de Crciun pe vrful unui brad
din dou continente ? Cum de m aflu aici
i de atta vreme ?
S fi vrut faim ? Fr ndoial nu pentru
c mi-a stat la ndemn i n-am socotit
cuminte s fac gesturile necesare pentru a o
culege, mulumit s pot spune ca-n
Scriptur c "mi-e lauda ca ocara".
Chiverniseal ? Nici att judecnd dup sr-
guina cu care m-am inut de literatur care
numai bani n-aduce, mai ales cea care se
scrie necotindu-se dup mode, dup
"comanda social" cum se zicea pe vremuri
pe la noi, care comand social e mult mai
nenduplecat pe-aici unde rolul cenzorului
care, ca tot omul, avea scpri i stri de
suflet, e luat de contabil, o main de calcu-
lat "obiectiv" din strnsoarea creia nu poi
iei cu nici un chip - pe de alt parte, bgat-
ai de seam c cei care au fcut attea
maini de calculat i attea programe de tot
soiul n-au reuit niciodat s ctige la loto
fie i-un firfiric ? n-au pus n comer nici un
aparat capabil s ctige la rulet sau mcar
la popa prostul, mrturisindu-i astfel
neputina n zonele n care singura
inteligen este intuiia, capabil, ca-n art,
s "gndeasc" cu concepte imprecise, cum
vor fi toate ale lumii pn-n clipa apocalip-
sei cnd un punct final va permite (dar cui
?) s tim n fine temeiul fiecrei fapte care,
pn atunci, rmne c-un sens provizoriu,
obligndu-ne s umblm n cea, ghidai
numai de aceast "intuiie" pe care soci-
etile sigure de valorile lor (contabile sau
istorice, nu conteaz - de aceea liberalii
pieii din Romnia de azi sunt, metafizic
vorbind, frai gemeni cu activitii de partid
de ieri !)..., pe care societile sigure de val-
orile lor, spuneam, o surghiunesc i se
leapd de ea ca de cium.
71
Sub titlul Credin i economie, Napoleon
Pop i Valeriu Ioan-Franc ne ofer o lucrare
original, deosebit de abordrile anterioare
cu caracter economic, ba chiar teologic, i
aici m refer mai ales la studiile care le-
gau fenomenul religios de factorii economi-
ci socotii ca determinani, dar i la confuzia
care s-a creat de-al lungul timpului ntre
credin i religie (confesiune). Autorii,
afirmndu-se cretini ortodoci (practicani
chiar), se opresc asupra raporturilor dintre
factorul credin ca raportare la Dumne-
zeu i o serie de elemente cum ar fi de pild
performana, cumptarea, simplitatea, ne-
lepciunea, dar i la mesajul biblic, retro i
novotestamentar cu privire la economie etc.
Meritul major al studiului aprut n 2009 la
Editura Expert este ns n mod paradoxal
legat nu de rspunsurile furnizate citito-
rilor, ci de ntrebrile care se nasc, mult mai
numeroase, i la care, desigur, fiecare i
poate afla propriile sale rezolvri. n ce
msur ns acestea se nscriu ntr-un areal
comun i care ar fi acesta este, desigur, un
alt aspect, mult mai greu de atins doar pe
baza unei singure lucrri.
Petre uea l amintea undeva pe
Sombart care, de pe poziiile pozitivismu-
lui, afirma despre economia politic
(Geisterwissenschaft) c ar fi o tiin fr
valori (Wertfreiwissenschaft), adic, n fapt,
c este dezgolit de orice coninut moral.
Replica acelui marchiz, comentat de uea,
care refuza cererile lucrtorilor si aflai n
grev pentru c trebuie i ei s triasc
nu vd necesitatea ca voi s trii ne
aduce ntr-o stringent actualitate, cinismul
Radu Geor ge
SERAFI M
Economia i buna credin
sau credina cea bun?
Cultur i
ecomomie
The author discusses about the book written in collaboration by Napoleon Pop and Valeriu Ioan-
Franc, entiled Credin i economie ("Faith and Economy") in which the researchers debate the
relation between Christianity and economic factors such as prize or wealth.
Keywords: faith, economy, Bible, matter, spirit.
Abstract
72
Radu George Serafim
nefiind o caracteristic, o atitudine specific
numai pentru secolele de nceput ale capi-
talismului, el avnd o perenitate ntrist-
toare, cu nimic concordant cu ceea ce
numim credin sau bun credin. Dar,
oare ce separ aceste dou noiuni? n
accepiunea pe care o propun credina este
forma de reflectare a relaiei personale, indi-
viduale, a omului cu Divinitatea, iar religia,
manifestarea social a credinelor individ-
uale. Comunitar, aadar. Buna credin
pare n acest context legat de accepiunile
comunitare, deci religioase i, din acest
unghi, lucrarea amintit ne ofer temeiuri
serioase de reflecie. Dac acceptm c
Biblia, Cartea sfnt, este revelat, deci vine
de la Dumnezeu, ca atare, nu putem s nu
se punem ntrebarea dac nu cumva comu-
nicarea nu s-a fcut inndu-se cont de sta-
diul de dezvoltare n care se afla, la timpul
respectiv, societatea receptorie. Or, acesta -
s-a dovedit deja - avea o tradiie ce precede
textul consemnat ca atare n Biblie (1).
Aceast tradiie este i ea determinant pen-
tru ceea ce numim bunul sim, buna
credin. O dovedesc Cabala i Zo-
harul, chiar dac au fost redactate mult
mai trziu dect crile Vechiului
Testament. Cinstea lui Moise era att de
mare nct el putea face s coboare msurile
ndurrii este scris n Cartea splendo-
rilor (697). Rabinul Alexandru afran con-
semneaz la rndul su n Cabala: Sub
semnul acestui aranjament complet (al fie-
crui element natural cu morala) omul sta-
bilete relaiile sale cu natura n ansamblul
ei i cu fiecare dintre elementele ei n parti-
cular. Aceste raporturi sunt cele ale unui
eu i unui tu, cci nrudirea ce s-a creat
ntre om i elementele naturale nu este doar
cea a materiei, comun amndurora, ci cea a
sufletelor care converg spre sufletul unic...
(p. 337). Mrturisesc c o asemenea abor-
dare ne pune ntr-o stare de confuzie.
Sufletul materiei, alta dect cea din care este
construit fiina uman sau, prin extensie,
orice fiin poate s apar ca o figur de stil,
ca o metafor (sufletul pietrei), dac nu
chiar s ne determine s abandonm o atare
perspectiv. Ar fi, desigur, o greeal cu att
mai mult cu ct, afirm autorul, sub
aparena lucrurilor exist o realitate pro-
fund care nu poate fi sondat. Aceast
realitate profund, pe care Cabala o nu-
mete interioritate, se manifest cel mai
mult la om ... sufletul su este tain (vezi
Zohar, II, 75b-76a p.334). Nu putem s nu
subliniem ns c toate acestea constituie
interpretri ... dogmatice, omeneti, aadar
sub semnul istoriei, al evoluiei sociale, n
timp ce credina este acel dat personal, indi-
vidual, al sinelui, ca percepie a relaiei cu
Creatorul universal. i-atunci, ce nelegem
prin interioritate? n secolul al XXI-lea,
cnd particule infime de materie - atomi,
protoni, neutroni, electroni, quante, energie
etc. - se vdesc i ele a fi divizibile (partic-
ulele exotice, de pild), interioritatea
devine mai mult ceva la marginea aparenei
i mai puin ca esen (2). Pare un paradox,
dar, n dihotomia materie-spirit, se pare c
desluirile se afl nc la nceputuri i,
volens nolens, ne ntoarcem la textele sacre
i, implicit, la credin, care, n temeiul aces-
tora, ne-a permis de-a lungul timpului, s
dogmatizm de pe poziii fie teologale, fie
filosofice, fie chiar tiinifice. Napoleon Pop
i Valeriu Ioan-Franc par a nu o face i
aceasta justific interesul cu care se par-
curge lucrarea, chiar dac, n fapt, ea vor-
bete despre raportul economiei cu buna
credin, i nu cu credina ca atare, pe care
a defini-o cu o metafor, ca umbr a
ngerului veghetor, venit de la Dumnezeu,
deasupra sinelui, dac nu mi-ar fi team c
n-a putea spune ce sunt ngerii (3).
n Vechiul Testament, termeni cum ar fi,
de exemplu, credin, credincios, ver-
bul a crede sunt folosii de aproximativ 30
de ori, pentru ca n Noul Testament nu-
mrul lor s sporeasc la peste 130 de ori.
Spune aceasta ceva? Mntuitorul spune
am venit s mplinesc Legea. Este Vechiul
Testament doar lege? Atunci este clar c
vorbete mai mult despre bun credin,
despre aspectul social, despre accepiunea
comunitar. S fie ea oare specific epocii n
care erau scrise crile profetice? Aa s-ar
prea dac extindem comparaiile ntre cele
dou pri majore ale Bibliei. S lum n
continuare civa termeni care la vremea
respectiv erau msuri ale valorii, ale bog-
73
Economia i buna credin sau credina cea bun?
iei. Astfel, constatm c acestea sunt mult
mai numeroase n Noul Testament, nce-
pnd chiar cu bogat, bogie, a mbo-
gi 20 n Vechiul Testament, fa de 40 n
Noul Testament. Aram 28/55, argint
18/23, aur 19/28, bani, sicli 8/23 i doar
untdelemn (dac acceptm ideea c i
acesta era o msur a avuiei) 15/9, ceea ce,
ntr-o alt perioad ar fi fost interpretat ca o
schimbare a modului de producie n cheie
materialist-dialectic (4).
Ideea de scump apare o singur dat
n Vechiul Testament i de 7 ori n cel nou.
De ce invocm acest raport? Poate pentru a
sublinia i o anume raportare numerologic
privind maximumul, mrimea. n Biblie
apar numeroase asemenea repere: 40, 400,
ns cele mai frecvente sunt legate de cifra 7
7, 700, 7000. Raportul este i aici favorabil
Noului Testament 28/22, ba chiar apare
dublul acestui maxim 140.000, deci de dou
ori 70.000.
Proporiile par a fi schimbate dac
invocm elemente caracteriznd modul de
producie, mijloacele de producie; munc,
muncitor, a munci fiind mai frecvente
n prima parte a Bibliei 10/8, a ara, fiind
la egalitate 2/2, ns ciocan (ca unealt
de producie) apare doar de 4 ori n Vechiul
Testament i niciodat n Evanghelii sau n
scrisorile Apostolilor. Moie i cas de
negustorie apar doar n a doua parte a
crii sacre, de dou ori, respectiv, odat, ca
i porfir (ca semn al bogiei strluci-
toare) sau episcop-econom. Evident, exis-
tau mutaii care justific realitatea statistic.
74
Radu George Serafim
Ele in i de evenimentele istorice specifice
poporului lui Israel. S aducem ca argu-
ment birul pomenit o singur dat n
Vechiul Testament i de 4 ori n cel nou, n
timp ce zeciuiala cunoate un raport
invers 14/2. Cel dinti rod, ca msur a
evalurii economice, dar i ca mplinire a
credinei, este consemnat doar n Noul
Testament de 4 ori. S mai amintim la acest
capitol i vistierie 2/4, vam i va-
me de 15 ori n Noul Testament i sim-
bria, Slujba 2/21. Toate aceste enu-
merri pot fi ncadrate, cum afirmam, ntr-
un context al evoluiei istorice i totui afir-
maia poate fi i ea atacat. Aducem ca
argument civa termeni legai i ei de eco-
nomie, mult mai frecvent uzitai n Vechiul
dect n Noul Testament: Cntrire 4/2,
mprumut 7/3, dobnd 4/1, rscum-
prare 20/19, aceasta n timp ce schimb de
bani apare n mod egal 7/7.
Suita cuvintelor, termenilor legai de
relaiile economice, este departe de a fi
epuizat. Astfel, gsim n textul biblic noi-
uni ca vnzare (14/23), cumprare
(8/13), pre i preuire (10/16), plat
(6/29), ctig (4/20), cheltuial ca i
arvun(0/2), rsplat (18/26), , dar i
pagub(1/4) sau a nela (15/19), toate n
contextul relaiilor economice sau decur-
gnd din comparaia cu acestea. Ce s-ar
putea deduce din aceast enumerare? C n
perioada Noului Testament modul de pro-
ducie, criteriile economice evoluaser ntr-
att nct importana lor s fie determinant
n percepia omului, a societii? Greu de
spus.
Dac lum n discuie perioada n care au
fost consemnate n scris Evangheliile i, mai
ales, dac purcedem la o analiz a contextu-
lui n care apar termenii respectivi, s-ar
putea afirma c, dac n Vechiul Testament
preponderent se opera cu buna credin,
n textele fundamentale ale cretinismului
accentul este pus pe credin, n accepi-
unea de rnduial religioas, a Bisericii.
Aceasta explic ntr-o oarecare msur
explicaiile din prefaa semnat de Napo-
leon Pop, care se dorete i ea eliberat de o
dogmatic strict. n fond, dintre cele patru
Evanghelii, doar dou au ca autori apostoli,
celelalte fiind elaborate de ucenici ai lui
Hristos, deci dup cincizecimea care le-a
conferit celor 12 darul de a gri n limbi i
misiunea de a propaga credina n
Hristos. Nu doresc s fiu acuzat de erezie,
ns nu pot s nu remarc ponderea textelor
paulinice n Noul Testament i, fr s invoc
Evangheliile apocrife, mult vreme ignorate
din raiuni dogmatice, s fac meniunea c o
asemenea cercetare s-ar impune i n ceea ce
privete textele Sfinilor Prini, cu pre-
cdere a celor care, se spune, sunt rodul
unor revelaii, al rugciunii nentrerupte i,
nu n ultimul rnd, al meditaiei cucernice.
Poate atunci vom considera c i economia
poate avea propriul su cod moral, mult
mai eficient dect raportarea la plusvaloare
sau profit, i c acestea vor putea fi com-
parate cu credina.
Note:
(1) n lucrarea de fa s-a folosit ediia
Patriarhiei BOR a Bibliei, traducere Gala
Galaction, dar i ediia Cornilescu,
nedatat, Cabala de Alexandru afran,
1999, Editura Univers Enciclopedic, i
Zoharul, traducere Ilie Iliescu, 2000,
Editura Herald, aceasta din urm pentru
a evidenia modul de interpretare scrip-
turistic (a Pentathentului n mod spe-
cial) n conformitate cu tradiia rabinic.
Poate c un studiu aprofundat asupra
temei lucrrii n discuie se va opri mai
mult asupra Thorei, dar i n ceea ce
privete crile Proverbelor sau Ecle-
ziastul (unde se gsesc numeroase ra-
portri ale factorului credin cu econo-
mia).
(2) De fapt, cred c marginea aparenei este
esena aa cum Hermes Trismegistus
spune c ce este sus este i jos. Avem
de-a face cu o subtil punere n acord a
fondului cu forma i, n msura n care
cele dou se intercondiioneaz, demon-
straia este relativ uor de fcut.
(3) i, mai ales, cum a putea defini umbra a
ceva ce nu este materie? Totui, metafora
vine s accentueze modul n care percep
credina ca reflecie, ca umbr a spiri-
tului.
75
Avant de considrer luvre et laction
de Guilln un dtour est ncessaire pour
tenter de dbrouiller certaines confusions
autour de ce quon appelle trs gnrale-
ment lart ngre Aprs Gauguin, mme
en sen tenant au XX e sicle, il / / nest pas
facile de dsigner les premires personnes
prter attention la culture de lAfrique, de
lOcanie, de lAustralie, de la Mlansie et
autres pays rputs plus ou moins
sauvages. Des ethnologues probablement,
et l le nom de lafricaniste Lo Frobenius
vient lesprit, trop vite peut-tre mais son
Dcamron noir avait caus une grande sur-
prise en 1910. Or lethnologie est-elle tou-
jours si loin de lart : les peintres dIndiens
de George Catlin ? les films Nanouk de
Robert Flaherty ou Les matres-fous de Jean
Rouch ? le livre LAfrique fantme de Michel
Leiris ? Et combien dautres dans ses rcits
romanesques, en revanche, lhomme blanc
voit toujours lautre comme un sauvage,
bizarre et souvent menaant dans son com-
portement. Chez Joseph Conrad le Ngre du
Narcisse puis Cur de tnbres montrent les
Noirs sous un jour inquitant parce quau-
cune relle sympathie ne stablit avec le
visiteur (lintrus) blanc. Ce dernier sait
pourtant semparer dobjets appartenant
ces sauvages parce quils lui semblent
curieux et beaux. On sait que fauves et
cubistes possdaient des masques et des
ftiches; on sait que les artistes du groupe
Die Brcke ont frquent assidment le
muse ethnographique de Dresde; Gaudier-
Brzeska et Henry Moore multiplient les cro-
quis au British Musum... Aussi voit-on en
1912, propos de la collection de Paul
Guillaume, Apollinaire protester contre le
manque dintrt de ltat franais pour son
muse ethnographique du Trocadro. Peu
aprs on verra lAllemand Cari Einstein
dans un premier ouvrage sur le sujet, La
sculpture ngre, se plaindre que la connais-
sance de lart africain est insignifiante et
tout fait imprcise
1
- ce qui nempche
pas den faire commerce, entranant lexas-
pration de Lam, dautant que continuent
se chanter des rengaines o la culture noire
est ridiculise : en France, par exemple, on
chante A la cabane bambou (1899), A la
Martinique (1912) ou la rengaine Doudou
moue ly qua pati...
2
.
En France lintrt pour le monde noir ne
stend au public populaire quaprs la
Grande Guerre : tirailleur sngalais quon
a envoy en premire ligne, il a cess dtre
le clown ou le cannibale, pour devenir le
brave type Y a bon Banania, soldat noir
amricain, il a fait connatre les rythmes
nouveaux du jazz et les Cocteau sen font
un lment de succs mondain. Maurice
Sachs qui ne sera pourtant pas le dernier
donner dans cette mode ricane : On se sou-
vient quavant la guerre, les bohmes de la
rue Ravignan, parmi lesquels on comptait
Picasso, Gris, Metzinger, Gleizes, Marcous-
sis, Derain, etc., furent fortement impres-
Art i
spectacole
Ser ge FAUCHEREAU
Expressions indigenistes
en amerique latine
et aux Antilles (IV)
1 Negerplastik (1915) est repris dans Cari Einstein, Bebuquin, Prosa und Schriften 1906-1929, Gustav
Kiepenheuer Verlag, Leipzig et Weimar, 1989, p. 153. Trad. S. F.
2 A partir de cette chanson Adieu foulards, /adieu madras popularisant limage du bon Antillais sentimen-
tal et inoffensif, des crivains comme le Guadeloupen Guy Tirolien ont plus tard fustig le doudouisme,
avec la mme pret ironique que mettra le Hatien Herv Tlmaque figurer le ngre Banania dans
plusieurs tableaux.
76
Serge Fauchereau
sionns par les masques ngres, de la mme
faon (et avec des rsultats semblables) que
les impressionnistes, et particulirement
Van Gogh, furent inspirs par les estampes
japonaises. Les marchands daujourdhui
remontant de leffet la cause se sont
empars de lart ngre (spcialement Paul
Guillaume) et font monter de faon un peu
factice des figurines primitives que
quelques collectionneurs audacieux instal-
lent chez eux la place des Tanagras da-
vant-guerre. Le plaisant de laffaire, cest
quon peut voir ainsi deux dames prenant le
th et devisant trs convenablement en face
de lnorme derrire dune statue ngre ou
dun totem polynsien phallus rouge
3
. Il
y a, par bonheur, des observateurs moins
superficiels de la culture noire.
Dj, dans Childrens Corner (1908)
Debussy avait introduit un cake-walk pour
voquer Golliwog la poupe noire; mais
aprs la guerre, avec la multiplication des
rouleaux de pianola, de partitions et la
venue dorchestres de jazz, lintrt va gag-
ner les compositeurs les plus curieux.
Francis Poulenc fait jouer en 1917 une
Rhapsodie ngre dont les paroles sont inven-
tes. Aprs avoir compos son Histoire du
soldat (1918) Stravinsky est saisi dun vrita-
ble apptit (cest son mot) pour le jazz :
Sur ma demande, on mavait envoy
toute une pile de cette musique qui men-
chante par son ct rellement populaire et
par la fracheur et la coupe encore inconnue
de son mtre, langage musical rvlant
ostensiblement sa source ngre. Ces impres-
sions me suggrrent lide de tracer un
portrait type de cette nouvelle musique de
danse, et de lui donner limportance dun
morceau de concert, comme autrefois les
contemporains lavaient fait pour le
menuet, la valse, la mazurka, etc. Voici ce
qui me fit composer mon Ragtime pour onze
instruments.
4

Lorsque Sidney Bechet effectue en 1919

une tourne europenne avec lorchestre de
Will Marion Cook, le chef Ernest Ansermet
dit son admiration pour le clarinettiste. La
nouvelle musique sduit Ravel mais le plus
enthousiaste est Milhaud qui crit en 1923 :
La force du jazz vient de la nouveaut de
sa technique dans tous les domaines. Au
point de vue rythmique, ltude des possi-
bilits rsultant de lemploi permanent de la
syncope permet lexpression de cette
musique avec les moyens les plus simples et
sans avoir recours une orchestration riche
et varie
5
. Cest dans cet esprit de simplic-
it efficace quil fait jouer cette anne-l aux
Ballets sudois, sur un argument de
Cendrars, avec des dcors et costumes de
Lger, La cration du monde. Or Lger voulait
des divinits africaines qui exprimaient la
puissance des tnbres et avait imagin un
dispositif tonnant.
Il aurait voulu utiliser des baudruches,
reprsentant des fleurs, des arbres, des ani-
maux de toutes sortes que lon aurait gon-
fls au gaz et qui, au moment de la cration,
se seraient envols comme des ballons. Mais
ce projet fut irralisable car il ncessitait
dans chaque coin de la scne une installa-
tion complique de rserve de gaz et le bruit
du gonflage aurait couvert la musique.
Lger dut se contenter de sinspirer des cos-
tumes danimaux dans le style de ceux que
portent les danseurs africains pendant leurs
crmonies religieuses. La cration du Monde
moffrit enfin loccasion de me servir des
lments de jazz que javais si srieusement
tudis; je composai mon orchestre comme
ceux de Harlem, de dix-sept musiciens
solistes et jutilisai le style jazz sans rserve,
le mlant un sentiment classique
6
.
La cration du Monde (1923) sera le chef-
duvre des Ballets sudois. Cela suscitera
quelques vocations tentes par le jazz,
comme Johnny spielt auf (Johnny mne le
jeu) dErnst Krenek jou lopra de
Leipzig en 1927, mais dj, avec la vogue de
la Revue ngre et de Josphine Baker en 1925
3 Maurice Sachs, Au temps du buf sur le toit (1939), Editions de la Nouvelle Revue Critique, Paris, 1948.
4 Igor Stravinsky, Chroniques de ma vie, Denol-Gonthier, Paris, 1962, p. 87.
5 Darius Milhaud, Notes sur la musique, Flammarion, Paris, 1982, p. 100.
6 Darius Milhaud, Note sans musique, Julliard, Paris, 1949, p. 167.
77
Expressions indigenistes... (IV)
- la conqute de Paris par les Ngres, iro-
nise Csar Vallejo - le jazz est entr dans les
murs, dans une version dulcore. Ce
nest dj plus une nouveaut musicale.
Dpassant le jazz, le ngrisme aura des effets
plus durables en littrature. Avec un autre
point de vue que celui des ethnologues, les
crivains se penchent sur les mythes et la lit-
trature orale des peuples de couleur. Jean
Paulhan compose une anthologie de textes
malgaches, Les Hain-Tenys Merinas (1953).
Cari Einstein dj nomm transcrit en ) <*-
allemand des pomes et lgendes
dAfrique; sa suite, Tristan Tzara se
penchera sur la posie et lart africain et
ocanien qui lui semblent proposer de
grandes leons : Du Noir puisons la
lumire. Simple, riche navet lumineuse.
Les matriaux divers, balances de la
forme...
7
Entre tous les crivains, cest tout
de mme Biaise Cendrars qui a le mieux
compris ltendue de cette nouveaut, sans
doute parce quil voyait le parti quen
tiraient dans dautres domaines ses amis
Modigliani et Lipchitz, Stravinsky et
Milhaud. On a voqu La cration du monde
mais bien auparavant il avait publi des
pomes ngres de son cru, ds 1914 dans
les Soires de Paris dApollinaire. Viendra
ensuite sa srie des Grands ftiches o
des pomes brefs traduisent des sculptures
vues au British Musum, avec un minimum
dapprt et sans rhtorique :
Une gangue de bois
dur Deux bras dembryon
Lhomme dchire son ventre
Et adore son membre dress
8
Pour un public plus large, louvrage le
plus marquant de Cendrars est sa grosse
Anthologie ngre en 1921 o il affirme dans
une brve prface : Ltude des langues et
de la littrature des races primitives est une
des connaissances les plus indispensables
lhistoire de lesprit humain et lillustration
la plus sre la loi de constance intel-
lectuelle entrevue par Remy de
Gourmont
9
. Cendrars a encore publi Petits
contes ngres pour les enfants des Blancs
(1928), Comment les Blancs sont danciens
Noirs (1930) et on le retrouvera parmi les
Noirs du Brsil. Le seul autre crivain de ces
annes folles avoir port autant datten-
tion au monde noir est Philippe Soupault
mais avec une tout autre approche. Depuis
son pome Ragtime (Nord-Sud, 1918),
tous les nombreux protagonistes noirs sont
des gens que le narrateur est cens avoir
vus, rencontrs. Soupault ne compile aucun
savoir chez les Noirs mais les traite comme
des contemporains dont il admire le
dynamisme, la marginalit, la libert. Tels
sont les hros du Voyage dHorace Pirouelle
(1925), le Ngre (1927) ou Mily, le trombon-
iste noir du Syncopated Orchestra dans
Terpsichore (1928).
En se remmorant cette lointaine poque,
Soupault rsumera dune phrase la raison
de son intrt pour la culture noire et, plus
largement, extra-occidentale : Nous avions
compris quil y avait l une possibilit de
libration qui nous dtachait de lart
europen et de lart grco-latin. Et un
demi-sicle plus tard le pote voulait encore
insister sur ceci : On a oubli quil ny a pas
seulement la statuaire, mais aussi une
posie africaine, une musique africaine, qui
sont encore, aujourdhui, extrmement
vivantes, et qui ont une influence consid-
rable
10
. Depuis tant dannes, il faut bien
constater quil sagissait ds lorigine de
bien autre chose que dune mode ou un
got pour lexotisme, mais dun vaste
7 Tristan Tzara, Note sur lart ngre (Sic, 1917), uvres compltes, tome 1, Flammarion, Paris, 1975, p. 394.
8 Biaise Cendrars, Du monde entier au cur du monde, Denol, Paris, 1987, p. 121.
9 Biaise Cendrars, Anthologie ngre, Buchet-Chastel, Paris, 1979, p. 8.
10 Philippe Soupault en 1975 lors dune table ronde Radio France Internationale runissant Michel
Amengual, Francis Bebey, Max-Pol Fouchet, Roger Garaudy, Jean Laude, Lopold Sdar Senghor,
Amadou Seydou et Philippe Soupault, repris dans Philippe Soupault, Ecrits sur lart duXXe sicle, Cercle
dArt, Paris, 1994, p. 389 et 390. On noubliera pas ici le travail de Jean Laude sur lart africain et notam-
ment La peinture franaise et lart ngre, Klincksieck, Paris, 1968.
courant de couleur nouvelle venue de
partout et qui nen a pas fini de mtisser
notre culture occidentale.
En Amrique du Nord et plus spciale-
ment aux Etats-Unis, ces questions se
prsentent depuis longtemps dune autre
manire. Ici point de gauchos ou de canga-
ceiros suffisamment prsents dans le con-
scient du pays pour avoir gnr plus que
les trappeurs dcrits par Jack London ou les
cow-boys chants dans des ballades tradi-
tionnelles ou peints par Frdric
Remington; mais lintrt de ces uvres est
ailleurs que dans leur couleur locale. Point
dindignisme non plus, sauf un pauvre
folklore, puisque les populations indiennes
ont t dcimes, disperses et assimiles
ou parques dans des rserves. Aucune
culture indienne rellement vivante ne sub-
siste en dehors de quelques survivances
entretenues par la fiert ethnique ou sub-
ventionnes pour plaire aux touristes. La
situation des Noirs amricains est
autrement complique.
Les esclaves noirs autrefois imports
dAfrique formaient une population nom-
breuse et grandissante tant dans les villes
que dans les campagnes. Aprs la guerre de
Scession ils taient devenus, en principe,
des citoyens libres mais en ralit ils
restaient une classe infrieure soumise la
sgrgation officielle et menace par des
organisations plus ou moins occultes du
type Ku-klux-klan. Mal considrs par le
plus grand nombre, sous-pays, les Noirs
pouvaient-ils avoir accs la culture ?
Pouvaient-ils y contribuer ? En dpit des
efforts dabolitionnistes dautrefois comme
John Brown ou H. D. Thoreau, cette situa-
tion dinfriorit a longtemps dur.
Un mouvement dexpression ne sest
dvelopp que trs lentement au cours des
sicles, depuis lesclave Phillis Wheatley au
XVIIIe sicle qui imitait Milton et les clas-
siques anglais jusqu Paul Laurence
Dunbar la fin du sicle suivant qui trans-
posait plus ou moins artificiellement le
dialecte des plantations. Les enfants de lon-
cle Tom (Cest le titre du premier livre de
Richard Wright) auront longtemps se dfi-
er de ces deux cueils : se couler dans les
moules de la respectabilit consacre ou se
grimer pour satisfaire aux clichs des
Blancs.
Selon Richard Wright, le premier long
traitement littraire srieux de la vie des
Noirs aux Etats-Unis, en dpit du fait que
Gertrude Stein passait son temps sur un
canap de soie Paris
11
, est Melanctha que
la romancire amricaine a publi en 1909.
Elle y dcrit sans pathos ni pittoresque le
destin tragique dune femme de couleur.
La situation ne change vraiment que dans
les annes vingt, inaugure par Lempereur
Jones (1920) dEugne ONeill qui est blanc
mais qui a sufaire une pice qui transcende
hardiment les clichs : dans une le antillaise
indtermine, non encore colonise, et
dirige par un brutal potentat noir, laction
se passe au sein dune plantation danciens
esclaves et quelques trafiquants europens,
mais aucune thse ne vient idaliser les uns
ou les autres : les Noirs ne sont ni meilleurs
ni moins frustes que les Blancs; seule leur
histoire est diffrente puisque lesclavage
les a arrachs dautres pays, dautres cou-
tumes, dautres dieux, ce qui nest sans
doute pas sans effet sur leur destin long-
temps aprs. Des crivains noirs ont com-
menc publier des uvres dun niveau
international, des romans comme Cane
(1923) de Jean Toomer ou Retour Harlem
(1928) de Claude McKay, des pomes
comme Couleur (1925) de Countee Cullen
et surtout The Weary Blues (1926) de
Langston Hughes.
Mme sil est connu pour avoir trim un
peu partout travers le monde, Langston
Hughes (1902-1967) nest pas un autodi-
dacte : n dans le Missouri, lev
Lawrence au Kansas, il a pass une
anne luniversit de Columbia New
78
Serge Fauchereau
11 Article de Richard Wright cit dans Selected Writings of Gertrude Stein, The Modem Library, New York,
1962, p. 338. Trad. S. F.
York avant dabandonner volontairement
ses tudes. Hughes est celui qui a cri : Je
suis un esclave... Jai cir les bottes de
Washington... Jai fait le ciment pour le
Woolworth Building ... On me lynche
prsent au Texas... mais Je suis le frre
noir... Moi aussi je suis lAmrique
12
. The
Weary Blues dont le premier recueil de
Hughes tient son titre est une composition
de jazz en vogue depuis 1915; il voque la
lassitude mais aussi le dgot. Ce livre ras-
sure le public blanc parce que le pote y
exprime surtout sa dtresse :
We cry among the skyscrapers
As our ancestors
Cried among the palms in Africa
Because we are alone,
It is night,
And were afraid.
Nous pleurons parmi les gratte-ciel / Ainsi
que nos anctres / Pleuraient parmi les palmiers
de lAfrique / Parce que nous sommes tout seuls,
/ Cest la nuit, /Et nous avons peur.
13
Dans ses uvres suivantes, port par un
public noir, encourag par les allis quil
sest trouv en Amrique Latine, notam-
ment Nicolas Guilln qui va le lier une
durable amiti, Hughes va durcir le ton et se
rapprocher du communisme. Devant lin-
justice et la sgrgation qui frappe les gens
de couleur, les niggers, mot quil largira
tous les opprims par le racisme, ses accu-
sations se font plus prcises :
Le mot nigger, voyez-vous, rsume pour
nous, gens de couleur, toute lamertume des
annes doutrages et de luttes en Amrique,
les esclaves fouetts hier, les Noirs lynchs
aujourdhui, les compartiments rservs
aux Noirs, et en ville, lunique salle de cin-
ma portant la pancarte Rserv aux Blancs,
les restaurants o vous ne devez pas
manger, les emplois que vous ne devez pas
occuper, les associaitions dont vous ne pou-
vez pas faire partie. Le mot nigger, lcole,
dans la bouche des petits Blancs, le mot nig-
ger sur le chantier, dans la bouche des con-
trematres, le mot nigger sur toute la face de
lAmrique. Comme le mot Juif dans
lAllemagne dHitler
14
.
Langston Hughes nest pas le trs grand
pote quon souhaiterait pour sa cause
mais, avec sa sincrit, il a t le premier
porte-parole des Noirs quont ait cout
dans son pays et ailleurs. Ses pomes ont
ouvert la voie une suite doeuvres de plus
en plus offensives : Un enfant du pays (1940)
de Richard Wright, Homme invisible, pour qui
chantes-tu ? (1952) de Ralph Ellison, La
prochaine fois le feu (1963) de James
Baldwin... Chaque dcennie a sa protesta-
tion au titre rvlateur. Les progrs sont
lents (la sgrgation dans les coles nest
abolie officiellement quen 1954 et trois ans
plus tard il fallait encore envoyer la troupe
en Arkansas pour faire respecter cette loi !)
et les tensions montent. Anticipons pour
rappeler quelques faits : en 1963 a lieu une
grande marche pacifique sur Washington
concurremment des manifestations plus
belliqueuses comme celles du Black Power;
il y a des meutes en 1964 Harlem, en 1966
Watts, en 1967 Newark, Detroit...
Partisan de la rvolte violente, Malcolm X
est assassin, tout comme Martin Luther
King, partisan de la rsistance pacifique...
Dautres minorits manifestent de surcrot
leur colre ( Chicanos, Portoricains) et des
immigrants nouveaux affluent (Mexicains,
Hatiens, Cubains), ce qui ajoute aux
lenteurs administratives et aux rancoeurs
inter-ethniques.
Mais la musique noire dj voque ? les
negro spirituals ? le jazz qui a sduit le
monde entier ? Il est bien vrai quun Louis
Armstrong ou un Duke Ellington ont fait
plus quaucun autre Noir en leur temps
pour imposer une authentique et puissante
culture noire. La plupart des premiers
79
Expressions indigenistes... (IV)
12 Langston Hughes, 772e Weary Blues, Alfred A. Knopf, New York, 1931, p. 19 et 109 ou Selected Poems of
Langston Hughes, Random House, New York, 1974, p. 8 et 275. Trad. S. F.
13 Ibid, p. 101. Non repris dans les Selected Poems. Trad. Franois Dodat.
14 Langston Hughes, The Big Sea : An Autobiography, Alfred A. Knopf, New York, 1940, p. 268. Trad.
Franois Dodat.
jazzmen ont d se former plus ou moins
seuls; en outre, comme lexplique le clar-
inettiste Buster Bailey, Quand jai dbut,
un ngre ne pouvait prtendre (...) faire une
carrire dans la musique symphonique. (...)
Mon seul regret, cest de navoir pas fait de
la musique classique
15
. Seuls les Blancs
peuvent alors disposer dun orchestre sym-
phonique et ce sont eux qui popularisent le
jazz avec la Rhapsody in Blue (1924) de
George Gershwin et la Jazz Symphony (1927)
dAntheil. Mme si le jazz est pour eux la
seule possibilit dexprimer leur talent
musical, quelques Noirs ont essay de se
faire entendre autrement; au dbut du XXe
sicle, le pianiste Scott Joplin (1868-1917)
qui sest fait connatre en composant des
ragtimes comme Maple Leaf Rag (1899), a
compos un opra, Treemonisha, quil fera
imprimer ses frais et quil ne fera jouer
quune fois en 1911 dans de mauvaises con-
ditions - et cest une fois de plus un Blanc,
Gershwin qui crera le prototype dopra
noir avec Porgy and Bess, un quart de sicle
plus tard. Linvention mlodique est cepen-
dant aussi grande chez Joplin que chez
Gershwin, lorchestration aussi sommaire;
mais cest paradoxalement dans sa navet
et dans ses sous-entendus que luvre de
Joplin est plus surprenante.
Rsumons grands traits trois actes qui
se droulent en 1884 dans une plantation
des Apalaches parmi des paysans noirs. Un
soi-disant sorcier qui voulait vendre un tal-
isman une femme nave est chass par son
mari assist par louvrier Remus. Leur fille
adoptive, Treemonisha, est enleve par
mesure de reprsailles. Runie dans la fort,
lassemble des sorciers condamne
Treemonisha a tre jete dans un nid de
gupes; mais in extremis Remus dguis
met les sorciers en fuite.
Les deux responsables du rapt seraient
durement chtis mais Treemonisha
demande leur grce. La clmence lemporte
et tout finit par une danse gnrale, a slow
drag. Or lopra nest pas si innocent
puisque dans la runion de sorciers
masqus on reconnat sans peine le Ku-
klux-klan. Quant au nid de gupes, il prend
un sens particulier si on se souvient que
wasp - gupe en anglais - est aussi labrvia-
tion de White Anglo-Saxon Protestant, qualifi-
catif rarement appliqu en bonne part. Dans
sa simplicit, lopra de Scott Joplin vaut
bien maintes uvres du principal composi-
teur noir amricain des annes vingt,
William Grant Still.
Dans la plupart de ses compositions Still
sinspire de la musique populaire noire -
danses, blues, chants religieux ou de travail.
La suite symphonique From the Black Belt
(1926) se veut decriptive, comme de petits
tableaux : un galopin ou une jolie
multresse, du chvrefeuille ou un vieillard
qui se plaint Mah Bones Is Creakin (Mes
pov os i craque). Lharmonisation de son
Afro-American Symphony (1931), son uvre
la plus populaire, estplus complexe mais
non moins fondamentalement convention-
nelle, ce quon ne saurait lui reprocher
puisque cet ancien lve de Varse a lui-
mme ainsi dcrit son projet : Les har-
monies utilises dans la symphonie sont,
part quelques exceptions, tout fait clas-
siques. Ce style dharmonisation tait indis-
pensable pour atteindre la simplicit et
pour mettre en relief les qualits qui
aideront lauditeur reconnatre quil sagit
de musique noire
16
. La ncessit de toucher
un public particulier a proccup beaucoup
de crateurs noirs dans tous les domaines; il
est caractristique que Still se soit adress
Langston Hughes, alors le plus clbre des
potes noirs, pour composer le livret de
Troubled Island; encore cet opra entrepris
dans les annes trente ne sera-t-il montr
quen 1949. Quoiquil en soit la musique
dun Ellington sera toujours infiniment plus
riche.
80
Serge Fauchereau
15 Buster Bailey interview par Nat Shapiro et Nat Hentoff, Ecoutez-moi a, Corra, Paris, 1956, p. 337.
16 William Grant Still cit par Eileen Southern, Histoire de la musique noire amricaine, Buchet-Chastel, Paris,
1976, p. 355.