Hombre que mira al cielo
Mientras pasa la estrella fugaz
* La sociología es una ciencia y no una
“ingeniería social”. Decir que es una ciencia
nos lleva a comprender que tiene un objeto de
estudio definido y un bagaje teórico importante.
Los esfuerzos por arrastrar a la sociología al ci-
nismo de los intereses políticos han hecho que
sea humillada al punto de encontrarse, en la ac-
tualidad, en un momento de incertidumbre por
no poder abordar concretamente los aconteci-
mientos de la sociedad moderna.
* La sociología existe como teoría y como
práctica (al menos esto es lo ideal). Las aspira-
ciones de los científicos sociales han dependido
de las coyunturas económicas, políticas y cultu-
rales de los países en los que han elaborado sus
teorías, sin embargo la herencia teórica responde
a necesidades generales, como la búsqueda de la
igualdad, la libertad, la solidaridad, etc.
* La búsqueda de una sociología autónoma aun
es asunto del quehacer del sociólogo, como tam-
bién aplicar las teorías sensatamente e incurrir
en la intervención social de una manera transpa-
rente, el libre mercado ha excluido muchas de
estas tareas y el que hacer del sociólogo se su-
bordina al consumo.
* La facultad de sociología, es un espacio de
relaciones, teóricas y prácticas, en ellas no se
forman sociólogos, a no ser por el membrete del
titulo profesional, el sociólogo se forma en su
inserción con los actores sociales, en la sociedad
misma.
acopio en este deseo instantáneo,
montones de deseos hondos y prioritarios.
Por ejemplo que el dolor no me apague la rabia,
que la alegría no desarme mi amor,
que los asesinos del pueblo se traguen
sus molares, caninos e incisivos
y se muerdan juiciosamente el hígado.
Que los barrotes de las celdas
se vuelvan de azúcar o se curven de piedad,
y mis hermanos puedan hacer de nuevo
el amor y la revolución.
Que cuando enfrentemos el implacable espejo
no maldigamos ni nos maldigamos.
Que los justos avancen,
aunque estén imperfectos y heridos.
Que avancen porfiados como castores,
solidarios como abejas, aguerridos como jaguares.
Y empuñen todos sus no es para instalar la gran
afirmación.
Que la muerte pierda su asquerosa puntualidad.
Que cuando el corazón se salga del pecho
pueda encontrar el camino de regreso.
Que la muerte pierda su asquerosa y brutal
puntualidad,
pero si llega puntual no nos agarre muertos de
vergüenza.
Que el aire vuelva a ser respirable y de todos.
Y que vos muchachita sigas alegre y dolorida,
poniendo en tus ojos el alma.
Y aparte tu mano en mi mano, y nada más.
Porque el cielo ya está de nuevo torvo y sin
estrellas.
Con helicóptero y sin dios.
Mario Benedetti*
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* Poeta uruguayo, murió el domingo 17 de mayo del
2009. Hasta siempre camarada Benedetti.

D
efinir la Sociología como la ciencia
que estudia la sociedad humana seria
una afirmación vacía y poco entendi-
ble. Y es que responder a esta pre-
gunta no es nada sencillo, y se complica aún más
en tiempos, como los actuales, en que la Socio-
logía atraviesa una severa crisis.
Emile Durkheim, por ejemplo, quien se inspiró
en algunas teorías de Auguste Comte para reno-
var la sociología, afirmaba que esta debía estudiar
los HECHOS SOCIALES, pero debería acercarse
a ellos como si fueran cosas. Para Durkheim uno
de los retos de la sociología era
desarrollarse como una ciencia
autónoma. Durkheim buscó dis-
tinguir a la sociología de la filo-
sofía por un lado y de la psico-
logía por el otro, es por esta
razón que se le considera como
uno de los padres fundadores de
la sociología.
Por otro lado, Max Weber, contemporáneo de
Durkheim, tomó un camino diferente. El empleó
la Ciencia política, la Economía política, la Filo-
sofía de la cultura y del derecho, los estudios reli-
giosos. Basándose en una tradición de la filosofía
alemana (sobre todo Wilhelm
Dilthey), Weber afirmaba que
estas ciencias son diferentes de
las ciencias naturales ya que
tienen su propio método. Ellas
proponen una comprensión de
los fenómenos colectivos antes
que la búsqueda de leyes (es el
método comprensivo).
Por su parte Marx desarrolló
una teoría muy particular en
función a la sociedad. Marx,
sin embargo, no se refiere a
esta como sociología sino co-
mo materialismo histórico,
ya que bajo su epistemología
(la dialéctica heredada de
Hegel y convertida en mate-
rialismo dialectico por Marx
y Engels) seria imposible afirmar la idea de una
sociología similar a los demás teóricos. Y pre-
cisamente ahí radica la grandeza de la teoría
marxista de la sociedad: en entregarnos un cor-
pus teórico total para el entendimiento de la so-
ciedad como un todo entrelazado, dinámico y en
constante desarrollo.
L
a diferencia de estas perspectivas radi-
ca en su epistemología (forma de ob-
tención del conocimiento científico) y
por ende en su filosofía (concepción
del mundo). En la actualidad, sin embargo, estas
definiciones se debilitan debido a que el modelo
estructural – funcional que domino la reciente
sociología mundial no logró reponerse de la cri-
sis de los sesenta y se difumino en un centenar
de modelos como la teoría de intercambio, etno-
metodología, fenomenología, nuevo interaccio-
nismo simbólico, approach estructural – indivi-
dualista, etc. Es decir, “lo que fue concebido co-
mo el paradigma de la sociología es hoy sólo
uno de los muchos y ni siquiera el más aceptado.
Ello a deslegitimizado la sociología como profe-
sión” (Emilio Lamo de Espinoza). En efecto,
dicha crisis se ha agudizado al punto que soció-
logos de la talla de R. K. Merton (Sociological
Ambivalence) y Pierre Bordieu (La sociología.
¿es una ciencia?) no evadan el problema y mas
bien afirmen el carácter científico de la esta.
E
n el Centro de Estudios Sociales
“Manuel Gonzales Prada” pensamos,
sin embargo, que la sociología aún
puede reflotarse de la severa crisis
que atraviesa. Este trabajo, pensamos, debe ser
desarrollado desde cada espacio vinculado al
quehacer sociológico, para de este modo inte-
grar dos realidades (producto de la crisis señala-
da), que particularmente en la sociología perua-
na, han caído en una aparente contradicción
irreconciliable. La diferenciación entre la socio-
logía como ciencia (teórica) y la sociología co-
mo profesión (proyectos), pensamos, debe ser
entendida de manera correlacional y no exclu-
yente.
Se ha pretendido difundir la
idea de que ambos espacios –
la sociología como ciencia y
la sociología como profesión
– no se necesitan una de otra,
en el CES “MGP” pensamos
que esta afirmación es equi-
vocada. Pensamos que la so-
ciología como profesión al apartarse de la teoría
sociológica dejaría de ser sociología para con-
vertirse en una disciplina similar al trabajo so-
cial, pero a su vez asumimos que una sociología
como ciencia por si sola se acercaría más a la
filosofía y por ende se apartaría del camino de
la sociología. La teoría (sociología como cien-
cia) es importante para optar por un rumbo, y la
aplicación (sociología como profesión) es bási-
ca para concretar dicho rumbo. Separar estos
elementos debilitaría el que hacer sociológico y
lo apartaría de su camino como, nosotros en el
CES “MGP”, lo entendemos: como el estudio
de la interacción humana en relación al proceso
histórico lógico de la sociedad.