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Copyright1995
Jos Luiz LJpiani
Produo editorial
Palias Editora
Copidesque
Silvia Schwingel Dias
Reviso
Ktio Ferreira dos Santos
G/se/e Barreto Sampaio
Diagramao
Od Barras
Capa
Bruno Cruz
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Ltda. vetada a reproduo por qualquer meio mecnico,
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SUMAKO
CIP-BRASIL CATALOGAO-NA-FONTE.
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
/J3So Lipiani, Jos Luiz, 1955-
4* ed. Orixs - comportamento e personalidade de seus filhos:
l" reimp. compreenda melhor asi mesmo e aseus semelhantes atravs
da umbanda /Jos Luiz Lipiani. - 4' ed. - Rio deJaneiro: Palias.
2006.
ISBN 85-347-0332-9
I. Deuses da Umbanda. 2. Orixs - Influnciasobre o homem.
3. Personalidade. I. Ttulo.
99-0717 CDD 299.63
CDU 299.62
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l " n 1 1 * I : Introduo l
Captulo 1: Origem dos Orixs 3
Captulo 2: A criao do Mundo Segundo as Lendas lorubs ...7
Lenda da criao do mundo 8
Interpretao 9
hirte 2: Os Orixs 13
Oxum 14
lemanj 18
NanBuruqu 22
lans 24
Os Orixs Femininos e os Homens 30
Ogum 32
Xang 36
Oxssi 40
Obalua ( Omolu) 43
Oxal 46
Exu 48
Consideraes Finais 52
Parte 3: As Cincias Adivinhatrias e os Orixs 55
Captulo 1: A Astrologia e os Orixs 57
Simbolismo Planetrio e Ax dos Orixs 57
Os Orixs e o Mapa Zodiacal 58
Os Orixs e os Smbolos dos Planetas 59
Os Orixs e as Dignidades e Fraquezas dos Planetas 62
Captulo 2: A Fisiognomonia e os Orixs 67
J
Estudo do Perfil 68
A Palma das Mos 70
Cor dos Cabelos e dos Olhos 70
O Aspecto Corporal 71
Voz 71
Captulo 3: Quiromancia 73
Parte 4: Sobre a Umbanda 77
Captulo 1: O incio da Umbanda 79
Captulo 2: Os Pilares da Umbanda 81
O Pensamento do Or i ente 81
O Pai Mane Qui mbandei r o ensina sobre a Lei do Carraa 82
Jesus de Nazar 83
O Candombl 86
Apndices 88
Apndice 1: Ebs (Arriadas e Trabalhos) 89
Apndice 2: O Sincretismo Catlico 92
Apndice 3: A Lua e os Filhos de lemanj 94
r
Parte l
INTRODUO
A inteno maior deste livro ajudar o leitor a compreender sua
vi da e nela viver sem mgoas, rancores ou desamores.
Sabendo-se que vem da incompreenso, tanto pessoal como
ilrtiva, a maioria das desavenas, aqui iremos explicar os "porqus"
i Io comportamento de cada um, a fim de que todos possam olhar pare
si -us semelhantes com respeito e deles colher o que tm de melhor.
Essa tarefa, que a muitos pode parecer quase impossvel, torna-
sc vivel desde que se saiba de antemo como so seus semelhantes.
A Quiromancia, a Astrologia, a Fisiognomonia e tantas outras
cincias ditas ocultas vm a ns para nos informar sobre como esta
ou aquela pessoa em seu carter e personalidade. Entretanto, embora
essas informaes sejam de grande importncia, so de carter
muito pessoal e no permitem uma viso coletva. Para entender esse
lado, temos como base as vidas, histrias e lendas dos Orixs. Vamos
primeiro entender o porqu de tal possibilidade, para s depois entrar-
mos na questo propriamente dita.
Para muitos, os Orixs no passam de energias ou mani-
festaes vibratrias; comumente so chamados de forcas da
natureza. Entretanto, para antroplogos que estudaram e pesquisaram
as origens de suas lendas, so mais do que isso, como mostra a ver-
dadeira histria dos Orixs, encontrada na regio da frica onde exis-
tiram as Naes lorubs.
Tudq comea com a fundao da cidade de If. Essa cidade, si-
tuada entre os Rios Oshun e Ogotun, se destacou das demais por sua
prosperidade e suas conquistas.
Ela foi fundada e administrada por um Olofim (rei) chamado
Odudua. Seu poder era de tal tamanho, que muitas histrias e lendas
se formaram em torno dele; porm, daremos maior importncia que
nos foi trazida por Pierre Verger, um francs que, no incio do
sculo XX, se embrenhou naquelas regies e, de tanto estudar
e pesquisar suas seitas, teve o direito de se tornar um Babala.
O que um Babala? E por que se d tanta importncia ao fato
de ser Pierre Verger um Babala?
Um Babala, antes de ser um mdium de incorporao - o
que no necessrio para ele -, tem de ser um homem sbio, que
saiba guardar segredos, que tenha uma memria privilegiada, e,
principalmente, que receba, atravs dos bzios, o direito de ser um
Babala. Durante anos, essa pessoa receber de seus instrutores
centenas de lendas, obrigaes e trabalhos, que nada mais so do
que o segredo da vida e do destino de cada um dos filhos de terra
dos Orixs. Por isso, esse homem tem como obrigao no detur-
par as lendas, e fica preso s orientaes de seus mestres.
Porm, esse raciocnio no ocorreu a certos antroplogos que
tambm por l estiveram e que nos trouxeram, em livros que posteri-
ormente serviram de meio de pesquisa a autores nacionais, infor-
maes sobre lendas de cuja veracidade os verdadeiros Babalas,
como Verger, duvidam.
A lenda que Verger nos traz sobre a fundao da cidade de If
por demais ilustrativa. Ela nos permite entender e interpretar muitas
das situaes que vivemos na Terra. Ao lado dela, utilizo as tantas
outras lendas trazidas pelos Babalas, que contam sobre os convvios
e confrontos entre os Orixs, j unto com o produto de meus vinte anos de
mediunidade consciente, em que tive por obrigao ouvir aconselhamen-
tos de meus guias aos filhos de terra. Com tudo isso que tenho con-
dies de, atravs dos Orixs, explicar, tanto de forma pessoal como
coletiva, o carter e a personalidade de cada ser humano.
Captulo l
ORIGEM DOS ORIXS
As lendas lorubs so histrias que nada perdem por serem
i-sorilas como fbulas. Sem a inteno de descaracterizar as verdades,
diis vo contando, no limiar do "mais ou menos certo", a vida de nos-
sos Orixs.
Para que consigam enfatizar tanto o carter pessoal como o
toletivo dos Orixs, as lendas se apresentam de duas formas:
primeiro, as que contam, de certa forma corretamente, sobre suas
histrias (de onde vieram, de quem nasceram, onde reinaram, etc.);
segundo, as que contam sobre passagens de suas vidas que nunca
ocorreram de fato, mas que nos servem para entender como eles se
do entre si e, por consequncia, como ns, seus filhos, nos daremos.
Partindo das lendas que contam suas histrias, podemos dizer
que tudo comea com a vinda de Ogum, que ora aparece como filho
mais velho de Olofim Odudua, fundador da cidade de If, ora como co-
mandante supremo do exrcito dessa cidade, o que no descarta a pos-
sibilidade de ele ter sido as duas coisas.
Ogum era um valente guerreiro, considerado por seus admira-
dores e inimigos como um ser imortal. Em suas inmeras guerras,
desbravou vitoriosamente toda aquela regio, tornando-se inclusive
Rei da Cidade de Ire. Guerreiro e vencedor, no conhecia a derrota;
com as mulheres tambm era vitorioso, e com elas teve diversos
filhos, entre os quais Oxssi, filho de Ogum com Oi, e Oranian,
filho de Ogum com Lakang.
Oxssi, conhecido como o caador de uma flecha s, aps ter
livrado a cidade de If de uma grande maldio, tornou-se um homem
rico e foi posteriormente Rei de Keto. J Oranian, como o pai, tornou-
se um grande guerreiro, chefe de um grande exrcito e dono de vrias
mulheres. Fundou e foi o primeiro Rei da cidade de Oyo. Numa de
suas aventuras amorosas, foi pai de Xang. Este no negou o sangue e
tambm se fez um grande guerreiro; Xang conquistou e se fez Rei de
Kosso, para depois destronar o meio-irmo Dada Bayani, que tinha
herdado o Reino de Oyo.
Os Orixs femininos no tm, como os masculinos, lugar e
incio to definidos; porm, sabe-se que eles aparecem nas lendas
mostrando sempre as mesmas caractersticas pessoais, embora se-
jam casados, ora com um, ora com outro Orix. lemanj se unir
aos Orixs mais velhos. Numa de suas manifestaes, a nica
mulher de Oxal; noutra, se liga a Orumil, que o dono de to-
dos os jogos adivinhatrios; noutra, foi mulher de Ogum; e, por
fim, foi mulher de Odudu. J Oxum, que se apresenta de muitas
maneiras e idades, aparece ligada a praticamente todos os Orixs:
foi a servidora dileta de Oxal; mulher de Orumil; e esposa de
Ogum, Xang e Oxssi. lans, sendo muito jovem, ora aparecer
envolvida pelas manhas masculinas de Ogum, ora feliz e mais as-
sentada como esposa de Xang.
Repare que nem Omulu nem Nana foram mencionados. Isso
ocorre porque registros comprovam que suas existncias vm de
data muito anterior chegada de Ogum, o rei dos metais (o que
comprovado pela ausncia de objetos de metal em suas cerimnias).
Suas origens esto mais para o Oeste, nas regies de Tapas. Conta-
se que Omolu, Rei de Tapas, depois de um combate contra a cidade
de Mahi, foi to bem acolhido pelo povo derrotado, que l se fez Rei
e nunca mais voltou ao seu reino anterior; assim que a lenda conta
sua vinda para a regio em que viviam os outros Orixs.
Todas as regies a que se referem as lendas ficam no interior do
Golfo da Guin, numa extensa rea onde hoje esto os pases africanos
da Nigria, Benin e Togo. Isso mostra que nossos Orixs no vieram
em grupo, nem tampouco reinaram na mesma poca ou na mesma
regio. Enquanto na Umbanda e no Candombl os Orixs trabalham em
conjunto sob as ordens dos Criados e de Oxal, na frica, em sua vida
terrena, isso no se deu assim. L, encontramos, dependendo da
regio, um de nossos Orixs como o deus maior, podendo os demais
serem at desconhecidos.
Ento, como e quem reuniu os Orixs africanos no Brasil?
< )s rscravagistas amontoavam, nos mercados de escravos, negros
l' i nl a s is regies, reunindo assim seus credos e suas cerimnias. Em-
I ' . - i , M > " , rscravos fossem proibidos de seguir religies diferentes da re-
l i , M n dos donos, eles conseguiram cultuar suas seitas s escondidas.
l mi u i nas senzalas estavam reunidos negros vindos de diversas regies,
i i| n . ' l ai i uMi t r desde ento comearam a se reunires Orixs. Essa unio foi
i i l i n rada pelos Babalas, j que as antigas lendas mostravam ser possvel
i i l I MI I ; : O. li assim se fez. Depois do fim da proibio dos cultos afri-
i mus 110 Brasil, os Candombls continuaram a reunir os Orixs;
i l i l n < - i i l r da frica, onde, at hoje, cada nao tem as cerimnias
l r -< -licas apenas de seu Orix.
("orno este livro tem o interesse de comparar os Orixs e seus
III K is, peo ao leitor que se aperceba da ordem de chegada deles, pois
. i - . - ; i i i i j estar entendendo o porqu da natureza infantil, jovial, adulta
MI vdha que venha a se incorporar nossa personalidade; esse as-
I rio ria lenda que explica o fato de um velho parecer jovem e um
invrin, seu inverso.
Para fechar esse captulo, podemos acrescentar que, como Jesus
i l i ' Nazar desceu Terra para dar seu testemunho e nos guiar por suas
palavras, tambm nossos Orixs, de certa fornia, aqui vieram para
mostrar, atravs de seus atos, como agiriam seus descendentes ou filhos
ilr cabea.
Captulo 2
A CRIAO DO MUNDO
SEGUNDO AS ,
LENDAS IORUBAS
Para conhecermos as vidas dos nossos Orixs, precisamos
falar um pouco sobre as lendas africanas, j que atravs delas que
teremos condies de defini-los e classific-los.
Quando os Bbalas contam suas lendas, antes de tecer
qualquer comentrio ou concluso, eles repetem a histria por inteiro,
como o mestre do mestre do seu mestre repetia, para s depois ajudar
o consulente a interpret-la e assim chegar concluso necessria. Es-
sas lendas so contadas e recontadas atravs dos Bbalas e seus
discpulos sem nunca serem modificadas. Porm, quando essas lendas
so reduzidas ou simplificadas no meio popular, deixam de ser lendas
de raiz para se tornarem histrias correntes na boca comum que, no
tendo a seriedade dos Bbalas, podem at descaracteriz-las.
As lendas de raiz tm caractersticas prprias. Elas no so con-
tos comuns, que na forma de um texto corrido narram uma histria.
Ao contrrio, elas so contadas atravs de sucessivas afirmaes que
fazem ressaltar, antes de qualquer coisa, as caractersticas pessoais de
seus personagens e a forma como eles agem em determinada si-
tuao. por causa dessa forma de narrativa que temos condies de
facilmente entender como so e como agem nossos Orixs e, em con-
sequncia, seus filhos.
Como tudo comea com a fundao da cidade de If, a lenda
que narra esse fato uma das mais importantes e esclarecedoras.
com ela que vamos dar incio aos ensinamentos a respeito de como so-
mos atravs de nossos Orixs. A histria que se segue uma reduo
da lenda de raiz; porm, nos pontos importantes para nossa interpre-
tao, entrar entre aspas o texto original. Nessa lenda, o Criador
chamado de Olodumar, que significa "o Deus Supremo que mora no
Alm".
LENDA DA CRIAO
DO MUNDO
O Criador vivia no alm, rodeado de seiscentos deuses, duzen-
tos sua direita e quatrocentos sua esquerda, deuses que ele prprio
havia criado. Os deuses da direita eram desleais, orgulhosos, briges
e no davam um minuto de descanso ao Criador que, num instante de
impacincia, os devolveu ao nada, com exceo de Ogum. Aos restan-
tes, ele disse:
"Eu vou criar um outro lugar.
Vocs, a, sero numerosos.
Cada um ser chefe e ter um lugar para si.
Cada um ter seu poder e seu trabalho prprio."
E assim fez. Criou o que tinha prometido, deu a todos aquilo de
que necessitariam e mandou que fossem se informar com Orumil (o
testemunho do destino) sobre o que deveriam fazer para obter
sucesso em tal empreitada
Assim foi feito; todos passaram por Orumil, respeitando suas
determinaes. O nico que no as acatou foi o prprio comandante da
empreitada, Oxal. Este, que muito obstinado, respondeu a Orumil
que, sendo ele mesmo a segunda pessoa da trindade, no teria de cum-
prir determinaes que no fossem dele mesmo ou do prprio
Criador. Orumil, prevendo o pior para a criao do mundo, chamou
Odudu que, embora no tivesse a posio nem a reputao de Oxal,
tambm era um tipo de Obatal. Orumil lhe disse:
"Se tu fores capaz de fazer a oferenda que vou indicar, este
mundo que criarei ser teu."
Odudu fez a oferenda e ficou espera.
No dia da criao do mundo, Oxal rene os quatrocentos deuses,
chefiados por Ogum, e todos seguem caminho. Chegando fronteira
. u i i . o Al i i i e o mundo a ser criado, encontram Exu, o responsvel
,. .1 i i l i i i as cancelas e pela segurana nas estradas, que lhes cobra
M I i i l ' mda. M ais uma vez, o obstinado Oxal lhe nega-qualquer pa-
i i ni ri i l o c segue viagem. Exu, ento, aponta suacabacinha mgica para
< i nul a, i | iir passa a ser atormentado por uma enorme sede. Oxal bebe
.1 ' L u i l t-m ente o vinho de um dendezeiro, se embriaga e adormece.
l l unl r ilrsse quadro, todos os Deuses se sentam espera do desper-
l u i ir Oxal. Porm, Odudu lhe rouba o saco da criao e volta ao
< I I H ! O I para inform-lo do ocorrido. O Criador, sabendo do acon-
d < ido, diz a Odudu:
"Ah! Se assim ,
tu que encontraste o saco da criao,
toma-o, vai criar o mundo."
Odudu volta fronteira. Paga a Exu e comunica aos demais que
i li quem ir criar o mundo. Isso faz com que parte do grupo o acom-
panhe-. Com a ajuda da oferenda recomendada por Orumil, Odudu con-
M i;uc colocar o contedo do saco da criao no lugar determinado, e a
l t-rra cresce; com isso, ele exclama: "H e Nf" (" Terra expande"), que
vrio a ser o nome da Cidade Santa de D If.
Quando Oxal acorda e fica sabendo o que acontecera, volta ao
(Viador para se explicar. Ento, ouve o que ele tem a dizer sobre sua
embriaguez:
"No bebas mais, nunca mais, desta gua.
O que fizeste foi grave; porm,
No tendo criado a Terra,
Tu criars todos os seres vivos:
Os homens, os animais, os pssaros e as rvores."
INTERPRETAO:
Nessa lenda, podemos ressaltar o fato de Oxal, atravs de sua
obstinao, no ter respeitado a lei do Criador, j que no acatou as or-
dens de Orumil, nem a lei da Terra, j que no acatou a exigncia de
Exu, sem o qual no se faz nada.
Nosso grande Orix aqui nos serve de exemplo: se ele, que o
maior entre ns, no teve xito com sua obstinao, imaginem ns,
que no somos ningum!
A essa lenda segue-se outra, que trata da guerra entre Oxal e
Odudu, pelo comando da Terra Nela, o que mais se reala a fora de
Orumil, j que, alm de ter conseguido a paz, ainda fez, graas a seus
esforos, com que Odudu chegasse velhice, apesar dos muitos que
queriam v-lo morto para agradar a Oxal.
Essa lenda destaca o fato de existirem 401 deuses (o grupo dos
deuses Imals chefiados por Ogum e mais Oxal) depois que o Criador
destruiu os 200 Deuses da sua direita. Esses deuses Imals nada mais
so que nossos Orixs; embora a lenda destaque apenas Ogum e
Oxal, todos os outros esto ali presentes e representados entre
os 401 Imals. O Umbandista pode estar se perguntando como to pou-
cos Orixs podero somar um nmero to grande como 401. A explicao
simples, e s no fica logo visvel porque a Umbanda costuma desprezar
e no esclarecer a seus filhos a questo dos diversos tipos existentes para
cada Orix. Ogum, por exemplo, tem 7 tipos; Xang, 12 tipos; Oxssi,
vrios, entre os quais Oreluer, Inl, Ibualama, Loguned; lans, 9 tipos;
Oxum, 16 tipos; lemanj, 7 tipos. Omolu, por ter a histria mais antiga en-
tre os Orixs masculinos, no tem quantidade definida, o mesmo se
dizendo de Nana. Os Orixs Funfum (os de cor branca, regidos por
Oxal) so em nmero de 154. Se somarmos todos eles e mais os
Deuses africanos que a Umbanda no aproveitou, certamente iremos al-
canar o nmero 401.
Outra forma de entender a origem desses 401 deuses a
seguinte: dos 401 Imals que desceram Terra, 154 eram brancos
(Orixs Funfum, guiados por Oxal) e os restantes eram negros. O
branco pode ser interpretado como clareza, certeza e sabedoria, en-
quanto o negro pode ser visto como trevas, incerteza e dvida; dessa
forma, os sbios viriam a ajudar os necessitados, aqueles que precisas-
sem de evoluo. Entre as vrias possibilidades adivinhatrias que o
Jogo de If oferece ao Babala, o jogo do Odu, atravs das combi-
naes de duas jogadas de 16 bzios, informa sobre os 256 tipos de
destinos (16 vezes 16) que cada um de ns pode viver. Se somarmos
estes dois nmeros: o dos 154 deuses brancos que nos encaminham,
com o dos 256 tipos de destinos que vivemos, encontraremos 410, que
um nmero muito prximo do dos 401 Imals que desceram Terra.
Essa lenda mostra como se combinam a criao e o local onde ela se
deu, os comandantes e os comandados.
Tentemos entender mais a fundo as partes da lenda onde o
Criador diz:
1 - Eu vou criar um outro lugar;
2 - Cada um ser chefe e ter um lugar para si;
3 - Cada um ter seu poder e seu trabalho prprio;
4- Vocs a sero numerosos.
iiil
Analisemos cada um desses pontos separadamente.
l - Eu vou criar um outro lugar para Olodumar, criar um outro
l i M i - significa dar uma graduao superior ou lazer evoluir um lugar j exis-
t i 111 . l vstamos falando da nossaTerra. Sabemos que, antes da criao de If
l " i t ) Io fim Odudu, os Orixs Omulu e Nan Buruqu j reinavam em
niili:is regies africanas. Sabendo que nem Nana nem Omolu utilizam
1111 -I: ii s, c de se supor que a criao de Olodumar nada mais seja que a pas-
. I JM m da Idade da Pedra para a do Fogo, que derreteria e moldaria os
iiutus; e diz a lenda que, junto com a vinda da nova era, novasmentalidades
i Io n nanam naTerra, atravs desses novos imals (nossos Orixs). Quero
M : -.altar que, se Ofoduinar se desfez dos imals da direita, foi porque,
I n ovnvelmente, eram eles que reinavam sobre a Terra no Tempo da Pedra
l' Irmos supor que, para a passagem para o terceiro milnio, certamente
i 'lodumar estar criando novos imals, j que estes que aqui esto, como
I 1 i/ a prpria lenda, no devem estar lhe dando " um minuto de descanso" e,
" ri ( nn instante de impacincia e clera" , o Criadpr poder promover nova
substituio.
2 - Cada um ser chefe e ter um lugar para si: cada um ser chefe,
| K ii-que cada um coordenar seu domnio e cuidar de seus filhos; e o
11 igar de cada um ser o local da natureza onde atuam os poderes de cada
um: para lemanj, o mar; para Xang, a pedreira; para Oxumar, o arco-
iiis; para lans, os ventos e raios; para Nana, a chuva; para Oxum, as
cachoeiras, rios e lagos de gua doce; para Oxssi e Ossain, as matas;
para Omolu, o cemitrio; para Oxal, os picos das montanhas; e Ogum,
< |tie o comandante, estar em qualquer lugar.
3 - Cada um ter o seu poder e o seu trabalho prprio: a partir
dessa afirmativa, podemos supor que, assim como os Orixs tm compor-
tamentos diferentes de acordo com a natureza que o Criador deu a cada
um, tambm seus filhos tero, na vida, suas prprias metas evolutrias.
l )iferente da justia dos homens, que atodos julga poruma nica medida,
a justia divina usar o critrio mais adequado a cada um.
4 - Vocs a sero numerosos: aqui est a essncia da razo pela
qual os seres humanos, embora sendo da mesma espcie, so to dif-
erentes entre si. Cada espcie animal criada por Oxal segue uma
nica e preestabelecida lei do instinto; porm, o ser humano, embora
tendo instintos em comum, dividido em grupos que se comportam
de formas particulares. Quando Olodumar diz " Vocs a sero nu-
merosos" , est querendo dizer que os numerosos somos ns, os filhos
dos Orixs; ns somos como clulas de seus corpos, que se entre-
laam como uma enorme colcha de retalhos que cobre toda a
Terra.
Em que isso nos importa? Que sentido prtico tem em nossa vida?
Os divs dos analistas e psiclogos esto cheios de pessoas com proble-
mas de comportamento, de pessoas que no se do com os pais ou com
os filhos, de pessoas que no se entendem com o meio onde vivem.
As diferenas de uma pessoa para outra so tantas e to marcantes, que
do espao aos escritores para que criem seus contos, seus romances,
suas novelas. O mundo uma verdadeira novela onde se colocam, von-
tade da Criao, no mesmo roteiro, ou em cada casa, em cada famlia, em
cada lugar de trabalho ou instituio, diversos personagens de carter e
personalidade distintos. Eles so filhos dos Orixs. Partindo do princpio
divino de que os Orixs so obras de Deus, e que, em consequncia, tam-
bm o a influncia que eles exercem sobre ns, no cabe ao homem jul-
gar seu familiar ou semelhante, baseado simplesmente no tolo fato de no
o entender. Se cada um como graas a essa interveno divina, no
cabe a ns, homens, nos revoltarmos contra a natureza de nossos seme-
lhantes, mas sim aceit-la. Para cada falta de compreenso, haver sem-
pre uma reao negativa que, de forma introvertida ou extrovertida, s
servir de semente ao desamor, mgoa ou ressentimento; porm, se, pelo
contrrio, houver, entre os filhos de Orixs diferentes, aceitao e respeito
mo divina que os criou desiguais, essas diferentes formas de viver iro so-
mar suas forcas em harmonia.
Das diversas lendas existentes, muitas delas foram feitas com a
inteno de sabermos que este ou aquele Orix, por particularidades
prprias, no se une com facilidade a outro; e advertem para o que
poder acontecer se no houver compreenso entre as partes. Essas
advertncias, ao mesmo tempo em que se aplicam aos Orixs, se
referem tambm aos seus filhos na Terra.
r
Parte 2
OS ORIXS
A partir de agora, nosso livro ir contar com detalhes quem so
nossos Orixs e como seus filhos tendem a assimilar suas vibraes.
Antes, porm, devemos realar que ningum filho 'de um s Orix,
l odos recebem vibraes de todos os Orixs, mas eles iro dosar sua
mlluncia de acordo com a ordem de importncia que tenham na ca-
l> < ' a de cada filho. Assim, podemos dizer que o primeiro Orix,
rliamado Elegum, responsvel por 60% a 80% das influncias recebi-
il;is pela pessoa; o segundo Orix (o Junto ou Adjunto) responsvel
por 10% a 30% dessas influncias; e os demais Orixs exercem influn-
i ia quase imperceptvel. Isso explica por que um filho de Ogum, que
Inmoso por natureza, poder ser ainda mais teimoso, se o segundo
()rix for a voluntariosa lemanj; como poder ser mais brando se
()gum estiver associado a uma doce Oxum.
Embora no seja uma regra absoluta, geralmente, na cabea
ile um homem, vir primeiro um Orix masculino e, em segundo
lugar, um feminino; j com as mulheres se dar o inverso, vindo
primeiro um feminino e em segundo um masculino. Isso nos d a
ideia de que todos ns teremos um pai e uma me de cabea. Isso
no deve ser confundido, entretanto, com a relao da pessoa com
sua famlia. Costumamos dizer que um filho puxou ao pai ou me
de terra; isto s ser verdade se seus Orixs coincidirem. O que
podemos afirmar com certeza que os filhos de terra iro puxar
mesmo a seus pais de cabea.
OXUM
Esse o Orix da paz e da unio; a me benevolente que nos
leva pela mo, para que passemos pela vida nesta Terra. Muitos so
seus ensinamentos, e todos nos servem para a confraternizao. Esse
Orix tem na beleza, elegncia e sensualidade sua grande identidade;
mas esse lado mulher, que tanto cativa os homens, no tem em sua
essncia nenhuma inteno de ser maior que ningum; o que quer
transmitir o belo e trazer a tranquila felicidade para a vida.
Diz a lenda que, no tempo da chegada dos Orixs Terra, se or-
ganizavam reunies onde as mulheres no tinham voz tampouco pre-
sena. Os homens, vangloriando-se de suas foras, tratavam-nas
arrogantemente como "urn nada". Oxum, muito aborrecida, resolveu
mostrar que no s os msculos teriam voz sobre a Terra e, sem
mexer um msculo sequer, como se simplesmente se ausentasse
deste planeta, fez com que tudo se tornasse rido; as florestas, de to
secas, pareciam verdadeiros espinheiros; os rios, to necessrios para
a vida das aldeias, tornavam-se pequenos crregos que no supriam
suas necessidades; as mulheres se tornaram estreis, e a elas fal-
tava a candura, to necessria para restaurar os companhei-
ros aps um dia de trabalho. claro que, diante desse quadro,
nada do que os Orixs masculinos discutiram e resolveram sobre o
crescimento da Terra obteve progresso; muito pelo contrrio, a Terra
estava prestes a sucumbir. Por conta de tantos fracassos, os Orixs
masculinos voltaram ao alm, a fim de se aconselhar com Olodumar.
Ill
i l u MI OU claramente que, sem a presena de Oxum, dona das
doces e do poder da fecundidade por onde tudo se renova,
I n i i l ni ma tias deliberaes realizadas pelos grandes e fortes Orixs
MI i MI 1 .1 i l < nada. Diante de tamanha lgica, nada restou aos Orixs
! < i um li > sse rogar a Oxum para que os perdoasse; e, a partir da, pas-
n.ii . mi ,i si- reunir respeitando e aceitando o que cada um tinha a dar,
w in i i : ;;ir mais aprepotncia anterior. Essa lenda clara como a gua e
m" . i i . i uns que cada filho de terra necessita daquele que, com sua
uni u H / ; i , |x>ssa nos proporcionar serenidade, tranquilidade e paz; pois
riu isso ns, que em nossa grande maioria somos guerreiros e volun-
I ni n MJ S , acabaramos por nos matarmos mutuamente.
Kxistem 1 6 tipos de Oxuns que, embora iguais em sua essncia,
l M H I I - I D vir a ter particularidades completamente diferentes. S o elas:
Yey Od - reina nas nascentes dos rios.
Oxum I jum - rainha de todas as Oxuns, que a servem por seu
l n n l < T maior, tem estreita ligao com as bruxas lyami-Aj. Essa li-
uut,;! ! ) que faz as Oxuns alcanarem a vitria em suas brigas ou vin-
Kinicas.
Oxum Ayal (ou Alanl) - a av, que foi mulher de Ogum. Essa
|i.u1 icularidade permite perceber que ela uma das mais velhas.
(' mo a anterior, tambm tem grandes ligaes com as bruxas.
Oxum Oxogb - recebe o nome de uma importante cidade
lomba. E a ela que devem se dirigir todas as mulheres que queiram
< br luz ou que procuram sade para toda a gestao.
Oxum Apara - a mais jovem de todas, com gnio guerreiro.
Oxum Abalu - a mais velha de todas.
Yey Oga - velha e brigona.
Oxum Ajagira - muito guerreira.
Yey Kare - muito guerreira.
Yey Ok - muito guerreira.
Yey Onira - guerreira.
Yey I ponda - guerreira..
Yey Olko - que vive nas florestas.
Oxum Popolkum - que reina nas lagoas.
Yey I pet -
Yey Morin (I berin) - feminina e elegante.
Diante de tantas Oxuns, pode-se entender claramente que suas
lilhas no andaro todas sobre a mesma trilha. Embora se dirijam para
o mesmo lugar, sero mais rpidas e afoitas, as mais jovens; mais
sbias e tolerantes, as mais idosas; mais briguentas e resmungonas, as
que tiverem essa vibrao; e, ainda que todas sejam vaidosas, existiro
aquelas que, por o serem acima do normal, daro motivo a uma das
louvaes de Oxum que diz: Oxum limpa suas jias antes de limpar
seus filhos.
Em suas histrias, Oxum casou-se com vrios dos Orixs (Ogum,
Oxssi, Xang), no porque leviana, mas porque, sendo esposa com-
panheira e terna, mostra-se capaz de servir a qualquer esposo. Tambm
esposou Orumil e, por ter sabido respeitar seu ofcio e guardar seus
segredos, recebeu a autorizao de servi-lo. Dessa forma, ficamos sa-
bendo que, onde houver um jogo adivinhatrio, ali estar, alm de
Orumil, Oxum, que sempre o acompanha junto com Exu, que o
mensageiro entre os homens e os deuses.
A lenda contada a seguir mostra com clareza a ligao de Oxum
com as bruxas. Ob, que segundo a Umbanda no povoa a cabea de
seus filhos, o Orix que rema sobre as mulheres truculentas e extre-
mamente fortes, desprovidas de charme e finesse. Adora lutar (em
luta programada, com plateia) e sagrou-se vitoriosa em lutas contra to-
dos os Orixs, menos Ogum, que fez com que ela escorregasse para
venc-la e for-la a ser sua mulher ali mesmo (o que indica que as
mulheres do tipo de Ob s se curvam a um companheiro quando ele
lhes proporciona um prazer muito especial). Porm, como todas as
mulheres de Ogum, Ob tambm o trocou pelo glamour de Xang.
Aqui que veremos a conduta de Oxum. Ob, forte e truculenta,
sem nenhum atrativo maior que encantasse seu esposo, pediu a
Oxum, muito prendada nas tarefas do lar, que lhe ensinasse a cozinhar.
Oxum, que j disputava com lans a predileo de Xang, no queria
mais uma na disputa e logo enganou Ob. Aproveitando-se de que
tinha um leno nos cabelos que cobria as orelhas, Oxum disse que
agradava a Xang dando-lhe de comer partes do seu corpo; e afir-
mou que a sopa de cogumelos que estava preparando continha suas
orelhas. Chegado o dia de Ob cozinhar para Xang, como era de
sua vontade servir bem ao marido, arrancou uma das orelhas e a
cozinhou para o esposo. Xang, enojado com o que via no prato,
mostrou sua clera, enquanto Oxum tirava o leno da cabea para
mostrar que ainda estava bela. Isso trouxe srias consequncias,
que s foram contornadas pela fora de Xang.
A louvao a Oxum : "Ore yey o", que significa "chamemos
a benevolncia da Me". Vrios reis iorubs sadam Oxum dizendo:
"Minha Me".
Seu dia da semana sbado. No Candombl, sua cor o
amarelo-ouro, mas na Umbanda o azul-celeste. Os cariocas a sadam
no dia 8 de dezembro, dia de Nossa Senhora da Conceio.
iil
As l ilhas de Oxum nasceram para servir. Primam pela paz e por
i i - rsorcam tanto que no tm quizilas (brigas) com nenhum dos
uni , . ; i l Umbanda. So supermes, vivem para os filhos e para seus
i MI. Ihanles; entretanto, sendo mal compreendidas e vendo-se diante
! i In ancas contra a sua natureza, podero se mostrar como coi-
i . nl . c- , dindo-se muito ao choro e s lamentaes. Como no costumam
ml i . t r cm discusses, acabam por se deixar comandar por terceiros.
- ai K i i i i ouvi-las reclamarem da vida, afirmando que muito do e pouco
i" 1 ' l MMi i ; porm, dar-se uma caracterstica da sua natureza e, se elas
i i l. mumi por isso, no estaro reclamando dos outros, mas de si mes-
imr ( orno as Oxuns so em nmero de 1 6, dependendo da idade com
. I I K ;r apresentem, podero ter a sexualidade aflorada ou no. Por sua
\ e e beleza, correm o risco de ter contra si a inveja e o olho
1 :1 i ni de das outras; como normalmente no possuem a inteno de re-
vi i l ar os golpes que recebem, guardaro tudo para si, quaisquer que
trjam as consequncias. No pense, entretanto, que afilha de Oxum
Munia no altar; quando quer revidar um golpe ou fazer algo que sabe
| i i i - ser reprovado, tendo seu Orix parte com as bruxas, sabe faz-lo
1 1 * lorma escondida e sigilosa, e dificilmente contar seu segredo.
Sua posio perante o casamento faz-lo eterno; entretanto,
i i xni i i deixou Ogum, smbolo da masculinidade e autoridade, pelo
i-himour e ostentao de Xang.
Para concluir, gostaria que todos entendessem que essas pes-
soas, que muito do em troca de pouco, correm o risco de serem umas
lenias insatisfeitas, pois, comparando-se com as lanss (que tm fora,
vitalidade e feminilidade) e com as lemanjs (que tm individualismo,
fora de vontade e disposio para realizar seus intuitos), podem se
sentir simples e pequenas, o que no verdade. Elas que, com seus
Icinperamentos brandos, se deixam levar por terceiros, devem rece-
ber de ns toda a ateno para com seus problemas, j que dificil-
mente elas os deixaro transparecer.
IEMANJA
lemanj, cujo nome deriva de Yey orno eja (me cujos filhos
so peixes), filha de Olokum, identificado como um dos tantos
Orixs Funfum (de cor branca) da Linha de Oxal. Ele a divin-
dade do mar.
As lendas de lemanj nos contam que, como ser divino,
primeiro se casou com Orumil, senhor das adivinhaes, para depois
se casar com Olofim-Odudu; porm, como personagem histrica,
primeiro se casou com Odudu, Rei de If, com quem teve dez filhos
que se tornaram Orixs. Sentindo-se cansada de seu matrimnio, le-
manj fugiu em direo ao Oeste. Chegando a Abeokut, Okere, o Rei
do lugar, admirado com sua beleza, pediu-a em casamento. Ela acei-
tou, impondo-lhe a condio de que nunca zombasse do tamanho de
seus seios, j que, por ter amamentado tantos filhos, eles haviam se
tornado enormes. A unio se fez, com todas as promessas firmadas, e
ali lemanj foi feliz por um certo tempo. Entretanto, durante uma festa,
seu esposo, aps ter bebido mais do que devia, no media mais seus
passos nem suas palavras. Tendo ele sido insultado por lemanj, por
conta de um esbarro que lhe dera, explicou-se dizendo que esbarrara
nela por causa de seus seios, que eram grandes e trmulos. Ouvindo
isso, lemanj, transtornada, fugiu em disparada; durante a fuga, tom-
bou, deixando cair sua bolsa, que continha uma garrafa mgica dada por
Olokum, na poca de seu primeiro casamento. Olokum lhe dissera que,
caso necessitasse de ajuda ou fuga, deveria quebr-la no solo; dali nas-
II!
- 1 1 . 1 u ni rio, t|ue a levaria ao seu reino no mar. li assim se deu: com a
|ii< il;i, :\H i ala se quebrou e lemanj, transformando-se num rio, pas-
ni i ji drsrri para o litoral. Seu marido, porm, contrariado com sua
i ni , i transformou-se numa montanha, impedindo seu caminho. le-
ni.mu (miou contorn-lo, mas seu esforo era intil, pois Okere se
mnvi i i r se tornava intransponvel. Vendo-se acuada, chamou por seu
u ir. poderoso filho, Xang, que, ouvindo suas explicaes, disse-lhe
I H -, no dia seguinte, aps ter recebido determinada oferenda, abriria
u i aminho e ela continuaria sua jornada. lemanj lhe ofertou tudo o
l < i r r|r pedira e, no dia seguinte, comearam a se concentrar, em cima
li < knv, nuvens que vinham de todos oslados; aps se concentrarem
M I v,i"uide quantidade, um enorme trovo se fez ouvir, acompanhando
i ni i-.iaiide raio, que partiu o monte ao meio. Assim se abriu caminho
i > . i r ; i Irmanj, que, indo para o mar, nunca mais retornou.
Atravs dessa histria, muito se pode conhecer sobre lemanj e
.nas lilhs. O fato de muitas de suas lendas acabarem por ter lemanj
luzindo para o mar, mostra o quanto as lemanjs so dadas s fugas,
l M I i nossas vidas, suas filhas no iro necessariamente sair correndo
U nias as vezes em que se sintam injuriadas, pois, para sair da situao,
bastar que elas finjam ser algum que no so ou que se ajustem a
unia situao que abominam: a est caracterizada a fuga. Chama a
alrno, na lenda, a radicalizao da ida ao mar sem volta; volun-
tariosas como so, se se escondem por muito tempo atrs de um falso
i nsto alegre ou de um falso bem-estar, em algum momento se sentiro
l; u> injuriadas com a situao que, modas pelas mgoas acumuladas,
daro as costas de vez a qualquer um ou a qualquer lugar.
As imagens de santas que estamos acostumados a ver nos
irongs certamente no correspondem sua silhueta: sendo elas imagens
de sereias, com corpos esguios e seios midos, essas no condizem com
i> s verdadeiros seios de lemanj que, grandes evolumosos, servem para
nos mostrar que, embora tenha amor por seus filhos, sempre os con-
siderar um peso em sua vida; por isso, cria-os rapidamente para a
vida, sem os paparicos das Oxuns.
Outra caracterstica muito marcante das lemanjs salientada
pelo fato de que, mesmo estando em fuga, se supe que, acuada e
perseguida pelo antigo casamento, ainda impe condies para
desposar um novo Rei. Obviamente, aqui est representado seu
lado voluntarioso, que tanto as caracteriza no convvio com os de-
mais filhos de terra.
Sualouvao : "Od lylemanj, Ajej Lodo!Ajej Nil!", que sig-
nifica: "M e das guas, lemanj, pedimos paz nas guas e paz no lar".
^ ^
Existem sete qualidades de lemanjs, que so:
lemow - na frica, a mulher de Oxal.
lamass - me de Xang
Eu - um rio africano.
Olass - uma lagoa africana. Diz-se que a lemanj ligada s
lagoas tem, como as Oxuns, parte com as bruxas. So tmidas e reser-
vadas e se incomodam com qualquer coisa que as contrarie.
lemanj Ogunt - casada com Ogum Alay Beb.
lemanj Assab - manca e est sempre fiando algodo. Foi
mulher de Oramil e, por seu excesso de vontades, chegou a ser ex-
pulsa pelo marido, mesmo que momentaneamente, j que se utilizou
dos bzios em proveito prprio.
lemanj Assessu - muito voluntariosa e respeitvel.
As datas em seu louvor so: 2 de fevereiro (Nossa Senhora das
Candeias), 8 de dezembro (Nossa Senhora da Conceio) e a noite de le-
manj no ltimo dia do ano. Na Umbanda, Nossa Senhora da Glria e
reverenciada no dia 15 de agosto. No Candombl, o dia da semana a
ela consagrado o sbado.
As sete Linhas de Umbanda ligadas a lemanj so:
1) Legio das Sereias - Chefe Oxum. Mesmo sendo um Orix
de to grande importncia, na Umbanda s dona de uma sub-linha,
embora isso no a diminua.
2) Legio das Ondinas - Chefe Nana, na mesma situao de Oxum.
3) Legio das Caboclas do Mar - Chefe Indai.
4) Legio das Caboclas de Rio - Chefe Iara (Me d'gua).
5) Legio das Marinheiras - Chefe Tarim.
6) Legio das Calungas - Chefe Calunguinha.
7) Legio da Estrela Guia - Chefe Maria Madalena.
Sua cor a branca e as contas das guias de seus filhos so transpa-
rentes. Suas ervas so a colnia, as flores brancas, etc.
As filhas de lemanj servem primeiro sua prpria pessoa: pri-
mam por sua individualidade e liberdade. Lutam pelos seus sonhos e
vontades, tm poder de liderana sobre os demais e, quando se can-
sam de alguma coisa ou de algum, no pensam duas vezes antes de
se afastarem. So teimosas em suas ideias e, por isso, muitas vezes se
indispem com os filhos de Ogum e Oxssi. Tm grande amizade
pelos filhos de Xang, que uma das lendas diz ser seu filho. A filha de
lemanj poder, aos olhos de muitos, parecer falsa; pois, num mundo
i j i i i 1 dos homens, ela, mulher, aprende desde cedo a usar todas as ar-
iiinanhas para fazer prevalecer suas vontades.
De acordo com a lenda que fala especificamente de seus
,i ^mentos, ela se casou duas vezes e abandonou os dois casamentos:
uni , por se sentir anulada e extenuada, aps ter tido dez filhos; outro,
l M i r nm capricho pessoal, no respeitado por seu companheiro. Isso
H x; i bem claro o quo voluntariosa ela .
A filha de lemanj servir aos seus at onde no sinta seus
ulr iiis ameaados. Como me, criar os filhos como se tivesse pressa
11< apresenta- los para o mundo; no ter muitos braos para acarinh-
los ou prend-los, mas ter sempre olhos para intervir e aconselh-los.
Diferentes das Oxuns, as lemanjs apresentam certas di-
linildades e conflitos no relacionamento com os outros filhos de terra,
l'orem, conhecendo sua natureza e respeitando seus ideais, qualquer
mu receber sua amizade.
Por serem altamente voluntariosas obstinadas naquilo que al-
mejam, s vezes chegam a ser confundidas com as filhas de lans;
porm, enquanto as lanss lutam por qualquer injustiado, as leman-
j;s lutaro quase sempre por causa prpria.
NANA BURUQU
Este Orix vem de pocas to distantes, que nenhuma pesquisa
foi capaz de identificar suas origens. Seu culto se espalhou, atravs dos
tempos, de Leste a Oeste: no Leste, ela se confunde com os cultos a
Omolu, fazendo com que, em muitos casos, os dois venham a se tor-
nar a mesma pessoa; enquanto no Oeste sua presena nica e mar-
cante. Sendo da mesma poca de Omolu e anterior chegada de
Odudu, Nana considerada, em diversas cidades iorubs, como sua
me. Nana tem grande ligao com o filho e, por conta disso, con-
siderada o Orix da morte. Nana um termo que expressa deferncia
por qualquer pessoa idosa e significa "Me" em diversos dialetos afri-
canos.
Conta uma lenda que, numa gruta debaixo de um rio, morava
um grande dolo chamado Brukuno (Buruqu), que ali vivia com sua
famlia e seus criados. Numa cidade prxima, residia um homem de
nome Kondo, que era conhecido por todos como sendo de bom co-
rao e trabalhador. Por devoo, todos os dias colocava, s margens
do rio, as comidas prediletas de seu dolo; essas oferendas alimen-
tavam todos aqueles que moravam na gruta. Em certa ocasio, as
oferendas foram roubadas por pescadores de outro local que por ali
passaram. O homem ficou to contrariado, que se mudou para sete milhas
dali, rio abaixo. Brukuno, no tendo mais o seu devoto, mudou-se para
outra gruta, agora na floresta. Sabendo de sua nova morada, Kondo
n< vmente voltou a colocar oferendas; porm, no demorou muito em
r mudar, pois teve suas terras novamente invadidas.
Essa histria mostra caractersticas do temperamento deste
i li ix e de suas filhas, representadas por Kondo. A cada roubo ou des-
ii^licito, suas filhas, embora contrariadas, se omitem; e, a cada in-
vnsao, menor ser seu espao para a fuga. S restando o caminho da
nilrriorizao, elas se fecharo e tero dificuldades para expressar
aias reais vontades e sentimentos.
Sua louvao : "Saluba Nana", que significa: "Senhora Me de
Iodas as Mes". Na Umbanda tem o mesmo dia que no Candombl: o
sbado. Sua cor o Hs. sincretizada com SanfAna, a av de Jesus, e
I MI r conta disso festejada no dia 26 de julho. Suas ervas so as mes-
I 1 ias de Omolu.
As. filhas de Nana so pouco numerosas na Terra. Sendo o
< iix mais velho, do longnquo tempo da pedra, ela d s suas filhas
MI n temperamento calmo, quase lerdo. No so de muito reclamar e
so tinias nos servios que requerem pacincia, como as atividades
repetitivas e as tarefas domsticas.
Essas pessoas no tm muita sexualidade. Quando casadas,
alm de respeitar demais seu companheiro, tornam a unio eterna.
Quando a calma e a serenidade que lhes so peculiares em
qualquer momento da vida no so respeitadas nem aceitas por pes-
soas ativas e dinmicas, o conflito resultante poder vir a ser o maior
lei em sua vida; pois, como tambm de sua natureza a resignao,
das sucumbiro aos poucos a essas provaes. Essa dificuldade nos
mostrada com clareza na lenda onde Nana, vendo todos os Orixs
homenagearem Ogumpor seus metais, resolve retrucar, dizendo que
no v motivo para tal louvao; porm, vendo-se em minoria na dis-
cusso, cala-se. por causa dessa lenda que se diz que Nana tem
quizila com Ogum; mas, na verdade, seu significado mais ex-
lenso. Sendo Nana de outro tempo e tendo sua prpria filosofia de
vida, no tinha a inteno de mudar o jeito de ser de ningum, mas sim
de deixar clara sua prpria verdade. Porm, diferente de Nana, todos
os outros Orixs, guiados por Ogum, que representam a nova mentali-
dade, foram enfticos em dizer que ela estava errada. Ela, por no ser
de guerra, calou-se. Se existe algum culpado ou errado nessa
histria, certamente no ser Nana, e sim os Orixs da nova era que,
sendo enrgicos, dinmicos e vigorosos, e sendo maioria na Terra, in-
sistem em no aceitar a tranquilidade e parcimnia de Nana. Por todos-
esses motivos que, para esposo de uma filha de Nana, a melhor
escolha um filho de Omolu.
IANS
Oi-Ians um Orix forte, determinada e impulsiva. Aqui
mostraremos, atravs de lendas que envolvem seu nome, vrias de
suas caractersticas.
Conta certa lenda que Xang escolheu sua esposa predileta e
mais guerreira para ir por ele a uma cidade vizinha buscar a mais
poderosa de suas armas, aquela que lhe dava o dom de cuspir fogo.
Porm, deixou claro lans que sua encomenda no poderia, em
hiptese alguma, cair em mos erradas. Seu trabalho seria ir, pegar e
trazer, para por fim lhe entregar. lans, que no sabia do que se
tratava, ficou por demais curiosa diante de tantas recomendaes.
Como ela vive de impulsos, sem dar importncia para as consequn-
cias, assim que teve a encomenda nas mos, distanciou-se da tropa
para descobrir de que se tratava. Apercebendo-se do que era, no titu-
beou em tambm possu-la.
Essa histria mostra sua personalidade guerreira, j que foi a
escolhida para a empreitada; curiosa, pois no deu ouvidos s re-
comendaes; oportunista e individualista, j que tomou para si aquilo
que era mais importante para Xang; e sedutora porque, mesmo
fazendo tal afronta ao marido, soube contornar a situao, j que viveu
a seu lado at o fim de sua estada na Terra. Outra interpretao se
refere ao seu poder de cuspir fogo: ao contrrio das outras mulheres,
que tendem a se calar, lans e suas filhas diro e faro tudo o que lhes for
conveniente no momento.
Mais uma lenda conta a insatisfao de lans por causa da sua
I I K opacidade para gerar filhos. Tal problema foi resolvido por um
1',,'ibiJa, que lhe aconselhou uma dieta alimentar e algumas oferen-
las.
Quando a lenda fala em gerar filhos, podemos interpretar
. l ur se refere a cuidar deles. Sua personalidade autoritria, aliada
n dificuldade em se ver presa a qualquer situao, tornam lans
uma me difcil. Sua relao com os filhos ser quase sempre
mtilurbada, principalmente quando for comparada com as de-
mais labs. No podemos, no entanto, dizer que ela est certa ou
eirada, pois tudo depende do tipo de comportamento que cada
niltuira acha mais desejvel: numa sociedade onde s existisse
si-u tipo de comportamento, por falta de bases para comparaes,
no teramos motivos para critic-la. Em outras palavras, elas so
ila forma como Deus as quis fazer e, para tal problema, somente
Ias - e mais ningum - podero encontrar uma soluo. A dieta
recomendada pelo Babala indica qual deve ser esta soluo: ao
recomendar que ela deve substituir a carne de carneiro (mascu-
lino) de que tanto gosta por carne de cabra (feminina), fica claro
que ela deve lutar contra suas atitudes masculinas (pois ela
iutoritria, guerreira, agressiva e inconsequente), simbolizadas
pelo dom de cuspir fogo.
Outra lenda nos mostra que sua impulsividade faz com que, ao
se deixar levar por terceiros, crie situaes contraditrias em relao
justia, sobre a qual tanto se apoia. Xang, irritado com a impossibilidade
de ter o conhecimento do poder das ervas (dado por Olodumar a Os-
sain, dono de todas as folhas e de suas propriedades), convenceu
lans de que era uma injustia nenhum dos Orixs ter direito s
folhas, e de que ele tinha um plano para resolver a questo. Sa-
bendo que Ossain, em certos dias, pendurava suas folhas no galho de
uma determinada rvore, Xang pediu a lans que rodasse suas saias
e provocasse um poderoso vendaval, de forma que tudo voasse, tor-
nando possvel o roubo das folhas. E assim foi feito: o vento soprou em
grandes rajadas, levando os telhados das casas, arrancando as rvores
e quebrando tudo o que encontrava pela frente, para por fim derrubar
as folhas no cho, de onde todos os Orixs se serviram, tornando-se
donos delas.
O final dessa histria melanclico, como tudo o que se faz sem
base na verdade ou na razo. A verdade que, se o Criador fez, nem o
mais poderoso dos furaces poderia desfazer; e a razo, certamente,
no estaria com a irracional vontade do Rei Xang de ter tudo para si.
Pois bem: lansa, que se deixa levar com facilidade pelas pessoas queri-
das (representadas por Xang), lutando por uma ideia precipitada, a
que chamou de justia, destelhou casas e constrangeu as pessoas,
agredindo assim sua base familiar; arrancou as rvores, pondo em
risco aquilo que as alimenta, seu trabalho e seu sustento; quebrou
tudo o que viu pela frente, tornando difcil seu relacionamento com
quem a v; por fim, embora as coisas paream diferentes, na ver-
dade nada mudou, pois ter as folhas e no saber seu significado
no serviu de nada. Ossain continuou com o conhecimento sobre as
plantas e, como nunca se negou a servir aos demais Orixs, continua a
faz-lo, sempre que solicitado por algum deles.
lans, a grande e poderosa guerreira, o nico Orix com
poderes plenos sobre os Egungun, mais conhecidos entre ns como
Eguns (espritos dos mortos). Por esse motivo, imprescindvel que
todas as Casas de Umbanda prestem suas obrigaes a ela e a tenham
em destaque no gong. lans, a mulher ardente, no tem na Umbanda
a mesma cor que no Candombl; perdeu o vermelho para Ogum
e ganhou o amarelo de Oxum. Sua louvao : "Epa Heyi Oya".
Pelo sincretismo, a Santa que a representa Santa Brbara e, por
isso, festejada no dia 4 de dezembro. Suas ervas so a erva-santa, a
espada-de-santa brbara, as folhas de bambu e outras.
As filhas de lans so, sem dvida alguma, as mais dotadas de
talentos e as mais feridas por seus semelhantes. Quando digo que so
feridas, no estou dizendo que elas no tenham sua parcela de culpa
ou que sejam umas pobres-coitadas; muito pelo contrrio. Os maiores
ferimentos, segundo os psiclogos, so os que vm de dentro de cada
um; e qualquer pessoa que no tenha a cabea no lugar se sentir er-
rada ao acreditar nas crticas do seu meio.
As filhas de lans so, sem sombra de dvida, as mais criticadas
e condenadas ao papel de rs nas bocas das fofoqueiras. Vejamos por
qu. Sendo elas do elemento ar, tm pouco apego s instituies sli-
das ou fixas; vivem para as ideias e os ideais; so mutveis, extroverti-
das, rpidas como o vento e com grande veia artstica. Sendo tambm
de fogo, so feitas para a guerra; no fogem das demandas, so
destemidas e inconsequentes. Regidas por Jpiter, astro da justia, da
expanso e da jovialidade, tm uma sexualidade muito forte. Essas
pessoas se perdem, muitas vezes, por terem tantas caractersticas to
marcantes.
E comum vermos essas pessoas lutando por qualquer causa
que achem nobre. Porm, numa batalha, morrem primeiro os mais
afoitos e elas, por no temerem o perigo nem as consequncias de
n< ns itos, so as primeiras a falarem as palavras mais speras e a colo-
uiiciu vista as verdades mais ocultas. Numa guerra para a qual
l -.mi recrutadas todas as filhas de labs (Orixs femininas), as de
N.ma no iriam; as de lemanj comandariam; as de Oxum serviriam
< nino apoio mdico, psicolgico, de alimentao e cuidados gerais,
M I , i s dificilmente levantariam armas; e as de lans morreriam em sua
Brande maioria. Ao fim da guerra, as Oxuns voltariam para seus lares;
r. l i-manjs promoveriam a paz e continuariam com o poder; e as pou-
< i s lanss que sobrassem receberiam, por seus esforos, medalhas
ni nenhum valor prtico. Ao fim, estariam enojadas da guerra e com
vi mlade de lutar contra quem a comeou.
Essa atitude no nenhuma loucura; realmente difcil de se li-
la r, mas no to difcil de entender. Sendo elas do fogo e da guerra,
ilidas por Jpiter e pela justia, etendo uma cabea de ar, inconstante e
ii| )ida demais para refletir no que melhor fazer, vivem de impulsos di-
rdonados para combater tudo o que for injustia. comum ver essas
ii-ssoas lutando contra os preconceituosos, os racistas, os hipcritas,
> s falsos e os mentirosos; tambm comum v-las lutar por algum
I HC, ao fazer as pazes com seu agressor, lhes d as costas. E lhe d as
ustas, porque se sente mais igual ao antigo inimigo; a diferente, a que
< I rstoa, a lans, que muito rpida e feroz.
Aliado a tudo isso, elas podem ser consideradas mulheres de
I erra, donas de uma sensualidade exuberante, que se traduz no
charme, nas. formas de olhar, na malcia do falar, nos requebros e
I 1 cjeitos, nos ares que certamente chamam a ateno dos homens. As
l ilhas de Oxum, que tambm so portadoras de vaidade e beleza,
usam essas qualidades para o prprio bem-estar; diferentes delas,
as lanss, embora se sintam bem por estarem belas, querem priori-
lariamente ser vistas pelos homens e, com a inteno de demanda,
licar mais bonitas que as outras mulheres. Por conta da vibrao de
lans, suas filhas, quando no tm cabelos louros, esto sempre dis-
postas a pint-los.
O que foi dito teria tudo para ser mais que positivo; porm, o
maior carrasco da lans o fato de no admitir seus prprios erros. Ao
saber que errou, no se sente bem, sente-se fragilizada; alia-se a isso a
vontade quase irracional de ser a mais forte; resultam disso as seguin-
tes atitudes: aps realizar um ato claramente inconsequente, far de
ludo para no ser julgada; sendo claramente culpada de agresso, dela
no se ouvir um pedido de perdo; ao receber um acertado conselho
vindo de pessoa querida, dificilmente se ouvir uma palavra de con-
cordncia, mesmo que mais tarde venha a aproveitar o conselho.
iiil
111
Essa necessidade de ser sempre mais que os outros a torna num
personagem difcil no convvio familiar, como filha, me ou esposa. Srun
familiares precisaro dar-lhe um tratamento diferenciado, para no ali-
mentar seu comportamento agressivo. Se for vtima de cobranas des-
cabidas, do tipo: "voc assim"; "sua irm melhor"; e "a filha da vizinha
uma flor"; ou se sentir que desrespeitam seus ideais, sua natureza explo-
siva, sua impulsividade ou mesmo sua feminilidade, ela no aceitar
nenhum tipo de imposio e entrar num processo defensivo no qual
suas maiores armas sero a agresso e o silncio, pois assim no correr
o risco de ser arguida, julgada nem tampouco condenada.
muito comum vermos as filhas de lans se darem com qualquer
pessoa, tornando-se amigas para qualquer hora, e no se darem com
aqueles com quem, por fora dos laos familiares, convivem diariamente.
a que o feitio vira contra o feiticeiro: sendo elas as que lutam contra as
injustias, as que no toleram os fracos e covardes, passam a se condenar
em silncio, pois se consideram injustas para com seus familiares, fracas
por no terem foras para romperem essas amarras, covardes por
fugirem luta necessria para se corrigirem. No tendo facilidade para
conversar sobre o que os outros certamente chamaro de seus erros, pas-
sam a lutar contra si mesmas, tomando-se cada vez mais secas e ran-
corosas em seu interior. Isso ser visto com facilidade por aqueles que as
acompanham, mas dificilmente ser percebido pelos demais, para quem
habilmente sabero se mostrar fortes e dispostas a ajudar.
Como profissionais, sabero sempre ganhar dinheiro. Encon-
traro seu melhor trabalho no campo das ideias ou das artes. Como
chefes, sabero comandar se estiverem bem consigo mesmas; sendo
comandadas, sero imprevisveis. Por fim, trabalhando por conta
prpria, tm sua fora de vencedoras a lhes servir.
Devem se casar com um filho de Xang ou de Omolu. Xang,
sendo rei, gosta do que melhor, tanto para si, como para se
mostrar aos outros. Portanto, para segurar a seu lado uma mulher
bonita como lans, ele, atravs de seu lado polido e diplomtico, ir
fazer de tudo para agrad-la. Omolu um Orix velho, paciente e
sbio, chefe supremo das almas e dono da calunga pequena
(cemitrio), que a terra dos Eguns. Sendo lans a carregadeira
de Eguns, exercendo sobre eles seu infinito poder, bvio que os
dois tm muito em comum. Sendo ele desprovido da vontade de
perder sua maior ajudante, logicamente ser ainda mais paciente e
saber respeitar sua natureza.
Como me, por sua natureza combativa, lans cuidar dos fi-
lhos com carinho (a seu jeito), mas sempre com severidade, e no
I n ; ilar em deix-los com terceiros, em benefcio do prprio trabalho
mi ideal. Como filha, alm de tudo o que j foi dito, desejo alertar as
III. H - S sobre sua sexualidade. No adiantar prender, punir ou impedir
i| ii.ilquer ao nesse assunto, pois isso poder fazer com que a jovem
> < sinta vtima de uma agresso. Sentindo-se injustiada, ela ir se con-
hnl i i r muito menos do que faria espontaneamente, por respeito a si
nirsma e aos demais, se no fosse pressionada.
OS ORIXS FEMININOS
E OS HOMENS
Os homossexuais geralmente so muito feridos pelo precon-
ceito alheio. Essa atituda errada; sendo filhos de Deus e nossos ir-
mos, eles no merecem discriminao. Se tudo o que existe obra
divina, devemos entender essas pessoas por este caminho. A expli-
cao que a Umbanda oferece para o fato de que algumas pessoas
faam essa opo que, em suas cabeas, em vez de haver em
primeiro plano um Orix masculino, existe um feminino; ou mesmo
quando um Orix feminino est em segundo lugar e faz sentir sua in-
fluncia com muita fora. Tal influncia feminina mais que suficiente
para fazer um homem agir de modo que lembre uma mulher. Embora
isso no seja uma lei absoluta para todos os casos, dificilmente um
homem no ser homossexual se tiver como primeiro Orix qualquer
um dos tipos de lans, um dos tipos mais jovens e vaidosos de Oxum
ou ainda alguns tipos de lemanj. Sendo assim, esses indivduos de-
vero ser tratados, respeitados e aceitos como filhos das Santas, e no
apenas como homens afeminados. Ento, vendo a questo por esse
lado, pedimos a nossos irmos que no julguem tampouco condenem
a obra de Deus, pois sua justia poderosa e quem ferir o outro com o
preconceito poder vir a ter de pagar na mesma moeda.
Os homens que vivem plenamente as caractersticas dos Orixs
masculinos tm outro tipo de problema com relao aos femininos.
Um mundo onde a fora capaz de suplantar a inteligncia, onde todas
m (ortas so abertas aos homens, enquanto se fecham capacidade
iln mulher, sem dvida um mundo parcial. Esse favorecimento aos
liiimrns, que por sua vez ainda se ajudam mutuamente, faz com que,
filtra, eles, a vida seja mais fcil e com menos cobranas sociais.
Almndo-se a tudo isso o fato de, na maioria das vezes, terem mes ter-
niis e carinhosas, que com sua parcialidade omitem e escondem suas
liillias, os homens se tornam descuidados e acabam por se estragar,
l iw los os Orixs masculinos, em sua essncia, so verdadeiros guer-
1 1 -iios e conquistadores. Costumam exaltar-se e exigir tratamento
ililcrenciado em louvor a suas vitrias. Seus filhos de terra, im-
I mk los dessas influncias, se tornam muitas vezes preguiosos e de-
pendentes das mulheres que tanto oprimem. comum se ver, em
milhares de famlias, rapazes de dez a 21 anos sem nada saber ou
| : IZ < T, enquanto que muitas meninas de quinze anos j so verdadeiras
i lonas-de=casa. As tarefas do lar so tpicas dos Orixs femininos, cujas
influncias, necessrias para equilibrar a fora dos Orixs masculinos,
so reprimidas desde cedo pelo modo como so criados os meninos.
Srndo assim, as cobranas a respeito das tarefas do lar, que tanto
;ilctam o psiquismo feminino, no interferem tanto no masculino; mas
o conflito entre as duas tendncias vai aparecer.
Ilil
OGUM
E fcil falar da grandeza de Ogum, j que ele foi o escolhido,
pelo Criador, para ser o comandante de todos os Imals. Este grande
e poderoso Orix tem comprovada superioridade sobre os demais, j
que um dos mais antigos Deuses lombas.
Como Orix, Ogum o rei do ferro e protetor de todos os que
venham a trabalhar com instrumentos metlicos. Conhecido e
festejado na frica como padroeiro da agricultura, no Brasil per-
deu essa funo: os africanos, que aqui no cultivavam para consumo
prprio, mas sim como escravos, viam nessa atividade seu martrio, e
no algo a festejar.
Muitas so as lendas que falam sobre Ogum. Vejamos as mais
interessantes. Ogum, comandante dos exrcitos do reino de Odudu,
era to importante que se tornou regente do reino quando Odudu fi-
cou temporariamente cego. Era um temvel guerreiro; lutando sem
parar com os reinos vizinhos, trazia para If (cidade santa fundada por
seu pai) enormes riquezas provenientes de suas conquistas. Tambm
conquistou diversas cidades, como a de Ire, da qual se tornou rei aps
matar seu antecessor. Preferindo voltar a If e a suas conquistas em
vez de assumir o trono, passou a coroa para seu filho. Muito tempo de-
pois, Ogum resolveu voltar a Ire para rever o filho. Mas tanto tempo se
passara que ningum mais o conhecia. Como se isso no bastasse,
Ogum chegou num dia em que o povo da aldeia celebrava uma
cerimnia em que ningum podia falar, beber ou comer. Ogum che-
i - foilogo perguntando pelo filho, mas no obteve resposta; disse
i | t u- 1 inhafome e sede,mas ningumlheofereceunada.Tamanhafoia
i ui va de Ogum, ao se sentir insultado, que, armado com seu faco, se
l i < k i ;i matar e mutilar todos os que viapelafrente. S parou quando o
f i l ho apareceu e lhe explicou sobre a cerimnia. Depois de saciar a
l oi nc e a sede com o banquete que lhe foi oferecido, Ogum, lamen-
I mul o seus atos de violncia, declarou que j vivera o bastante. Como
< (tf i i m um deus encarnado e no atingido pela morte, abaixou o sa-
i u r cmdireo ao soloedesapareceupelaterraadentro.
Essa lenda, alm de contar muito sobre a vida do Orix, destaca
si-ii sofrimento e pesar por seus prprios atos impulsivos. Isso mostra
1 1 1 1 , embora seja violento, sempre questionar a prpria conduta.
Outra lenda fala de seus casamentos, atravs da histria de
lans. Ela diz que Ogum, o ferreiro, era casado com Oi (o ver-
dadeiro nome de lans) e a ela, como a todos, fazia de ajudante.
('om toda sua graa e delicadeza, ela trazia e levava as ferramentas
< ainda manejava o fole que ativava o fogo da forja. Xang, com toda
:i sua elegncia, era o prprio smbolo do glamour. Ele gostava de se
sentar por perto e, enquanto admirava o trabalho de Ogum, obser-
vava a beleza de lans, que lhe correspondia ateno atravs de
olhares sensuais. To longe foi o flerte, que o inevitvel aconte-
ceu: Oi abandonou Ogum e fugiu com Xang. Oodumar, pre-
vendo uma desgraa, interveio junto a Ogum, lembrando-o de que
era o mais velho e sbio, que era o Pai Oranian (pai de Xang), e
pedindo por isso que o perdoasse. Porm, contrariando o pedido do
Criador, Ogum se deixou dominar pelo dio e pelo desejo de vin-
gana e partiu procura dos fugitivos. Ao encontr-los, Oi atacou-o
para defender seus ideais; e os dois, Ogum e Oi, atingiram um ao ou-
Iro ao mesmo tempo. A espada de Ogum, ao atingir sua oponente,
partiu-se em nove pedaos; e a de Oi, que fora forjada pelo prprio
Ogum para ela, partiu em sete partes seu agressor. A partir da, ele
se tornou Ogum Meg (sete) e ela tornou-se lyamsan (a me
transformada em nove) que com o tempo virou lans.
Na verdade, essa lenda alerta para o risco de que o domnio que
o filho de Ogum costuma exercer sobre sua esposa pode enfraquecer
os laos de sua unio, principalmente se ela for filha de lans, que tem
o "pavio curto".
O interesse de Ogum por lans to grande, que outra lenda
conta que eles se casaram graas s artimanhas de Ogum. Conta a
lenda que, durante uma caada, Ogum viu um bfalo. Quando estava
pronto.para mat-lo, percebeu que, de dentro do animal, saiu
uma mulher belssima que, nua, se dirigiu ao rio para se banhar,
Ogum, que no se deixara perceber, furtou apele e passou a assediar a
mulher. Oi s se deixou envolver quando percebeu que no tinha
mais a pele para se cobrir; porm, sua entrega foi feita com base na sin-
ceridade e em algumas condies. Ela disse:" Eu saque voc sabe que eu
sou um animal; eu sei que voc escondeu minha pele e meus chifres; r
que se negar a revelar o esconderijo. Ogum, vou me casar com voc o
viver em sua casa. Mas existem certas regras e conduta para comigo
que devem ser respeitadas por voc e tambm pelas esposas de sua
casa. Ningum poder dizer: 'Voc um animal. Ningum dever utilizar
casca de dend para fazer fogo. Ningum poder rolar um pilo pelo cho
da casa'" Ogum concordou e ela foi com ele. Ficaram casados por vrios
anos e tiveram nove filhos; mas a unio acabou por causa das outras mu-
lheres de Ogum. Invejosas do prestgio de lans, quando descobriram a
pele escondida, associando-a ao cheiro silvestre de lans, entenderam
tudo e passaram a zombar dela, dizendo que era um bfalo. Oi no fez
por menos: matou todas as mulheres que a ofenderam e, novamente de
posse da pele, despediu-se dos filhos, com quem deixou seus chifres, para
que pudessem cham-la em caso de necessidade; e voltou para as matas.
Essa lenda conta que Ogum saber usar de armadilhas para ca-
tivar seus amores; mas dificilmente conseguir mante-los, principal-
mente se encontrar uma lans que ama a liberdade, pois sua tendncia
ser aprision-la e desrespeitar suas necessidades.
Na Umbanda, Ogum continua sendo comandante e guerreiro in-
vencvel. Se na frica seus sete nomes coincidem com os das sete cidades
que formavam o reino de Ire, na Umbanda eles se tornaram os seguintes:
1) Ogum Beira-Mar- age nas orlas martimas.
2) Ogum Yara - age nos rios.
3) Ogum Rompe-Mato - age nas matas.
4) Ogum de Mal - age contra todo o mal.
5) Ogum Meg - age nas almas.
6) Ogum Naru - presena africana na Umbanda.
7) Ogum de Nag - presena africana na Umbanda.
Muitos outros mensageiros de Ogum reinam nos terreiros de Um-
banda, como Ogum Matinata, Ogum Sete Ondas, Ogum Sete Espadas, etc.
Seu dia a tera-feira, sua cor a vermelha e suas ervas so a
espada-de-so-jorge, comigo-ningum-pode, crista-de-galo, etc. No Rio
de Janeiro, festejado no dia 23 de abril, dia de So Jorge.
Os filhos de Ogum so pessoas que transmitem sinceridade e
franqueza. Esto sempre procurando exercer o comando e a liderana
H f ore algum grupo. So excelentes militares, pois gostam de impor e
seguir regras. Explosivos, podem mudar da calma ao extremo ner-
vosismo e vice-versa, com extrema facilidade. Adoram mexer com as
verdades alheias, mas, devido ao seu modo de faz-lo, dificilmente
sero odiados por isso. Representam o homem em sua maior mascu-
linidade e sempre tero para si os olhares femininos. Lutam tenazmente
[ * > r seus ideais e dificilmente desistem de alcan-los. Apesar de seus
uressos de clera, pensam muito antes de agir e se preocupam em cor-
rigir os erros cometidos. No so dados a trabalhos longos; gostam de
resolver tudo rapidamente, mesmo que no alcancem os 100% dese-
j;veis. Porm, se no souberem conviver com a influncia de seu Orix,
|K)dero se tornar autoritrios, violentos, arrogantes, presunosos e difi-
cilmente perdoaro os que lhes fizerem mal. Como Ogum no gosta
ile entrar em guerras que no sejam previamente estudadas, seus
ilhos podero no dar ateno abrigas passageiras, daquelas que no
levam a nada; entretanto, isso um erro, pois poder transform-los
immabomba-relgio, que explodir quando acabar sua pacincia.
Ogum no admite ser comandado sem receber a devida consi-
derao e todas as explicaes que considere necessrias. Por isso,
como filho, encontrar dificuldades na convivncia familiar se seus
pais forem filhos de Omolu e Nana Buruqu, pois esses so quase que
o seu inverso; se sua me for de lans, que guerreira e teimosa como
ele; ou ainda se tiver de aturar as manias e vontades de lemanj.
lgico que, se houver respeito mtuo e aceitao de ambas as partes,
desses atritos no sairo muitas fascas.
Como esposo, embora seja o smbolo maior da maturidade e
masculinidade, sua conduta to atada a suas vontades e manias faz
com que no se d muito bem. Mesmo sendo o mais viril e maior co-
nhecedor do trato devido a uma mulher, no conhecemos nenhuma
lenda em que tenha acabado seus dias em companhia de uma das
labs. vlido lembrar que, embora tenha se casado com quase todas
elas, os Orixs lans, Oxum e Ob trocaram suas manias pelo glamour
e conforto de Xang.
XANG
Esse Orix se caracteriza por ser viril, atrevido, violento e jus-
ticeiro. Adora castigar os mentirosos, ladres e malfeitores, e maneja
com maestria tanto os raios como o fogo.
Como ser divino, filho de Oranian com lemanj. Como ser
histrico, o meio-irmo de Dad-Ajak, que herdou o reino de Oy,
por ser o mais velho. Dada amava as crianas, a beleza, as artes e a
paz. Xang, por sua vez, era o inverso: adorava a guerra e as conquis-
tas. Tinha uma machada de duas lminas que, colocada na boca, per-
mitia-lhe cuspir fogo; e pedras de raio que, ao serem jogadas nas casas
dos inimigos, as destruam instantaneamente. Utilizando-se desses
seus poderes, era um guerreiro invencvel.
Xang vivia distante de Oy (cidade onde o irmo reinava). De-
pois de uma infncia cheia de molecagens, liderando a pivetada, tor-
nou-se um grande guerreiro e partiu para Oy, oferecendo-se para
servir ao reino como conquistador. Depois de alargar as fronteiras do
reino pelos quatro lados, destronou Dad-Aiak e se fez rei. Reinou por
sete anos, cercado de muito luxo e riqueza; construiu um castelo com
cem colunas de bronze (o metal mais precioso da poca), onde viveu
cercado por seus filhos e por suas esposas (Oi, Oxum, Ob). O fim de
seu imprio chegou por sua prpria culpa: a fim de testar sua nova fr-
mula de raio, foi, acompanhado por Oi, para o alto de um monte dos arre-
dores de sua aldeia e a utilizou como alvo. Tamanha foi a forca da exploso,
que em segundos tudo se desfez. Xang, desesperado, partiu de volta
:i sua cidade natal, acompanhado por Oi. Porm, chegando a Koss,
snatristeza foi to grande, que ps fim a sua existncia na Terra: bateu
violentamente com os ps no cho e afundou terra adentro. Oi,
s^ntindo-se solitria, fez o mesmo em Ira.
Essa lenda nos d grandes informaes a respeito de Xang e
i Ia influncia que exerce sobre seus filhos na Terra. Pode-se entender
claramente que Xang no medir esforos para alcanar seus ob-
jrtivos, tampouco ficar melindrado se, para tanto, tiver de combater
pessoas de bem. Isso comprovado nessa lenda em que destrona o ir-
mo, um bom homem, que reinava pela paz e pelo bem dos necessi-
tados (representados pelas crianas que tanto amava); e em outra
lenda que conta como roubou a mulher de Ogum, o comandante de to-
dos os Imals e seu av (pois Ogum pai de Oranian, que pai de
Xang). Alm de seu gosto pelo luxo, riqueza e elegncia, aqui tam-
bm fica claro seu prazer em ser o dono e coordenador de todos os
que estejam sua volta; e isso serve tanto para seus familiares quanto
para seus subordinados. da sua natureza construir castelos para
poder reinar, ao contrrio de Ogum, que mesmo sendo rei, nem coroa
quis usar. O fim do seu imprio demonstra que, como um guerreiro
invencvel, seu maior rival ser ele mesmo (j que foi ele mesmo quem
se destruiu). Achando-se muito superior, poder pensar que in-
tocvel; e se no se prevenir contra isso, sofrer e causar tantos
transtornos, que sucumbir por causa de seus atos.
Existem doze tipos de Xang e sua saudao : "Kaw Kabi-
yec", que significa "Vamos ver e saudar o rei".
Na Umbanda, as Linhas de Xang so divididas da seguinte forma:
1) Linha de lans - apesar de ser regida pelo mesmo astro
0piter) e de ser Orix como Xang, na Umbanda, ela, como as outras
labs, ser apenas dona de uma sub-linha. Porm, isso de forma al-
guma a diminui.
2) Caboclo Sol e Lua
3) Caboclo da Pedra Branca
, 4) Caboclo dos Ventos
5) Caboclo das Cachoeiras
6) Caboclo Treme-Terra
7) Dos Pretos-Velhos Guenguel - atravs dessa Linha, Xang
pisa na Linha das Almas, para vir nos socorrer.
Seu dia do ano 30 de setembro, dia de So Jernimo; seu dia
da semana quarta-feira. Sua cor na Umbanda o marrom e suas er-
vas so pra-raio, saio, levante e outras.
Ill
Como Ogum, Xang tambm era, segundo as lendas, um guer-
reiro conquistador. Porm, j que foi rei numa das mais importantes ci-
dades iorubs, a tendncia mais evidente de seus filhos a de se sentirem
como monarcas. Xang reinou dando muita importncia justia e ao
bem-estar de seus sditos; dessa forma, seus filhos tm a tendncia de se
comportarem com uma mistura de severidade e benevolncia. Seus
filhos, regidos por Jpiter, o astro da justia, so pessoas volun-
tariosas, enrgicas, altivas e justiceiras. Como Ogum, Xang tambm (
dado a violentos ataques de clera. De acordo com seu porte real, os fi-
lhos de Xang daro muita importncia ao belo, ao bem-vestir; e no
mediro esforos para cativar com seu charme a simpatia dos que esti-
verem sua volta, tanto no convvio familiar, como em qualquer reunio
social e profissional. Porm, quando o filho de terra no conseguir con-
viver com as qualidades de Xang, poder transform-las em seu avesso e
se portar como dono da verdade. Ter uma excessiva fome de poder,
no respeitar nada nem ningum em sua busca de glria, ser violento e
poder ultrapassar os limites da decncia
Como filho, mesmo sendo muito voluntarioso, s encontrar di-
ficuldades se tiver pais de Omolu; pois, sendo ele rei, atento a todos os
seus sditos e muito preocupado em ser bem-visto pelos demais, no
possuir quizila (mal-estar) gratuita com nenhum de seus semelhan-
tes. comum se ouvir falar sobre a quizila entre Xang e Ogum;
porm, isso uma m interpretao da lenda em que lans abandona
Ogum por Xang. Realmente h, no decorrer dessa lenda, o fato da
revolta de Ogum contra os dois; mas a inteno maior dessa passagem
no justificar quizilas pessoais, e sim explicar por que as labs tro-
caram Ogum por Xang.
J com Omolu, que de poca anterior e regido por mentali-
dade e filosofia de vida diferentes, Xang encontrar grande di-
ficuldade de se relacionar. A intensidade da divergncia entre esses
dois Orixs provada pelo fato de que um filho de Xang, sete dias an-
tes de sua morte, abandonado por seu Orix, que o entrega a lans.
Isso ocorre para que Xang no tenha de passar pelo mal-estar de en-
treg-lo diretamente a Omolu no momento de seu desencarne.
Como esposo, o filho de Xang saber cativar sua escolhida e
conviver bem com ela, qualquer que seja a filiao de sua mulher;
porm, correr o risco de provocar conflitos, caso venha a se consi-
derar um rei intocvel. Como profissional, ter sempre fortemente as
caractersticas de comando e liderana de seu Pai, tornando-se assim
um timo chefe e um bom funcionrio; certamente, estar sempre
procura de promoes. Dependendo do grau de envolvimento com o
hrio material da vida, o filho de Xang poderjusar de qualquer^ar-
lilcio para encontrar a promoo desejada. Os filhos de Xang costu-
mam ter vocao para a advocacia, porque, sendo regidos por Jpiter,
identificam-se com a justia.
OXSSI
O deus dos caadores, que por ns muito cultuado, na frica
quase extinto. A razo disso que, aps os Babalorixs de seu culto
serem vendidos como escravos no Brasil, Keto (seu pas de origem)
foi completamente destrudo e saqueado. A grande importncia desse
Orix vem de que, alm de ter parentesco com Ogum, tem grande pre-
sena nas aes aventureiras. E ele que d proteo s expedi-
es nas matas e um hbil curandeiro, j que convive diretamente
com Ossain (dono de todas as folhas).
Destacaremos a lenda que mostra seu esprito aventureiro e
seus conflitos com outros Orixs. Diz ela que na mata viviam: lemanj
a me que cuidava da casa; Ogum, o filho mais velho, que supria
despensa atravs de suas plantaes e colheitas; Oxssi que, sendo
exmio caador, trazia todos os dias o farto resultado da caa; e Exu
que, sendo indisciplinado e insolente, foi expulso de casa. lemanj,
alertada por um Babala, avisou a Oxssi para no se aventurar em
grandes distncias, porque Ossain, que era um grande feiticeiro e
gostava de sua companhia, poderia aprision-lo. Oxssi no lhe deu
ateno e o previsto aconteceu: Ossain lhe deu de beber umas ervas
que lhe tiraram a memria, impossibilitando-o de voltar para casa. En-
quanto Ogum ficou muito preocupado com o irmo, lemanj ficou
ofendida pelo desmando do filho. Auxiliado pelo Babala, Ogum ficou
sabendo o que acontecera e se embrenhou na mata para salvar o ir-
mo. Como nada o detm, Ogum venceu mais esta demanda; mas, ao
i -H ornar com Oxssi, ficou to indignado ao ver que a me, ainda
revoltada, no aceitava o retorno do filho, que tambm se foi. Oxssi
voltou a viver com Ossain e lemanj, desesperada, transformou-se
i n i m rio e partiu para o mar.
Nessa lenda vemos Oxssi livre e desprendido de qualquer
iniarra. Ele no tem olhos para o perigo, porque simplesmente no o
v. No para contrariar ningum que ele parte para to longas distn-
cias; ele o faz porque da sua natureza. Tanto isso verdade que,
quando viu a famlia desfeita, voltou pelo mesmo caminho. Ogum, o
sbio, sempre o amparar; mas lemanj, muito voluntariosa e im-
paciente, entrar em conflito com a personalidade de Oxssi e depois
l era de se lamentar por ter agredido filho to distinto.
Aqui cabe chamar a ateno dos pais de terra em relao a seus
lilhos de Oxssi. Como Oxssi busca a aventura e esta leva ao perigo,
sendo eles jovens e inconsequentes, correro o risco de se aven-
turarem pelo vcio ou por coisa pior; e contra esse risco s contaro
com a voz positiva de quem possa aconselh-los. Os filhos de Oxssi
podem facilmente entrar por um mau caminho porque, sendo avessos
s discusses e situaes constrangedoras, mesmo que tentem se ex-
plicar com base em seus jovens conceitos, dificilmente iro convencer
aqueles que se sintam mais maduros e certos do que eles. No con-
seguindo fazer valer sua voz, correm o risco de se tornarem agres-
sivos; e assim seguiro por caminhos que, alm de no lhe trazerem
solues, s serviro para aumentar suas agresses.
' Na frica, so tambm conhecidos outros deuses da caa cujos
nomes se confundem com o de Oxssi. So eles: Oreluer, Inl,
Ibualama e Loguned. Na Umbanda, Oxssi continua sendo deus da
caa e das matas. Suas Linhas so divididas assim:
1 - Caboclo Urubat.
2 - Caboclo Araribia.
3 - Caboclo das 7 Encruzilhadas - fundador da Umbanda.
4 - Caboclos Peles-Vermelhas - chefiados por guia Branca
5 - Caboclos Tamoios - chefiados por Grana.
6 - Caboclos Guaranis - chefiados por Arana.
7 - Cabocla Jurema - Linhafeininina de OxssL
Sua festa no dia 20 de janeiro, dia de So Sebastio. Sua cor na
Umbanda o verde e seu dia da semana a quinta-feira. Suas ervas
so a jureminha, abre-caminho, alfavaca-do-campo e outras.
Os filhos de Oxssi, regidos pelo elemento ar, so rpidos de ra-
ciocnio e no se prendem a nada de muito fixo ou estvel. So de
III!
ideias mutveis, extrovertidos, generosos, hospitaleiros e amigos.
Com uma veia artstica apurada, esto sempre cheios de iniciativas,
procura de novas descobertas e atividades. Como no apreciam
discrdias, dificilmente tero quizilas com seus semelhantes.
Como filhos, sero um tanto areos, com dificuldade para
seguir normas. Dificilmente assumiro compromissos srios; e, por
conta de seu desprendimento, muitas vezes parecero ausentes. Ti-
rando o fato de terem problemas com as vontades desmedidas de uma
me de lemanj, no tero maiores dificuldades como filhos de
qualquer outro Orix, pois, como manteiga, conseguiro se
amoldar e se desvencilhar das discusses ou de situaes conflitan-
tes.
Como esposo, o filho de Oxssi sempre se esforar para en-
contrar a paz e a alegria no lar. Porm, sua enorme vontade de
mudanas, aliada constante procura por novidades, alm de no dar
bases slidas ao casamento, poder vir a incomodar demais sua
esposa. A melhor escolha para sua companheira ser uma filha de
Oxum (sua esposa na lenda) ou Nana (que tem pacincia para aceitar
suas aventuras).
Como profissional, ter sucesso em qualquer setor, tanto co-
mandando quanto comandado. Ter dificuldade para manter o mesmo
emprego por muitos anos; sua sede por novos horizontes faz com que,
muitas vezes, seus ideais sejam maiores que a razo e a responsabili-
dade. Seu maior prazer estar nas artes; como profissional liberal, em-
bora muitas vezes seja vacilante em relao quilo que quer, ter fora
para vencer ou, pelo menos, para se satisfazer, j que vive muito de
iluses.
OBALUA (OMOLU)
Atot, meu pai!!! Atot!!!
Quero deixar claro que com muito respeito e temor que peo
licena para ter a honra de falar deste Orix, a fim de mostrar aos lei-
lores seu real significado.
Obalua (Rei dono da terra) e Omolu (Filho do Senhor) so
os nomes pelos quais a prudncia de nossos guias nos faz denomi-
nar o grande e poderoso Snpn, deus da varola e das doenas con-
tagiosas, cujo nome at mesmo perigoso de se pronunciar.
Sendo de poca anterior chegada de Odudu, Omolu foi rei do
territrio de Tapa (ou Nup). Dono de flechas certeiras, que a quem
atingissem tomavam cegos, surdos ou mancos, abatia e dizimava todos
os seus inimigos. Era aclamado sob o nome de Opanije (ele mata
qualquer um e o come): alm de exterminar seus oponentes quando se
sentia desrespeitado, ainda os presenteava com as pestes. Certa vez, indo
a uma expedio de conquista ao territrio Mahi, no norte do Daom,
foi surpreendido por no encontrar ali nenhum guerreiro a de-
fender o povo. Em lugar disso, recebeu uma sincera e respeitosa
acolhida, em que o povo, com extrema reverncia, lhe ofereceu um
banquete com todos os seus pratos predfletos, cercados por muita pipoca.
Diante disso, Omolu se apaziguou, resolveu que no mais os combateria
e mandou que ali fosse construdo um castelo para servir-lhe de
moradia, pois ficaria governando aquele povo. Assim foi feito e por
isso Mahi tanto prosperou; Omolu no mais voltou para Tapa,
fazendo da prspera cidade de Mahi sua verdadeira morada. Essa
histria acabou bem porque os comandantes de Mahi, prevendo a
fulminante chegada de Omolu, consultaram um Babala e, tendo f
naquilo que foi dito pelo "dono do testemunho do destino",
prepararam o banquete e reverenciaram aquele que era um rei.
Muito se tem a dizer sobre to grande Orix. Dessa lenda pod<v
ms concluir que tolos so aqueles que no respeitam o Grande S<^
nhor, pois sero dizimados, quer por sua fora, quer pelo castigo que
preparam para si mesmos, segundo a Lei do Carma.
Recebendo respeito, aceitao e considerao, os Omolus (filhos
do Orix) encontraro seu ambiente ideal, sua verdadeira morada, e a ela
serviro com sua sabedoria e grandeza, tornando-a prspera e vence-
dora. Entretanto, as flechas de Omolu, que tanto atrapalham a vida dos
filhos de terra, sero particularmente perigosas para os seus prprios
filhos. Caso eles dem importncia presso social sobre seus hbitos
e costumes e, por causa disso, se revoltem contra si mesmos, estaro
se assemelhando s aldeias que ousaram enfrentar seu Orix. O filho
de Omolu que no entender o lado impiedoso de sua vibrao poder
se tornar cruel, sdico ou masoquista. Caber a ele ter forcas para se
entender e se aceitar, para depois cobrar o mesmo dos demais.
Na frica, sendo Omolu muito antigo, identificado por di-
versos nomes e formas. Em muitos lugares confunde-se com Nana
Buruqu, ora sendo ela, ora sendo os dois numa s pessoa, ora
sendo eles dois Orixs distintos. No temos um nmero certo de
suas formas ou nomes, porm todos tm a sua peculiar fora e im-
portncia.
S eu dia da semana, segundo o Candombl, a segunda-feira. Na
Umbanda, Omolu no tem Unha; mas as Linhas Africanas que tm como
patrono So Cipriano so formadas por pretos-velhos que, alm de o
homenagearem por ser o dono do Cruzeiro, regente supremo das almas e
dono dos cemitrios, usam suas guias e suas cores (branco e preto). A
Linha Africana, tambm conhecida como a dos Milongueiros ou Feiticei-
ros, assim formada:
1 - Povo da Costa - chefiado por Pai Francisco.
2 - Povo do Congo - chefiado por Pai Congo.
3 - Povo de Angola - chefiado por Pai Jos.
4 - Povo de Moambique - chefiado por Pai Jernimo.
5 - Povo da Benguel - chefiado por Pai Benguel.
6 - Povo da Luanda - chefiado por Pai Cambinda.
7 - Povo da Guin - chefiado por Zum-Guin.
im
Na Umbanda, o dia de Omolu pode ser comemorado tanto no
il .-i de S o Lzaro, como no dia de S o Roque; porm, a maioria de
H t-us filhos lhe d sua maior devoo no Dia dos Mortos (2 de novem-
I H O) . Suas ervas so a aroeira, arruda, sete-sangrias, cinco-chagas e
( i i ilras.
Os filhos de Omolu so pessoas presas Terra. Do muita im-
portncia ao lucro e posse. Regidos por um Orix muito severo,
< lu-gam a ser esquisitos com seu comportamento controlado. Do-se
muito a estudos e pesquisas e se do particularmente bem na
medicina e em tudo o que pesquise a vida. No so dados aos riscos,
V.oslam da segurana e se esforam para consegui-la. Dificilmente es-
peram que os outros lutem por eles porque, sendo de uma outra era,
l ^ m suas prprias manias; so independentes e individualistas.
Os filhos de Omulu so os que mais sofrem com seus erros,
pois seu Orix, dono das- doenas e da morte, no hesitar em usar
i -sl.es meios para castig-los. Se no souber conviver com sua vibrao,
seus filhos podero se tornar masoquistas, sentindo prazer em
mostrar suas tristezas e feridas. Dificilmente se mostraro satisfeitos
com sua vida, qualquer que seja a condio social que alcancem. En-
11ctanto, so capazes de se anularem para proporcionar bem-estar a
I c-rceiros, fazendo disso sua maior motivao na vida.
Se sua personalidade lenta e at esquisita no for aceita e respei-
ladapor seus pais, certamente se enclausuraro, alimentando mgoas e
rancores que afetaro seu equil brio moral e ps quico.
Como esposo, poder vir a se casar com qualquer das labs;
porm, encontrar paz e poder casando-se com Nana e, se houver
respeito mtuo, ter glrias com lans.
OXAL
No existe dvida alguma da supremacia de Oxal sobre os de-
mais Orixs. Com seu carter obstinado, independente e altivo, foi feito
pelo Criador antes de todos os outros. Chamado por diversos nomes
(Oxal, Obatal, Orixal), ele "O Grande Orix" ou o "Rei do pano
branco". Na lenda da criao do mundo, Oxal visto tanto como co-
mandante dos demais, quanto como lder do grupo de Orixs Funfum
(os de pele branca) que, segundo alguns autores, so os verdadeiros
donos do nome Orix (segundo eles, os de outra cor deveriam ser
chamados Ebor). Porm, em nossa terra, todos eles, brancos ou ne-
gros, acabaram por ser chamados de Orix, igualando-se o termo
palavra Imal, que representa todos os Deuses do alm.
O nosso Grande Orix o nico caso, entre os Orixs, de
monogamia; segundo as lendas, ele s se casou uma vez, tendo como
esposa lemowo, uma das sete formas de lemanj, e no se dando,
como os demais, a aventuras amorosas e a diversos matrimnios.
Oxal ocupa entre ns o mais alto nvel de grandeza. Isso
aparece na prpria lenda da criao e na guerra entre ele e Odudu
que ocorreu a seguir. Aps ter perdido o direito de criar o mundo, j
que foi Olofim-Odudu quem o fez, Oxal desceu Terra e convocou to-
dos os imals para lembr-los de que ele que era um Deus, um imor-
tal, o segundo na Trindade, e afirmar que Odudu nada mais era que
um mortal que lhe teria passado a perna. Diante dessas afirmaes, al-
guns o apoiaram e outros, no; dessa diviso surgiu uma guerra na
i j i i . i l os dois lutaram obstinadamente pela supremacia total. O fato de
< ixal no ter conseguido tirar Odudu de seu caminho fez com que
11 -i i poder poltico enfraquecesse; porm, sua posio religiosa era to
loile, quenuncase perdeu.
Podemos tirar algumas concluses dessa lenda. Essa terra, que
< guiada pela Lei do Carma, no poderia deixar de ser comandada
l> elos homens, aqui representados pelo poderoso, porm mortal,
(Idiidu. Na verdade, no existe a derrota de Oxal; mesmo no sendo
dominante, ele est sempre presente. O desejo de Oxal de ter toda a
l'i-ira sob seu comando pode ser interpretado como o lado religioso de
cuia um de ns, tentando no sucumbir diante das dificuldades do
mundo material.
Os Orixs Funfum eram em nmero de 154, e muitos deles so-
hrevivem como formas de Oxal. Diz-se na Bahia que existem
devsseis tipos de Oxal, dos quais dois so mais conhecidos na Um-
haiida: Oxaguian e Oxalufan. Enquanto Oxaguian um jovem guer-
reiro que, em sua obstinao, funda aldeias onde nada ainda existe,
(xalufan velho e fraco, mas muito sbio.
Sua louvao : "Epa Bab!" Sua cor o branco e seu dia da se-
mana a sexta-feira. No existe nenhum dia do ano especial para
Oxal, porm todos os festejos a ele se dirigem: no existe gira ou
lesta de Orix que no seja em sua homenagem. Suas plantas so o al-
godo, o boldo e o alecrim, entre outras.
Em nmero muito reduzido na Terra, os filhos de Oxal so de
personalidade calma, digna de confiana, respeitvel e reservada. Extre-
mamente racionais, traam seu caminho de acordo com sua filosofia
di; vida, deixando de lado qualquer ideia que no se afine com seu
modo de ser. Regidos por um Orix de magnitude superior, encon-
Iram, de certo modo, dificuldades para conviver com os filhos de terra;
entretanto, no se preocupam em julg-los nem copi-los. Eles vivem a
seu modo que, por serem superiores, s podero ser entendidos por
ds mesmos. Entretanto, se no souberem conviver com as quali-
dades de seu Orix, podero vir a ter mania de superioridade, mania
de limpeza e excesso de franqueza, tornando-se o que comumente
chamado de "donos da verdade e do mundo".
Como esposo, o filho de Oxal seguir a conduta de seu Orix:
sabe-se que ele o nico que se casou apenas uma vez. Sua predileta
poder ser uma filha de lemanj, j que foi com a mais velha delas que
viveu por todos os seus dias; porm, encontrar paz e sossego com as
filhas das labs mais resignadas (Oxum e Nana).
EXU
O mais humano dos Orixs africanos no de todo mau, nem
de todo bom. Possui todas as nossas qualidades e defeitos, um com-
plexo de contradies. Adora causar discrdia entre os que o rodeiam,
no interessando se so homens ou Orixs. De temperamento irreve-
rente, indecente e sarcstico, poder vir a ser o melhor dos servidores,
bastando para isso que regularmente receba ebs ou oferendas. O
filho de Umbanda dever lhe prestar obrigaes, no mnimo, trs vezes
ao ano; se no o fizer, pode esperar que seus caminhos fiquem fechados.
Os missionrios, imediatamente aps conhecer os atos de Exu,
afirmaram que ele era o diabo. Se isso fosse verdade, todos os seres
humanos tambm o seriam, pois com ele que mais nos parecemos.
Exu o Orix que serve de intermedirio entre os deuses e os
homens. Segundo a Umbanda, Exu no reina na cabea de seus filhos,
mas ele quem os guia, j que os outros Orixs, que habitam um plano
mais elevado, deliberam sobre o destino de seus filhos, para que Exu o
execute. O tamanho da atuao de Exu na Terra est definido em seu
prprio nome: Exu significa esfera, o que indica que ele estar em
qualquer lugar desta superfcie e que, certamente, do tamanho da
prpria esfera da Terra. Como s ele, e mais ningum, tem tamanha in-
fluncia sobre ns; e como ele no tem compromisso com a realizao
do que correto, certamente no cumprir risca as determinaes
que favoream os homens que no o respeitam.
Suas louvaes so: "Exu Mogiba", que significa: "aqueles
t| ue se rene.m nas encruzas" (pois todas as madrugadas os Exus se
minem nos cruzamentos para receberem informaes sobre o que
ilfvero fazer com seus filhos no dia seguinte); "Laroi Exu", que sig-
nilica: "Exu no carrega fardo para ningum". Isso significa que
(: ul a um deve carregar sozinho seu prprio fardo, a menos que
esteja disposto a pagar o preo que Exu considera justo por seu
mixflio. Jovial, vaidoso e astuto, ele gosta de se pentear com um topete
lio, onde esconde uma lmina afiada. Isso deixa claro que, sem o
l ti ro certo, no servir a ningum ou, se o fizer, a lmina certamente
< lanificar a razo do empenho (o fardo se carrega na cabea).
Muitas so as lendas que mostram a personalidade de Exu.
No foi s na criao do mundo que ele desrespeitou Oxal; em
i nitra histria, ele envolveu Oxalufan (Oxal velho) numa situao
i onstrangedora. Diz essa lenda que Oxalufan, contrariando as re-
i omendaes de Orumil, insistiu em visitar Xang. Durante a
viagem, Exu lhe causou tantos transtornos, que os soldados de Xang,
pensando que ele era um ladro, o espancaram e o prenderam. Esse
desrespeito ao grande Orix trouxe para o reino de Xang sete anos de
seca para a terra e esterilidade para as mulheres. Essa lenda, alm de
Talar sobre Exu, mostra que o castigo nunca deixar de atingir os
homens de pouca f, que atentam contra o Senhor.
Em outra lenda, Exu no perdoa mulher que, por se atrapa-
lhar com a hora, foi trabalhar na feira, antes de servi-lo. Por causa
disso, Exu incendiou sua casa e, enquanto ela corria para apagar o
logo, os ladres roubaram todas as suas mercadorias. Depois de tudo,
Kxu disse, com a maior das simplicidades, que nada disso teria acon-
Iccido se ela o tivesse respeitado. Obviamente, essa lenda serve para
alertar a todos sobre suas obrigaes para com o Orix.
Exu, na terra, quase um Rei; mas reinado mesmo ele tem du-
rante a Quaresma, o perodo de tempo entre o Carnaval e a Pscoa.
Nessa poca, os Orixs se renem, como que para fazer um balano
do ano que passou, e deixam toda a Terra nas mos de Exu. por isso
que nenhum filho de terra deve deixar chegar o Carnaval sem entre-
gar uma obrigao a Exu.
Dentro do terreiro, Exu tem tratamento diferenciado. Ele deve
sempre ter casa prpria, logo na entrada; e deve sempre ser alimen-
tado antes de qualquer gira. Essa primazia lhe dada para neutralizar
sua vontade de criar confuso.
Como Exu o intermedirio entre os deuses e os homens, tam-
bm estar sempre em qualquer jogo adivinhatrio; e, por conta de
111
sua personalidade, muitas vezes, o jogo que feito para cuidar do
santo e do destino dos filhos de terra usado de forma errada, aten-
dendo a finalidades mesquinhas e materiais.
Nas lendas, quando se fala da idade de um Orix, quer-se falar
de sua maturidade e sabedoria. Exu, que o rei da contradio, no-
vamente se mostra diverso: em duas lendas distintas, luta com Oxal
e Obalua, para provar que mais velho do que eles; mas sai perde-
dor nas duas demandas. Na verdade, sua idade deve coincidir com a
da criao da primeira porta, fronteira ou cancela celeste; pois, se o
Criador o fez para ser um guardio, ele certamente do incio dos
tempos. O fato de ter perdido para seus oponentes mostra que dificil-
mente uma pessoa de esprito jovem sobressair entre os de esprito
velho (Omolu e Oxal) no campo da sabedoria.
Exu um servidor para qualquer situao, que consegue reali-
zar o melhor ou o pior em relao a qualquer assunto, independentemente
de moral ou tica; a melhor definio de Exu a que diz o seguinte: "Exu
faz o erro virar acerto e o acerto virar erro".
Na Umbanda, alm de no governar a cabea de seus filhos,
Exu no considerado um Orix. Em suas falanges, apresenta-se
como Guia protetor. Na verdade, o que muda apenas o nome,
pois, Orix ou guia, a forma como se apresenta sua personalidade
ou carter continua a mesma.
Segundo Omolub, autor de livros sobre Umbanda, os Exus se
classificam da seguinte forma: cada linha tem ligao com um Orix
e uma rea de atuao. Os Exus se dividem em sete categorias: a
primeira o comando; a segunda fiscalizadora das demais; a ter-
ceira e a quarta so formadas por Exus de luz, sendo que na terceira
esto todos os que tm o nome de seu chefe; da quinta stima esto
os Exus Quiumbas, de pouca luz. As sete Linhas (que Omolub
chama de Focos) so:
1 - Marab - ligado a lemanj, tem atuao sobre toda a orla
martima e reas de pesquisa cientfica.
2 - Sete Encruzilhadas - ligado a Oxal, tem atuao sobre as
pequenas cidades, altos de montanhas, estradas do interior, encruzi-
lhadas e proximidades de lugares santos, como templos ou igrejas.
3 - Caveira - ligado a Omolu, reina nos cemitrios e em encruzi-
lhadas prximas a eles.
4 - Sete Capas - ligado a Oxssi, atua nas encruzilhadas perto
das matas e nos hospitais; so os desta Linha que desligam o fio de
vida dos que devem desencarnar.
5 - Tiriri - ligado aXang, est nos tribunais, assembleias pbli-
cas e pedreiras; a ele que devemos pedir ajuda sobre a justia dos
homens.
6 - Veludo - ligado a Oxum, atua nas cachoeiras, rios, lagos,
penitencirias e maternidades.
7 - Tranca-Rua - ligado a Ogum, reina em todas as ruas e en-
cruzilhadas das grandes cidades.
Qualquer Exu que estiver da terceira categoria para baixo de-
ver respeito a um desses chefes.
Embora cada Exu tenha ligao com um Orix, seu coman-
dante supremo Ogum, pois ele o dono dos caminhos. As Pombas-
(iras tambm so ligadas a esses chefes. Maria Padilha prefere estar
com Tranca-Rua e Maria Molambo prefere estar no foco de Oxum.
Exu no tem hora nem dia: qualquer momento tempo de Exu.
Sua nica preferncia pelas horas da noite. Suas cores so o ver-
melho e o preto e suas ervas so todas as pimentas, a urtiga, o pico-
roxo e outras.
Hl!
CONSIDERAES FINAIS
Atravs dessas descries, vocs - pais, filhos ou cnjuges -
tero condies de conhecer melhor a si mesmos e a seus familiares, e
entender que suas discrdias ou desavenas, baseadas no desejo de
uns quererem mudar os outros, esto completamente equivocadas.
Cada um o que o dedo de Deus quis e fez; cada um regido pela in-
fluncia de um Orix criado por Deus; cada um s ser grande e vito-
rioso se encontrar a mo amiga de seus familiares e se se unir a eles
para percorrer o caminho do destino, esquivando-se de mgoas, ran-
cores e desrespeitos que tanto incomodam. Aquele que, depois de ter lido
essas palavras, insistir em querer mudar seus semelhantes ou em no
os aceitar do jeito que so, no mnimo, pensa que Deus, pois o que o
Criador fez somente ele poder mudar.
Ao contrrio do que possa pensar o leitor, os Orixs no pos-
suem erros ou defeitos. Porm, o Criador fez tudo com dois lados: para
o belo, fez o feio; para o certo, fez o errado; para cada virtude ou quali-
dade, fez seu oposto. O filho de terra chega aqui como uma balana:
num dos pratos est a influncia de seu Orix; no outro, sua conscincia e
inteligncia individual. O que poder fazer com que as qualidades de seu
Santo se transformem nos defeitos opostos ser unicamente a fora
que ele d a suas fraquezas pessoais; mas essas fraquezas podem ser
superadas se lembrarmos de que somos almas em evoluo e que, por
isso, devemos trabalhar por nosso crescimento.
Nas instituies de ensino, as crianas e adolescentes tambm
sofrem muito com os conflitos entre os Orixs. Nossas escolas tm a
li-ndncia de achar que todos so iguais e, por isso, dirigem todos
pelas mesmas regras, tachando-os de aprovados ou reprovados, inteli-
gentes ou burros, comportados ou desordeiros, sem pensar nas quali-
dades individuais. Mas esse modo de governar as escolas errado; a
histria prova que vrios cientistas renomados tinham dificuldades no
lempo escolar e, posteriormente, se mostraram sbios. O fato de
serem "avoados" e no terem habilidade para se concentrar numa ex-
plicao morosa e repetitiva mais que normal para quem tiver a in-
fluncia de um Orix regido pelo elemento ar, pois so rpidos de
raciocnio e, sendo crianas, ainda no se adaptaram a outro ritmo. Por
isso, acabam por brincar ou "voar" durante a aula.
As crianas de natureza inquieta e agressiva, que aproveitam toda
oportunidade para lutar por suas vontades ou ideais, nada mais so do
que os filhos dos Orixs guerreiros, regidos pelo elemento fogo. Se,
porventura, em nome de um mtodo de ensino, esses alunos forem puni-
dos como desordeiros, logicamente se revoltaro e correro o risco de se
marginalizar, pois dificilmente daro o brao a torcer.
Outra situao muito frequente no ensino envolve os filhos de
Omolu. Sendo eles muito dados aos estudos, costumam se tornar profes-
sores; levando em conta tudo o que j foi dito sobre a diferena de
mentalidade entre Orixs de pocas diferentes, obviamente devero
ser criadas situaes conflitantes. O filho de Omolu, que normalmente
calaria suas opinies por se ver em minoria, quando se encontra numa
posio de autoridade como professor, pode no saber respeitar os
alunos, e acabar por se fazer odiado.r
Parte 3
AS CINCIAS
ADIVINHATRIAS E
OS ORIXS
Como j foi dito, existem diversas cincias que, atravs dos sm-
bolos das adivinhaes, estudam o comportamento humano. Cada
uma, atravs de suas prprias caractersticas, define, usando seus sm-
bolos, o carter e a personalidade daqueles que a consultarem. Apesar
das diferenas existentes entre elas, todas vo coincidir no que se
refere ao uso do simbolismo dos quatro elementos (Ar, Terra, Fogo,
gua) para descrever seus consulentes. E sob este aspecto que tere-
mos condies de relacionar essas cincias aos Orixs.
As pessoas podem se classificar, de acordo com a predominn-
cia de um determinado elemento em seu carter, da seguinte forma:
Fogo - as pessoas de fogo so voluntariosas, inteligentemente
ativas, lderes; estaro sempre prontas a exercer atos de fora.
Terra - as pessoas de terra so intelectuais, passivas, melancli-
cas, sensveis, comandveis; apegam-se muito s instituies slidas e ao
que material.
Ar - as pessoas de ar so por excelncia ativas e apaixonadas;
idealistas e otimistas ao exagero, no se apegam ao que fixo,
seguindo ideias e ideais do momento.
Agua - as pessoas de gua so calmas, conscientes e detm li
nadas; sabem esperar o momento melhor para qualquer ao. Mesmo
demonstrando certa insegurana, sero sempre mais tranquilas que
as demais.
descabido imaginar que uma pessoa seja influenciada apenas
por um dos elementos. Da mesma forma que no somos filhos d apenas
um Orix, seremos regidos por todos os elementos; entretanto, a influn-
cia de um deles ser geralmente mais forte que a dos demais. Obser-
vando sua histria e os domnios da natureza que governam, podemos
comprovar que os Orixs tambm so classificados de acordo com os
elementos; o elemento de cada um pode ser identificado pela obser-
vao de suas caractersticas de comportamento. Quando os dados
das cincias adivinhatrias (como a Astrologia, a Fisiognomonia e a
Quiromancia) fazem com que nos identifiquemos mais ou menos com
as caractersticas deste ou daquele elemento, essas concluses
deixam implcito que os Orixs relacionados a esses elementos nos
esto influenciando da mesma forma. Isso no quer dizer, entretanto,
que essas cincias possam ser usadas para determinar qual o Orix
que rege a cabea da pessoa: s teremos certeza sobre nossos Orixs
atravs da consulta aos bzios de um Babala.
Captulo l
A ASTROLOGIA E
OS ORIXS
SIMBOLISMO PLANETRIO
E AX DOS ORIXS
fcil demonstrar a correspondncia entre os Orixs e os ele-
mentos da Astrologia, j que seus smbolos coincidem quase que total-
mente. O que se diz de um filho de um Orix o mesmo que se diz do
nativo de um signo, regido por um determinado planeta que se asse-
melhe a esse Orix. Por exemplo, o signo de Aries regido pelo
planeta Marte. Vejamos se esse planeta realmente se assemelha ao
Orix Ogum, que a ele associado.
Segundo o simbolismo da Astrologia, o elemento a que per-
tence Marte o fogo; seu metal o ferro; sua cor o vermelho; seu dia
a tera-feira; sua pedra o rubi ou outra pedra vermelha; e sua flor
o cravo ou outra flor vermelha. Entre os axs do Santo, veremos que o
elemento de Ogum o fogo; seu metal o ferro; na Umbanda, sua cor
o vermelho e seu dia a tera-feira; sua pedra avermelhada e suas
flores so todas as flores vermelhas.
Como tais coincidncias se repetem para todos os planetas, pode-
mos afirmar que, ao Sol, corresponde Oxal; Lua, lemanj; a Mercrio,
Oxssi; a Vnus, Oxum; a Marte, Ogum; a Jpiter, Xang; e a Saturno,
Omolu e Nana Buruqu. No levamos em conta os planetas exteriores
Illl
(Urano, Netuno e Pluto), porque o esquema mais tradicional da As-
trologia anterior descoberta destes 3 planetas. lans pertence a
dois elementos ao mesmo tempo (fogo e ar); esta combinao no
pode ser associada a nenhum planeta, mas posio de dois dos ngu-
los mais importantes do mapa: o signo Ascendente (o signo que subia
no horizonte na hora do nascimento), que representa nossa personali-
dade mais aparente, e que regido por Aries, um signo de fogo e de
Marte; e o Descendente, oposto a ele, que representa as outras pes-
soas que buscamos para nos relacionarmos, e que regido por libra,
um signo de ar e de Vnus.
OS ORIXS B O
MAPA ZODIACAL
Para melhor entendermos como se faz a ligao entre os ele-
mentos e nossos Orixs, vejamos o desenho do mapa zodiacal anexo.
Este desenho mostra que, com exceo do Sol e da Lua, cada planeta
rege ao mesmo tempo dois signos. Um deles seu domiclio diurno,
que corresponde a caractersticas mais conscientes e mais perto da su-
perfcie da personalidade; o outro o domiclio noturno, que simboliza
seu lado mais inconsciente, mais profundo e escondido. Sendo assim,
se fizermos a correspondncia entre os Orixs e os planetas, obser-
varemos que cada um deles tambm ter um lado mais aparente ou
mais forte, relacionado s caractersticas do elemento do signo que
seu domicflio diurno; e um lado mais escondido, ligado s caractersti-
cas do elemento de seu domiclio noturno. Se olharmos o Sol e a Lua
como o par que realmente so, poderemos considerar que o domiclio
de um ser seu prprio domicflio diurno e o noturno do outro.
Ogum, por exemplo, tem seu lado diurno de fogo e o noturno de
gua, assim como Oxal, Xang e lemanj. Oxssi e Oxum tm seu
lado diurno de ar e seu lado noturno de terra; j Omolu e Nana tm seu
lado diurno de terra e o noturno de ar. Vejamos como isso corresponde s
caractersticas dos Orixs. Ogum em fogo Aries, que agressividade e
coragem; em gua Escorpio, que so impulsos emocionais profun-
dos. Vnus em ar libra, a busca da harmonia e da paz; em terra
Touro, a fecundidade e sensualidade. Oxssi em ar Gmeos, o uso
da mente para as espertezas e invenes; em terra Virgem, o uso da
mente para fazer coisas para os outros. Oxal em fogo Leo, o signo
do brilho e da autoridade; em gua Cncer, sua fertilidade como pai
de todos os seres vivos. lemanj em gua Cncer, o carinho e cui-
dado da grande me; em fogo Leo, o poder disfarado que ela exer-
ce na famlia. lans em fogo Aries, a independncia e impetuosidade;
Mapa Zodiacal
Ascendente /
\A \1
XANG
OGUM
IANSA
OXUM
oxssi
Noite l
IEMANJA OXAL
Descendente
em ar Libra, a seduo e o companheirismo. Xang em fogo
Sagitrio, a busca de valores superiores para reger a vida; em gua
Peixes, o desejo de se sacrificar pela coletividade. Omolu e Nana, em
ar, so Aqurio, os ideais firmes usados para limpar o mundo de seus
atrasos; em terra, so Capricrnio, senso de limites e de res-
ponsabilidade.
Ainda observando o mapa zodiacal, percebendo a ordem em
que os planetas se dispem quando so escritos no centro do crculo
lllil
em relao aos signos que regem, temos condies de tecer consi-
deraes a respeito da relao de idade entre eles e, conseqiienlr-
mente, sobre como esta idade, referindo-se aos Orixs, ir influenciar
os filhos de terra.
A Lua, que est no ponto chamado de Fundo do Cu, a me,
a genitora de todos; da mesma forma, lemanj a mulher que co-
manda, que traz para si as responsabilidades. O Sol o pai, assim
como Oxal o dono do exemplo maior; Mercrio representa os
primeiros quatorze anos de vida, assim como Oxssi representa a
influncia jovem e o desprendimento; Vnus representa o tempo
dos quatorze aos 28 anos de idade, enquanto Oxum simboliza a
poca dos amores (j que este Orix dona de todos os coraes);
Marte representa o perodo dos 28 aos 42 anos de idade, enquanto
Ogum simboliza a tenacidade e fora, to necessrias nesta poca
de realizaes; lans, sendo a combinao de Marte e Vnus, repre-
senta as paixes e a independncia da fase adulta; Jpiter repre-
senta a fase entre os 42 e os 56 anos de idade, sendo que Xang
manifesta aqui seu lado mais filosfico de um Rei na plenitude da
sua existncia; por fim, Saturno representa a fase que comea aos
56 anos e se estende at a morte; da mesma forma, Omolu e Nana
so os donos da longevidade.
OS ORIXS E OS SMBOLOS
DOS PLANETAS
Para avanarmos nestas comparaes entre os Orixs e seus
Astros, vejamos o que podem nos dizer os smbolos dos planetas. To-
dos esses smbolos so formados por diferentes combinaes de trs
figuras bsicas: o crculo, a meia-lua a cruz. Mais que quaisquer con-
sideraes tericas, esses smbolos comprovam a ligao de cada
Orix com, no apenas um, mas vrios elementos.
O crculo simboliza o esprito elevado, tudo o que divino; re-
presenta o elemento fogo. A meia-lua simboliza a alma, o pensamento
e o sentimento individual, que percorre seu destino com a inteno de
se aperfeioar; est ligada aos elementos ar e gua. A cruz simboliza a
matria, o corpo, as sensaes, instintos e aes; est ligada ao ele-
mento terra. Vejamos agora como estas figuras aparecem no smbolo
de cada Astro.
SOL-OXAL
Seu smbolo o crculo com um ponto no centro. Essa imagem,
representando a prpria espiritualidade sem nada que a atrapalhe, no
poderia ser mais representativa do modo de ser de Oxal - o esprito
mais elevado.
LUA - IEMANJ
Seu smbolo uma meia-lua virada de lado, como um quarto-
crescente. Identifica as filhas de lemanj, j que contm o esforo que
faz sua alma (o semicrculo externo) para, atravs do poder que tem na
terra, conseguir, como a Lua Nova, transformar-se em Lua Cheia, al-
canando^sua plenitude ao formar um crculo.
MERCRIO - OXSSI
Seu smbolo apresenta as trs figuras combinadas: o crculo
tendo no alto a meia-lua e por baixo a cruz. Alm de indicar que ele o
ponto de unio entre todos os outros, esse smbolo representa a alma
lutando pela evoluo do esprito e dominando a matria; isso cer-
tamente o jeito de ser do filho de Oxssi que, esquecendo a matria,
busca sempre servir aos outros em nome do bem comum.
VNUS - OXUM
Seu smbolo consiste num crculo sobre uma cruz (o espelho
da beleza). Representa a espiritualidade em toda a sua plenitude
acima da matria, o que descreve bem as filhas de Oxum, que esto
sempre desejando servir, ignorando as questes materiais e sendo
mesmo voltadas para a religiosidade.
MARTE-OGUM
Seu smbolo o escudo do guerreiro, formado por um crculo do
qual uma seta (uma forma derivada da cruz) se dirige para o alto.
Essa imagem define os filhos de Ogum que, mesmo tendo a impetuo-
sidade da matria por cima da espiritualidade, o que demonstrado por
sua facilidade em se deixar levar pela clera, esto sempre buscando se
redimir e servir ao prximo, dirigindo sua fora para os ideais mais altos.
^
JPITER - XANG
Neste smbolo temos a meia-lua da alma se esforando para se
sobrepor cruz da matria. Aqui vemos os filhos de Xang que dire
cionam os resultados de seu crescimento no mundo material para
servir a seus semelhantes de acordo com seus ideais e bons sentimen-
tos.
SATURNO - OMOLU
Seu smbolo uma cruz que se sobrepe a uma meia-lua. Signi-
fica que, enquanto estamos vivendo no mundo material, nossa alma
somente poder crescer dentro dos limites impostos pelas necessi-
dades do nosso corpo.
OS ORIXS E AS
DIGNIDADES E FRAQUEZAS
DOS PLANETAS
Para completar este estudo sobre a relao entre os Astros e os
Orixs, vamos analisar as correspondncias que podem existir entre,
por um lado, os relacionamentos entre os Astros e, por outro, os re-
lacionamentos entre os Orixs. J vimos, ao analisar as lendas, que
certos Orixs se do bem com uns e entram em conflito com outros;
vejamos, agora, como fcil visualizar essas relaes atravs do que a
Astrologia chama de exaltao e queda dos astros.
Cada astro senhor em sua casa, ou seja, manifesta sua fora
mxima no signo que seu domicflio. O signo oposto a este (ou os sig-
nos, no caso dos diversos planetas que tm dois domicflios) chamado de
exlio; o signo em que o planeta encontra os maiores obstculos e pre-
cisa se adaptar s caractersticas do "dono da casa". Fica claro que, com
exceo do Sol e da Lua, todos os outros astros tm dois domiclios
(como j foi apresentado) e dois exlios, onde os tipos de obstculos
encontrados dependero do regente do signo. O que torna o exlio um
signo to problemtico o fato de que ele regido por um planeta cujo
elemento incompatvel com o do planeta em questo. O planeta tam-
bm pode se situar num signo cujo regente seja de um elemento dife-
rente do seu, mas que seja compatvel; neste caso, diz-se que o planeta
est em exaltao: ele est forte, embora no to forte como eni seu
domiclio. O signo oposto ao de exaltao chamado de queda, pois
si-u regente de um elemento incompatvel com o do planeta; na
lueda que o planeta fica mais fraco e quase no consegue se mani-
festar.
Procuremos agora relacionar as chamadas dignidades e fraquezas
planetrias com as amizades e inimizades, com as facilidades e di-
liculdades de relacionamento entre os Orixs e seus filhos.
SOL - OXAL
domiclio - Leo
exlio - Aqurio (Saturno - Omolu)
exaltao -Aries (Marte - Ogum)
queda - Libra (Vnus - Oxum)
E fcil entender que Oxal se d bem com Ogum, j que o
escolheu para seu comandante supremo e que os dois tm em
comum a maturidade e a sabedoria. O mesmo, entretanto, no se
pode dizer em relao Oxum que, apesar de ser de paz, pode no
aceitar a teimosia de Oxal e obrig-lo a ser mais dissimulado. Seu maior
conflito, entretanto, ser com o senhor da morte e da antiga era, que ele
vem substituir com a fora da vida.
LUA - IEMANJ
domiclio - Cncer
exlio - Capricrnio (Saturno - Nana)
exaltao - Touro (Vnus - Oxum)
queda - Escorpio (Marte - Ogum)
Sendo lemanj o Orix da gua do mar e Oxum, da gua doce,
fcil de se entender que elas se daro bem; j quanto a Ogum, basta
lembrar a briga entre os dois por causa de xssi para entender suas
dificuldades de relacionamento. Quanto a Nana, por serem de pocas
distintas, as duas nunca estaro afinadas.
MERCRIO - XSSI
domiclio diurno - Gmeos
domiclio noturno - Virgem
exlio por Gmeos - Sagitrio (Jpiter - Xang)
exlio por Virgem - Peixes (Jpiter - Xang)
exaltao - Aqurio (Saturno - Omolu)
queda - Leo (Sol - Oxal)
Sendo Oxssi de boa paz, desinteressado em aes fortes ou
materiais, deve se dar bem com Omolu, que o mais austero dos
Orixs. Seus conflitos sero com Xang e Oxal que, desejando
dominar e se impor, embora cada qual a seu jeito, iro ferir o desejo
de independncia de Oxssi. Entretanto, no caso desse Orix, as di-
ficuldades ficaro guardadas, no aparecendo como demandas ou
conflitos.
VNUS - OXUM
domiclio diurno - Libra
domiclio noturno - Touro
exlio por Libra -Aries (Marte - Ogum)
exlio por Touro - Escorpio ( Marte - Ogum)
exaltao - Peixes 0piter - Xang)
queda - Virgem (Mercrio - Oxssi)
fcil entender a relao entre Oxum e Xang: afinal, ele a
escolheu para ser uma de suas esposas, assim como lans. As di-
ficuldades de relacionamento entre Oxum e Oxssi refletem mais as
dificuldades entre as caractersticas especficas dos signos, e no pro-
priamente entre os Orixs. Suas dificuldades com Ogum ficam claras
de se entender pela prpria definio dos smbolos dos planetas que os
regem: Oxum, o crculo sobre a cruz; Ogum, a cruz dominando o cr-
culo: um o inverso do outro. Porm, como Oxum de paz e como
Ogum, embora rude, sbio, eles tero como se entender - o que j
no se pode dizer em relao dinmica lans.
MARTE - OGUM
domiclio diurno -Aries
domiclio noturno - Escorpio
exlio por Aries - Libra (Vnus - Oxum)
exlio por Escorpio - Touro (Vnus - Oxum)
exaltao - Capricrnio (Saturno - Omolu)
queda - Cncer (Lua - lemanj)
Capricrnio o signo que rege o Meio do Cu, o ngulo do mapa
relacionado com o sucesso nos assuntos mundanos. Isso combina com o
desejo de conquistas de Ogum, fazendo com que ele se harmonize com
()molu, o Rei da Terra, O conflito com lemanj no difcil de entender.
Sendo ela uma me mandona, ele nunca ir aceitar ficar sob seu taco.
Quanto Oxum, sua relao com Ogum j foi explicada acima.
JPITER - XANG
domiclio diurno - Sagitrio
domiclio noturno - Peixes
exlio por Sagitrio - Gmeos (Mercrio - Oxssi)
exlio por Peixes - Virgem (Mercrio - Oxssi)
exaltao - Cncer (Lua - lemanj)
queda- Capricrnio (Saturno - Omolu)
O relacionamento de Xang com lemanj fcil de entender:
ela sua me e foi quem lhe deu de certa forma seu jeito de ser. Seus
conflitos so com Oxssi, que no gosta do autoritarismo nem do
modo de agir meio disfarado de Xang; e com Omolu, que representa
a velha ordem que Xang quer derrubar para impor seu governo.
SATURNO - OMOLU E NANA
domiclio diurno - Aqurio
domiclio noturno - Capricrnio
exlio por Aqurio - Leo (Sol - Oxal)
exlio por Capricrnio - Cncer (Lua - lemanj)
exaltao/ - Libra (Vnus - Oxum)
queda - Aries (Marte - Ogum)
Omolu e Nana se do bem com Oxum porque a docilidade e
calma do Orix das guas doces combina com a austeridade destes
dois. Oxal e lemanj so os grandes rivais dos dois, que lhes tiraram a
posio de Me e Pai do mundo. Quanto ao conflito com Ogum, basta
lembrar de como o Orix do ferro imps sua nova tecnologia,
vencendo os Orixs das antigas idades.
Captulo 2
A FISIOGNOMONIA E
OS ORIXS
So muitas as informaes que os estudos fisionmicos
podem dar a respeito da personalidade das pessoas. Pode-se traar
um paralelo entre os resultados desses estudos e o que conhe-
cemos sobre a natureza dos Orixs, porque a Fisiognomonia tam-
bm procura identificar os traos caractersticos que cada um dos
quatro elementos coloca no rosto das pessoas. Sabendo-se quais
so os Orixs, que so regidos por cada um desses elementos,
poderemos identificar, a partir da observao dos traos fisionmi-
cos e de outros traos fsicos, os Orixs que estejam influenciando
mais fortemente essa pessoa. Isso no significa, entretanto, que
essa observao possa dizer quem o Orix dono da cabea da pes-
soa: s a peneira de um Babala capaz de dar essa informao.
Esse estudo serve apenas para descobrir influncias presentes
(seja qual for sua posio na cabea do filho de terra), dando ao lei-
tor condio de saber como agir ou tratar seu semelhante de acordo
com o que suas naturezas podem oferecer.
ESTUDO DO PERFIL
A simples observao do perfil de uma pessoa j mostra evidn-
cias da presena de um ou mais elementos, conforme os traos que os
caracterizam apaream isoladamente ou combinados entre si.
Os indivduos do elemento Fogo (figura 1), voluntariosos, tero
a testa proeminente, sendo por isso chamados de "tipo frontal". A
maioria das pessoas que exercem algum tipo de comando tero esse;
perfil. Esse trao fisionmico aparece mais ou menos acentuadamente
nos filhos dos Orixs relacionados aos Astros que regem os signos de
fogo; ser mais proeminente nos filhos de Xang (Sagitrio) e lemanj
(ligao indireta com Leo), e menos acentuado nos filhos de Oxal
(Leo) e Ogum (Aries). As filhas de lans tambm podero ter um
pouco desse trao, pela ligao deste Orix com Aries, o signo que
rege o Ascendente.
Os indivduos do elemento gua (figura 2) apresentam um per-
fil que o inverso do de fogo: sua testa mais retrada e o volume
maior est na nuca, mostrando assim uma inverso de posio da
proeminncia na mesma diagonal. Se observarmos que fogo e gua
so elementos inversos e complementares, que regem os pares de sig-
nos ligados aos mesmos planetas, entenderemos como lgica essa
inverso do perfil. Assim, podemos supor que os filhos de Ogum (Es-
corpio) e Oxal (ligao indireta com Cncer) tenham a nuca mais
grossa que os filhos de Xang (Peixes) e lemanj (Cncer).
Os indivduos do elemento Ar (figura 3) tero, no s o
queixo proeminente, como tambm a testa inclinada para trs.
Como as pessoas desse elemento tm tendncia para as artes e os
esportes, o leitor poder observar na TV que muitos artistas e
esportistas tm esse perfil. Pode-se dizer que essas pessoas sero
mais joviais ou mais srias, conforme seu queixo se apresente
respectivamente mais proeminente ou recuado. O elemento ar pre-
domina nos filhos de Oxssi (Gmeos) e Oxum (Libra); tambm lans, por
ser ligada ao descendente que regido por libra, participa desse ele-
mento. Essas caractersticas tambm podero aparecer de modo pouco
acentuado em Omolu e Nana Buruqu (Aqurio).
Os indivduos do elemento Terra (figura 4), da mesma forma
como os de gua em relao aos de fogo, apresentaro uma inverso
de posio da proeminncia na sua diagonal. Nesse caso, o queixo
ser mais retrado e o crnio ser mais saliente. Esse trao se encontra
nos filhos de Omolu e Nana Buruqu (Capricrnio) e poder aparecer
em menor grau nos filhos de Oxssi (Virgem) e de Oxum (Touro).
II
FIG.4
HG. 5
claro que nunca uma pessoa mostrar em seu perfil traos
puros de um s elemento; de acordo com as vibraes que pre-
dominem em sua cabea, ela apresentar uma combinao de todos
eles. Usemos os filhos de Ogum para dar um exemplo de um perfil
com uma combinao de vrios elementos (figura 5). Eles no tero
o queixo muito recuado, como o de Omolu, mas ele no ser to
proeminente como o de Oxssi. Sua testa ter uma reentrncia,
amenizando a forma acentuadamente saliente da dos filhos de
Xang.
A PALMA DAS MOS
A cor da pele tambm fornece informaes a respeito do ele-
mento predominante numa pessoa. Como o Criador fez quatro raas
humanas, cada uma com sua cor (branca, preta, amarela e vermelha),
o nico lugar do corpo onde podemos observar a influncia do ele-
mento na cor na pele da palma das mos, que em todas as raas
clara. Costuma-se dizer que a palma da mo branca, mas essa afir-
mao errada. Se compararmos a mo com uma folha de papel
branco, iremos ver que as palmas das mos podem se apresentar em
quatro tonalidades diferentes. Cada uma delas se associa a um dos ele-
mentos.
As palmas das mos podem ser:
esbranquiadas - elemento gua - personalidade calma;
escuras - elemento fogo - personalidade voluntariosa;
amareladas - elemento terra -personalidade nervosa;
avermelhadas - elemento ar - personalidade apaixonada.
Essas informaes serviro para tirar dvidas sobre o elemento
que predominar numa pessoa que apresentar um perfil mltiplo.
COR DOS CABELOS E
DOS OLHOS
Tanto os cabelos quanto os olhos de tonalidade mais escura
indicaro uma personalidade mais voluntariosa e nervosa; as
tonalidades claras indicaro uma personalidade mais calma e
emotiva. Dentro do par fogo-gua, elementos ligados aos Orixs
Ogum, Xang, lemanj e Oxal, as pessoas em que predomine o
iiil
fogo (voluntariosas) tero cabelosmais escuros e densos, enquanto
as de gua (calmas) os tero mais claros e ralos. O mesmo
ocorre dentro do par terra-ar, ligado aos Orixs Omolu, Nana,
Oxum e Oxssi: os de terra (nervosos) tero cabelos mais escuros e
densos, enquanto os de ar (apaixonados) tero cabelos mais claros e
ralos. Os ruivos so uma incgnita, e podem misturar caractersticas
de vrios elementos.
O ASPECTO CORPORAL
A respeito do peso dos filhos-de-santo, podemos dizer que os
filhos de Omulu e Nana sero magros, enquanto os de Oxssi e
Oxum tero porte atltico. Os demais tero tendncia para engordar,
sendo que os de lemanj e, principalmente, os de Xang podero
chegar obesidade. As lanss sempre procuraro ser belas, mas seu
aspecto fsico depender de seu segundo Orix: se vierem acompanhadas
por Omolu, sero magras; bem torneadas, se vierem com Oxssi; e gor-
dinhas, com Xang.
Sobre as jias e bijuterias usadas pelas filhas das labs, pode-
mos dizer que sua preferncia depender do ax que ela tiver na ca-
bea. Os axs de lemanj e de Nana so pr-prata e os axs de Oxum
e de lans fso pr-ouro; se a filha de terra no tiver nenhuma
preferncia maior por uma ou outra cor, isso significar que ele tem
na cabea o ax dos dois lados.
VOZ
dito, no Livro de So Cipriano, que os astros tm influncia
sobre o timbre de voz. Observando as pessoas que nos cercam, pode-
mos confirmar esta afirmao. A partir desse conhecimento, podere-
mos raciocinar sobre a relao entre os Astros e os Orixs para
deduzir as influncias que regem a cabea de uma pessoa a partir da
sua voz. Para dar um exemplo bem simples, repare que muitos espor-
tistas, a profisso regida pela influncia de Oxssi (correspondente a
Mercrio), tm a voz descrita no referido livro como a voz tpica de
Mercrio. Vejamos quais so esses diferentes tons de voz:
Saturno (Omolu, Nana) - voz arrastada, estridente, de mau
efeito auditivo.
Marte (Ogum) - voz retumbante, potente e incisiva.
Jpiter (Xang) - voz sonora e doce.
Vnus (Oxum, lans) - voz branda, agradvel, feminina.
Lua (lemanj) - voz melflua e aucarada.
Mercrio (Oxssi) - voz "de cabra" (esganiada, desafinada).
Sol (Oxal) - voz firme, clara e autoritria.
Captulo 3
QUIROMANCIA
Ao contrrio do que muitos possam imaginar, a Quiromancia
no procura respostas apenas nas linhas da palma da mo. A obser-
vao dos dedos, das unhas e dos montes (acmulos de carne em
vrios pontos da palma da mo) constitui um conjunto de dados que
capaz de nos informar sobre como o consulente se porta nos campos
prtico, emocional e material; se dotado ou no de grande intelign-
cia; de como se comporta no amor, se ciumento e possessivo ou
seguro e racional; se dado a doenas ou no; enfim, tudo o que se
queira saber sobre ele.
Aqui vamos ressaltar apenas a fuso da Quiromancia com a As-
trologia, que pode ajudar a entender como cada Orix deixa sua marca
nas mos de seus filhos. Na palma da mo, todos os astros esto
presentes; eles nos informam a respeito de suas influncias
atravs do aspecto de seus respectivos montes e dedos.
,^0s montes se encontram na base de cada dedo (os dois cor-
respondendo ao mesmo astro) e nos bordos externo e interno da
palma. Podem ter um aspecto raso (quase ausentes), normal (com
pouca carne) ou volumoso (estufado). Quanto mais alto for o monte,
maior ser a presena de seu Astro ou Orix correspondente. Olhando
a figura l, podemos identificar os montes.
O monte de Jpiter fica na base do dedo indicador, que tambm
regido por esse Astro. Se este dedo for igual ou maior que o anular
III!
"
1 -Jpiter
2 -Saturno
3-Sol
4 -Mercrio
5-Vnus
6-Lua
7 - Marte Ativo
8 -Marte Passivo
FIG. l
Monte de Jpiter
dever ser
desenvolvido para a
presena de Xang e
lans
FIG. 3
Monte de Mercrio
dever ser
desenvolvido para a
presena de Oxssi
Monte de Saturno
dever ser
desenvolvido para a
presena de Omolu ou
Nana
FIG. 2
F1G.4
Monte ativo de Marte
dever ser
desenvolvido para a
presena de Ogum
FIG. 5
FIG.7
IEMANJS
FIG. 6
OXUNS
(como mostra a figura 2), poderemos acreditar que a presena de
Xang forte na vida do consulente.
O monte de Saturno fica na base do dedo mdio. A figura 3
mostra como esse dedo alongado indica a influncia de Omolu e Nana.
O monte do Sol fica na base do dedo anular. Se esse dedo for
longo (como mostra a figura 3), indicar a presena forte de Oxal.
O monte de Mercrio fica na base do dedo mnimo. Como
mostra a figura 4, se esse dedo atingir ou ultrapassar a base da ltima
falange do anular, ser forte a influncia de Oxssi.
O monte de Vnus fica na base do polegar, que tambm
regido por esse planeta. Quanto mais saliente for esta parte da palma
da mo, maior ser a presena de Oxum e lans.
O monte da Lua fica oposto ao de Vnus, na borda externa da
mo, bem junto do pulso. Se ele for saliente, indicar forte influncia
de lemanj.
Marte possui dois montes, um em cada borda da palma da mo,
logo acima dos montes de Vnus e da Lua. O que fica acima do monte
de Vnus e abaixo do de Jpiter o ativo; est relacionado agressivi-
dade. O outro, que fica entre os montes da Lua e de Mercrio, o pas-
sivo; est ligado ao autocontrole. Como se pode ver na figura 5, um
monte de Marte ativo elevado significa forte influncia de Ogum.
Observao: Muitas vezes, tanto o monte da Lua como o de
Vnus so difceis de identificar, podendo estar ausentes da palma da
mo. Isso deixa a pessoa que no tem prtica no exame das mos em
dvida a respeito dos sinais que esto desenvolvidos. Nesses casos, a ob-
servao das linhas da vida e do destino poder esclarecer a questo,
atravs da aplicao de uma regra simples. Sendo as filhas de lemanj
(Lua) de natureza individualista, essa caracterstica far com que, em
pelo menos uma das mos, as referidas linhas se mantenham nitidamente
separadas em toda a sua extenso (figura 6). J as Oxuns (Vnus), que
so feitas para servir, tero sempre estas linhas juntas na base da mo.
Parte 4
SOBRE A UMBANDA
Captulo l
O INCIO
DA UMBANDA
No incio deste sculo, mais uma bandeira religiosa se levan-
tava com a inteno de dar testemunho do amor, paz e fraternidade en-
tre os homens. Eram tempos do fim da escravatura. Os Babalorixs, que
nos tempos de escravido tinham de trabalhar s escondidas, agora livres,
serviam tanto aos de seu povo, quanto aos brancos. Tambm nessa
poca, as casas manicas e os espritas de Alan Kardec j haviam fir-
mado seu lugar; e foi no meio dessa conjuntura religiosa dominada
pelos brancos catlicos, espritas e maons que as raas mais sacrifi-
cadas, desrespeitadas e desqualificadas pelos brancos (os negros e
ndios) comearam a dar incio e forma Umbanda.
J no fim do sculo passado, mdiuns comeavam a incorporar
almas de escravos e ndios, que vinham na inteno de servir aos vi-
vos; mas esses espritos no eram aceitos porque, at ento, no se
conhecia o que mais tarde seria chamado de linha das Almas. Sendo
assim, eram tratados como espritos de mortos recentes, que pre-
cisavam ser afastados. Mas essas incorporaes eram o prenn-
cio do incio da Umbanda, que ocorreu a 15 de novembro de 1908,
quando o jovem mdium Zlio de Moraes foi convidado a participar de
uma mesa Kardecista na Federao Esprita de Niteri, na ento capi-
tal do estado do Rio de Janeiro.
Durante a sesso, Zlio incorporou um caboclo que, sendo rece-
bido pelo chefe dos trabalhos como um esprito sem luz, foi ime-
diatamente advertido para que se retirasse. O caboclo, mostrando se-
riedade e altivez, interpelou quem o expulsava, afirmando que ali
estava para simbolizar a humildade e a igualdade que deve existir en-
tre os homens encarnados e desencarnados; e deixando claro que sua
condio de ndio no devia servir para diminu-lo. Diante da insistn-
cia do coordenador dos trabalhos no sentido de que se identificasse,
apresentou-se como o Caboclo das 7 Encruzilhadas, dizendo que para ele
no haveria caminhos fechados. Antes de partir, comunicou que, no dia
seguinte, voltaria a se incorporar na residncia de seu "aparelho". E as-
sim foi feito; ele voltou e encontrou diversas pessoas que, sabedoras do
ocorrido, tinham se dirigido para l a fim de se consultarem.
Dessa forma aconteceu a primeira sesso de Umbanda, onde o
Caboclo, atravs de passes, cuidou dos enfermos. Um Preto-Velho
chamado Pai Antnio tambm se apresentou e cuidou dos trabalhos
de desobsesso. Desde o seu incio, portanto, a Umbanda deixou claro
que aqui veio na inteno de ensinar sobre a igualdade que deve exis-
tir entre os homens e de ajud-los a encontrar seu caminho de
evoluo, combatendo as influncias negativas.
Captulo 2
OS PILARES DA UMBANDA
O PENSAMENTO DO ORIENTE
Vm do Oriente filosofias religiosas que a Umbanda abraou
com a certeza de estar prestando a seus filhos o favor de lhes cobrar
atitudes menos materialistas e de for-los a agir na via do engran-
decimento espiritual. A fora desses conceitos religiosos tal, que s
algum que seja muito teimoso no aceitar raciocnio to claro.
Afirma o pensamento do Oriente que tudo que tem vida nesta
terra, inclusive a prpria Terra, est passando por um processo evolu-
tivo. A vida terrena no resume o incio, meio e fim da existncia. Se
estamos num processo evolutivo; a fora superior que nos encarnou
nessa vida certamente ter condies de refazer essa ao quantas
vezes achar conveniente ou necessrio.
Carma uma palavra oriental cujo significado no bem com-
preendido aqui. comum ouvir algum reclamar da vida dizendo: " o
meu carma". Outros se referem ao carma como consequncias de vi-
das passadas; outros ainda dizem pagar pelo carma de outros. claro
que a Lei do Carma est presente em todas essas situaes; mas ela
no se resume a isso. O carma como uma lei fsica que diz que, para
toda reao, haver imediatamente uma reao.
Assim, podemos dizer que, para cada atitude acertada e justa,
consciente e correia, haver recompensas para quem a tomou; essa
pessoa obter paz e caminhos abertos para sua evoluo. Porm, para
cada atitude impensada, imprudente e irresponsvel que assumir, a
pessoa receber maus resultados em seu caminho. Quando Jesus
disse para perdoarmos os que nos ofendem e para no julgarmos para
no sermos julgados, diz que, com atos maus traremos para nosso dia-
a-dia julgamento e condenao imediatos, j que cada um recebe
aquilo que fez por onde merecer. O pagamento por atos de vidas pas-
sadas fcil de entender se nos lembrarmos de que somos seres cs-
micos, num processo de evoluo contnua, e que esta vida apenas
um momento dentro da existncia maior; assim, fica claro que, para esta
vida, viro as consequncias dos atos e conflitos de vidas anteriores.
Na Umbanda, esta lei encontrada no Livro de Xang: sendo
o brao direito de Oxal, Xang tem o direito de julgamento e,
atravs desse direito, exerce influncia sobre a cabea e a vida de
todos os filhos de terra. por esse motivo que se diz que todos os
filhos de terra tm Xang na cabea e lhe devem respeito e de-
voo. O Livro de Xang representa o destino de cada um; destino
este que, embora j esteja rascunhado, concludo no dia-a-dia de
acordo com o dia anterior.
O PAI MANE QUIMBANDEIRO
ENSINA SOBRE ALEI DO
CARMA
Pai Mane, sendo quimbandeiro, certamente cruzado com Exu. E
se Exu adora uma demanda, seu competidor preferido Oxal, que o
maior entre ns. nesse clima de disputa que Pai Mane nos diz:
- , meu filho, vocs todos da Terra agradecem a Deus, pedem
a Ele do mais simples ao mais impossvel. Deus, atravs de seu filho Je-
sus de Nazar, lhes ensinou a aceitar seu destino sem o contestar, pois
do contrrio estariam atentando contra Sua vontade. Mas vocs in-
sistem em errar. J que vocs so fracos e no conseguem viver sem
implorar por facilidades, devo lhes dizer que antes de Oxal (que
representa a presena de Deus) ser bom, maravilhoso ou extre-
mamente positivo, Ele justo! Essa justia faz com que Ele s d ao
filho de terra aquilo que ele merea e nada mais. No adiantaro ro-
marias, novenas, preces ao absurdo, que Ele no dar nada a um que
no tenha dado aos demais. Dessa forma, podemos dizer que Ele a
prpria Lei do Carma.
- Ento, a quem pedir? - insiste o incrdulo.
- A Exu, meu filho. Pois, se existe algum Orix que se asse-
melha a vocs de terra, Exu. Da mesma forma que vocs escondem o
erro de um familiar e falam mal do vizinho, Exu capaz de atrapalhar a
vida daquele que o renega e abrir, at mais do que permitido, o
caminho daqueles que o respeitam. Em outras palavras: se voc es-
pera receber mais do que tenha merecimento, no pea nada a Deus.
Se voc quer algum que lhe passe a mo na cabea e lhe d qualquer
tipo de facilidade, tente ser amigo de Exu.
JESUS DE NAZAR
A Umbanda veio Terra com os mesmos conceitos de Jesus.
Sua misso, alm de cuidar de seus filhos-de-santo, a divulgao do
amor, da paz e da fraternidade. Ela cura os males do esprito, trabalha
contra energias negativas e, atravs de palestras em grupos ou indi-
viduais, aconselha os homens para que possam buscar sua evoluo.
De todas as passagens da vida do Filho de Deus na Terra, a que mais se
identifica e guia as leis de Umbanda est no sermo da montanha.
Eram tempos de escravido, imposta pelos romanos e pelos reis
locais dominados pelos romanos. Os povos escravizados ouviram de
profetas como Isaas e Joo Batista que o Filho de Deus viria dos cus
e os libertaria das opresses que lhes eram impostas. Os revolu-
cionrios vislumbravam armas vindas do cu e a queda dos governan-
tes, no se importando com a anarquia que viria a seguir; e os
materialistas se imaginavam com as posses e o lugar de seus domi-
nadores. Entretanto, Jesus no veio para servir a alguns, e sim a todos;
Ele no veio para dar conforto pela matria, e sim pelo esprito; no
veio para a guerra, e sim para a paz. Como Seus milagres, Sua conduta
e Suas palavras j o credenciavam como o Filho de Deus, Ele chegou
montanha para pregar a paz, o amor e a fraternidade entre os homens
e, sendo o Filho do Senhor, fez com que cada palavra dita virasse lei. E
aos homens Ele disse:
- Bem-aventurado o humilde de esprito, pois dele o reino do cu.
A palavra humilde, em nosso tempo, sinnimo de pobreza ma-
terial; mas Jesus se refere quele que no ganancioso, que no tem
mgoa, revolta ou qualquer sentimento mesquinho, mas s tem a natu-
ral vontade de servir a Deus e a seu semelhante.
- Bem-aventurados os mansos, pois eles herdaro a Terra.
Considerando que a Terra est viva, pode-se entender que, para
que sua evoluo ocorra, ela s aceite em seu ventre os homens de boa
vontade.
- Bem-aventurados aqueles que tm fome e sede de justia, pois
sero fartos.
Os homens se fartaro da justia divina, no da humana.
- Bem-aventurados os misericordiosos, pois alcanaro a mi-
sericrdia.
Mais uma vez, a Lei do Carma agraciando a quem se fez mere-
cedor.
- Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados.
No existe em nossa vida nada que no se explique no reino dos
cus; toda dor, mgoa ou rancor ter sua justificativa e razo e, com a
verdade, qualquer dor ser acalentada.
- Bem-aventurados os limpos de corao, pois vero a Deus.
No s o vero, como tero direito de trabalhar e servir em Seu
nome.
- Bem-aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos
de Deus.
Todo aquele que pede pela paz, colhe amor e fraternidade entre
os homens. Essa a grande obra divina para a evoluo da Terra e de
seus filhos.
- Bem-aventurados os que so perseguidos pela justia, pois
deles o reino dos cus.
Naquela poca, os cristos que eram os perseguidos, massa-
crados, torturados e jogados aos lees; a justia pertencia aos roma-
nos.
Vrias perguntas foram feitas a Jesus durante o sermo:
- Quando vir o reino dos cus? - perguntou algum que ainda
no tinha visto que tudo estava ali.
- Observe e no o ver. Ningum dir: est aqui ou acol; pois o
reino de Deus est dentro de.cada um de vocs. - respondeu Jesus.
Repare que Jesus no fala do tamanho do poder ou da forma do
reino dos cus; Ele d a entender que ns que o faremos, de acordo
com nossa conscincia e f.
Outro incrdulo pergunta: - Como ganharemos a vida eterna?
Jesus responde: - Para viver eternamente, ame a seu Deus o
mximo que puder e ao prximo como a si mesmo.
E o incrdulo replica: - E quem o prximo?
E Jesus diz: - O prximo a quem tu possas demonstrar
misericrdia e compaixo, seja ele conhecido ou no. Pois de-
vers amar a todos, at a teus inimigos; pois, se amares somente
aqueles que te amam, que mrito ters?
J que Jesus falava dos ricos como exemplo de pecadores, um
homem de posses, mas de bom corao, perguntou como deveria pro-
ceder. Jesus respondeu:
- Aquele entre vocs que se tornar grande deve ser um servi-
dor; e aquele que aspirar a ser o primeiro dever ser escravo de todos.
Disse Jesus a quem indagava se ele era mesmo o filho de Deus:
- Se eu no estiver realizando o trabalho de meu Pai, no acredite
em mini; mas se estou e mesmo assim no acredita em mim, acredite no
trabalho que fao.
Todo religioso deve ter essas palavras na ponta da lngua, para
se defender do veneno daqueles que, com fel na boca, vm critic-lo
por estar servindo a Deus. Jesus disse para no jogar prolas aos por-
cos, porque eles poderiam us-las contra quem as jogou. As prolas
so as palavras da f; os porcos so aqueles que, por no terem ouvi-
dos para ouvir a voz da espiritualidade, acabam por zombar e desrespei-
tar, no s aquele que falou, mas tambm ao prprio nome de Deus - o
que por demais temerrio.
Quando pedem a D eus que envie exrcitos para combater os romanos,
Jesus responde:
- No deve tentar ao Senhor seu Deus. Os romanos so con-
quistadores; conquist-los no nos faria diferentes deles.
Quem espera que a obra divina venha a resolver qualquer de
seus problemas de terra, est indo contra a vontade do Senhor, que a
de que cada um viva seu destino.
Quando lhe perguntado como se deve julgar um transgressor,
Jesus se exalta e diz:
- No julgue para no ser julgado; pois voc ser julgado segundo
o mesmo critrio pelo qual julgou.
E completa:
- Por que nota o cisco no olho do seu irmo, e no nota a trave
em seu olho? Hipcrita! Retire primeiro a trave de seu olho e ento
enxergar bem claro para retirar a de seu irmo.
Assim vimos os fundamentos que a palavra de Jesus de Nazar
trouxe para a Umbanda. A Umbanda se curva s Leis de Jesus e as se-
gue com seriedade,, honestidade e honra. O filho de Umbanda que no
se ativer a essas leis, estar indo contra os fundamentos de sua prpria
religio.
O CANDOMBL
Por obra exclusiva dos homens, existe um enorme preconceito
dos umbandistas em relao ao Candombl. O sacrifcio de animais, as
magias "negativas", o ritual de deitada de seus filhos-de-santo e as
severas regras de disciplina e responsabilidade em relao ao culto
so os principais motivos de discordncia. Mas como pode uma seita
se afastar daquela que a completa? Como algum conseguir se
sustentar com firmeza tendo um dos ps "bambo"? Como a Umbanda
benevolente em suas regras, no cobra de seus filhos um com-
promisso pleno com suas regras e servios, j que, segundo sua lei,
cada um deve dar o que se prope, para receber na mesma proporo.
Assim, muitos mdiuns passaram a inventar suas prprias leis e a di-
vulg-las em nome da Umbanda: alguns no respeitam Exu; outros no
admitem sacrifcios de animais; outros no admitem qualquer Eb (comida
de santo); outros que no aceitam qualquer roupa que no seja a
branca simples; e outros que no aceitam atabaques. No quero aqui
desmerecer o trabalho e a caridade de ningum; minha inteno apenas
pedir aos irmos que no pequem pelo preconceito e que entendam
que tanto a Umbanda quanto o Candombl possuem a mesma origem
e, por isso, devem se ajudar e se completar.
Voc pode perguntar: Por que ser que os guias no procuram
organizar uniformemente essas casas? Isso no possvel, primeiro,
porque os guias no tomam para si as tarefas e responsabilidades de
seus filhos; e segundo, porque o guia no conseguir ser de plena luz
se o aparelho no o for.
Mas, ento, qual a atitude certa? Para comear, d continui-
dade s suas obrigaes de cabea, dentro da linha que se props
seguir, e procure saber se seu pai-de-santo tambm est em dia com as
suas. No se arme com preconceitos porque, sem Exu a nos servir,
no teremos firmeza nem segurana em trabalho espiritual algum; e
ele s nos servir se o fizermos primeiro.
O sacrifcio dos animais serve para dar vibrao de vida; nada
perdido. O Santo s recebe do animal o que o homem no come (ps,
rabo, cabea, penas, rgo da vida); a carne certamente ir para a
panela do umbandista. E uma enorme hipocrisia ouvir de um come-
dor de carne a condenao do sacrifcio de animais. Quanto s comi-
das secas (sem sangue), comum dizerem que Santo no come. Real-
mente, ele no come como ns, que temos boca e ingerimos a matria
para dela tirarmos energia. O que o Santo tira da obrigao a energia
espiritual.
Por que o filho de Umbanda aceita as cores do Santo em sua
guia como energia, e no a v nas toalhas, flores ou presentes? Por que
o filho de Umbanda aceita como energia as ervas do banho de des-
carga, e no as flores ofertadas, as ervas que enfeitam o alguidar, os
temperos? Por que o filho de Umbanda identifica como energtico o
local da natureza pertencente a um Orix, e no v que os alimentos que
brotam desses lugares tambm o so? Ser que to difcil entender que
na natureza tudo o que se v como matria tem seu lado etreo, que
certamente ser do reino de algum Orix? Ser que no d para ver
que na cor refletida pela luz, no cheiro de cada cereal, fruta, flor ou
tempero.io existe s matria, mas tambm uma energia que flui aos
cus?
O umbandista s aceita a roupa branca simples; entretanto, ele
v como poderosa guia de seus santos. Por que no dar a eles todos
os seus utenslios, chapus, cajados, saias, penachos, etc.?
Os atabaques, quando feitos e tratados com os corretos funda-
mentos, so verdadeiros santos encarnados, que com seus sons e rit-
mos so capazes de auxiliar as incorporaes e de dar firmeza e
segurana aos trabalhos. Ser que possvel exercermos nossa mediuni-
dade plena sem a ajuda de nosso fundamento?
Muitos umbandistas chamam os trabalhos de magia do Can-
dombl de "magia negra" ou outros nomes mais pesados. Deve-se en-
tender que este tipo de trabalho, se feito, da exclusiva responsabilidade
de indivduos que se vendem, e no tm fundamentos na seita. E so, no
mnimo, tolos os que pensam que a Umbanda seria diferente de tudo
desta Terra: tudo tem dois lados e a Umbanda tem a Quimbanda que a
completa. E comum se ver, nos terreiros de Umbanda, Quiumbas que
se fazem passar por Exus de categoria, e ainda guias Quimbandei-
ros servirem a seus consulentes indo contra o destino de outras
pessoas.
Para completar, quero lembrar que um dos guias coorde-
nadores da Umbanda o Preto-Velho. Os Pretos-Velhos so espritos
que compem a Linha Africana; e, se so africanos, obviamente devem
respeito a tudo o que o Candombl nos ensina, j que tanto o Candom-
bl como a Umbanda tm sua origem nos negros escravos e seus
Orixs.
APNDICES
Apndice l
EBS (ARRIADAS E
TRABALHOS)
Este captulo destinado aos incrdulos que pensam que Santo
no come. Vamos tentar explicar o porqu de se realizar trabalhos
para os santos e qual deve ser o procedimento tico de quem os en-
trega.
Sabendo-se que cada Orix reina sobre certas caractersticas da
terra e que esses elementos fazem parte de seu ax (poder), todo e
qualquer indivduo que rena numa arriada particularidades repre-
sentativas desse ax estar exercendo a ao de dar e, assim, tendo o
direito, pela Lei do Carma, de tambm receber.
- Receber o qu?
- O ax do santo.
- O que isso?
Vamos dar um exemplo. Se um Orix dono da sade e isso
seu maior ax, tendo ele recebido, atravs de uma arriada, tudo aquilo
que representa seu poder, ele ter de devolver na mesma moeda.
Sendo assim, seu poder de cura ser usado em benefcio do enfermo.
Seguindo esse raciocnio, quem precisar:
- Do poder da cura: ter de dar o ax de Omolu (que tambm
reina sobre os mortos e as almas).
- Do poder da segurana: ter de dar o ax de Ogum, o que
combate o perigo com fora para vencer.
*& !1
- Do poder da paz: ter de dar o ax de Oxal, o que d calma e
resignao.
- Do poder da justia: ter de dar o ax de Xang, tanto para
caso jurdico quanto pessoal.
- Do poder da criatividade: ter de dar o ax de Oxssi, que
tem condies de avanar alm do horizonte (e tambm reina sobre os
remdios e as aventuras).
- Do poder da sabedoria: ter de dar o ax de Nana Buruqu,
que d a paz e a graa da longevidade com os ensinamentos da velhice.
- Do poder da maternidade: ter de dar o ax de lemanj, que
dirige e encaminha para a seriedade da vida.
- Do poder da fertilidade: ter de dar o ax de Oxum, que traz
compreenso e fecundidade.
- Do poder contra os Eguns: ter que dar o ax de lans, que
com sua ventania varre os desencarnados que nos perturbam para a
terra dos mortos.
- Do poder do amor, dinheiro, segurana, trabalho e tudo o
mais que encontramos no dia-a-dia: ter que dar o ax de Exu.
O procedimento tico que dever ter aquele que entrega um
trabalho depende de como ele encara a finalidade dessa oferenda.
comum ouvirmos que as ofertas se dividem em dois grupos: as que
pedem e as que pagam as graas recebidas. Entretanto, pode-se en-
carar uma oferenda de uma outra forma, como revelam as palavras de
Pai Joaquim de Angola, que certa vez ouvi em um terreiro. O homem
que o consultava falava assim:
- ... Esta pessoa est atrapalhando demais a minha vida, e eu
gostaria que o senhor resolvesse este problema para mim.
O Preto-Velho perguntou:
- O que voc quer que eu faa, meu filho? Quer que eu o mate,
que eu o afaste ou simplesmente que eu lhe d minha proteo?
O homem respondeu:
- No! Matar no! S quero que o senhor o afaste de mim.
O Preto-Velho falou:
- , meu filho, voc escolheu a opo errada. Da mesma forma
como voc repudiou a opo da morte, pois no cabe a voc decidir o
destino de ningum, tambm no deveria ter optado pelo afastamento,
j que voc no sabe se esse o destino correto.
O homem, ento, perguntou:
- Ento eu no tenho opo, meu velho?
E o Preto-Velho respondeu:
- Como no, meu filho? Voc veio aqui para se livrar de seus
compromissos com o destino, ou para ser mais bem conduzido por
este caminho? Ser que a terceira opo to pouco assim? Ser que a
minha simples proteo no tem valor algum? Cad sua f? Cad a f
na Criao, aquela que voc sabe que o fez para coloc-lo diante das
provaes? Cad sua vontade de vencer?
Se voc pensa que vai entrar no terreiro com a arrogncia dos
senhores de engenho, que se sentiam donos de todos, saiba que aqui
deve chegar como um cordeiro perdido, mostrando felicidade por ter
encontrado um pastor para o guiar. Esse pastor no o ajudar a fugir
de suas fraquezas, mas Die dar coragem, segurana e apoio para en-
frentar quaisquer que sejam as suas dificuldades.
A moral desta histria a seguinte: seguindo esse estilo de
pensamento que o ofertante deve fazer sua arriada. Ele no deve pedir
nada que seja por demais especfico; ele pode at ressaltar o assunto
que o preocupa, mas nunca dizer quando e como quer receber o que
pediu. Ele deve simplesmente ofertar, para ter o direito de ser agra-
ciado com a vibrao positiva do Ax, que certamente ser temperada
com as razes do destino.
Apndice 2
O SINCRETISMO CATLICO
Muitas pessoas se enganam ao pensar que tambm os santos
catlicos fazem parte da base da Umbanda. Esse engano ocorre por
causa da presena de tantos nomes de santos interligados com os
Orixs e suas Linhas.
O uso de nomes de santos catlicos ligados aos Orixs vem de
muito longe. J quando os negros caados, comprados e aprisionados
na frica eram trazidos para o Brasil nos pores dos navios negreiros,
comeavam a ouvir os nomes desses santos. Segundo registros da
poca, esses navios eram balizados com nomes de vrias Nossas
Senhoras, do Bom Jesus e de santos como Santo Antnio e So
Jos. Mal chegavam s terras onde seriam vendidos, a Igreja
comeava a trat-los como pagos sem religio e, com a inteno de
"salvar sua alma", lhes roubava o pouco que lhes restava de sua identi-
dade - seu nome - batizando-os com um nome cristo.
Um dcimo dos maus-tratos que sofreram nas mos de senho-
res cristos serja mais que suficiente para que os escravos rejeitassem
a nova religio. Para se defenderem de perseguies, voltaram a cul-
tuar seus deuses, mas fingindo cultuar os santos catlicos. Dessa
forma, em cada regio onde existiam escravos, foram sendo escolhi-
dos os santos mais parecidos com cada Orix. Nana Buruqu, a mais
velha das Orixs, virou Santana, av de Jesus; Obalua virou o leproso
So Lzaro; Oxal virou Nosso Senhor do Bonfim na Bahia e Jesus de
Nazar em outras regies; lemanj virou Nossa Senhora da Conceio
na Bahia e Nossa Senhora Aparecida ou Nossa Senhora da Glria em
outras regies; Xang jovem e viril virou o velho So Jernimo, por
causa do leo que o acompanha (smbolo da realeza) e de seus livros, e
tambm So Joo Batista, por causa de sua luta com a justia; lans vi-
rou Santa Brbara (cuja morte foi vingada por um raio que matou seus
assassinos) e Santa Joana d'Arc (por sua personalidade combativa);
Oxssi virou So Sebastio (padroeiro do Rio de Janeiro) no Rio e So
Jorge na Bahia; Ogum virou So Jorge em quase todas as regies e
Santo Antnio na Bahia (por causa de uma imagem sua que foi
roubada por franceses protestantes que, ao partirem da Bahia, per-
deram vrios navios numa tormenta, o que pensaram ser por culpa da
imagem, que mutilaram e jogaram na gua, de onde os franciscanos a
recolheram).
Na Umbanda, cada Orix tem sua Linha, que formada por
outras sete sub-linhas ou legies. Encabeando ou integrando essas
subdivises, encontraremos ainda outros santos catlicos.
Na Linha de Oxal temos as Legies de Santo Antnio (sincreti-
zado com Exu), de Cosme e Damio (das crianas), de Santa Rita, de
Santa Catarina, de So Benedito, de Santo Expedito e de So Francisco
de Assis. Na Linha de lemanj, a Legio da Estrela Guia tem como pa-
droeira Santa Maria Madalena (sincretizada com a Pomba-Gira, o lado
feminino do povo de rua e de Exu). As Linhas Africanas tm como pa-
trono So Cipriano, um grande feiticeiro que, ao se converter ao Cris-
tianismo, foi morto por seus antigos senhores; e a Linha do Oriente
tem como patrono So Joo Batista.
A Umbanda, que guiada pelos Pretos-Velhos (escravos) e
Caboclos (ndios), os povos sacrificados pela escravido apoiada pela
Igreja Catlica, usa seus santos na inteno maior de mostrar que o
ressentimento, a mgoa, o rancor e o desejo de vingana so sentimen-
tos mesquinhos que impedem os homens de alcanar a glria de
Deus. Na verdade, o sincretismo foi um engambelo, uma mentira que
teve serventia no passado e continua sendo adotadahoje; mas tenha o
leitor a certeza de que o Orix nada tem a ver com a pessoa ou a vida
do santo, mesmo que se veja a Umbanda utilizar seus nomes, dias,
imagens e outras caractersticas.
Apndice 3
A LUA E AS
FILHAS DE IEMANJA
mais do que sabido que a Lua exerce influncia sobre as
mars, a agricultura, o crescimento dos plos e unhas, e sobre a
prpria gestao. Aqui iremos explicar como que essa influncia se
manifesta no dia-a-dia das mulheres.
Sabe-se que existem astros de natureza masculina e feminina.
Os femininos so Vnus, Lua e, de certa forma (pela co-regncia com
Netuno), Saturno.
Vnus tem duas formas de se mostrar: pelo signo de Touro rege
as filhas de Oxum e, por libra, rege as filhas de lans. Isso fcil de
mostrar. Vnus, o astro do amor, faz de suas filhas mulheres sensuais;
mas, sendo a stima casa (morada de Libra) uma casa masculina,
como so as de nmero mpar, essa sensualidade ser mais aguerrida
e provocante; sendo o signo o smbolo da justia, vemos a as carac-
tersticas das filhas de lans: mulheres provocantes, guerreiras e jus-
ticeiras.
Saturno rege os Orixs velhos; sendo assim, pode ser considerado
em parte feminino, j que rege Nana Buruqu. A ausncia marcante da
sensualidade e sexualidade na velhice faz com que se confundam em
Saturno os aspectos masculinos e femininos, j que ele tambm rege
Omolu.
Vejamos agora como a Lua influencia no s as filhas de le-
manj, como todos os seres vivos. Logo de incio, podemos observar
que sua fora, embora esteja presente nos homens, se far sentir mais
nas mulheres. Os homens so mais influenciados pelo Sol, seu astro
paterno, enquanto as mulheres o so mais por sua me.
A presena da Lua na cabea dos filhos de terra est em relao
direta com a proximidade que lemanj tem da posio do primeiro
Orix. A maioria das mulheres a ter como seu primeiro ou terceiro
Orix: se ela no for a prpria me, por sua fora e por ser me de to-
dos, estar muito prxima de sua cria.
Entremos agora no assunto que queremos destacar neste
captulo. comum se ouvir que ningum entende as mulheres, que nem
elas mesmas se entendem. Isso ocorre por causa de sua inconstncia de
humor, seu temperamento emotivo e sua facilidade de mudar de ideia de
dia para dia e at de hora para hora. Uma explicao para isso encon-
trada no horscopo dirio, aquele que nos informa sobre as influncias
dos astros em nossas aes e pensamentos de cada dia: quando o astro
que influencia um determinado assunto passa por uma localizao em
que recebe irradiaes positivas, sua influncia ajudar a resolver
qualquer problema referente aos assuntos que ele rege; ao contrrio,
se ele receber aspectos negativos, esses assuntos estaro prejudi-
cados, e a pessoa dever escolher com cuidado o momento para agir.
Compreender essas influncias importante para que a pessoa saiba
se aproveitar das facilidades criadas nos bons momentos e se prevenir
para no se machucar nas situaes adversas.
Vejamos agora como se d a influncia diria da Lua, que o
que vai causar tantas mudanas, confuses e incompreenses na vida
das filhas de lemanj.
So duas as formas bsicas com que os Astros exercem sua in-
fluncia diria sobre as pessoas. Por um lado, ao percorrer todo o cr-
culo do Zodaco, os Astros passam por cada uma das casas em que o
Zodaco se divide: da personalidade, dos bens, do estudo, do lar, dos
prazeres, das obrigaes, das unies, das transformaes, dos ideais,
da vocao, das amizades e dos obstculos. Nessa passagem, o Astro
ativa sucessivamente os planetas que se situam nestas casas (no Mapa
Astral da pessoa), atravs do mecanismo chamado de "trnsito". Alm
disso, ao percorrer suas rbitas, os Astros vo formando "aspectos".
Os aspectos so ngulos especiais que os Astros formam entre si, e
que podem ser positivos (60 graus e 120 graus), negativos (90 graus e
180 graus) ou variveis (conjuno, O grau, cujo significado depende
dos Astros envolvidos). Um aspecto considerado negativo quando os
dois Astros envolvidos esto em signos cujos elementos so incom-
patveis (ar e gua, ar e terra, gua e fogo, terra e fogo); nos demais as-
pectos, os planetas esto em elementos compatveis (ar e fogo, gua e
terra) ou no mesmo elemento (quando se trata de conjuno).
O que torna to importante a influncia da Lua o modo como
ela se diferencia dos demais Astros, no s por sua proximidade em re-
lao Terra, como principalmente por sua velocidade. Os planetas
demoram meses ou anos para percorrer cada uma das casas do
Zodaco; o mais rpido deles, Mercrio, demora aproximadamente 15
dias para percorrer uma casa, enquanto Saturno leva quase um ano
para fazer este mesmo percurso. A Lua, entretanto, cobre esse mesmo
percurso em aproximadamente dois dias; em menos de um ms, ter
dado uma volta completa por todo o Zodaco, ativando todas as casas e
fazendo aspectos com todos os planetas.
As casas do Mapa Astral so classificadas de vrias maneiras. A
primeira se refere ao elemento do signo que seu regente natural. Por
esse critrio, as casas de nmero l (o Eu, a individualidade), 5 (prazeres e
criaes) e 9 (ideais) so de fogo; as casas de nmero 2 (bens), 6 (obri-
gaes) e 10 (vocao, realizao) so de terra; as casas de nmero 3
(estudo, comunicao), 7 (unies) e 11 (amigos) so de ar; e as casas
de nmero 4 (o lar), 8 (as transformaes) e 12 (os obstculos) so de
gua. Podemos perceber, portanto, que quando a Lua passar por uma
casa regida por um signo de ar (3,7,11) ou fogo (1,5,9), sua fora e in-
fluncia sero perturbadas; j quando ela passar por terra (2, 6,10) ou
gua, que seu elemento (4, 8,12), sua influncia ser mais benfica.
Em especial nas casas 4 (seu domiclio natural) e 12 (morada de
Netuno, que muito semelhante Lua), sua fora ser maior.
A outra forma de classificao das casas diz respeito posio da
casa em relao ao movimento de evoluo. Cada trs casas simbolizam
uma etapa do desenvolvimento da pessoa: a criao das bases pessoais, o
desenvolvimento de formas de agir, o relacionamento com os outros e a
realizao de sua misso no mundo. A primeira casa de cada grupo
chamada Cardeal ou Angular: o incio das coisas. A segunda a Fixa ou
Sucedente: a solidificao do que foi comeado. A terceira a Mutvel
ou Cadente: o arremate e a disperso do que foi feito. As Cardeais (l, 4,
7,10) so as mais fortes; as Sucedentes (2,5, 8,11) so intermedirias; e
as Cadentes (3,6,9,12) so, as mais fracas. Por a podemos entender tam-
bm que, conforme a Lua esteja passando por uma casa de um ou de ou-
tro tipo, sua influncia ser mais ou menos forte.
Quanto aos aspectos e influncia indireta dos Planetas regen-
tes das casas por onde a Lua passa, o estudo do Mapa Zodiacal mostra
ii
ili
que as casas l, 8,10 e 11, regidas por Marte (o "pequeno malfico') e
por Saturno (o "grande malfico") so aquelas em que a Lua poder
estar em situao tensa; j as casas 2, 7, 9 e 12, regidas por Vnus e
Jpiter, exercem uma influncia boa e as casas 3,4, 5 e 6, regidas por
Mercrio, Lua e Sol, so neutras.
Mais atingidas pela influncia da Lua, as filhas de lemanj iro
mudar de postura, de raciocnio e de ao a cada mudana de posio
do astro. Essas alteraes, ao envolver a mudana de uma para outra
casa do mapa, levaro a instabilidade caracterstica da Lua aos diferen-
tes campos de atividade da vida: dinheiro, sade, trabalho, amores,
vida domstica, estudos, etc.; ao envolver a passagem de um para ou-
tro signo, ativaro as possibilidades de viver os conflitos e as alegrias j
descritas ao se estudar as relaes dos Orixs com as dignidades e
fraquezas dos astros; finalmente, ao envolver a formao de aspectos
harmoniosos (ngulos de 60 graus ou 120 graus) ou tensos (ngulos
de 90 graus ou 180 graus) com os astros do mapa natal, iro ativando
rapidamente as caractersticas ligadas a cada um deles.
Quando um planeta lento forma um aspecto com outro, o tempo
que se passa entre a aproximao e o afastamento dos dois permite
que o significado do aspecto seja compreendido e assimilado; entre-
tanto, a passagem rpida da Lua faz com que ela forme aspectos dife-
rentes a cada dia, harmoniosos ou tensos, que se sucedero sem que a
mulher tenha tempo sequer de tomar conscincia do que est aconte-
cendo. Entretanto, tal dificuldade dada s mulheres, antes de ser um
castigo, uma ddiva, pois sabido que nas dificuldades que as al-
mas encontraro maiores oportunidades para sua evoluo.
Diante disso, tudo o que tenho a aconselhar filha de terra
que, quando perceber que est num dia negativo, tente se conter nas
brigas; pois, se alimentar a raiva e o rancor nesses dias, correr o risco
de, logo a seguir, no ter paz suficiente para aproveitar os dias bons.
COMO CHEGAR AO AUTOR ,
Jos Luiz Lipiani morador da cidade do Rio de Janeiro,
onde aps 20 anos de aprendizado com as consultas
ministradas por seus guias espirituais, recebeu como misso
a tarefa de transmitir por meio de livros seus conhecimentos
s pessoas.
Caso o leitor deseje manter contato com ele, comunique-
se com a Palias Editora e diga que tem interesse em:
1 se consultar com os guias espirituais do autor;
2 convidar o autor a dar palestras em casas de caridade
ou terreiros;
3 conhecer o seu psiquismo, por meio do mtodo
astrolgico do autor, a fim de conhecer como este pode lhe
ajudar a se tornar um indivduo melhor e mais desenvolvido
espiritualmente;
4 participar da formao de grupos de estudo para
conhecer o mtodo de "Psicologia Dinmica atravs da
Astrologia";
5 conhecer os mistrios dos traos faciais e/ou
participar da formao de grupos para o curso de "Diagnstico
da Personalidade atravs da Fisionomia";
6 conhecer os mistrios do amor. Saber como encon-
trar pela observao da fisionomia a sua alma gmea. Saber
como diferenc iar o seu par natural do seu par ideal (aquele
que ser o seu par eterno). Saber se o seu par natural o
ideal, e se no for, como transform-lo num amor duradouro;
7 entender o porqu da compulsividade dos alclatras,
dos drogados, dos gulosos, dos tmidos e conhecer a soluo
que a astrologia fornece;
8 convid-lo a participar de debates sobre qualquer
dos temas acima mencionados.
9 saber por meio da Astrologia, como Deus cria a
personalidade dos homossexuais, a fim de poder por fim aos
preconceitos da sociedade em que vivemos.
elementos que facil item esta
auto-observao, traa um
interessante paral el o entre
os sistemas Imbanda e
da Astrol ogia, mostrando a
equival ncia entre os
arqutipos dos orixs e dos
astros.
Essa comparao lhe
permite propor uma forma
de identificao da fora da
influncia de vrios orixs
na personal idade e no
comportamento cot idiano do
indivduo a partir de dois
t ipos de indicadores: por um
l ado/ de dados ast rol gicos
como o signo solar, os
aspectos pl anetrios e o
ci cl o lunar; por outro lado,
de sinais f sicos estudados
pela Fisiognomia e pela
Quiromancia, cuj os sistemas
simbl icos, direta ou
indiretamente (por meio do
simbol ismo dos quatro
elementos), correspondem
quel es da Ast rol ogia.
or que diferentes pesSo;
tm comportamentos e
ticas pessoais
diferentes? Por que voc se d
bem com um certo tipo de pessoa
e mal com outro? O que fazer
para identificar as origens dos
atritos e a mel hor forma de agir
nessas situaes? Como agir
para respeitar a individual idade
dos fil hos e ter uma vida
*
harmoniosa? Como orientar
mel hor sua vida profissional ?
Se essas perguntas o preocupam/
descubra de que maneira a
Umbanda as responde util izando
recursos de cincias divinatrias
como a Astrol ogia, a
Fisiognomia e a Quiromancia
para ajud-l o a reconhecer as
infl uncias dos Orixs.
ISBN 85-347-0332-9
PALlAb
9 "788534"703321"