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Apostila elaborada por Jeane Ktia dos
Santos Silva, autora do livro O Filho de
Deus luz das Sagradas Escrituras.
Elaborada a partir das referncias
bibliogrficas citadas ao final desta
apostila. Que fique claro que na
elaborao desta apostila, s tive o mrito
de organizar o contedo de forma que se
tornasse mais fcil sua assimilao. O
mrito intelectual no caso desta apostila
dos autores citados nas referncias
bibliogrficas.

INTRODUO

O reino do norte, Israel, havia sido conquistado pelos assrios em 722 a. C.,
sob a liderana de Sargo II, que deportou seus habitantes para a Assria e para
outras de suas terras conquistadas (II Reis 17:6). Um remanescente formado
por pobres lavradores, foi por ele ali deixado e, estes lavradores mesclaram-se
com povos de outras naes conquistadas pelos assrios, os quais, foram
importados para povoarem essa rea conhecida como Samaria.

O reino do Sul, Jud, por sua vez, foi conquistado pelos babilnios, cuja
conquista se deu em trs levas: (1) Em 605 a. C., ocasio em que Daniel foi
levado dentre os cativos para a Babilnia, bem como, membros da famlia real e
lderes abastados e, os trs jovens mencionados em Daniel 1; (2) Em 597 a. C.,
ocasio em que uma curta rebelio foi suprimida, servindo de pretexto para outra
deportao, incluindo Ezequiel; (3) Por ocasio de uma revolta ainda posterior,
conduzida por Zedequias, que foi sufocada em 586

a. C., resultando na
destruio completa do Templo e na deportao de todos para a Babilnia,
exceto algumas poucas pessoas pobres, que ali foram deixadas, para evitar que o
pas se tornasse num deserto.

Diferena bsica entre a poltica adotada pelos dois tipos de cativeiros:

- A poltica dos assrios, foi a de tentar destruir todo o vestgio de linhagem
nacional e, assim, unir todos os povos num s.
- No caso do cativeiro babilnico, este foi mais um exlio, do que um cativeiro
propriamente dito. At por que, o propsito das deportaes no foi tanto
destruir as linhagens nacionais, e sim, punir aqueles que se opunham ao governo
babilnico. Inclusive, foi permitido aos cativos, uma certa parcela de liberdade e,
eles podiam at mesmo, eleger seus prprios lderes em suas comunidades. Alm
disso, conforme podemos ver no relato bblico, muitos desses exilados se
tornaram lderes no governo babilnico, como foi o caso de Daniel.

Mudanas que aconteceram a partir do cativeiro babilnico:
- A partir da, esses exilados desenvolveram-se na indstria e no comrcio. At
que, durante os tempos do Novo Testamento, as comunidades judaicas eram
primariamente urbanas e comerciais, em vez do meio agrcola e pastoral do
Antigo Testamento;

- Durante esse perodo o nome judeus entrou em uso pela primeira vez. Este
nome denotava o povo da nao conquistada de Jud;

- Surgiram nesse perodo, os grupos de adoradores que se reuniam regularmente
para ouvirem a Lei lida, uma palavra de exortao ou explicao, o cntico de
salmos e a recitao de oraes. Esses grupos formaram os primdios da
instituio que mais tarde veio a ser conhecida pelo nome grego de SINAGOGA
que significa "reunidos juntos" ;
- Foi ainda durante esse perodo que, finalmente, o povo entendeu que a
calamidade advinda sobre eles, foi devido idolatria por eles praticada, o que
levou ao abandono total dessa prtica;

- Na sinagoga surgiu a importante funo de mestre, os quais, podiam ser de
linhagem sacerdotal, ou no. O ensino regular da Torah levou uma nfase
renovada sobre o Sbado, a circunciso e o jejum. Contudo, algumas influncias
sutis das religies da Babilnia e da Prsia foram introduzidas nas instrues
religiosas dadas pela sinagoga. E estas doutrinas, podem ser vistas nas doutrinas
em desenvolvimento acerca da vida depois da morte, angeologia e demonologia.


O Perodo Interbblico

A histria do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assria imps
ao reino do norte, Israel, com o subseqente cativeiro babilnico do reino do sul,
Jud e, com o regresso Palestina de parte dos exilados, quando da hegemonia
persa nos sc. VI e V a. C.. No Novo Testamento, a Palestina subserviente aos
romanos. A histria poltica que denota esta mudana incide em quatro partes: o
perodo persa, o perodo grego, o perodo macabeu ou hasmoneu (tambm
conhecido como sendo o perodo da independncia), e o perodo romano.

Esse perodo ficou conhecido, como: "Perodo Interbblico" ou, "Perodo do
Silncio Proftico". Embora no houvesse revelao proftica durante os 400
anos desse perodo Interbblico, houve neles intensa atividade dos judeus e
aconteceram fatos importantssimos para a histria israelita. Para se entender
melhor o NT bom pesquisar a histria secular daquele perodo, sobre a qual
daremos rpida pinceladas.

O perodo Persa (538 - 331 a. C.)

Ciro, tendo unido as naes da Mdia, Ldia e Prsia, capturou a
Babilnia em 538 a. C.. Ele confirmou muitos dos judeus em suas posies de
autoridade governamental. de se ressaltar, que a poltica por ele adotada, foi a
de permitir o retorno dos povos conquistados para sua terra de origem. Todavia,
a maioria dos judeus estavam satisfeitos na Babilnia, tendo decidido ali
permanecer, pelo que, apenas 50.000 judeus retornaram Palestina, sob a
liderana de trs homens em trs pocas diferentes:
- 1 volta, sob Zorobabel, prncipe da linhagem real de Davi, em 535 a. C. - D-
se incio reconstruo do templo;
- 2 volta, sob Esdras em 485 a. C. D-se incio s reformas, as quais, deveriam
ter resultados de longo alcance;
- 3 volta, sob Neemias em 445 a. C., este, e depois Malaquias, deu
continuidade s reformas iniciadas por Esdras;

Os judeus que optaram por permanecerem na Babilnia, contriburam
financeiramente com os que voltaram, afim de que pudessem reconstruir o
Templo e a cidade de Jerusalm.

Os adversrIos da reconstruo do templo, eram uma combinao dos povos,
que ali foram deixados, aps as deportaes sob os assrios e os babilnios; os
povos trazidos por Sargo II para povoarem o pas; e, os inimigos anteriores dos
dois reinos de Israel e de Jud que, em sua ausncia, tiveram oportunidade de
estenderem seus limites de influncias. Os descendentes dos casamentos mistos
desses grupos foram denominados "SAMARITANOS". Da, a razo da rivalidade
encontrada no Novo Testamento entre judeus e samaritanos.

Em 516 a. C., sob a pregao de Ageu e Zacarias, a reconstruo do templo,
finalmente, chegou ao fim. Nesse perodo, o oficial mais alto politicamente, era o
sumo-sacerdote, o qual, era escolhido mediante aprovao do governo persa.
Anos mais tarde, ainda durante o perodo interbblico, deu-se a construo do
templo no monte Gerizim, onde os samaritanos passaram a adorar (Jo. 4), o que,
sem dvida, veio alargar ainda mais a separao entre judeus e samaritanos.

O perodo Grego (331 - 167 a. C.)

Alexandre, O Grande, tornou-se senhor do antigo Oriente Mdio, ao infligir
sucessivas derrotas aos persas, quando das batalhas de Granico (334 a. C.),
Isso (333 a. C.) e Arbela (331 a. C.). Admirador que era da cultura grega,
Alexandre ordenou que esta fosse ensinada em todo o seu imprio (foi o
chamado HELENISMO, porque a Grcia antiga era chamada HLADA), razo
pela qual, a lngua grega, veio a se tornar a lngua comumente falada nesse
perodo e, at mesmo, nas ruas de Roma nos tempos do Novo Testamento.

Uma vez que Alexandre, o Grande, no tinha herdeiro para o seu trono, com a
sua morte, aos 33 anos de idade, em 323 a. C., seu vasto imprio foi dividido em
quatro pores entre seus quatro generais, duas das quais, so de suma
importncia no pano-de-fundo do desenvolvimento histrico do Novo
Testamento, foram eles: os Selucidas e os Ptolomeus.

O Imprio dos ptolomeus, centralizava-se no Egito, tendo Alexandria
por capital. A dinastia governante naquela fatia do imprio veio a ser conhecida
como ptolomeus.
O imprio Selucida centralizava-se na Sria, e tinha por capital
Antioquia. Alguns dentre a casa ali reinante, receberam o apodo de seluco,
mas diversos outros, foram chamados de antoco.

A Palestina, premida que estava entre esses dois imprios, veio a se tornar vtima
da rivalidade existente entre eles. princpio, os ptolomeus a dominaram
por 122 anos (320 a 198 a. C.), porm, os judeus gozavam de boas
condies nesse perodo e, segundo a tradio, foi sob Ptolomeu Filadelfo
(285 - 246 a. C.), que se deu a escrita da SEPTUAGINTA por 70 sbios judeus.

Contudo, em 198 a. C., Antoco III (da Sria), derrotou o Egito e, a
Palestina passou a ficar sob o domnio deste. Em virtude disso, surgiu
entre os judeus duas faces: a "casa de Onias" (pr-Egito) e a "casa de Tobias"
(pr-Sria). Foi nessa poca que a Palestina foi dividida em Galilia, Judia,
Samaria, Peria e Tranconites. Vale dizer, que no comeo, os judeus puderam
exercer sua religio, sob a orientao do sumo-sacerdote.
A perseguio aos judeus, s teve incio, quando Antoco IV ou Epifnio,
assumiu o poder. Este, Intencionava helenizar a cultura judaica, o que
incluia, a freqncia de judeus aos teatros gregos; adoo de vestes no estilo
grego; cirurgia com o fim de se fazer a remoo das marcas da circunciso; e, a
substituio de nomes hebraicos por nomes gregos; para isso, Antoco Epifnio
fez a substituiao do sumo-sacerdote Onias III por um irmo deste, Jasom, o
helenizante, o qual, planejava transformar Jerusalm numa cidade grega. Os
judeus que se opunham paganizao de sua cultura, eram chamados os
"Hasidim", os piedosos que a grosso modo equivale a puritanos; Neles tiveram
origem os fariseus e, provavelmente, os essnios.

A prtica da SIMONIA (venda de cargos sacerdotais), introduzida por Antoco
Epifnio, veio a resultar, POSTERIORMENTE, em srios problemas para os
judeus, ocasionando na destruio de Jerusalm e na profanao do templo.
Entretanto, a resistncia judaica se fez sentir prontamente.



A Revolta dos Macabeus

Esta resistncia se deu quando Matatias, um sacerdote idoso, recusou-se a
oferecer um sacrifcio pago no altar do Senhor e, tirou a vida de um judeu que
se prontificou em faz-lo, matando tambm em seguida, o agente real enviado
por Antoco Epifnio. Tendo feito isso, Matatias fugiu para a regio montanhosa,
com seus cinco filhos e outros simpatizantes; e, a partir da, teve incio o que
ficou conhecido como sendo a Revolta dos Macabeus;

Judas, Macabeu, foi o primeiro filho de Matatias que o substituiu aps sua
morte. Ele reconquistou Jerusalm, purificou e reconstruiu o templo no ano 165
AC. Esse feito de Judas Macabeu passou a ser comemorado pelos judeus como
Festa da Dedicao. Judas exerceu o governo sacerdotal e militar, fundado
uma dinastia que durou 100 anos.
de se ressaltar, que a revolta dos macabeus foi tambm uma guerra civil entre
pr-helenizantes e anti-helenizantes; tendo o conflito prosseguido mesmo aps a
morte de Epifnio (163 a. C.). Finalmente, os macabeus recuperaram a liberdade
religiosa, consagraram novamente o templo, conquistaram a Palestina e
expeliram as tropas srias da cidadela que ocupavam em Jerusalm.

Judas Macabeu foi morto em batalha (160 a. C.), seus irmos, Jnatas
e, posteriormente Simo, sucederam-no na liderana. Declarando-se
herdeiros presuntivos do trono Selucida, um em oposio ao outro, puderam
obter concesses favorveis aos judeus. Jnatas comeou a reconstruir as
muralhas danificadas e os edifcios de Jerusalm. E, assumiu igualmente, o ofcio
sumo-sacerdotal. Simo conseguiu o reconhecimento da independncia judaica
da parte de Demtrio II ( um dos que tambm competiam pela coroa dos
selucidas), tendo renovado o tratado com Roma, que originalmente fora firmado
por Judas. Tendo sido proclamado como o "grande sumo-sacerdote, comandante
e lder dos judeus", Simo passou a reunir oficialmente em sua pessoa a
liderana religiosa, militar e poltica do estado judeu.

O perodo subseqente da dinastia hasmoneana (142-37 AC), consiste de um
relato de contendas internas, derivadas da ambio pelo poder e, isso, fez com
que muitos dos hasidins se alienassem de suas inclinaes religiosas.

O Perodo Romano

Finalmente, porm, o general romano Pompeu, subjulgou a Palestina em 63 a.
C., de modo que durante o tempo do Novo Testamento , a Palestina estava
dominada pelo poderio romano.

Este general, colocou o idumeu, descendente de Esa, de nome Antipas como
governador da Judia. Antipas foi o pai de Herodes, que reinava quando Jesus
nasceu. Foi ele quem mandou matar as criancinhas em Belm, na tentativa de
eliminar Jesus, o verdadeiro Rei dos Judeus. Jesus nasceu quatro e cinco anos
antes da data oficial dada como do seu nascimento. Este foi um erro dos
historiadores. Herodes, o Grande, foi rei de 37 AC a 3 AC. Esse Herodes foi pai
de Herodes Antpas, o que mandou matar Joo Batista. O Herodes Agripa era
neto de Herodes, o Grande, o que reinava quando Jesus nasceu. Houve ainda
outros Herodes, que no tem grande importncia.

Importante notar que certos fatos da Bblia se relacionam com diferentes
Herodes. O Antipas matou Joo Batista; o Agripa matou Tiago e prendeu Pedro;
o grande matou as crianas em Belm e construiu o templo de mrmore em
Jerusalm; Pilatos apresentou Jesus ao Antipas. Mas, todos era chamados
Herodes. Houve ainda o Herodes Filipe, que foi tetrarca, era irmo de Herodes
Antipas. Herodias era esposa legtima de Herodes Filipe, tornando amante de
Herodes Antipas, seu irmo. A condenao de tal ato custou a cabea de Joo
Batista.

I. INSTITUIES EXISTENTES NA POCA DE CRISTO

O Sindrio Era o supremo conclio dos judeus. Surgiu nos tempos de Esdras e
Neemias e tinha a misso de zelar pela pureza religiosa do povo judeu. Era
presidido pelo sumo sacerdote e, constitua-se de 70 membros entre sacerdotes
e nobres fariseus, saduceus e escribas.

A Sinagoga Durante o perodo do silncio proftico surgiu tambm um
instituio que veio a exercer enorme influncia na disseminao do Cristianismo:
a SINAGOGA. Era uma escola para os judeus. Surgiu, mais precisamente, por
ocasio do cativeiro babilnico, quando os judeus sentiam a falta do templo. A
Sinagoga tornou-se o lugar de reunio dos judeus, onde quer que houvesse um
grupo deles. Obteve importncia e se espalhou, existindo ainda hoje no mundo
inteiro. Segundo o relato bblico, Jesus foi sinagoga e leu as Escrituras (Lc.4.14-
21); e, ensinava frequentemente nas sinagogas (Mt. 4.23; 12.9; 13.54; Mc.
1.39; 6.2; Lc.4.15; Jo.18.20). Os missionrios tinham nas sinagogas um ponto
de apoio, por onde iniciavam o seu trabalho (At. 9.20; 13.5; 14.43; 15.1; 17.1,2;
18.4; 19.8).

O Templo Salomo construiu o primeiro templo, que foi destrudo por
Nabucodonosor. Esdras construiu o segundo, mas o templo por ele edificado
perdia muito para o de Salomo, sendo comparativamente muito pobre (Ed.6.14;
Ag.2.9). Os velhos, que conheceram o primeiro templo, choravam ao ver a
pobreza do segundo (Ed.3.12). Ento, Deus enviou o profeta Ageu, que os
exortou (Ag. 2.3). Este templo foi destrudo quando Antoco Epifnio ordenou a
destruio de Jerusalm em 168 a. C.. Em 19 a. C., Herodes, o Grande, tendo
causado tantos males aos judeus, quis fazer algo de bom, pelo que construiu um
templo para os judeus, o qual, foi construdo com enormes blocos de pedra
(Mc.13.1,2). Esse templo foi destrudo no ano 70 AD pelo exrcito romano. No
seu lugar existe hoje uma riqussima mesquita muulmana.

II - GRUPOS RELIGIOSOS QUE VIERAM A EXISTIR DURANTE O
PERODO INTERTESTAMENTRIO:

Os Fariseus Esse o grupo maior e mais importante. A palavra em si
significa "separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como expresso de
escrnio aos oponentes. mais provvel que eles foram os sucessores dos
"hasidins". Seja qual for sua origem, os fariseus foram o resultado final do
movimento que teve os seus primrdios com Esdras, intensificado pelos hasidins,
sob os srios e romanos, contudo, os propsitos polticos e as intrigas derivadas
da ambio pelo poder por parte dos hasmoneanos, alienaram muitos dos
Hasidins de suas inclinaes religiosas. Eles tinham maior controle sobre o povo
do que os saduceus, que eram mais abastados e politicamente poderosos. Os
fariseus controlavam a Sinagoga, e s eles sobreviveram Guerra Judaico-
Romana de 66-70 DC. Para o fariseu, a tradio oral suplantou a Lei. Este era o
principal ponto em que divergiam dos saduceus, que no viam nenhuma
necessidade de alterar a lei. Os fariseus diziam, que as finas distines das
tradies orais eram para facilitar o cumprimento da lei sob novas condies e,
tornar virtualmente impossvel pecar-se. Eles tambm colocavam uma forte
nfase sobre a providncia divina nos assuntos do homem. No perodo neo-
testamentrio, seus seguidores eram tidos, como sendo os mais zelosos no
cumprimento dos preceitos religiosos e das tradies; todavia, Jesus os chamou
de hipcritas, porque se preocupavam mais com a aparncia (Mt.23.13-35).

Os Saduceus Seita que surgiu na mesma poca em que surgiram os fariseus.
Tiveram sua origem nos partidrios aristocrticos de pendores polticos do
sacerdcio hasmoneano. Gabavam-se de sua fidelidade lei mosaica, em
contradistino tradio oral; contudo, eram muito liberais, pelo que, aceitavam
a cultura grega, razo pela qual, eram odiados pelos fariseus. Eram mais voltados
para o aspecto poltico. Controlavam o Sindrio e qualquer resqucio de poder
poltico que restava. O sumo sacerdote era sempre o lder deste grupo, pelo que,
tambm controlavam o templo. Era um grupo fechado e no procurava proslitos
como faziam os fariseus. Teologicamente conservadores (diziam), limitavam o
cnon Torah ou Pentateuco. Rejeitavam as doutrinas da ressurreio,
demnios, anjos, espritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da providncia
divina.

Os Herodianos Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como
herodianos. Tirando o nome da famlia de Herodes, eles baseavam suas
esperanas nacionais nessa famlia e, olhavam para ela com respeito ao
cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles surgiram cerca de 6 DC. Eram
de um tipo bajulador do rei, mais polticos do que religiosos. Faziam uma
oposio inconseqente obra de Deus, unindo-se aos inimigos de Jesus
(Mt.22.16 e ss).

Os Escribas - Naquele tempo no havia outro meio conhecido para se tirar
cpias de qualquer escrito, por isso, a classe dos escribas era muito importante.
Eles se ocupavam de copiar, especialmente, as Escrituras mo. Como se
ocupavam de copiar as Escrituras, eram profundos conhecedores de seu texto,
por isso eram muito respeitados. Vale lembrar, que Esdras era sacerdote e
escriba.




Outros grupos existentes na poca so menos importantes para ns,
porque o texto no fala deles, como:

Essnios Eles representavam o desenvolvimento na extrema direita dos
fariseus. Eram to fanticos no seu zelo legalista que se separaram, afim de
viverem uma vida asctica, nas regies desrticas ao redor do Mar Morto e
viviam uma vida rigidamente devota. A partir dos documentos de Qumram,
parece que eles aguardavam um messias que iria combinar as linhagens real e
sacerdotal, numa estrutura escatolgica. Esse grupo no mencionado no Novo
Testamento. Alguns pensam que Joo Batista fez parte desse grupo, mas no
existem provas disso.

Zelotes Destes, a Bblia diz apenas que ao apstolo Simo Cananita era
zelote (comparar Mt. 10.4 com Lc. 6.15). Naturalmente, quanto a Simo, ele se
converteu e abandonou o seu partido. Estavam interessados na independncia da
nao e sua autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra preocupao.
Foram os zelotes que empreenderam uma revolta no ano 66 D C, que culminou
com a destruio de Jerusalm pelo exrcito romano, comandado pelo general
Tito.

Zadoquistas Eram a ala extremista dos saduceus, que se chamavam filhos
de Zadoque ou eram apelidados disso. Eram missionrios fervorosos, em busca
de um mestre de justia que chamasse Israel de volta ao arrependimento e
apareceria no advento do Messias. Eles fracassaram no seu intento de promover
uma reforma religiosa no II sculo AC e, por isso, foram para Damasco, onde
fundaram uma comunidade que denominaram Nova Aliana. Alguns voltaram
como missionrios para sua terra natal e depararam com a amarga oposio por
parte dos fariseus e saduceus. A descoberta de documentos na comunidade de
Qumram sugere alguma relao entre os zadoques, os essnios e essa
comunidade. Aceitavam toda a palavra escrita, mas rejeitavam a tradio oral.
Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos regulamentos da pureza
levtica. Deram grande nfase necessidade de arrependimento.

III - LITERATURAS PRODUZIDAS NO PERODO INTERBBLICO:
APCRIFOS


Durante o perodo do silncio proftico surgiram muitos APCRIFOS e algumas
obras sobre as tradies judaicas, como a MISNA , a GEMARA, a MIDRASIM e a
CABALA. Escritos em hebraico, aramaico e grego, e datados posteriormente dos
perodos inter e neo-testamentrio, os livros apcrifos do Antigo Testamento
contm histria, fico e literatura de sabedoria. Apcrifa, um vocabulrio
grego que significa "aquilo que est oculto"; mas nos dias de Jernimo,
designava nova literatura "falsa", isto , no inspirada. Este sentido permaneceu
e, refere-se coleo de livros no-cannicos, incorporados Septuaginta e
Vulgata Latina. Os judeus e, posteriormente, os cristos primitivos, de modo
geral, no reputavam esses livros como Escritura Sagrada; razo pela qual, o
termo apcrifos, que originalmente significava "oculto, secreto", e, por
conseguinte, "profundo", terminou por significar no-cannico.

Vale dizer, ainda, que pela data e pelo local em que cada apcrifo foi produzido,
deduz-se que os nomes dados aos livros, no coincidem com a realidade, o que
nos leva a concluir que so nomes supostos e no-verdadeiros. Essas obras de
tradio passaram a receber dos judeus valor igual ao das Escrituras, ao que
Jesus condenou, dizendo: E assim invalidastes, pela vossa tradio, o
mandamento de Deus." (Mt.15.6). E Por que transgredis vs tambm o
mandamento de Deus pelas vossa tradio? (Mt.15.3).


IV. PERSPECTIVA JUDAICA NO AMBIENTE DO NOVO TESTAMENTO
Devido os 400 anos de silncio proftico, o povo (judeus) estava sedento por ouvir
novamente algum que, como verdadeiro porta-voz de Deus, pudesse dizer com
autoridade "assim diz o Senhor", ainda que isso fosse seguido de uma dura palavra de
advertncia dirigida ao povo.
E, nesse contexto de grande expectativa, que surge Joo Batista pregando no deserto,
o que, sem dvida, explica a atitude de grande aceitao popular em relao sua
pregao de arrependimento, at por que, Joo Batista pregava com autoridade! O fato
que em seu Ministrio se cumpre a seguinte profecia do profeta Isaas proferida
aproximadamente 700 a. C.: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus." (Isaas 40:3). De forma, que o
Ministrio de Jesus aqui na terra, foi precedido pelo Ministrio de Joo Batista, o qual,
como j vimos, tinha a misso de preparar-Lhe o caminho.
Alm disso, havia tambm o fato, de que Joo Batista em tudo se assemelhava, com a
imagem que tinham dos profetas antigos, em especial, do profeta Elias.
E acerca de Jesus, ele declarou: "Este aquele que vem aps mim, que antes de
mim, do qual eu no sou digno de desatar a correia da alparca. (Joo 1:27).
E a Bblia prossegue dizendo:
Estas coisas aconteceram em Betabara, do outro lado do Jordo, onde Joo estava
batizando. No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: Aps mim vem
um homem que antes de mim, porque foi primeiro do que eu. E eu no o conhecia;
mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com gua. E
Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre
ele. E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse:
Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com
o Esprito Santo. E eu vi, e tenho testificado que este o Filho de Deus." (Joo 1:28-
34).

4.1 Messianismo -
Os judeus, dominados que estavam pelo imprio romano, ansiavam pela vinda do
Messias anunciado pelos profetas. Todavia, a viso que tinham do Messias, era a de um
grande Rei que viria para libert-los do jugo dos seus opressores, bem como, elev-los
perante as naes existentes em seu tempo.
E assim, ao fazer o milagre da multiplicao dos pes, alimentando toda a multido que
O seguia, Jesus acabou fazendo com que os judeus se lembrassem do Man, enviado
dos cus, para alimentar o povo de Israel quando peregrinava no deserto. Os judeus
queriam um grande Rei. Para eles, o milagre da multiplicao dos pes feito por Jesus,
era um sinal, de que o Messias esperado havia chegado e, por isso, tentaram coro-LO
como Rei de Israel.
Ocorre que os judeus no ansiavam por um Messias sofredor! E possvel que a
multido tenha consentido com a morte de Jesus por causa disso, ou seja, porque a
expectativa que tiveram acerca de Jesus como grande Rei libertador no tenha se
confirmado, pelo menos no na concepo messinica que possuam.
A prpria atitude do apstolo Pedro, quando por ocasio da chegada dos soldados
romanos para prenderem a Jesus, quando com a espada decepou a orelha de um dos
soldados, j revela essa expectativa equivocada acerca do Ministrio de Cristo.
E fato que o cristianismo no uma religio anti-judaica, at por que, a raiz do
cristianismo est no judasmo, visto que cremos que Jesus o Messias anunciado pelos
profetas. Nele se cumpre a Lei e os profetas! E, por esta razo, acerca de Si mesmo,
Jesus declarou: No cuideis que vim destruir a Lei e os profetas: no vim abrogar, mas
cumprir. (Mateus 5:17).
Deus, no por mrito de Israel, escolheu Israel para por meio desse povo revelar-se s
naes como nico e verdadeiro Deus. No que diz respeito a essa misso sacerdotal,
percebe-se claramente no Novo Testamento que houve uma substituio, e isso eu no
posso negar, at por que, os gentios precisavam ser alcanados, para que se cumprisse
a promessa de Deus a Abrao, que diz: Em ti, sero benditas TODAS as naes.
Porm, houve ali uma substituio, APENAS em termos de misso sacerdotal. Isso por
que, a beno de Deus sobre Israel jamais foi revogada e jamais ser!
Notem que nem os discpulos, a exemplo de Pedro, ainda haviam conseguido entender
a abrangncia da misso que lhes era entregue e, o Novo Testamento deixa isso bem
claro, quando, por exemplo, narra o relato de Atos captulo 10 estando Pedro na casa
de Cornlio. E, fica claro, que Pedro, a exemplo do profeta Jonas (Antigo Testamento),
tambm precisava entender que a misso dada por Deus, inclua alcanar tambm os
gentios (demais povos).
No que diz respeito a essa substituio em termos de misso sacerdotal, observe o que
o apstolo Paulo, nos diz: "se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz
santa, tambm os ramos o so. E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
zambujeiro, foste enxertado em lugar deles, e feito participante da raiz e da seiva da
oliveira, No te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que
sustentas a raiz, mas a raiz a ti. Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu
fosse enxertado. Est bem; pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p
pela f. Ento no te ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos
naturais, teme que no te poupe a ti tambm. Porque, se tu foste cortado do natural
zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais esses, que so
naturais, sero enxertados na sua prpria oliveira! Porque no quero, irmos, que
ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento
veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o
Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as
impiedades. E esta ser a minha aliana com eles, Quando eu tirar os seus pecados.
Assim que, quanto ao evangelho, so inimigos por causa de vs; mas, quanto eleio,
amados por causa dos pais. Porque os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimento. Porque assim como vs tambm antigamente fostes desobedientes a
Deus, mas agora alcanastes misericrdia pela desobedincia deles, assim tambm,
estes agora foram desobedientes, para tambm alcanarem misericrdia pela
misericrdia a vs demonstrada. Porque Deus encerrou a todos debaixo da
desobedincia, para com todos usar de misericrdia (Romanos 11:16-32).

Contudo, se voc ler o que a Bblia diz acerca de Israel em Romanos captulo 9 e no
levar em considerao o que ela diz acerca desse povo em Romanos captulo 11,
certamente, voc ir equivocadamente concluir que Deus desistiu de Israel, escolhendo
em seu lugar os gentios (gentios = todos os povos que no so judeus).
Porque os principais lderes religiosos rejeitaram a Jesus? (70 semanas
X ganncia desses lderes);
- Porque Jesus proibiu aos seus discpulos que anunciassem que Ele era
o Messias esperado?

Assim, vimos algumas informaes teis ao entendimento de textos bblicos do
NT, que seriam de difcil compreenso sem essa base .


V - ESTRUTURA LITERRIA DO N.T.

O CNON DO NOVO TESTAMENTO consiste dos livros aceitos pela Igreja
primitiva, como Escrituras divinamente inspiradas. O termo cnon, princpio
significava vara de medir, mas terminou adquirindo o sentido metafrico de
padro. No que tange ao Novo Testamento, refere-se queles livros aceitos pela
Igreja como o padro autoritativo de crena e conduta.

Como os cristos, princpio, no contavam com quaisquer dos livros
que figuram em nosso Novo Testamento, eles dependiam do Antigo
Testamento, de uma tradio oral acerca dos ensinamentos, da obra remidora de
Jesus e, de revelaes diretas da parte de Deus, por meio dos profetas cristos.
Porm, algumas razes de ordem prtica tornaram necessrio que a Igreja
desenvolvesse a relao de livros que deveriam compor o Novo Testamento. Isso
por que, herticos como
1
Mrcion estavam formando seu prprio cnon das
Escrituras e estavam levando o povo ao erro.

Marcion propunha a existncia de dois deuses, um mal, o do Velho Testamento,
para criar e, um bom para redimir. Quando Marcion formou seu Cnon do Novo
Testamento, a Igreja se viu forada como auto-defesa a se preocupar com o
problema de definir quais livros seriam considerados cannicos e autoritativos
para a f e para a vida. Um pequeno credo para provar a ortodoxia foi logo
elaborado, afim de atender a uma necessidade prtica. Foi nesse perodo, que o
prestgio do bispo foi aumentado, devido forte nfase sobre seu ofcio, como
centro da unidade contra a heresia. Em troca, isto provocou o posterior
desenvolvimento da proeminncia do bispo romano.

Um outro motivo que levou a Igreja providenciar a formao do
Cnon, que os cristos, uma vez que estavam sendo perseguidos, no
estavam dispostos a arriscar suas vidas por um livro, se no estivessem certos de
que ele integrava o Cnon das Escrituras. Como os apstolos estavam saindo de
cena, havia a necessidade de alguns registros, que seriam reconhecidos como
autorizados e dignos de adorao.


1
Marcion deixou sua cidade natal, Ponto, em 138 DC e foi para Roma, onde se tornou influente na
Igreja Romana. Por entender que o Judasmo era mau, rejeitou a Bblia hebraica e o Iav nela
representado. Ele formou seu prprio cnon, que inclua o Evangelho de Lucas, os Atos e dez Cartas
identificadas com o nome de Paulo. Embora seus negcios tenham feito dele rico o bastante para
prestar uma substancial ajuda Igreja Romana, ele foi expulso por causa de suas idias. Ele fundou,
ento, sua prpria igreja.

O maior teste do direito de um livro estar no Cnon era se ele tinha os
sinais da apostolicidade ou se era escrito por um apstolo ou por algum ligado
intimamente aos apstolos, como Marcos, o autor do segundo Evangelho, que,
provavelmente, contou com a ajuda de Pedro. A eficcia do livro na edificao
quando lido publicamente, e sua concordncia com a regra de conduta e f,
serviam tambm de testes. Na anlise final, o que contava para a deciso
sobre que livros deveriam ser considerados cannicos e dignos de serem
includos no Novo Testamento era a verificao histrica de autoria ou influncia
apostlica ou a conscincia universal da Igreja dirigida pelo Esprito Santo: "
dinmico? - Veio acompanhado do poder divino de transformao de vidas?"
Alm disso, os pais da igreja tinham a prtica de "em caso de dvida: "jogue
fora". Isso acentua a validade do discernimento que tinham sobre os livros
cannicos.

de se ressaltar, que o desenvolvimento do Cnon foi um processo
demorado, basicamente encerrado em 175 DC, exceto para o caso de uns
poucos livros. Tiago, II Pedro, II e III Joo, Judas, Hebreus e Apocalipse estavam
entre os livros, cujo lugar no Cnon ainda era discutido. A demora da incluso
destes livros deveu-se, sobretudo, incerteza de sua autoria. Porm, Atansio,
bispo de Alexandria, em sua carta em 367 DC Igreja sob sua jurisdio,
relacionou os mesmos 27 livros do Novo Testamento atual. Conclios como o de
Calcednia em 451, apenas aprovaram e deram uma expresso uniforme, quilo
que j era um fato, geralmente, aceito pela Igreja. A demora com que a Igreja
aceitou Hebreus e Apocalipse como cannicos, indica-nos o cuidado e a ateno
que ela dispensou a este problema.


VI - CARACTERSTICAS DOS LIVROS DO NT

1. Os Evangelhos Sinpticos Sinptico uma palavra que significa visto do
mesmo ngulo, observado do mesmo ponto de vista ou visto sob a mesma
tica. So eles: Mateus, Marcos e Lucas. Eles mostram Jesus, que nasceu de
Maria, viveu como homem, foi batizado no rio Jordo por Joo Batista, fez
milagres, ensinou, morreu na cruz, ressuscitou e, ordenou que os discpulos
anunciassem o Evangelho a todos os povos. Contudo, o estudioso da vida de
Jesus, de imediato tem de se defrontar com o "problema sinptico": Porque os
trs primeiros evangelhos (ou sinpticos) so to parecidos entre si?

O problema sinptico entra em foco quando a seguinte estatstica observada:
Cerca 93-95% do Evangelho de Marcos reproduzido em Mateus e Lucas. Dos
661 versculos contidos em Marcos, todos, exceto cerca de 30, so encontrados
nos outros dois sinpticos. A substncia de 606 versculos pode ser encontrada
em Mateus (correspondendo a 500 por causa de diferente disposio do
contedo). Lucas reproduz cerca de 320 versculos de Marcos, incluindo 24 que
Mateus no usou. Isso significa que dos 661 versculos contidos em Marcos,
somente 30 no aparecem nos outros dois . Isso significa que 93-95% de
Marcos encontrado ou em Mateus ou em Lucas, mas, somente 58% de Mateus
e 41% de Lucas encontrado em Marcos (e, apenas 8% de Joo comum a
Marcos).

As concordncias e coincidncias so bem impressivas no Novo Testamento
grego. Versculos idnticos nos trs Evangelhos e, idnticos em dois, so
imediatamente evidentes. A concordncia, em um grande nmero de casos,
encontrada no vocabulrio e na ordem de palavras. Em outros exemplos, so
usados sinnimos, e observada a ordem invertida. Tambm se observa que a
ordem geral da narrativa de eventos seguida. Quando um dos outros dois
Evangelhos diverge da ordem de Marcos, o outro fiel a ele. Mateus e Lucas
dificilmente concordam juntos em contraposio a Marcos.

Este o problema sinptico. a tarefa do estudante do Novo Testamento
tentar explicar as semelhanas e divergncias nos trs Evangelhos. "Porque eles
tm tantas coisas em comum, e como explicar as diferenas?".

difcil para muitos, aceitar a idia de que os escritores dos Evangelhos
poderiam ter usado histrias, tanto escritas quanto orais, acerca da vida de
Cristo. Sua concepo dos Evangelhos que o Esprito Santo deu o material a
cada um dos escritores de maneira mecnica; ou seja, os autores dos
Evangelhos eram simplesmente penas nas mos do Esprito Santo. Contudo, o
prefcio do Evangelho de Lucas (1:1-4), afirma claramente que ele havia
investigado muito inteiramente o material a ser escrito. Isso indica que Lucas
teve acesso a fonte tanto orais quanto escritas. Deve ser presumido, ento, que
os escritores dos Evangelhos tambm usaram "fontes" para sua obra.

[Sugerir a leitura do captulo 3 (pg. 55 - 71 - a partir do ttulo: Crtica da
fonte) do livro: "Introduo ao Estudo do Novo Testamento". Autor: Broadus
David Hale. 3 edio - editora: Juerp. 1989. RJ].

2. O Evangelho Segundo Joo no pode ser contado entre os sinpticos,
porque Joo quis mostrar Jesus de outro ngulo. Ele fada de Deus, Criador do
mundo, que se fez carne e habitou entre ns. Fala dos milagres e dos ensinos de
Jesus, mas para provar que Jesus Deus.

Foi Joo quem registrou a polmica de Jesus como os fariseus, em que Jesus
disse: Eu sou o po da vida, Jo.6.35. Porque Eu desci do cu (v.38); Eu sou
o po que desceu do cu (v.41) etc. S Joo registrou palavras de Jesus, como:
Eu e pai somos um ( Jo.10.30) e, quem me v a Mim vm o Pai (Jo.14.9) e
Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em Mim, e eu em ti...
(Jo.17.21). Finalmente, o que encontramos em Mateus est em Marcos e Lucas,
mas no est, de modo geral, em Joo. E nem tudo o que est em Joo
encontramos nos trs sinpticos.

Evidentemente, Joo era da opinio que os evangelistas sinpticos j haviam
apresentado informaes suficientes sobre o ministrio na Galilia e sobre o
Reino de Deus; por esta razo, sua nfase recaiu sobre a Divindade de Jesus.

3. O Livro de Atos Fala da fundao da Igreja, que aconteceu no dia do
Pentecoste; do viver dirio dos cristo primitivos; de suas lutas; perseguies e
vitrias; e, da expanso do Evangelho atravs das obras missionrias iniciadas
com Paulo e Barnab.

4. As Epstolas Ou Cartas so interpretaes dos ensinos de Jesus e o
estabelecimento da doutrina crist. Elas foram escritas para atender
necessidades da poca, e no, com o objetivo de compor um volume, como a
Bblia que temos hoje. Contudo, Deus estava coordenando tudo, visando o
estabelecimento da doutrina crist para que, todos os povos em todas as pocas,
pudessem conhecer a Verdade do Evangelho de Cristo. Essas epstolas so:
Doutrinrias Especialmente Romanos, Glatas e Hebreus; embora as outras
tambm tratem do assunto.
Um manual de vida crist 1

e 2

Corntios, 1

e 2

Timteo, Tito e 1

, 2

e
3

Joo.
Pessoais Efsios, Colossenses, Filipenses, 1

e 2

Tessalonicenses, Tiago, 1


e 2

Pedro e Judas.


5. Livro de Profecia: Apocalipse
O livro de Apocalipse de Joo a previso dos ltimos acontecimentos, tanto
com relao aos justos quanto aos mpios. Trata de consumao dos tempos,
com a obra de Deus chegando ao seu desfecho.

VII - A VIDA PBLICA DE JESUS - Testemunho extra-bblico.

Mateus, Marcos, Lucas e Joo - com todo o direito figuram em primeiro lugar
como as principais fontes de estudo sobre a vida de Jesus. As poucas fontes
informativas no-cannicas - o historiador judeu do primeiro sculo, Josefo (com
posteriores inseres feitas por copistas cristos), o Tamulde Babilnico e, os
escritores romanos Plnio (o Jovem), Tcito, Suetnio e Luciano - so to
lacnicas que no se revestem de valor algum, na tentativa de reconstituio da
carreira de Jesus. No entanto, confirmam que Ele realmente viveu, tornou-se
uma figura pblica, morreu sob Pncio Pilatos e, que num espao de doze anos
aps a Sua morte, a adorao Sua Pessoa j havia chegado lugares to
distantes quanto Roma.

VIII - VISTA PANORMICA DOS QUATROS EVANGELHOS:

1) O Evangelho Segundo Marcos
Estilo Literrio: Estilo romano, que no usa de rodeios, indo direto ao assunto

Autoria: Dos quatro livros do Novo Testamento, que so denominados
Evangelhos", o segundo da ordem aceito pela maior parte dos estudiosos,
como sendo o mais antigo. Este Evangelho em si annimo, ou seja, dentro do
livro no h nenhuma afirmao definida quanto a quem o autor. No incio do
2 sculo foi atribudo a Joo Marcos, sobrinho de Barnab (At. 13.5), que se
tornou companheiro de Pedro (1

Pe.5.13). Alguns estudiosos entendem, que o


jovem mancebo de Marcos 14:51-52, uma referncia encoberta ao autor, isso
por que, segundo eles, a incluso de tal incidente isolado, aponta mais
logicamente para Marcos do que para qualquer outra pessoa. Segundo os pais
primitivos, Joo Marcos coletou seu material de Pedro.

O Propsito da Escrita: Marcos mostra Jesus como Homem de Ao e Poder..
Destaca mais as obras de Jesus e menos suas palavras, valendo para ele mais as
aes. No se preocupava com genealogias, pois, dirige sua obra aos romanos,
que no tinham interesse na rvore genealgica de um estrangeiro. Marcos quer
mostrar o PODER DE JESUS. E isso interessa aos romanos, que so os donos do
poder temporrio.

Segundo concorda a maioria dos estudiosos, Marcos escreveu em Roma, para os
romanos e, por isso, escreveu no estilo romano, usando linguagem e
vocabulrio romano. E, porque escreve para os romanos, no cita a lei nem as
profecias bblicas, pois, isto no seria claro para os romanos. Tambm, ao falar
de coisas que os romanos no conheciam, dava a devida explicao. Por
exemplo que o judeus costumavam jejuar (2.18); que O Monte das Oliveiras
ficava defronte do templo(13.3); etc

Enfatizando as obras de Jesus, Marcos faz referncias as 17 curas de
enfermidades, 9 milagres ligados a fenmenos da natureza, 6 libertaes de
endemoninhados e 3 4ressurreies . Marcos foi o primeiro a escrever e sua obra
serviu de base par os outros escritores sinpticos.

Data: Nas citaes dos pais antigos, pode ser observado que parece haver
uma concordncia geral de que Marcos escreveu da Itlia ou, mais precisamente,
de Roma. Contudo, a poca da escrita no to fcil de se definir, pois, muita
coisa depende de se Marcos escreveu antes ou aps a morte de Pedro. Se como
foi sugerido, tanto Mateus como Lucas tomaram emprestado de Marcos, na
produo de suas respectivas obras, ento a data mais tardia seria antes da
produo dos dois snpticos restantes. Uma data provvel seria por volta de 65
DC.

2) O Evangelho Segundo Mateus
Estilo Literrio: O estilo usado pelo autor, revela ser ele uma pessoa
organizada, que busca apresentar os argumentos de forma sistemtica;


Autoria: A tradio acerca da autoria do Evangelho de Mateus no to certa
quanto a de Marcos. O primeiro livro do nosso Novo Testamento annimo,
assim como os outros trs evangelhos. Contudo, a tradio antiga unnime em
atribu-lo a Mateus, um dos doze discpulos de Jesus. A realidade, que pouca
dvida pode haver de que ele estava de alguma forma, associado com o
Evangelho que leva o seu nome, isso por que, a habilidade de organizao
exibida pelo autor concorda com a mentalidade provvel de um cobrador de
impostos, como fora o apstolo Mateus. Alm disso, outras evidncias internas
se tornam em indicaes notveis de que ele o autor desse Evangelho, em
apoio s tradies da Igreja primitiva.

O Propsito da Escrita: O Evangelho de Mateus claramente o mais "judaico"
dos quatro e melhor entendido, como tendo sido escrito para cristos de fala
grega, cuja maioria era de origem judaica. O autor supe que o leitor esteja
familiarizado com o Velho Testamento e as vrias seitas da Palestina naquela
poca. Esta suposio, da parte do autor, leva o leitor a concluir que o livro foi
escrito primariamente para os cristos judeus de fala grega (judeus helenistas).

Mateus em muitos aspectos, uma ponte entre o Velho Testamento e o Novo
Testamento. H mais de cem citaes do Velho Testamento. Este livro parece
efetuar uma transio, da expectao judaica de um messias poltico, para o
cumprimento de todas as profecias messinicas em Jesus de Nazar.

O propsito do autor demonstrar, sem deixar dvida, que Jesus de Nazar o
Rei Messias da Profecia hebraica; por esta razo, a palavra chave em seu
Evangelho cumprimento, a qual, repetida com freqncia para indicar que as
profecias do Antigo Testamento se cumpriram em Jesus Cristo. O objetivo do
autor organizar e sistematizar suas concluses acerca de Jesus, o Cristo.

Os Evangelhos foram escritos nos dias de crescente separao entre a sinagoga e
a igreja. A igreja se tornava cada vez mais gentia. O cristianismo, que havia
adorado lado a lado com judeus no-cristos no templo e nas sinagogas, desde o
princpio estava sendo forado a tomar uma posio que iria significar separao
completa do judasmo. Um dos problemas que a igreja primitiva enfrentou,
quando partiu para o mundo gentio, foi o da liberdade crist. Por um lado, alguns
cristos estavam usando a "salvao pela graa" como um pretexto para
pecarem promscuamente. Por outro lado, havia aqueles legalistas com um
conjunto estrito de regras para a vida diria; uma lista de "sim" e de "no".
Mateus escreveu para combater esses dois erros extremos do legalismo e do
antinomismo. O cristo livre, mas no livre de uma vida responsvel. A justia
que resulta da graa perdoadora no leva iniqidade. O Dom da justia envolve
um padro de conduta que vai muito alm de qualquer sistema de regulamentos.
A justia dos cristos deve exceder a do fariseu (Mt. 5:20). Essa justia, todavia,
no leva justia prpria. O cristo se lembra que ele sempre um receptor da
graa perdoadora de Deus. Jamais est ele numa posio de exigir que Deus
satisfaa seus pedidos.

Data: Se Mateus se valeu do Evangelho de Marcos, e este do perodo de 45
- 70 DC., ento, provavelmente, Mateus pertence a uma data levemente
posterior.

3) O Evangelho Segundo Lucas
Estilo Literrio: A facilidade do autor do terceiro Evangelho no uso do idioma
grego, sugere que era gentio (ou, judeu helenista), mais afeito ao idioma grego
que a maioria dos judeus t-lo-ia sido. O seu estilo , juntamente com o estilo do
autor da epstola aos Hebreus, o mais refinado de todo o Novo Testamento. As
excees tm lugar quando parece que ele seguia fontes informativas semticas,
orais ou escritas, ou ento quando adotava um estilo semtico grego, para que
soasse como grego "bblico" da Septuaginta.

Autoria: O terceiro Evangelho e o Livro de Atos dos Apstolos, forosamente
saram da pena de um mesmo autor, porquanto comeam ambos com uma
dedicatria a Tefilo, alm de compartilharem de interesses comuns e de um s
estilo de redao. Outrossim, o livro de Atos faz aluso ao primeiro livro (At. 1:1).
E visto que o terceiro evangelho e o livro de Atos devem ter vindo do mesmo
autor, deduzimos a autoria lucana de Lucas-Atos, do fato de ter sido ele o nico
dos companheiros de viagem de Paulo, que poderia ter escrito as sees "ns"
no livro de Atos. Todas as demais personagem esto excludas por terem sido
mencionadas na terceira pessoa no livro de Atos, ou, devido impossibilidade de
harmonizar seus movimentos geogrficos, em consonncia com essas sees
"ns" mencionadas. Outrossim, as antigas tradies confirmam a autoria lucana.

O Propsito da Escrita foi o de mostrar a certeza histrica do Evangelho de
Cristo. Lucas se dirige a uma audincia gentlica e, dedica a sua obra a Tefilo.
Ele est interessado em estabelecer a inocncia poltica de Jesus sob as leis
romanas. Ele procura mostrar que o Evangelho universal, que Jesus derrubara
a barreira existente entre judeus e gentios e, inaugurara uma comunidade de
mbito mundial, na qual, as antigas desigualdades entre escravos e libertos,
entre homens e mulheres, no mais existem. Ele no demonstrou o interesse
judaico pelas profecias messinicas cumpridas, com o mesmo grau de
intensidade com que o faz Mateus. E tambm, modificou expresses
peculiarmente judaicas, afim de que seus leitores gentios pudessem compreender
melhor o que lessem.

Lucas, mui provavelmente, era um gentio (ou pelo menos um judeu helenista),
podendo ter-se convertido em Antioquia da Sria. Seu nome de origem grega.
Ele apresenta Jesus como o Filho de Homem e, dirige sua obra aos gregos. Para
ele, Jesus o Homem ideal, com toda beleza perfeio e, Sua humanidade
sem participao do pecado. Assim fazendo, Lucas mostra que o primeiro Ado
falhou, mas o segundo no. Cristo, o segundo Ado, venceu as tentaes e
desfez as obras do diabo, (I Jo.3.8). Lucas citou ensinos de Jesus sobre os
gentios, pois, escreveu a gentios. Ele mostra que Jesus salva judeus e gregos (ou
gentios). Lucas foi discpulo de Paulo, apstolo dos gentios. Este evangelho
mais amplo e mais minucioso, pois, o seu autor fez acurada investigao (1:3)
antes de escrev-lo.

Data: Ao se tentar determinar a data de autoria, muitas coisas so levadas em
considerao. Foi constatado que o Evangelho de Lucas forma o primeiro volume
de Lucas-Atos. Atos teve que ser composto em alguma poca subseqente aos
acontecimentos narrados em Atos 28. O Evangelho foi escrito antes de Atos
(1:1). Outro fator a ser considerado na determinao de uma data, o
Evangelho de Marcos. Se Marcos foi uma das fontes que Lucas consultou, em seu
Evangelho, ento a datao de Marcos tem um apoio definitivo no terminus a
quo do Evangelho de Lucas. Se, como muitos estudiosos acreditam, Marcos foi
composto durante as perseguies neronianas, ento, a metade dos anos 60
seria a data antiga mais provvel para Lucas.




4. O Evangelho Segundo Joo
Estilo Literrio: Seu autor demonstra ser profundo conhecedor dos costumes
judaicos. Escrito em estilo simples e semtico, o ltimo dos quatro Evangelhos
exibe uma profundeza teolgica que ultrapassa dos evangelhos sinpticos.

Autoria: As tradies da igreja primitiva indicam que o apstolo Joo escreveu
o quarto evangelho j no trmino do primeiro sculo da era crist, em feso,
cidade da sia Menor. Particularmente importante quanto a isso, o testemunho
de Irineu, discpulo de Policarpo, o qual, por sua vez, fora discpulo do apstolo
Joo - uma direta linha tradio, com um elo de ligao entre Irineu e o prprio
Joo. Vale lembrar, que o autor do quarto evangelho reivindica o privilgio de ter
sido testemunha ocular do ministrio de Jesus (1:4), alm de demonstrar um
estilo semtico em sua redao e de possuir conhecimento acurado sobre os
costumes dos judeus. Tambm, era profundo conhecedor da topografia da
Palestina, conforme ela era antes do holocausto de 70 DC. Alm disso, h o
relato de detalhes vvidos que s poderiam ser esperados da parte de uma
testemunha ocular.

Propsito da Escrita: Na poca em que Joo escreveu este Evangelho, estava
sendo divulgada uma heresia chamada EBIONISMO, que ensinava ser Jesus um
mero homem, mas sem pecado. O Evangelho segundo Joo foi escrito, com
objetivo de refutar essa heresia. Da, a razo dele ter colocado nfase na
divindade de Jesus.

5. Sntese Dos Quatros Evangelhos

Mateus escreveu para os judeus. Mostrou Jesus como o Messias Prometido desde
a Antigidade. Marcos escreveu para os romanos, mostrou Jesus como o Homem
Poderoso e de Ao. Lucas escreveu para os gentios ou gregos, mostrou Jesus
como o Homem Perfeito, imaculado, ideal. Joo escreveu para a Igreja, para
preveni-la contra as heresias. Mostrou Jesus como Deus, que se fez homem. Os
sinpticos contm uma mensagem evangelstica para os homens no espirituais;
o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristo.

Os sinpticos sintetizam quando descrevem milagres operados por Jesus, por
sua vez, quando Joo descreve um milagre de Jesus ( e descreve poucos...),
geralmente, dedica-lhe amplo espao, pois, no se limita ao milagre em si, mas
usa-o como ponto de partida para a argumentao doutrinria, para rebater
heresias, para desmascarar adversrio e, para exaltar a pessoa de Jesus. Assim
sendo, a cura do cego de nascena ocupa todo a captulo 9, para poder afirmar
que, se este no fosse de Deus, nada poderia a fazer ; a ressurreio de Lzaro
ocupa todo o captulo 11, para concluir que este milagre foi o pretexto para que
o Sindrio decidisse em definitivo eliminar Jesus (Jo.11.47-51); e 1

multiplicao
de pes ( o nico milagre descrito pelos quadros evangelistas) teve continuidade
natural no sermo em que Jesus apresenta como o po vivo que desceu do cu,
e que d vida ao mundo. (cap.6).

Marcos, segundo concorda a maioria dos estudiosos, foi o primeiro a ser escrito.
Mateus o segundo e, Lucas o terceiro. Mateus parece ter consultado Marcos e
Lucas certamente consultou a ambos. Marcos fala s do ministrio de Jesus na
Galilia; Mateus fala de outros, mas principalmente na Galilia; Lucas fala do
ministrio de Jesus na Galilia, Judia e Samaria. Logo, o Evangelho de Lucas
mais amplo e contm muitas informaes que outros sinpticos omitiram.

Lucas citou ensinos de Jesus entre os gentios, pois, escreveu a gentios. Ele
mostra que Jesus salva judeus e gregos (ou gentios). Lucas foi discpulo de
Paulo, apstolo dos gentios.

Importantes tesouros s existem no Evangelho de Lucas, como o cntico de
Maria ( o Magnidicat) 1.46-55; o cntico de Zacarias ( o Benedictus) 1.68-79;
o cntico dos anjos ( o Glria in excelsis) 2.14; e o cntico de Simeo ( o
Nunc dimitis) 2.29-32.
Finalmente, o Evangelho de Marcos chamado Evangelho de Pedro, porque
Marcos foi companheiro de Pedro; e Lucas chamado Evangelho de Paulo,
porque Lucas foi companheiro de Paulo. lgico que escreveram, pessoalmente
se seus lderes espirituais.

A ltima semana da vida de Jesus foi alvo da ocupao maior dos quatro: Mateus
dedicou 1/3 do seu evangelho ltima semana; Marcos dedicou 1/3; Lucas
dedicou1/3; e Joo ocupou metade do seu evangelho quela ltima semana.
Joo gastou 7 captulos s para registrar fatos acontecidos no dia da crucificao
do Jesus Cristo, o que representa 1/3 do que livro.

IX - VISTA PANORMICA DO LIVRO DE ATOS
Tema: O irresistvel avano do Evangelho de Jerusalm a Roma.

Estilo literrio: O livro de Atos, juntamente com o Evangelho de Lucas e o
tratado aos Hebreus, contm a redao grega mais culta de todo o Novo
Testamento. Por outra parte, seu autor seguia fontes semticas, o estilo grego s
vezes spero.

Autoria: De acordo com a tradio da Igreja Primitiva, Lucas foi o autor do
livro de Atos. Assim sendo, esse livro uma seqncia do Evangelho de Lucas.
As evidncias internas do prprio livro de Atos confirmam a autoria lucana. O
livro tem incio com uma dedicatria a Tefilo, tal como sucede com Evangelho
de Lucas. Vocabulrio e estilo so extremamente parecidos em ambos os livros.
O uso freqente de termos mdicos concorda com o fato que Lucas era Mdico
(Cl. 4:14). Com o uso do pronome "ns" (s vezes subtendido), ao descrever
diversas jornadas de Paulo, o autor do livro de Atos deixa entendido que Ele
mesmo era um dos companheiros de viagem do apstolo. Outros companheiros
de viagem de Paulo no se ajustam dentro dos informes dos textos.

O Propsito da Escrita: O propsito do Evangelho de Lucas foi o de narrar a
vida de Jesus, com nfase sobre sua certeza histrica. J o propsito central do
livro de Atos foi o de traar o triunfal progresso do Evangelho, a partir de
Jerusalm, onde teve incio, at Roma, capital do imprio.
O propsito geral de Lucas-Atos, pois, fazer a exposio dos primrdios do
cristianismo, na vida de Jesus e na extenso do cristianismo, dentro da histria
da Igreja Primitiva, afim de convencer aos seus leitores sobre o avano
irresistvel do evangelho, mostrando que Deus mediante o Seu Esprito,
verdadeiramente est operando na histria da humanidade, visando a redeno
de todos os homens.

Data: Este livro foi escrito provavelmente no final da dcada de 60, talvez
antes do ano 70, quando Paulo estava preso em Roma.

Esboo do Livro, destaco: (1) O revestimento de poder Isso aconteceu, com
a descida do Esprito Santo sobre os crentes no dia de Pentecostes, conforme
promessa feita por Jesus, pouco antes de sua ascenso aos cus (Lc. 24:44 -
49). Esse revestimento de poder, no visava levar a Igreja experincias de puro
xtase, que por sua vez, no desembocam em aes que glorificam a Deus e
edificam o prximo, e sim, capacit-la a ser eficaz testemunha do poder de Deus
(At. 1:8); a fazer a diferena em meio a uma gerao corrompida pelo pecado; a
ser luz em meio s trevas. Esse o objetivo do revestimento do poder e, para
esse fim que deve ser por ns buscado; (2) O evangelho deveria ser pregado
em Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins do mundo Essa ordem, nos
mostra que o Evangelho no era para ficar s em Jerusalm. Os cristo primitivos
estavam desfrutando de tantas bnos no incio, que se esqueceram da misso
dada por Jesus, de se espalharem para pregar a Palavra de Deus; pelo que ,
Jesus permitiu uma perseguio, a primeira sofrida pela Igreja, para que os
discpulos (assim como Jonas), fossem forados a cumprirem sua misso. Uma
vez dispersos, os crentes iam pregando a todos que encontravam, (8.4). Ao fazer
referncia aos samaritanos (os quais, eram inimigos dos judeus), Jesus
tencionava mostrar que esses tambm eram alvo da graa perdoara de Deus e,
por isso, deveriam ser tambm evangelizados. E, assim como Ele estava disposto
a perdo-los, os judeus que se diziam seus seguidores, tambm deveriam fazer o
mesmo; (3) O martrio de Estevo foi o estopim de uma perseguio geral contra
os cristos, por parte de judeus incrdulos. A testa dessa perseguio achava-se
Saulo (Paulo), natural de Tarso, cidade da sia Menor. (4) Os samaritanos
recebem o Esprito Santo: O Esprito Santo no desceu sobre os crentes
samaritanos enquanto Pedro e Joo no oraram e impuseram as mos sobre
eles, em sinal de reconhecimento de que a promessa era tambm para eles. No
poderia haver lugar mais, para antigas rivalidades existentes entre eles; (5) A
converso de Saulo: O captulo 9 descreve a converso de Saulo, no caminho de
Damasco, quando ia cumprir sua misso de perseguir os crentes. Deus o
chamou para pregar o Evangelho aos gentios. Depois de longo e srio preparo, o
Esprito Santo operou para que ele fosse enviado. Isso est registrado no
captulo13. E da at o final do livro, s se fala do ministrio de Paulo (que o
seu nome na lngua dos romanos) e da
i
perseguio que ele sofreu.


X - VISTA PANORMICA DAS EPSTOLAS PAULINAS
O apstolo Paulo o autor do maior nmero de livros do NT, em nmero de 13.

1. As Primeiras Epstolas Paulinas
a) Glatas Escrita por Paulo em Corinto, no ano 57. Os glatas tinham
sido evangelizados por Paulo. Todavia, depois que Paulo saiu da Galcia,
chegaram l uns cristos judaizantes (pregadores que diziam: Se no vos
ii
circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos
At.15.1b). Eram judaizantes, porque queiram que os crentes se fizessem judeus,
para serem salvos. Ao que Paulo era totalmente contrrio, tendo enfrentando at
ao prprio Pedro por causa disto, Ef.2.11-14.

Assunto - Independncia do Evangelho. A palavra principal LIBERDADE.
Em Glatas est a nfase de que o crente salvo pela f, isto , quem se acha
escravo por causa da lei, agora pode ficar livre pela f em Cristo, pois o homem
no justificado por obra da lei, e sim, mediante a f em Cristo Jesus(2.16),
porque o justo viver pela f (3.11); aqui Paulo cita o VT (Hc.2.4) mostrando
que, desde a antiga dispensao o plano de Deus salvar o pecador mediante a
f e no por meio das obras.

Ensinos principais Os glatas haviam ouvido de Paulo a mensagem da
salvao em Cristo, de graa, mediante a f. Mas, os judaizantes os
confundiram, com a idia de mistura com a lei. Paulo lhes escreve indignado por
eles terem aceitado tal idia, e exclama: glatas insensatos! Quem vos
fascinou a vos outros ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado?
Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela
pregao da f? (3.1,2).

Ao tratar do srio caso dos glatas, Paulo escreveu de prprio punho, pelo menos
uma parte (6.11) de sua carta. Ao dispensar o seu escriba, que sempre escrevia
as cartas que ele ditava, Paulo demostrava o seu zelo pelas ovelhas que estavam
sob os seu cuidados.

To srio foi o desvio dos crentes glatas para o legalismo, que Paulo chamou tal
movimento de outro evangelho(1.6.7) e recomenda que nenhuma mensagem
estranha, venha de onde vier, de anjo ou at do prprio Paulo, jamais poderia
ser aceita (1.8,9).

A lei da semeadura e da colheita est no final da epstola (6.6-10) e a sua base
de Deus no se zomba (v.7).

b) 1

Tessalonicenses Escrita por Paulo em cerca de 53, quando estava em


Corinto. A cidade de Tessalnica ainda existe, com o nome de Salnica.
Pertencia a Macednia. Paulo fundou aquela igreja, depois que saiu de Filipos
(At.17.1-4). A carta foi levada por Timteo.

Assunto A volta de Cristo o tema principal. Para esperar a volta do Senhor,
Paulo recomenda a santificao, conservao da esperana, pois, sua volta
iminente e existe uma recompensa para o servo fiel.

Ensinos Principais Em Tessalnica, Paulo foi acusado de transtornar o
mundo (At.17.6). Isso mostra a dinmica do trabalho do apstolo. Fala do
conceito adquirido pela igreja tessalonicenses (1.8) e adverte acerca da pureza
(4.1-5). D a doutrina da ressurreio (4.13-18) e d uma lista de
recomendaes: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas ...
No extinguais o Esprito. No desprezeis as profecias. Examinai tudo. Retende o
bem. Abstende-vos de toda aparncia do mal.(5.16-22).

c) 2

Tessalonicenses Paulo escreveu esta epstola logo aps a primeira, no


ano de 53 AD. A igreja dos tessalonicenses ia bem. Sua f crescia muitssimo
(1.3). Mas, uma falsa epstola os havia confundido (2.2) Paulo apela que nada
deveria demov-los de sua firmeza da f.

Assunto A expresso epstola como de ns, indica uma perturbao criada
por algum que, maldosamente, teria forjado uma epstola como se fosse escrita
por Paulo, afirmando que a consumao do dia de Cristo era para aqueles dias.
Paulo o desmente, afirmando: no ser assim sem que antes venha a apostasia,
e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio; o qual se ope, e se
levanta contra tudo o que se chama Deus... (2.3,4). No h referncias ao VT
porque a epstola era dirigida a gentios, que no conheciam as Escrituras.

Ensinos principais - O ensino principal sobre a Segunda vida de Cristo. A
referncia ao homem do pecado esclarece pontos importantes da Escatologia
(o estudo sobre as ltimas coisas), pois referem-se ao anticristo, que a besta
referida no Apocalipse, contra os que aceitaram o falso ensino da volta iminente
de Cristo e que no queiram mais trabalhar, Paulo diz: ...se algum no quiser
trabalhar, no coma tambm. Porquanto ouvimos que alguns entre vs andam
desordenadamente, no trabalhando ... (3.10,11). O princpio ensinado por
Paulo que, embora creiamos na volta de Cristo a qualquer momento, devemos
viver nossa vida normal.


2. As Epstolas Principais de Paulo
a) I Corntios Escrita por Paulo em feso por volta do ano 59,no final do
ministrio ali. Paulo havia fundado a igreja de Corinto, tendo ficado l um ano e
meio. Com sua sada, surgiram problemas srios na igreja. A igreja escreveu a
Paulo, para perguntar-lhe acerca de alguns assuntos. Esta carta foi escrita para
responder as questes e orientar os irmo ali, (7.1).

Assunto Nesta epstola, Paulo d lies de vida crist, a conduta imoral, as
demandas entre irmos na f; orientaes sobre casamento, vida conjugal e
divrcio, sobre celebrao de Ceia do Senhor, dos dons espirituais e defende a
verdade sobre ressurreio. No fez os escritos sistematicamente, mas tomou
cada assunto no importando a sua ordem, e dissertou sob eles.

Ensinos principais Em 1

Co. Paulo trata de assuntos do dias a dia da vida


dos irmos. Mas, nem por isso deixou de invocar sua autoridade para doutrinar.
Veja-se o incio do captulo 2 onde ele diz: E eu, irmos, quando foi ter
convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no com sublimidade de
palavras ou de sabedoria, (v.1). A minha palavra, e a minha pregao, no
consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao
de Esprito e poder.(v.4). Tal prtica nos deixa uma bela lio de importncia de
termos, como ministros do Senhor, uma base espiritual slida para o exerccio
do trabalho.
Neste livro, Paulo mostra a fragilidade da sabedoria humana em contraste com a
profundidade do conhecimento de Deus, que para os homens parece loucura.

b) II Corntios Escrita por Paulo no ano 60, quando ele estava na Macednia.
Ela foi enviada por meio de Tito, que conduziu tambm a primeira e ajudou na
soluo dos problemas da igreja de Corinto, (2.13).

Assunto Muita crtica havia surgido contra a autoridade do apostolado de
Paulo. Ele, ento contrariado, mostra que os obreiros que lhe negaram tal
autoridade no tinham nada para comparar ao seu testemunho. Os frutos do seu
apostolado estavam espalhados pelos lugares por onde ele passou e os prprios
corntios eram exemplos desata verdade (1

Co.9.20). Os adversrios de Paulo,


sim, eram falsos apstolos (11.13). E para se defender, Paulo o faz constrangido
(11.21 e segs.).

Ensinos principais E a mais pessoal de todas as epstolas paulinas. Tem
elevado cunho auto autobiogrfico, tratando inclusive de traos mais ntimos,
como o espinho na carne(12.7) o seu arrebatamento ao paraso(12.4), bem
como das privaes e grandes sofrimento porque passou no seu ministrio, como
fala em 11.23-27. Ensina sobre o perdo (2.6), sobre a graa de contribuir
(captulos 8 e 9); sobre a morte (captulo 5); sobre o jugo desigual (6.14-18);
sobre a pureza (7.1).

c) Romanos escrita por Paulo, quando estava em Corinto, enviada por
algum a Febe (16.1) aos crentes que estavam em Roma, por volta do ano 57.

Assunto Trata dos assuntos mais importantes, focalizando os temas mais
notveis da teologia da salvao. Muitos dos mais importantes comentaristas
consideram Romanos o livro mais importante que j foi escrito na terra;
Coleridge diz que A obra mais profunda que existe. Myer Pearlman citou a
opinio de que Romano a catedral da doutrina crist. Para Guilherme W. Orr,
Romanos o corao e a alma de revelao de Deus ao povo desta poca e a
mais completa histria da necessidade do remdio e dos resultados da morte de
Cristo e ainda o pensamento chave a justia de Deus ... da completa
condenao at a integral e justa glorificao.

Ensinos principais O apstolo Paulo, sob tremenda manifestao do Esprito
Santo do Senhor, escreveu ordenadamente sobre a doutrina da salvao,
inicialmente mostrando todo um universo sob condenao. Depois, mostra a
salvao imerecida, pela f em Jesus, depois o crente cheio do Esprito Santo,
vitorioso por meio de Cristo e vai at mostra o crente glorificado com Cristo. E
tudo isto de um modo magistral.

Ele mostra a fraqueza da carne, no captulo 7. Mas, mostra tambm a fora do
crente, para vencer, no final do captulo 8 e diz: as aflies deste tempo
presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada.
(8.18).

3. As Epstolas Paulinas da Priso - Efsios, Filipenses, Colossenses e
Filemon comprendem as chamadas epstolas da priso, assim denominadas
porque Paulo se achava encarcerado quando as escreveu. H dois perodos
conhecidos de aprisionamento de Paulo, um em Cesaria, durante o governo de
Flix (At. 23-26) e, outro em Roma, enquanto Paulo esperava ser julgado perante
Csar (At. 28). A posio tradicional atribui todas as chamadas epstolas da
priso ao perodo de aprisionamento em Roma, mas a possibilidade que isso
tenha ocorrido em feso ou Cesaria no deve ser descartada, no caso de uma
das epstolas da priso.

a) Efsios Escrita por Paulo em 62, quando ele estava em Roma, preso. Por
isso chamada Epstola da Priso, ao lado de Colossenses, Filemon e
Filipenses. feso era cidade importante da sia Menor, com um teatro para 50
mil pessoas, o templo da Diana, que foi uma das sete maravilhas do mundo
antigo. Paulo ficou l durante 3 anos (At.20.17,31). Em feso, Paulo afirma ter
lutado com feras1

Co.15.32. Mas, Paulo fez tambm muitos amigos ali, os


quais choraram na sua despedida em Mileto, At.20.36-38.

Assunto O assunto de fesios a Igreja. Cristo a Cabea da Igreja. A
idia no de uma igreja local, mas a Igreja Universal. a mais impessoal das
epstolas de Paulo. A mensagem abordada com grande realismo ideolgico: h
conflitos na vida crist e acontecem fracassos; mas, h uma vitria no final da
carreira, com uma possesso de glria para os vencedores.

Ensinos principais Nesta epstolas, a salvao do crente assegurada como
fato passado: Deus nos abenoou, escolheu, predestinou(1.1-5). A
teologia da salvao est novamente expressa claramente em 2.9. Trata de
assuntos domsticos, comparando marido e mulher com Cristo e a Igreja (5.22-
33) e fala da armadura espiritual do crente (6.10-20).

b) Filipenses Escrita por Paulo na priso em Roma, por volta de 63. A Igreja
fora fundada por Paulo e a cidade dos filipenses era importante centro militar.
Quando a igreja de Filipos, levando esta epstola de Paulo quela igreja.

Assunto Alegria, regozijo, paz so palavras de conforto nesta carta. Paulo
se alegra, apesar da sua priso. O seu exemplo havia estimulado os crentes ao
evangelismo. O seu estado de preso no o impedia de pregar a Palavra; os que
pregavam por inveja, porfia ou qualquer outro motivo de alegria.

Ensinos Principais Paulo disse nesta carta: Porque par mim o viver Cristo,
e o morrer ganho.(1.21) O exemplo de Cristo, como padro para o crente
notvel. O texto de 2.5-11 uma pea do mais alto valor teolgico. O
reconhecimento da insignificncia das glrias terrenas narrado no trecho de
3.4-14. Finalmente, uma palavra de esperana (3.20,21) e de gratido pela
ddiva enviada para o seu sustento (4.10); sua palavra sobre a capacidade de se
contentar em qualquer situao de grande importncia (4.11-14).

c) Colossenses Paulo a escreveu na priso em Roma, em 62. A cidade de
Colossos ficava prximo de feso, na sia Menor. A igreja colossense no fora
fundada por Paulo pessoalmente, mas parece ter sido trabalho de Epafras ou
rquipo. Epafras tambm foi preso, pelo que a carta foi enviada atravs de
Tquico e Onsimo (4.7-9).

Assunto intimamente relacionado ao de fesios: Cristo, Cabea da Igreja.
Combate as heresias do ascetismo pago, mistura do legalismo judaico com
filosofia grega, que mais tarde foi conhecido como gnosticismo. Os gnsticos
defendiam a tese da importncia do conhecimento, mais que da revelao de
Deus. Para eles, isso era privilgio de alguns iluminados, o que significava
discriminao em relao aos mais atrasados ou ignorantes. Paulo refuta estas
idias, mostrando que Cristo a total revelao, porque nEle habita
corporalmente toda a plenitude da divindade; e estais perfeitos nEle, que a
Cabea de todo principado e potestade. (2.9,10).

Ensinos principais O ascetismo pago a doutrina da mortificao da carne,
do auto flagelo, com vistas a ganhar a bno divina. o mesmo que fazer
penitnicias, subindo escadas de joelhos, a renncia do conforto fsico. Paulo
condenou isso no trecho de 2.20-23. Elas tm apenas aparncia de santidade.
Condena o legalismo dos judaizantes (2.11-19), e fala de verdadeira circunciso,
no da carne: a circunciso de Cristo(v.11). Princpio : Santificao s por
meio da obra de Cristo. Nunca filosofias.

d) Filemom Escrita na priso em Roma e no ano 64 AC. Destinada a
Filemom, membro da igreja de Colossos.

Assunto Filemom era um rico senhor de escravos. Um escravo seu, de nome
Onsimo, fugiu e converteu-se a pregao de Paulo, na priso romana. Paulo lhe
aconselhou a retornar casa de seu dono, agora irmo em Cristo e lhe d esta
carta, que Onsimo leva pessoalmente. Paulo pede a Filemom o perdo para
Onsimo. Se Onsimo ficasse com Paulo, ser-lhe-ia muito til; e til o
significado do nome de Onsimo (v.11).

Ensinos principais O tratamento de Paulo a Filemom muito respeitoso; seu
apelo em favor de Onsimo cheio de amor; o apelo paulino se te fez algum
dano, ou te deve alguma coisa, pe isso minha conta(v.8), pode significar que
Filemom fosse um homem severo. A maior lio a devoluo do roubado por
aquele que encontra Cristo.

4. As Epstolas Pastorais de Paulo
a) I Timteo Paulo a escreveu na Macednia, no ano 65 AD. Timteo era
pastor em feso, sendo discpulo e grande amigo de Paulo, de quem merecia
total confiana.

Assunto Paulo escreveu trs epstolas chamadas pastorais: 1

e 2


Timteo e Tito. Trata de doutrinas falsas ou heresias, orienta sobre a liderana
da Igreja, quanto s qualificaes dos obreiros.
Ensinos principais Trata dos deveres dos crentes, tanto homens como
mulheres. D doutrina para os ministros de Deus e aos diconos. Fala da
apostasia dos ltimo tempos. Ensina os ministros sobre como trabalhar com os
mais velhos, os moos, sobre a assistncia s vivas.

b) II Timteo Paulo a escreveu em Roma, no ano de 67 AD, na priso. Pediu
que Timteo fosse v-lo (4.9,13,21). Esta priso de Paulo a segunda. Na
primeira, ele pde ficar numa casa alugada, com liberdade para receber visitar
vontade. Nesta Segunda, ficou na priso Manertina, em Roma.

Assunto A esse tempo, Paulo s contava com a presena de Lucas a o seu
lado (4.11). Alguns dos seus amigos e companheiros o haviam abandonado,
devido s grandes presses contrrias. Outros tinham sido por Paulo enviados a
fazerem a obra em vrios lugares. Apelou ento para que Marcos viesse auxili-
lo, pois lhe seria til, agora mais experiente (4.11).

Ensinos principais Trata Paulo aqui de fazer suas despedidas: Porque eu j
estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida
est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a f. Desde
agora, a coroa da justia me est guardada...(4.6-8) . Traz uma exortao ao
pastor Timteo, para suportar as aflies tpicas do seu ministrio. Manda
ensinar tudo que aprendera a homens fiis, que fossem capazes de ensinar a
outros (2.2). Assim a obra no sofreria soluo de continuidade. Exorta o obreiro
a apresentar-se a Deus aprovado e avisa ser inevitvel ao fiel a sofrer
perseguies.

c) Tito Escrita por Paulo na Macednia, em 65 AD. Como epstola pastoral,
assemelha-se a 1
a
e 2

Timteo. Tito foi grande colaborador de Paulo e exercia o


pastorado em Creta, lugar de gente difcil, como afirma em1.12, usando palavras
de um poeta cretense, que chama seus conterrneos de mentirosos, bestas,
ruins, ventre preguiosos. E Paulo acrescenta: Este testemunho
verdadeiro(1.13).

Assunto Orientar Tito sobre como se portar diante de um povo estranho, de
comportamento difcil. Paulo manda exortar severamente para que sejam so
na f, (1.13). A misso de Timteo era nada fcil. Ele tinha de colocar em ordem
as coisas e rebater a obra da falsos mestres.

Ensinos prticos - A misso do presbtero ou bispo, com suas exigncias e
qualificaes dada a responsabilidade da obra. A resistncia que deve ser feita
contra os mestres falsos. O conselho para no fazer uso das genealogias, que
nada edificam. A valorizao do ministro do Senhor e o cuidado para no impor
as mos precipitadamente sobre obreiros nefitos.

XI - CARTA AOS HEBREUS JESUS O NOSSO GRANDE SUMO
SACERDOTE

Autor desconhecido. H quem defenda autoria de Paulo, mas nada pode provar
isso. Foi escrita no ano 65 AD, e parece ter sido escrita em Roma, conforme
13.24. Motivo: estava havendo muita perseguio aos cristos. Tanto que muitos
de pouca experincia e convico estavam voltando ao judasmo. A epstola
encorajava os crente a perseverarem. Em 10.38,39 uma sntese dessa tese; os
heris da f no captulo 11 um desafio perseverana.

Assunto E um livro da superioridade. Uma salvao superior, um Sumo
sacerdote superior, uma esperana superior, um santurio superior, um descanso
superior, um concerto superior, um caminho superior, um pacto superior, tudo no
livro superior. Tal a qualidade da mensagem do livro, que ele foi aceito e
reconhecido como inspirado, no obstante o seu anonimato autoral.

Ensinos principais A perfeita revelao de Deus em Cristo patenteada no
capitulo 1. Cristo superior aos anjo (cap. 2); superior a Moiss (cap.3); Cristo
oferece um repouso (caps. 3 e 4); Cristo superior aos sumos sacerdotes (4.14
6.20); o sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque, superior ao
da Aro (cap.7); Cristo mediador de um novo pacto, selado com seu prprio
sangue (cap.8); o sacrifcio superior, feito por Cristo, dispensa repetio (caps.9
e 10); por tudo isto, vale a pena preservar na f, embora isso custe sofrimento
(10.19 12. 29). Uma palavra a respeito da necessidade de servir a Jesus fora
faz portas de Jerusalm parece conter um apelo de e Deus para livrar os crentes
da iminente destruio daquela cidade, que se deu no ano 70 AD. Veja 13.12-
14. O captulo 13 traz diversas exortaes quanto ao amor fraternal, a
hospitalidade, assistncia aos encarcerados, a santidade conjugal, o combate
prostituio, a obedincia aos pastores e a imitao de sua f e maneira de viver,
etc. Hebreus a mais rica interpretao do livro de Levtico. A saudao final
uma semelhana com os escritos de Paulo, por isso alguns autores defendem
sua autoria.

XII - AS EPSTOLAS UNIVERSAIS

Esse vocbulo veio a ser aplicado pela Igreja primitiva s epstolas de Tiago, I e
II Pedro, I - III Joo e Judas, porque, excetuando II e III Joo, elas no contam
com indicaes de terem sido endereadas a alguma localidade. Deve observar
que receberam o nome de seus autores tradicionais, no que se parecem com os
Evangelhos, mas, diferentemente das epistolas paulinas e de Hebreus, que
derivam seu nome dos seus destinatrios tradicionalmente atribudos.

a) Tiago Esse Tiago era irmo de Jesus e no um dos dois apstolos que
tinham este nome (ver Mc. 6.3). Tiago e seus irmos estavam na reunio de
orao quando os 120 foram batizados no Esprito Santo (At.1.14). Acredita-se
ter sido ele pastor da igreja em Jerusalm (At. 15). A tradio diz que ele morreu
martirizado em Jerusalm (At.15). Ele destinou sua epstola aos judeus dispersos,
das 12 tribos de Israel, referindo-se naturalmente aos crentes pertencentes s 12
tribos, pois fala a crentes.

Assunto Tiago defende a tese de uma f que redunda em obras. Para ele,
se no produzir obras, a f morta. Paulo fala da salvao pela f independente
das obras no podem salvar; Tiago ensina que a f que no leva o crente a
praticar atos de um verdadeiro convertido, tambm no a f que salva. Jesus
mesmo ensinou que a f que salva promove um novo nascimento.

Ensinos principais Tiago s fala de cristianismo prtico. Nada de teorias. H
quem considere o texto de Tiago como o mais superficial dos textos
neotestamentrios. Mas, porque ele prtico. Fala sobre dois tipos de
sabedoria: uma de Deus e outra de demnio (3.15,17). Encoraja o crente nas
tentaes, exorta a cumprir a Palavra de Deus, condena o fazer acepo de
pessoas, traz a melhor exortao contra o tropeo na palavra, condena a
opresso dos ricos e ensina sobre a uno dos enfermos com azeite.

b) I Pedro Escrita pelo apstolo Pedro em cerca de 65

AD. Na Babilnia
(5.13). Sua carta, como a de Tiago, destinada aos cristos judeus (1.1), mas
tambm aos gentios (2.10).

Assunto Os judeus crentes dispersos estavam vivendo em grande pobreza e
sofrimento. O objetivo da carta dar-lhes conforto. A ordem na vida do crente
esta mesma: primeiro sofrimento; depois, a glria.

Ensinos principais Pedro reconhece que os escritos de Paulo so nivelados s
demais Escrituras. Trata do sofrimento do cristo como motivo de benos.
Pedro trata, nas suas epstolas, de todas as doutrina bsicas do cristianismo; o
novo nascimento (1.23); a redeno pela morte de Jesus na cruz (2.24); a
ressurreio (3.20); a volta de Jesus (1.7.13; 5.4). Ensina sobre a esperana, a
santidade, a conduta entre os incrdulo, a submisso s autoridades, o
comportamento do crente novo junto ao seus padres seus patres ou senhores,
os deveres conjugais, o amor fraternal, a pacincia, e sobre os deveres dos
prebteros.

c) II Pedro Escrita pela apstolo Pedro em 66 AD destinada aos que conosco
alcanaram a f igualmente preciosa (1.1). So os mesmos destinatrios da
primeira. A diferena que se nota na linguagem pode ser explicada por ter tido
Pedro vrios auxiliares, e um ajudou-o na primeira, outro na segunda.

Assunto Havia muito problema externo a sia Menor, naquela poca. A
igreja era pressionada e perseguida. Esta carta tinha visava estimular os crentes
perseverana contra todo tipo de heresia e oposio. Oposio, perigo
externo; heresia, perigo interno.

Ensinos principais Advertncia contra os falsos mestres. A suficincia da
proteo divina. Nenhuma Escritura tem interpretao particular, mas precisa ser
compreendida luz do seu contexto escriturstico. Explica a razo da demora de
volta do Senhor (3.9) e diz que o crente participante da natureza de Deus
(1.4).

d) I Joo autor: Joo, o apstolo. Escrita em feso, por volta de 95 AD Joo
foi quem demorou a escrever e quem mais viveu, dentre os apstolos.

Assunto - Trata da segurana do salvo (5.13). Joo fala do crente como
estando muito perto de Deus e longe do mundo. Este texto considerado como
dos mais ntimos da Bblia, ao lado de Cantares do VT.

Ensinos principais Joo fala como ouviu, viu e apalpou o Senhor. Combate
as heresias que existiam em abundncia nos seus dias. Os ebionitas ensinavam
que Cristo foi uma emanao de Deus, que desceu sobre Jesus; os docetas
pregavam que Cristo era apenas uma aparncia, no tinha corpo, logo no sofreu
na cruz. Joo condenou todas essas idias em sua carta. Falou sobre o
anticristo, os falsos profetas e mostrou que o amor a maior caracterstica do
crente, porque Deus amor (4.8) e o que falso no pode amar.

e) II Joo Escrita pelo apstolo Joo, no ano 97 AD, em feso. uma
epstola pessoal, dirigida `a senhor eleita e aos seus filhos, talvez uma mulher
crente, muito hospitaleira, que recebia muitos missionrios em sua casa.

Assunto Joo escreve para avisar senhora eleita sobre o perigo de
hospedar pregadores de heresias, que trariam danos Igreja, porque j muitos
enganadores entraram no mundo(v.7). E diz; Se algum vem ter convosco, e
no traz esta s doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis
(v.10).

Ensinos principais A to recomendada hospitalidade no deve ser extensiva
aos que possam trazer-nos danos. O amor fraternal sempre louvado por Joo,
o apstolo do amor. Nada nos deve demover da doutrina pura e santa do
evangelho ensinado pelos apstolos.
f) III Joo Autor Joo, o apstolo. No ano 97 AD, em feso, sia Menor.
Destinatrio: o irmo Gaio.

Assunto Um indivduo de nome Ditrefes estava desviando a
correspondncia de Joo, dirigida `a igreja, para ficar na sus liderana, e ainda
fazia campanha com acusaes pessoa do apstolo (vv.9,10). Joo dirige-se a
um membro influente da igreja, tentando fazer chegar queles irmos. E apela
para que Gaio no se deixe influenciar pelo mal (v.11).

Ensinos principais A igreja nunca ficou e jamais ficar na terra sem
problemas internas e externos. Mas o crente fiel no deve dar lugar ao esprito
de oposio aos verdadeiros lderes espirituais, colocados por Deus frente do
seu rebanho. O elogio a Demtrio uma lio de que o crente fiel, mesmo em
meio s lutas, ser reconhecido no cu e na terra.

g) Judas Este Judas tambm um dos irmos de Jesus, como Tiago (Mc.6.3).
Escreveu em 67 AD.

Assunto Alerta sobre o progresso da apostasia. O estmulo para lutar pela
f, contra tudo que falso mestre, filosofia v, que ensinava a vida licenciosa dos
crentes. Tais mestres diziam que Deus bom demais para punir os pecador.
Judas desmascara tais pregadores e ensina a verdade.

Ensinos principais - conscincia de horror ao pecado. Fala de uma profecia
de Enoque, sobre a vinda de Cristo (14,15). E se refere ao enterro de Moiss,
cujo corpo foi pretendido por satans; e o arcanjo Miguel lutou contra satans
por essa causa.


XIII - VISTA PANORMICA DE APOCALIPSE

1. Autoria Autor Joo, o apstolo, que tambm escreveu o Quarto
Evangelho, 1

, 2

e 3

Joo (epstolas). Quando Joo estava na ilha de Patmos,


como exilado, por perseguio religiosa. Ao ser liberto, fixou residncia em
feso. Patmos, ilha grega do arquiplago Dodecaneso. L existe um mosteiro em
homenagem a S. Joo, que dispe de uma riqussima biblioteca (Enciclopdia
Brasileira Mrito).

2. Data Nos ltimos dias do reinado de Domiciano, cerca de 96 AD.
Domiciano se ocupara de desencadear uma perseguio, como o propsito de
erradicar a Igreja. Mas, a morte de Domiciano em 96 teria mudado o rumo,
havendo libertao para Joo, sob o imprio de Nerva. Joo viveu at o governo
de Trajano, que tambm perseguiu a Igreja a partir do ano 100 AD.

3. Assunto - a Revelao de Cristo Jesus. A palavra grega APOCALIPSE
significa REVELAO. O contudo do Apocalise s tem alguns paralelos nos
profetas do VT, pois tem grande viso sobre temas poucos citados. Jesus
tambm falou de temas apocalpticos, especialmente em Mt.24. O Apocalipse ,
sem dvida o complemento das Escrituras, bem a sua chave de fechamento
(22.19)


4. Diviso O livro traz a smula de sua diviso natural:

a) As coisas que so;

b) As coisas que depois destas ho de acontecer. As que so se referem aos
tempos em que a Igreja est na terra; as que depois destas ho de acontecer,
so fatos que tero lugar no futuro.

5. Mostra de Cristo Glorificado - Jesus em sua glria aqui mostrado,
com em nenhum outro lugar (1.9-20). Mostra as igrejas locais, representadas por
estrelas, significando os ministros que as representam nas mos do Senhor.
Aquele que tocar num ministro do Senhor, fere as mos do Senhor.

6. Destinatrios do livro Existe uma interpretao de que as sete cartas
do Apocalipse referem-se profeticamente as sete perodos da Histria da Igreja.

feso perodo do declnio, no final da era dos apstolos;
Smirna perodo de 300 anos de perseguies;
Prgamo perodo de Constantino ao papado;
Tiatira perodo papal, do sculo VI ao XVI (ou do VI ao XII);
Sardes - perodo papal, do sculo XII ao XVI (ou do XVI ao avivamento
metodista)
Filadlfia - perodo da Reforma do sculo XVI at os nossos dias ( ou do
avivamento metodista chamado Perodo Missionrio.
Laudicia O perodo que vai do tempo presente at a volta de Jesus. Assim
sendo, no temos uma definio sobre se estamos no perodo de Filadlfia ou de
Laodicia. A diferena que Filadlfia no recebeu nenhuma repreenso do
Senhor; mas Laodicia no fria nem quente. A qual delas pertencemos?

7. O nmero sete em Apocalipse Os nmeros 3 e 7 so considerados
perfeitos nas Escrituras. Em Apocalipse temos: sete maldies, sete selos, sete
personagens, sete trombetas, sete taas e sete novas coisas.

8. A grande tribulao A maior parte do livro se ocupa da grande
tribulao, sendo todos os captulos do quarto ao dcimo nono.

9. O cu descrito A descrio do cu no Apocalipse outra pea indita.
Mas o principal objetivo um convite para VIR A CRISTO.

10. Relao com outras Escrituras Tem mais citaes do VT do que o
prprio Evangelho de Mateus. Mateus fez 92 citaes; Hebreus tem 102;
Apocalipse 285. E Apocalipse o nico livro da profecia do NT.


BIBLIOGRAFIA


PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO - Ed. Vida Nova/ 1997
Roberto H. Gundry, Ph. D.
INTRODUO AO ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO. Ed. Juerp.
3 Edio/1989 . RJ - Broadus David Hale
O CRISTIANISMO ATRAVS DOS SCULOS - Uma histria da Igreja Crist - 2.
Ed. SP. Ed Vida Nova, 1995. Earle E. Cairns.
Apostila elaborada pelo PR. WALTENSIR L. DE SILVA, a qual, foi por ele
elaborada tendo como base a seguinte Bibliografia:
1. SINTESE BIBLICA DO NT Mateus a Joo CPAD/1983
Carlos Johansson e Ivan Hellstron
2. 27 CHAVES PARA O NT Impressa Batista Regula/1985 Guilherme W.Orr
3 ATRAVS DA BBLIA LIVRO POR LIVRO Emprevan Editora/1974 Myer
Pearman
4. MANUAL BBLICO - Livraria Editora Evanglico/1963 H. Halley
5. O NOVO COMENTRIO DA BBLIA 3
o
volume Edies Vida Nova/1963
Autores diversos


NOTAS DE FIM


i
CAUSAS DA PERSEGUIO POR PARTE DO IMPRIO ROMANO
A) Poltica: No incio, a perseguio quase sempre partia de fontes judaicas. Isso por que, o
cristianismo era visto at ento pelas autoridades romanas, como parte do judasmo, que era uma
religio licita, isto , uma seita legal. Mas, logo que foi distinguido do judasmo como seita separada e
pde ser classificado como sociedade secreta, o cristianismo recebeu a interdio do estado romano
que no admitia nenhum rival obedincia por parte de seus sditos. Tornou-se ento, um religio
ilicita, considerada como ameaa segurana do estado romano. O estado era o supremo bem em
uma unio dele com a religio. No poderia haver religies particulares. A religio somente seria
tolerada se contribusse para a estabilidade do estado. A religio crist , por sua vez, exigia exclusiva
lealdade moral e espiritual daqueles que aceitavam a Cristo; assim, quando a escolha entre a lealdade
a Cristo e a lealdade a Csar tinha de ser feita, Csar era colocado em segundo plano. Era este o
temor dos lderes romanos, empenhados em preservar a cultura clssica dentro da estrutura do

imprio estatal. Os romanos passaram a ver os cristos como desleais ao Estado, que estavam
tentando fundar um estado dentro do estado. A soberania exclusiva de Cristo confrontou-se com as
reivindicaes de Csar soberania exclusiva.

Muitas prticas crists pareciam confirmar as suspeitas da deslealdade bsica dos cristos ao Estado
levantadas pelas autoridades romanas. Os cristos, recusavam-se terminantemente, a o oferecer
incenso nos altares devotados ao culto ao imperador romano, com quem o bem estar do estado era
inextricavelmente associado na mente do povo ao perodo de imperial entre Csar Augusto e
Constantino. Quem sacrificasse nesses altares, podia praticar uma segunda religio particular. Os
cristos no faziam esses sacrifcios e eram, conseqentemente, tomados como desleais. Os cristos
tambm realizavam a maioria de suas reunies noite e em segredo. Para a autoridade romana isto
deixava claro que se preparava uma conspirao contra a segurana do estado.

B) Religiosas: Os romanos no se opunham a acrescentar um novo dolo ao grupo de panteo, desde
que a divindade se subordinasse s pretenses de primazia feitas pela religio do Estado. Os cristos
por sua vez, no tinham dolos; suas oraes no era dirigida a nenhum objeto visvel. Isso para os
romanos nada mais era do que atesmo. O sigilo dos encontros dos cristos tambm suscitou ataques
morais contra eles. Pouca diferena fazia se estes boatos eram verdadeiros ou no.

ii
CARTA OS GLATAS - A epstola de Paulo aos Glatas diz respeito controvrsia judaizante por
causa da qual se reuniu o conclio de Jerusalm (At. 15). Muitos dos primeiros cristos, por serem
judeus, em grande medida continuaram a viver segundo seus moldes judaicos, incluindo freqncia
sinagoga e ao templo de Jerusalm, oferecendo holocausto, observando os rituais e os tabus
dietticos da legislao mosaica, e mantendo-se socialmente distantes dos gentios. Mas, a converso
dos gentios forou a Igreja ver-se diante de diversas importantes questes. Deveriam os cristos
gentios ser obrigados a se submeter-se circunciso e a praticar o modo judaico de vida, conforme
era exigido dos proslitos gentios que entravam no judasmo? Para o caso daqueles gentios que no
estavam dispostos a torna-se totalmente judeus, deveria haver uma cidadania de segunda classe no
seio da Igreja como sucedia no caso dos "temente a Deus" gentios dentro do Judasmo