experienapoeticagndirii

ntemeiereiposibilitatedesine

IONHIRGHIDU

La posie, par ses recherches, fait lexprience de la verit de

ltre, parce quelle sinterpose entre les gens et les dieux, parce
quelle traduit un jour oubli de beuacoup de temps et peut
constituer lespoir de lhomme davoir laccs lautthenticit
parlart.Lepriencepotiquedelapensepeuttremmecette
demarche vers lauthenticit que Martin Heidegger laccomplit
par le rapprochement de la posie et du caractre potique de la
pense. Pourquoi le caractre potique de la pense reste encore
cach?Pourrpondreunetellequestionondoitaccepterlefait
que la pense peut avoir un caractre potique, quelle ne se
reduit seulement ce que signifie une dmarche rationanel
logique. Lexprience potique de la pense se situe au del de
cette dmarche ratonnnellogique et elle a la capacit de dcrire
la topologie de ltre, comme on voit dans le cas des dix
catgories dAristote. Si nous ne pouvons pas savoir quest que
ltre, alors nous pouvons avoir le topos de lui, dans lequel se
trouve lessence de ltre. Il est possible que lessence de ltre
puissetrepenseenrapportaveclessencedelaposieetalorsla
posie et la philosophie pourraient paratre plus rapproches
quellessontenralit.

Deceestenecesarexperienapoeticagndirii,cndaceasta
pare s se ridice, prin ntemeierile pe care le are, deasupra oricrei
risipe? Dac o astfel de ntrebare ar putea s aib, la rndul ei,
ntemeierea, atunci poezia i arta n genere sar risipi n contradicia
dintre inutilitate i temeiul creaiei. Dac filosofia nu ar fi dezamgit
de attea ori, nu ar mai exista istoria ei, pentru c ea reprezint un
lung ir de dezamgiri, de regrete i, n acelai timp, de sperane.
88
Momentele de descumpnire a filosofiei, i mai ales descumpnirea
filosofilor,auduslacretereaatenieipentruceeacepare,laovedere
superficial,sfienafarapreocupriifilosofilor.Aasapututcreao
atitudine fa de poezie, fa de ceea ce se afl dincolo de logic, n
perimetrulriscurilorgndirii.Aasapututcreaoatitudinepecareo
putem remarca de la Aristotel la Heidegger, n care poezia devine
sperana luminoas pentru salvarea discursului filosofic, n relaia pe
care omul o instituie cu adevrul, n relaia pe care, de fapt, poezia o
instituiecuadevrul.Eaestemaiadevratdectistoria,dupspusa
lui Aristotel, n timp ce pentru Heidegger constituie un prilej de a
ntregi experiena gndirii. Preocuparea pentru poeii tragici ai
Greciei, n departele lor i totui att de aproape, constituie impulsul
pentru cercetarea adevrului
1
, pentru c acetia dezvluie
proximitatea divinului n rostirea poetic
2
, rmas doar ca nostalgie
pentru timpul prezent. i ce adevr poate fi mai deplin dect cel al
zeilor care, n exuberana lor, lau determinat pe om s se substituie
lor i, prin aceasta, adevrul si sacrul, n care este divinul, s devin
doarmotivuluneicutridisperate?
Poezia, prin cutrile ei, face experiena adevrului fiinei
pentru c se poate interpune ntre oameni i zei, pentru c poate
traduceozidemulttimpuitatipoateconstituisperanaomuluide
a avea acces la autenticitate prin art. Experiena poetic a gndirii
poate fi tocmai acest demers spre autenticitate, pe care Martin
Heidegger l realizeaz prin apropierea de poezie. Aceast apropiere
serealizeazntrundublusens:a)obuncunoatereamariipoezii
caprimapropieredeondeletnicirenevinovat,darcaredezvluie
o esen imperceptibil dintro alt direcie; b) experiena proprie ca
experien unic a rostirii eseniale. Bun cunosctor al marii poezii,
reprezentat de Homer, Sofocle, Vergiliu, Dante, Shakespeare sau
Goethe,HeideggerlalegetotuipeHlderlinpentruadezbateesena
poeziei. El motiveaz aceast alegere astfel: Nu lam ales pe
Hlderlinpentrufaptulcoperasarealizeaz,caunadinmultealtele,
esena general a poeziei, ci numai pentru faptul c poezia lui

1
OttoPggeler,DrumulluiHeidegger,EdituraHumanitas,Bucureti,1998,p.176
2
MartinHeidegger,UnterwegszurSprache,Pfullingen,1959,p.19.
89
Hlderlin este purtat de destinaia poetic de a exprima pe calea
poeziei (dichten), n chip expres, esena poeziei. Pentru noi, Hlderlin
este ntrun chip privilegiat poetul poetului
3
. Iat un dublu motiv
menionat de filosof pentru care pentru care poezia lui Hlderlin ia
atras atenia: 1. trebuie s fie cineva care, prin opera sa, realizeaz
esena general a poeziei (toi marii poei menionai, ct i alii, au
realizat esena general a poeziei); 2. Hlderlin este quintesena
poetului (are privilegiul de a fi poetul poetului), poezia lui Hlderlin
este purtat de destinaia poetic de a exprima pe calea poeziei
(dichten), n chip expres, esena poeziei. Nu primul motiv cntrete
n alegere lui Hlderlin, care ar putea s piard n concurena cu ali
mari poei care au ajuns la deplintatea operei, ci al doilea motiv:
exprimarea pe calea poeziei a esenei poeziei. Pare s fie clar de aici c
esenapoezieinuestenicidecumopreocupareapoeilor,chiardacei
sunt n aceasta, dar poate fi o preocupare a filosofilor. S fi avut
Hlderlinosituaieapartenpercepereaeseneipoeziei?Celpuinaa
nelassnelegemHeideggeratuncicndsupuneanalizeicelecinci
vorbe cluzitoare ale poetului german, pe care se bazeaz n
evideniereaeseneipoeziei.Acesteasunt:
1. Activitatea poetic: aceast ndeletnicire, cea mai
nevinovatdintretoate.
2. De aceea, cel mai periculos dintre bunuri, limba, i este
datomuluipentruadepunemrturiedeceeaceesteel.
3.Multearaflaomul
Pemuliianumitdintreceicereti,
Decndsuntemundialog
idecndputemauziuniidelaalii.
4.nsceeacermne,poeiictitoresc.
5.Plindemeriteitotuinchippoetic,locuiete
Omulpeacestpmnt
4
.
Trebuie s acceptm c cele cinci vorbe ale lui Hlderlin
exprimesenapoeziei,aacumreiesedindemersurileinterpretative

3
Martin Heidegger, Hlderlin i esena poeziei, n Originea operei de art, Editura
Humanitas,Bucureti,1995,p.222.
4
Ibidem,p.221.
90
ale lui Heidegger. Ele ar putea fi ca i categoriile platoniciene,
aristotelice, ca vocile lui Porfir sau ca i categoriile kantiene din
moment ce pot exprima esena, fie ea i esena poeziei. Dac acest
lucruarfidemonstratcuceamaimarerigoare,atunciarputeaexista
ototalndreptireaexperieneipoeticeagndirii.
Preocuparea lui Heidegger pentru poezie este o constant pe
care o gsim ntro suit de studii dedicate unor mari poei germani
ca: Hlderlin, Rilke, Trakl, dar i poeilor tragici greci. Poezia a
reprezentat pentru filosoful german cealalt mare cale de acces la
adevrul fiinei i pentru aceasta ea merit efortul de gndire
filosofic, ceea ce nsemn, n cazul lui Heidegger, dezvoltarea unei
hermeneutici care nu este o preocupare lateral n raport cu linia
directoareareflecieifilosofice,ci,dimpotriv,caicisendeplineteo
etap decisiv a meditaiei heideggeriene despre fiin
5
. Acest lucru
sevedeidinpunereaproblemeieseneipoezieicareesteurmritde
la starea de nevinovie pn la felul n care locuiete poetul pe
pmnt, realiznd traseul paralel al gndirii filosofice i al gndirii
poetice. Urmrirea acestui traseu ar putea s par un ecou la
consideraiilepecareHusserlleaavutcuprivirelapoezieifilozofie,
pe care lea considerat dou piscuri care se afl n aceeai msur
deprtate iapropiate. Este nsmaimultdectoriceecou, pentruc
interpretarea heideggerian atinge adncimi nebnuite care au fost,
din pcate, puin acceptate de critica literar. Nici nu este de mirare
dac ne gndim, dup o vorb a lui Constantin Noica, la faptul
diferenei dintre judecat i silogism. Critica literar nu depete
niveluljudecii,ntimpcefilosofiaajungelasilogism.
Martin Heidegger motiveaz c poezia este cea mai
nevinovat dintre ndeletniciri prin faptul c este liber de orice fel
de constrngeri. Poezia este o activitate liber i pur, care nu are
legtur cu compromisurile sau cu constrngerile morale. Ea fiind
asemeneavisului,nuareconsistenauneirealitiaaciunii,cirmne
un joc al imaginarului. Dar dincolo de faptul ca este joc al
imaginarului este joc al cuvintelor. Dac ar fi fr cuvinte, poezia nu

5
Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, n Martin Heidegger, Originea operei de art,
p.239.
91
arreprezentadectnevinovia,stareaceamaiclarapuritiincare
nsnuisedezvluieesena.Pentruurmrireaeseneiestenevoieun
demersmaianevoiosdectsimplaconstatareainofensivitii,ceeace
decurge i din relaia poeziei cu limba. Dac poezia, separat de
limb,esteunexempludenevinovie,nrelaiaeiculimbaaducen
discuie paradoxul urmtor: meninerea nevinoviei dei poezia este
croitdinmaterialullimbiicareestebunulcelmaipericulos.
Aprecierea c: cel mai periculos dintre bunuri, limba, i
este dat omului pentru a depune mrturie de ceea ce este el
constituie pentru Heidegger prilejul de a ncerca s rspund la trei
ntrebri preliminare referitoare la limb: 1. cui aparine bunul
acesta, limba? 2. n ce msur reprezint ea cel mai periculos dintre
bunuri?3.ncesensesteeadefaptunbun?
6
.Limbaesteunbunal
omului este rspunsul la prima ntrebare, rspuns care decurge din
responsabilitatea pe care o are omul prin apartenena sa la o lume n
care lucrurile se afl mereu n conflict. Omul are o calitate de
mrturisitor al apartenenei la fiinare n totalitatea ei, calitate se
transformnIstorie.iIstorianuesteposibil,dupHeidegger,fr
limbacareestedatomului.Decilimbaesteunbundat,easeinstituie
ca bun care este primit pentru a construi Istoria, cu toate creterile i
descreterileei.Rspunsullaceadeadouantrebareestedatnfelul
urmtor: Ceea ce este pur i, deopotriv, ceea ce este comun sunt,
amndou,lucrurirostitenlimb.Deaceea,cuvntulncalitatea lui
de cuvnt nu ofer niciodat n chip nemijlocit certitudinea c el este
uncuvntesenialsauovorbgoal.[].Aasefaceclimbatrebuie
s se situeze permanent ntro aparen produs de ea nsi i,
procedndastfel,eaajungesipereclitezeceeaceiestenchipintim
propriu, i anume rostirea autentic
7
. Periculozitatea limbii ca bun
estedatdeaparenaiambiguitateapecareopoateproduce,ceeace
facecaeastreacdincolodeoricemanifestarenevinovat.Limbajul
este un bun care verific omenescul din om; el creeaz posibilitatea
tuturorprimejdiilor,atuncicndanundistrugerealuiafi.Rspunsul
la ntrebarea: n ce sens este limba un bun? este dat n primul rnd

6
MartinHeidegger,Origineaopereideart,p.224.
7
Ibidem,pp.225226.
92
defaptulcaceastaesteuninstrumentdecomunicare,darncarenui
se poate surprinde esena autentic, comunicarea fiind doar o
consecin a existenei i funcionrii limbii. Limba nu este o simpl
unealt, spune Heidegger, pentru c ea acord de fapt posibilitatea
siturii n snul deschiderii fiinei
8
. Limba este cea care asigur
certitudinea ca omul s fie o fiin care aparine istoriei, limbajul
face din om o fiin istoric. Cunoaterea esenei limbii este absolut
necesarpentrucunoatereaeseneipoeziei.
Limbapresupunedialogul,ceeacepoatensemnacomenirea
estenumainmsurancareserealizeazdialogul:Fiinaomuluii
aretemeiulnlimb:daraceastasurvinenIstorie(geschieht)abiaprin
dialog
9
.ncercndsrspundlantrebarea:decndsuntemundialog?
Martin Heidegger vrea s ntemeieze adevrul propoziiei: limba
este evenimentul suprem al Daseinului uman. Dialogul presupune
capacitatea de a vorbi, de a stabili raportarea cuvntului esenial la
acelai lucru, ceea ce nseamn o stabilitate istoric a timpului, a
treceriizeilorncuvntcarepresupuneceamainaltresponsabilitate.
Limba presupune capacitatea de a numi, care nseamn, n ultim
instan, capacitatea de a ntemeia lumea prin dialog. A dialoga
reprezint o not esenial a omului
10
, ceea ce orienteaz cuvntul
esenialnraportcuceeaceestenpermanentschimbare.
Dup ce sau lmurit aspectele legate de limb, trebuie
lmuritrolulpecarelareactivitateapoetic,poeziacaatare,pentrua
ajungelaesenaei.PoziiapecareoareHeideggercuprivirelaesena
poezieiesteunacareculmineazpreocuprilemaivechicarencepcu
filosofiiantici.Platonesteprimulcarepuneproblemaeseneipoeziei:
naintealuinimeninuafostpreocupatsstabileascnceconst,ce
exprim,nultiminstan,poezia,deundeprovinefarmeculeiide
unde puterea ei asupra oamenilor
11
. Sunt numeroase exemplele care
sepotdanlegturcupreocuprileluiPlatonpentrupoezie,pentru

8
Ibidem,p.226.
9
Ibidem,p.227.
10
Jos Antonio Portuondo, Conceptul de poezie, Editura, Univers, Bucureti, 1982, p.
104.
11
Jos Antonio Portuondo, Conceptul de poezie, Editura, Univers, Bucureti, 1982, p.
81.
93
creaie n general: Astfel creaia este cauzacare strnete orice lucru
s treac de la o stare de nefiin la aceea de fiin
12
. Punctul de
vedere al lui Platon este unul premergtor celui al lui Heidegger cu
privirelarosturilepoeziei,chiardacfilosofulanticaavutoconcepie
magic despre poezie
13
i ia considerat periculoi pe poei pentru
cetateaideal
14
.SpredeosebiredePlaton,Aristotelconsidercesena
poeziei este reprezentat de imitaie sau de mimetizarea vieii.
Imitaia nu se reduce ns la a reda lucrurile aa cum sunt i cum se
petrec,cilearataacumpotfiicumsepotpetrece.Aristotelspune
c poezia este: mai tiinific i mai aleas dect istoria, pentru c
poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria mai
degrabparticularul
15
.Universalulpoezieiesteuniversalulcreaiein
generecareaeazndialoglumeaomului.
Misiunea poetului decurge din rosturile poeziei, poetul fiind
acela care triete n zona care intermediaz lumea omului i lumea
zeilor.Poetulestecelcareestearuncatnafardinlumeasa,carei
iese din sine, dup cum spune Platon, sau cel care interpreteaz
vocea poporului sau, dup cum afirm Heidegger. Esena sa se
stabiletenumaiprincapacitateadeafiuninterpretindialoguldintre
lumeizei,ceeacefacecaelsaaibundaraparte:sreaminteascde
zeiicareaufostaialtuitimpisrestabileascceeaceesteesenialn
dialogul omului care se instituie ntre acel nu mai al zeilor plecai i
acelncnualzeuluicevasvin
16
.
AlpatruleademersinterpretativalluiHeideggercuprivirela
esena poeziei pornete de la versul final al poeziei Andenken a lui
Hlderlin:nsceeacermne,poeiictitoresc
17
.Poeii,princreaia

12
Platon,Dialoguri,trad.CezarPapacostea,E.L.U.,Bucureti,1968,p.287.
13
JosAntonioPortuondo,Conceptuldepoezie,p.84.
14
Platon,Republica,595a603b,nOpere,vol.V,EdituratiinificiEnciclopedic,
Bucureti,1986,pp.411422.
15
Aristotel,Poetica,IX,15,trad.D.M.Pippidi,EdituraAcademieiR.S.R.,Bucureti,
1965.
16
JosAntonioPortuondo,Conceptuldepoezie,p.107.
17
n traducerea lui Al. Philippide, din volumul Antologia poeziei romantice germane,
Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, pp. 3940, ultimul vers al
poeziei Andenken, tradus Amintire, este tradus n romnete astfel: Iar ce rmne
plsmuiescpoeii.ntreverbulaplsmuiiverbulactitoriesteodiferennceeace
94
lorpoetic,suntctitoriaistabilitiilimbii,poeziafiindrezistenacare
se creeaz fa de schimbrile aduse de timp. Poezia este o figur
statornic n timp: Activitatea poetic este ctitorie a fiinei mplinit
cuajutorulcuvntului.[].Rostireapoetuluinuestectitorienumain
sensul liberei druiri, ci totodat i n sensul ntemeierii ferme a
Daseinuluiumanpetemeiulsau
18
.Prinaceasta,poeziaipoeiiauo
responsabilitatemajorcaredecurgetocmaidincapacitateadeanumi
(anumizeii,anumilucrurile).
Esena poeziei este o esen a locuirii, ceea ce spune i
Hlderlin prin versurile: Plin de merite i totui n chip poetic,
locuiete/Omulpeacestpmnt,versuricareconstituieunmoment
esenial n analiza heideggerian asupra esenei poeziei: A locui
poetic nseamn a te situa n prezena zeilor i a tri uimirea n faa
apropierii esenei lucrurilor. Daseinul este, n temeiul su, poetic.
Aceastanseamntotodat:cafiindcevactitorit(ntemeiat),Daseinul
nu este un merit, ci un dar
19
. Dac divinitatea reprezint esena
lucrurilor,atunci situareapoetului npreajma divinitiifaceposibil
aducerea acesteia n lume, poezia fiind ntemeierea care se realizeaz
prin numirea originar a zeilor pentru un bine al comunitii largi
(alpoporului).Spaiulpoetic nu esteunspaiucomod,attatimpct
el este un spaiu de trecere i de legtur dintre om i zeu. Din acest
motiv, esena poeziei este singura esen esenial
20
. Demersul
interpretativ al lui Hedegger privind depistarea esenei poeziei
pornind de la Hlderlin este redat astfel de ctre Jos Antonio
Portuondo: Teza lui Heidegger, n acord cu filosofia sa existenial,
exprim ct se poate de elocvent spiritul epocii noastre de tranziie.
Din punct de vedere doctrinal ne aflm n faa unei abordri
raionaliste, aristotelice vlstar al fenomenologiei lui Husserl,

privetebogiadesensuri,primulfiindmaibogatnaceastprivin,relevndatt
aspectele pozitive ale creaiei (a produce, a furi, al alctui, a inventa, a nscoci, a
scormonietc.),ctipecelenegative(afalsifica,acontrazice).Verbulactitoriareo
arie mai restrnsi evideniaz numai aspectele pozitive ale creaiei:antemeia,a
funda,apunebazeleuneiinstituiietc.
18
MartinHeidegger,Origineaopereideart,p.230.
19
Ibidem,p.231.
20
Ibidem,p.237.
95
datornduinsdestuldemultluiDiltheyaconceptelormagiceale
lui Platon, reluate de un poet al perioadei de tranziie dintre
neoclasicismul i romantismul german. []. Teoria heideggerian
toatfilosofialuiMartinHeideggeresteexpresiadezvoltataepocii
angoasei
21
.
nelegerea esenei poeziei nu se reduce la Heidegger doar la
interpretareamarilorpoeigermanipecareiasimitmaiapropiai,ci
este i o experien proprie ca experien unic a rostirii eseniale. Prin
aceasta se va dezvlui ntreaga posibilitate de sine, aa cum rezult
dinlucrareaExperienagndirii
22
,ncarerelaiadintrepoetignditor
esteredatprintroformulspecialcaredeschideraportulfiinriicu
fiina.Structuraacesteiscriericuprindezecegrupaje,nfiecaregrupaj
intrndopropoziieliricdescriptiv,carereprezintaportulpoetului,
i patru sentine reflexivaforistice, care reprezint contribuia
gnditorului.Lucrareaaceastaexprimcelmaibinecepoatensemna
experienapoeticagndirii,carepoatefiocoprezenapoetuluii
filosofului.Frafaceoanalizamnunitaacesteilucrri,sepoate
observadeschidereapecareMartinHeideggeroarefadepoeziei
poei:
Treipericoleameningndirea.
Pericolul cel bun, i de aceea mntuitor, este vecintatea
poetuluirapsod.
Pericolul cel ru, i de aceea cel mai aprig, este gndirea
nsei.Eatrebuiesgndeascmpotrivaeinsei,ceeacedoarrareori
istnputin.
Pericolul dea dreptul nociv, i de aceea aductor de rtcire,
estefilosofarea
23
.
DecevedeHeideggernfilosofarepericolulcelmainociv?La
ce fel de filosofare se refer? Probabil c este vorba de filosofarea
goal, cea care nu aduce nimic n afara sterilitii, n timp ce o
filosofare inspirat de vecintatea poetului este benefic. Gndirea

21
JosAntonioPortuondo,op.cit.,p.107.
22
Martin Heidegger, Experiena gndirii, n Originea operei de art, pp. 363367;
lucrareaamintitafostconceputn1947ipublicatprimadatn1954,laEditura
Neske,Pfullingen.
23
Ibidem,p.365.
96
nseicaigndire,aacumneanvatactulreflexivallogiciiceste
aceasta, este i ea un pericol ru pentru c poate ajunge la
autodistrugere.Pentruascpadeaceastautodistrugere,careestede
fapt o auto reflexivitate, este necesar vecintatea poeziei n care se
salveazlimba.
DarHeidegerspune:
Caracterulpoeticalgndiriiestencascuns.
Acoloundesearat,elestesocotit,pentrumultvreme,anu
fidectutopiauneiminipejumtatepoetice.
Atunci cnd se situeaz n adevr, activitatea poetic ce
gndeteestetopologiafiinei.
Punnduse n slujba fiinei, topologia rostete locul n care
sluieteesenaacesteia
24
.
Decermnecaracterulpoeticalgndiriincascuns?Pentru
a rspunde la aceast ntrebare este necesar s acceptm c gndirea
poate avea un caracter poetic, c ea nu se reduce doar la ceea ce
nseamn demers raionallogic. Experiena poetic a gndirii se
situeazdincolode acestdemers raionallogici arecapacitateadea
descrie topologia fiinei, aa cum i cele zece categorii aristotelice o
fac. Dac nu putem s tim ce este fiina, atunci putem avea toposul
acesteia, n care se afl esena fiinei. Este posibil ca esena fiinei s
poat fi gndit n legtur cu esena poeziei i atunci poezia i
filosofia ar putea s apar mult mai apropiate dect sunt n realitate.
Aa am putea nelege din ceea ce spune Heidegger: Cntarea i
gndireasunttrunchiurilenvecinatealeactivitiipoetice
25
.Ambele
se nal din fiin pentru a ajunge la adevr, un adevr care este
ctigulcelmaidepre,ceeaceseobineprincompletitudinearelaiei,
ceea ce poate fi msura ultim a experienei poetice a gndirii care
aparecantemeiereiposibilitatedesine.

24
Ibidem,p.366367.
25
Ibidem,p.367.