A ddiva como contrrio da troca

Para Mauss, as prestaes primitivas revestem a forma de ddivas, de presentes,

reguladas por trs obrigaes interligadas: dar, receber, retribuir (Mauss, 2003, pp 200
e 2!3" #ar $ uma obriga%o, sob a pena de provocar uma guerra (Idem, p 20&" 'ada
uma dessas obrigaes cria um lao de energia espiritual entre os atores da ddiva (
retribui%o da ddiva seria e)plicada pela e)istncia dessa fora, dentro da coisa dada:
um v*nculo de almas, associado de maneira inalienvel ao nome do doador, ou se+a, ao
seu prest*gio ( essa fora ou ser espiritual ou , sua e)press%o simb-lica ligada a uma
a%o ou transa%o, Mauss dar o nome polin$sio de mana.
.m primeiro lugar, Mauss mal resolve /ualificar de 0troca0 as relaes /ue est
analisando #e um lado, ele encontra nas sociedades ind*genas formas de troca /ue n%o
correspondem 0a nossa0, no sistema ocidental
#escreveremos os fen1menos de troca e de contrato nessas sociedades /ue s%o, n%o
privadas de mercados econ1micos como se afirmou 2 pois o mercado $ um fen1meno
3umano /ue, a nosso ver, n%o $ al3eio a nen3uma sociedade con3ecida 2, mas cu+o
regime de troca $ diferente do nosso (4dem, p&55"
#e outro lado, algumas dessas prestaes representam, precisamente, o contrrio da
troca, inclusive para as prestaes de coisas 6teis: 0.sses fatos respondem tamb$m a
uma s$rie de /uestes relativas ,s formas e ,s ra7es do /ue erroneamente $ c3amado
de troca, 8o escambo8, a 8permutatio8 das coisas 6teis0 (Idem, p 302"
Mauss identifica nas prestaes totais das sociedades antigas ou primitivas uma forma
de rela%o /ue ele c3ama de 0ddiva2troca0 e /ue se diferencia da troca mercantil, na
medida em /ue associa uma moral, um valor $tico, , transa%o econ1mica .le usa,
precisamente, a e)press%o de 0moral da ddiva2troca
0:
9 sistema /ue propomos c3amar o sistema de prestaes totais, de cl% a cl% 2 a/uele no
/ual indiv*duos e grupos trocam tudo entre si 2 constitui o mais antigo sistema de
economia e de direito /ue podemos constatar e conceber .le forma o fundo sobre o
/ual se destacou a moral da ddiva2troca (Idem, p 2::"
Mauss diferencia essas ddivas de presentes, bens e s*mbolos da troca utilitarista Para o
autor, n%o s%o os indiv*duos e sim as coletividades /ue mantm obrigaes de
prestaes rec*procas, mediante os grupos familiares, comunitrios ou mediante seus
c3efes no caso do potlach: 0.m primeiro lugar, n%o s%o indiv*duos, s%o coletividades
/ue se obrigam mutuamente, trocam e contratam ;<0 (Idem, p &:0" =essas prestaes
e)istem 0misturas entre almas e coisas0, entre ri/ue7as materiais e espirituais, ao passo
/ue nas sociedades modernas, direitos reais e direitos pessoais, material e espiritual, s%o
muito bem separados (ssim ele descreve as oferendas m6tuas:
(demais, o /ue eles trocam n%o s%o e)clusivamente bens, ri/ue7as, bens moveis e
im-veis, coisas 6teis economicamente >%o, antes de tudo, amabilidades, ban/uetes,
ritos, servios militares, mul3eres, crianas, danas, festas ;<(Idem, ibidem"
?rata2se, no fundo, de misturas Misturam2se as almas nas coisas, misturam2se as coisas
nas almas (4dem, p 2&2"
'om efeito, se material e espiritual se misturam, pode2se conceber /ue a coisa dada leva
algo do ser do doador #essa forma Mauss fa7 uma distin%o, em particular em sua
anlise do potlach e da ddiva agon*stica, entre a troca mercantil, motivada pelo
interesse, e o sistema de ddiva, no /ual reina a nobre7a e a 3onra e no /ual o doador
gan3a prest*gio Para ?emple e '3abal (&::@, p &:", se o autor interpreta a ddiva como
um intercAmbio arcaico, n%o $ no sentido utilitarista, em /ue o doador deveria recuperar
seu bem, mas por/ue o donatrio /uer resguardar seu mana, seu prest*gio, isto $, sua
integridade espiritual:
>e coisas s%o dadas e retribu*das, $ por/ue se d%o e se retribuem 0respeitos0 2 podemos
di7er igualmente, 0cortesias0 Mas $ tamb$m por/ue as pessoas se d%o ao dar, e, se as
pessoas se d%o, $ por/ue se 0devem0 2 elas e seus bens 2 aos outros (Mauss, 2003, p
2B3"
Cale lembrar /ue Mauss foi criticado por ter dado demasiada importAncia ao mana, Mas
?emple e '3abal (&::@" consideram, ao contrrio, /ue Mauss percebera +ustamente /ue
a matri7 do lao entre as almas, do mana, se encontrava na obriga%o de retribuir, na
obriga%o de reciprocidade 'ontudo, de fato, a pes/uisa de Mauss limitou2se apenas ,
reciprocidade das ddivas (isto $, a reciprocidade positiva, segundo a proposta de
?emple e '3abal" e, por isso, n%o condu7iu a uma teoria da reciprocidade
9 mana e)pressaria o sentido dado ao 3omem ou criado pelo 3omem /uando entra
numa rela%o rec*proca:
9 mana $ o valor da reciprocidade, um ?erceiro entre os 3omens, /ue n%o est ainda
a/ui, mas para nascer, um fruto, um fil3o, o Cerbo /ue circula (a Palavra", /ue d a cada
um seu nome de ser 3umano, e a sua ra7%o ao universo (Idem, p &@, tradu%o do autor"
Portanto, a anlise de Mauss deve ser retomada e aprofundada numa dire%o diversa /ue
a/uela escol3ida pelos te-ricos da troca, a /ual e)aminarei na segunda parte deste
artigo
.m s*ntese, pode2se concluir /ue as observaes descritas no Ensaio mostram /ue a
ddiva e/uivale, para Mauss, a um crescimento da conscincia de ser, a um incremento
de autoridade e de fama para o doador #ar n%o $ mais oferecer algo de si, mas ad/uirir
esse 0si0 9 prest*gio nasce da ddiva e relaciona2se ,/uele /ue toma a iniciativa: ao
doador, para constituir seu pr-prio nome, sua fama, o valor de 0renome0 (Mauss, 2003,
p 2@5" Para ?emple e '3abal, nesse sentido,
;< a materialidade e a espiritualidade n%o est%o mais ligadas a um estatuto comum de
ob+eto, s%o opostas mediante dois estatutos, con+ugados por uma rela%o de contradi%o:
o espiritual aparece ad/uirido pelo doador, en/uanto o material $ ad/uirido pelo
donatrio 9 uso da no%o de troca n%o $ mais necessrio (&::@, p 2B, tradu%o do
autor"
#e fato, para Mauss, nas ddivas, n%o e)iste nem troca, nem compra ( ddiva e a
contraddiva, redescobertas por Mauss, pertencem a uma dial$tica social e econ1mica
polari7ada pelo prest*gio e pela 3onra .ssa polaridade por si s- pro*be redu7ir o sistema
ddivaDcontraddiva a uma troca e redu7ir o efeito de redobramento da ddiva ao
interesse do primeiro doador
A questo da reciprocidade: o papel do terceiro
9 Ensaio sobre a ddiva $ introdu7ido por um verdadeiro programa de pes/uisa em
torno de duas perguntas complementares: Por /ue as ddivas de presentes devem ser
obrigatoriamente devolvidasE . por /ue e)iste essa universalidade da retribui%oE
=as palavras de Mauss: 0Fual $ a regra de direito e de interesse /ue, nas sociedades de
tipo atrasado ou arcaico, fa7 /ue o presente recebido se+a obrigatoriamente retribu*do
;< Fue fora e)iste na coisa dada /ue fa7 /ue o donatrio a retribuaE0 (2003, p &55"
>egundo o autor, as ddivas voltam, s%o rec*procas e necessariamente devolvidas ou
retribu*das Mas a obriga%o de retribuir parece desmentir a gratuidade das ddivas .la
seria apenas aparente, ocultando uma troca interessada Portanto, no in*cio da
e)plica%o, ele mant$m a tese da troca universal, situando a 0ddiva2troca0 como um
ponto de passagem entre as prestaes totais das sociedades arcaicas e os intercAmbios
modernos (ssim, a 3ist-ria mostraria a evolu%o da troca a partir de prestaes
primitivas em /ue a comunica%o entre os 3omens seria ao mesmo tempo material e
simb-lica 2 troca de bens e comun3%o entre os seres 2 isto $, at$ a separa%o entre as
comunicaes espirituais, afetivas e materiais dos tempos modernos =as origens,
segundo Mauss, interessa n%o somente as coisas, mas os seres, o ser:
Mas, por ora, $ n*tido /ue, em direito Maori, o v*nculo de direito, v*nculo pelas coisas, $
um v*nculo de almas, pois a pr-pria coisa tem uma alma, $ alma #onde resulta /ue
apresentar alguma coisa a algu$m $ apresentar algo de si (Idem, p 200"
=o entanto, essa coerncia aparente da sua teoria dei)a o pr-prio Mauss insatisfeito .le
evoca vrias ve7es o vocabulrio da troca e do interesse como palavras tipicamente
europias que se aplicariam to mal ao /ue pretendia di7er 'om efeito, lembram2nos
?emple e '3abal (&::@, p &@", Mauss vai procurar uma palavra ind*gena para e)plicar
/ue 0os ind*genas0
@
fa7em referncia a um motor das prestaes econ1micas diferente
do interesse Motor ao /ual Mauss d um nome polin$sio: o mana 9 autor recon3ece
n%o poder redu7ir o mana , no%o de interesse econ1mico Prope, ent%o, compar2lo a
um capital imaginrio, ao ser do doador Mas, e)plicam ?emple e '3abal, como a
supremacia da sociedade ocidental sugere fortemente /ue a troca se+a a forma mais
evolu*da das prestaes 3umanas, a solu%o mais fcil para ligar troca e ddiva seria
interpretar a reciprocidade das ddivas como uma troca arcaica Precisaria, ent%o,
redu7ir o mana, /ue segundo as referncias ind*genas comanda a reciprocidade, a um
valor /ue pudesse ser trocado Mauss atribui o mana ao doador, como uma propriedade
espiritualG assim, dando algo, d2se algo de si mesmo ( no%o de ddiva de si leva ,
id$ia de /ue a ddiva cria uma dependncia para com o outro, por/ue o mana, o ser do
doador, seria inalienvel Portanto, a/uele /ue receberia esse s*mbolo seria obrigado a
restitu*2lo ou a ficar sob a sua dependncia
( interpreta%o /ue Mauss fa7 do hau Maori parece corroborar essa tese 9 hau seria
esse mana, a fora de ser do doador /ue acompan3a o bem dado e /ue, onde /uer /ue
esse v, ter /ue voltar Para ?emple e '3abal, a /uest%o do prest*gio fica no cora%o de
uma refle)%o inacabada de Mauss 9 hau maori e o mana polin$sio seriam, segundo
esses povos, a ra7%o da circula%o dos bens 9ra, Mauss observa /ue para dar conta
dessa circula%o os Maoris falam de um ciclo ternrio: ( d a H /ue d a ' o /ual
devolve a H /ue d de novo a (
Mauss acredita /ue os Maori /uerem e)plicar a reciprocidade das ddivas dando uma
e)press%o ao mana Portanto, esse terceiro parceiro seria necessrio para visuali7ar um
valor moral
B
9 autor $ levado assim a introdu7ir entre os parceiros um ?erceiro de
nature7a ontol-gico, o mana ou o hau, isto $, o nome do doador Por$m a tese de Mauss,
segundo ?emple e '3abal, pode estar apenas incompleta, por/ue ele prope tamb$m
outra solu%o: o hau e o mana n%o constituem um valor + institu*do como pr-prio do
doador, mas, ao contrrio, um valor produ7ido pela reciprocidade das ddivas, pelo
movimento dos bens materiais ou simb-licos
=esse embate da reciprocidade, tal valor $tico $ compartil3ado pelos protagonistas
como um todo indiviso, invis*vel, um ?erceiro inclu*do
I
Para evidenciar esse 0?erceiro0
$ poss*vel recorrer a uma estrutura /ue n%o se+a um artif*cio, como imagina Mauss, mas
uma estrutura de reciprocidade bem concreta, ternria em ve7 de binria: precisamente a
estrutura de reciprocidade sim$trica
Para ?emple e '3abal essa interpreta%o tem o m$rito de esclarecer como Janaipiri 2 o
sbio Maori 2 e)plica o funcionamento do hau para o etn-logo Jupert . Hest: 0.sse
te)to ;< por momentos surpreendentemente claro oferece apenas uma obscuridade: a
interven%o de uma terceira pessoa0 (Mauss, 2003, p &:5"
Km fato importante no Ensaio sobre a ddiva $ precisamente /ue para o essencial do
/ue descobre e /ue n%o corresponde , l-gica da troca moderna Mauss dei)a falar os
0ind*genas0 Fuando introdu7 a e)press%o 0manifestar respeitos rec*procos0 (Idem, p
23I" est tradu7indo uma e)press%o dos *ndios ?lingit Para /ualificar o valor espiritual
associado ao movimento das ddivas, ou para dar conta da necessidade do ?erceiro, usa
o mana ou a cara do mana. Para falar da figura desse ?erceiro /ue assegura o lao
espiritual, ele usa a e)press%o LanaM: 0=ossas festas ;a reciprocidade das ddivas< s%o o
movimento da agul3a /ue serve para ligar as partes do tel3ado de pal3a, para /ue 3a+a
um 6nico teto, uma 6nica palavra0 (Idem, p 2&3"
Mauss percebeu a preeminncia da obriga%o de retribuir (devolver", mas n%o tirou
dessa observa%o o princ*pio de reciprocidade Para ?emple e '3abal (&::@, p B!", sua
insistncia em declarar essa obriga%o irredut*vel aos dois termos permite, no entanto,
invocar uma estrutura mais fundamental /ue enlaa entre elas todo tipo de atividades
(matrim1nios, assassinatos,
5
ddivas etc", precisamente a estrutura de reciprocidade
=as prestaes totais, tudo $ simb-lico, di7 Mauss, e tudo $ rec*proco
Sntese e ensinamentos
Mauss c3ega a uma conclus%o mestra: as ddivas v%o e voltam sempre 0Pouco importa
seu valor, pouco importa sua nature7aG podem ser idnticas ou n%oG o importante $ /ue
recorram camin3os inversos ou sim$tricos, /ue elas se reprodu7am como num espel3oG
e esta refle)%o $ o motor oculto dos seus movimentos, inclusive /uando s%o
aparentemente livres e gratuitas0 (?emple e '3abal, &::@, p I3, tradu%o do autor"
( devolu%o da ddiva $ e)plicada pela fora presente na coisa dada, pelo lao
espiritual ao /ual, na falta de um termo e/uivalente nos pa*ses ocidentais, Mauss d o
nome de mana ou /ue recon3ece tamb$m no hau dos Maori 9 prest*gio n%o
corresponde ao ego do doador, mas ao ser ao /ual ele aspira, /ue n%o l3e pree)iste e /ue
deve ser produ7ido mediante a rela%o de reciprocidade (?emple e '3abal, &::@" Pois
bem, a reciprocidade supe uma preocupa%o pelo outro =%o se pode estar in/uieto do
outro sem se preocupar com suas condies de e)istncia ?al preocupa%o torna2se,
portanto, 3ospitalidade, ddiva de alimentos e v*veres, prote%o, ou se+a, motivos ou
obrigaes para produ7ir
( partir das observaes de Mauss sobre as ddivas, ?emple (2003, ?omo &, pp 5&2:3"
prope uma regra de base da economia primitiva: se para ser $ preciso dar, para dar, $
necessrio produ7ir ( produ%o de ri/ue7as materiais $, assim, uma conse/Nncia da
produ%o de energia espiritual, de mana Mauss identificou a reciprocidade das ddivas,
mas n%o o motor de uma economia de reciprocidade, por/ue no conte)to em /ue vivia
n%o e)istia outra possibilidade de evolu%o econ1mica, e)ceto a troca
Diferena entre troca e reciprocidade
'omo O$vi2>trauss (&::I ;&:@0<" mostrou, a troca $, ,s ve7es, c3amada de rec*proca
por/ue, de fato, satisfa7 o interesse de cada parceiro =esse caso, em /ue difere da
reciprocidadeE Precisamente por/ue a reciprocidade implica na preocupa%o pelo outro
para estabelecer o mana, para produ7ir valores afetivos ou $ticos como a pa7, a
confiana, a ami7ade e a compreens%o m6tua
( troca utili7a esses primeiros valores 3umanos para se poupar da violncia ?rata2se de
uma rela%o de interesses, mas /ue supe uma reciprocidade m*nima ( ra7%o aconsel3a
estabelecer a competi%o de interesses for+ada na confiana, na pa7 e na compreens%o
m6tua produ7idas pelas relaes de reciprocidade #essa forma $ poss*vel entender /ue
se possa muito facilmente confundir a troca com uma forma de reciprocidade sim$trica
Mas, em realidade, ela inverte o movimento da reciprocidade, por/ue em ve7 de se
preocupar com o outro, procura em primeiro lugar a satisfa%o do pr-prio interesse
>egundo ?emple e '3abal, Mauss reuniu as principais peas de uma teoria da
reciprocidade: a ddiva, a obriga%o de retribuir, o prest*gio e a presena do terceiro,
esse elemento /ue era 0a 6nica obscuridade da teoria ind*gena0 Mauss convence2se da
id$ia de /ue o ciclo das ddivas leva , obriga%o de retribuir =o entanto, essa obriga%o
supe uma estrutura fundamental de simetria entre as ddivas ou necessita /ue se
recorra a um terceiro elemento, se+a ele uma pessoa ou um s*mbolo Pois o ele $ um
vinculo de almas, sendo a reciprocidade sua matri7, o princ*pio da sua gnese=o final
de sua obra, Mauss percebe a origem natural da estrutura de reciprocidade nas
condies do parentesco (e)ogamia e filia%o":
;< a separa%o por se)o, por geraes, por cl%s, leva a fa7er de um grupo ( o associado
de um grupo H, mas esses dois grupos, ( e H, /uer di7er as lin3agens, s%o precisamente
divididas por se)os e geraes: as oposies cru7am as coeses (Mauss, &:B52&:B:
;&:3&a<, p &!&, tradu%o do autor"
'omo escreve Oaval (200B", para Mauss, a reciprocidade n%o se limita , ddiva entre
pares, ela rege o princ*pio das relaes entre grupos de idade e estatutos Mauss
diferencia assim a reciprocidade direta (prestaes materiais ou simb-licas devolvidas
entre dois indiv*duos ou dois grupos" da reciprocidade indireta, /uando os bens
simb-licos recebidos n%o s%o devolvidos a /uem os deu, mas a outro grupo /ue, por sua
ve7, ter /ue devolv2los a um outro grupo 9 modelo dessa reciprocidade indireta $
precisamente a/uele da circula%o dos bens entre as geraes 0P a/uilo /ue seu pai fe7
para voc /ue voc pode devolver ao seu fil3o0 (Mauss, &:B52&:B: ;&:3&b<"
9 /ue $ recebido em termos de educa%o tamb$m deve ser devolvido (Oaval, 200B"
.ssa estrutura de reciprocidade ternria, segundo ?emple (&::5", $ a/uela /ue reprodu7
tamb$m o sentimento e o valor $tico de 0responsabilidade0 entre geraes (plicado aos
recursos naturais, $ essa mesma responsabilidade /ue levou as geraes passadas a
preservar florestas, rios, lagos e mares =o fim da vida, Mauss pressentiu a
universalidade desse princ*pio de reciprocidade /uando discutiu a teoria educativa de
Piaget:
;.le< fa7 da no%o de reciprocidade um privil$gio do indiv*duo sa*do da infAncia ou da
sociedade + civili7ada Mas os fi+ianos, australianos ;< das grandes civili7aes
neol*ticas + possu*am a no%o de reciprocidadeG no entanto a reciprocidade n%o /uer
di7er sempre igualdade #a gera%o & , gera%o 2, como da gera%o 2 , 3, 3
reciprocidade, mas n%o igualdadeG da mesma maneira entre 3omem e mul3er (Mauss,
&:B52&:B: ;&:3&a<, p 30&, tradu%o do autor"
'omo recon3ece Oaval, 0podemos considerar /ue a transmiss%o cultural $ estruturada
segundo o princ*pio de reciprocidade indireta do /ual Mauss foi o grande descobridor0
(200B, p &0:" Mas, de fato, + na conclus%o doEnsaio, o autor e)plica essa moral da
reciprocidade como matri7 da 3umanidade:
'onv$m /ue o cidad%o n%o se+a nem demasiado bom e sub+etivo demais, nem
demasiado insens*vel e realista demais P preciso /ue ele ten3a um senso agudo de si
mesmo, dos outros e da realidade social (e 3aver, nesses fatos de moral uma outra
realidadeE" .le deve agir levando em conta a si, os subgrupos e a sociedade .ssa moral
$ eternaG $ comum ,s sociedades mais evolu*das, ,s do futuro pr-)imo, e ,s sociedades
menos educadas /ue possamos imaginarQ ?ocamos a pedra fundamental =em mesmo
falamos mais em termos de direito, falamos de 3omens e de grupos de 3omens, por/ue
s%o eles, $ a sociedade, s%o os sentimentos de 3omens de carne, osso e esp*rito /ue
agem o tempo todo e agiram em toda parte (Mauss, 2003, p 2::"
4sso /uer di7er /ue o ob+etivo $tico e pol*tico n%o $ apenas assegurar as condies
materiais de vida decentes para todos os seres 3umanos 2 para elas em si 2, nem de
garantir por si s- a liberdade dos indiv*duos ps*/uicos e coletivos, mas de assegurar a
ma)imi7a%o da sua individuali7a%o no sentido de e)primir a sua singularidade, como
garantia do seu pertencimento diferenciado a coletivos ou , totalidade 3umana
Consideraes finais
( intui%o genial de Mauss foi a sua capacidade de vislumbrar a continuidade dessas
categorias da ddiva do intercAmbio e da reciprocidade nas sociedades modernas:
Ceremos a moral e a economia /ue regem essas transaes ., como constataremos /ue
essa moral e essa economia funcionam ainda em nossas sociedades de forma constante
e, por assim di7er, sub+acente, como acreditamos ter a/ui encontrado uma das roc3as
3umanas sobre as /uais s%o constru*das as nossas sociedades, podemos dedu7ir disso
algumas concluses morais sobre alguns problemas colocados pela crise do nosso
direito e da nossa economia ;< (Idem, p &55"
Mauss via, tamb$m, na antiguidade e na universalidade de uma pluralidade de formas
de mercados a estrutura da reciprocidade generali7ada, antecipando as propostas mais
recentes da economia solidria:
=esses fen1menos sociais 0totais0 ;< e)primem2se de uma s- ve7 as mais diversas
instituies: religiosas, +ur*dicas e morais, pol*ticas e familiares ;< e econ1micas 2
estas supondo formas espec*ficas da produ%o e do consumo, ou mel3or, do
fornecimento e da distribui%o ;< (Idem, p &5I"
9 autor + recon3ecia os valores e a dial$tica da ddiva, sub+acente , estrutura
econ1mica de redistribui%o (ou de compartil3amento", das pol*ticas de seguro social
3o+e t%o ameaadas:
?oda a nossa legisla%o de previdncia social ;< inspira2se no seguinte princ*pio: o
trabal3ador deu sua vida e o seu trabal3o , coletividade de um lado, a seus patres, de
outro e, se ele deve colaborar na obra de previdncia, os /ue se beneficiaram de seus
servios n%o est%o /uites em rela%o a ele com o pagamento do salrio 9 pr-prio
.stado, /ue representa a comunidade, devendo2l3e, com a contribui%o dos patres,
uma certa seguridade em vida, contra o desemprego, a doena, a vel3ice e a morte
(Idem, p 2:B"
?emple e '3abal (&::@" lembram na introdu%o do seu livro /ue uma ob+e%o , tese de
Mauss tamb$m poderia residir no fato de /ue, se as sociedades fundadas sobre a troca
mercantil emergiram 3istoricamente das sociedades organi7adas pela reciprocidade, isto
n%o significa necessariamente /ue a troca proven3a da ddiva ?roca e ddiva podem ter
coe)istido e ter se afrontado desde as origens, e a troca triunfou, por e)emplo, na
sociedade ocidental Precisamente, nas concluses do Ensaio.., Mauss escreve a
prop-sito da sociedade moderna:
Kma parte considervel de nossa moral e de nossa pr-pria vida permanece estacionada
nessa mesma atmosfera em /ue ddiva, obriga%o e liberdade se misturam Reli7mente,
nem tudo ainda $ classificado e)clusivamente em termos de compra e de venda (s
coisas possuem ainda um valor sentimental al$m de seu valor venal, se $ /ue 3 valores
/ue se+am apenas desse gnero (Idem, p 2:!"
Kma releitura do Ensaio sobre a ddiva, como do con+unto da obra de Mauss, ou por
/ue n%o di7er de /ual/uer outro autor, deve, por suposto, ser situada no seu tempo
(ssim, considero uma contribui%o primordial de Mauss n%o apenas a /ualifica%o da
ddiva como forma de rela%o social e de transa%o econ1mica, mas, sobretudo, a
universalidade da tr*plice obriga%o 0dar, receber e retribuir0 /ue permite 3o+e entender
o princ*pio de reciprocidade como essa 0roc3a0, matri7 das relaes e das civili7aes
3umanas
Notas
& Jefiro2me aos trabal3os recentes de 'aill$ (&::5", >igaud (&:::", Oanna (2000", P S
Martins (200&, 2002" e O J ' 9liveira (200!"
2 ( troca, no sentido antropol-gico geral, $ definida como 0um termo aplicado a todo
movimento de inten%o rec*proca entre duas partes0 (Encyclopedia universalis, &:5!, p
5:I" =a economia, a troca corresponde a 0diferentes modos de transferncia de bens e
de servios reali7ados mediante contrapartida ou e/uivalncia entre uns e outros0 (Idem,
p 5:I"
3 =a antropologia, a reciprocidade foi muitas ve7es limitada ao sistema
0ddivaDcontraddiva0 #epois da contribui%o de Mauss, ela foi associada ao con+unto
de relaes 0dar, receber e retribuir0, /ue corresponde , reciprocidade das ddivas (ou
reciprocidade positiva" #e fato, o princ*pio de reciprocidade $ mais global e contempla
tamb$m a reciprocidade negativa (a de vingana" e a reciprocidade sim$trica =este
sentido mais geral, tal conceito pode ser definido como uma rela%o m6tua revers*vel
entre dois su+eitos
! =o con+unto dos te)tos do Ensaio sobre a ddiva, o termo reciprocidade aparece uma
6nica ve7, o ad+etivo rec*proco, /uatro ve7es, e a palavra troca (intercAmbio", mais de
noventa ve7es #e fato, Mauss designa por troca fatos bem diversos (desde a
compensa%o material ate no sentido amplo de comunica%o: o intercAmbio tece o lao
social, est na base de todas as sociedades", mas sem nunca definir esse conceito
@ 9s ind*genas seriam os inventores da reciprocidade, como recon3ece O$vi2>trauss na
introdu%o , Sociologia e antropologia (2003"
B .ssa interpreta%o foi criticada por O$vi2>trauss (&::I ;&:@0<" >egundo ele, os
Maori, n%o sabendo recon3ecer a troca como motor oculto da reciprocidade das ddivas,
invocam um deus e machina, o mana
I 9 ?erceiro inclu*do seria 0o /ue $, por si s-, contradit-rio0 da filosofia de >t$p3ane
Oupasco (&:5I ;&:@&<"
5 ( reciprocidade negativa, de acordo a ?emple e '3abal (&::@, pp 5&ss"