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La Voie Mystique des Soufis Islamiques

Une Vie en la Proximit dAllah


Par Hamza De Coster, B.Th., D.D.
Dans les traces dAbou Hamid Al-Ghazli



Edition Mon Islam
Novembre 2011 Gent, Belgique
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Une Vie en la Proximit dAllah
Par Hamza De Coster, B.Th., D.D.
Au berceau de lIslam
Fort nombreux sont ceux qui, au cours de lhistoire humanitaire, consacrrent
leur vie la rforme socio-religieuse de leurs nations et peuples, que nous
rencontrons toutes les poques et dans tous les pays du monde. Dans lInde il y
a ceux qui ont reu la rvlation des Vdas, et il y a Gautam Bouddha ; la Chine
a son Confucius ; lIran a celui qui lui transmit lAvesta. La Babylonie a produit
un des plus grands rformateurs, Abraham, mais plutt encore Enoch et No, ses
anctre, dont nous navons que de maigres souvenirs. Le peuple Juif peut tre
fier dune longue srie de rformateurs, comme Mose, Samuel, David,
Salomon, et Jsus, pour nommer que quelques uns.
Deux points majeurs sont quand-mme noter, car la plupart de ces
rformateurs se sont rclams dune mission divine ; et les Livres Sacrs, les
codes de conduite humaine quils ont donns leurs peuples, sont considrs
comme des ouvrages inspirs, comme les rvlations faites par Allah, notre
Seigneur.
Secondement, les guerres fratricides, responsables de massacres, de gnocides,
ont caus la destruction plus ou moins complte de ces Messages divins. On ne
connait que de nom le Livre dAbraham . On sait la destruction plusieurs
reprises, et la restauration partielle des Livres de Mose .
Croire la Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible juive et chrtienne
est lune des bases de la Foi. Allah a racont quIL contient une direction et une
lumire et la adress par ces louanges :
Nous avions apport Mose et Aaron le Discernement et une Lumire
et un Rappel aux pieux. (Les Prophtes 48).
Nanmoins, cette Torah rvle Mose nexiste plus, comme convenu par tous.
La Pentateuque que nous connaissons fut crit par plusieurs auteurs diffrentes
poques, mme aprs la mort de Mose. Mose ne pouvait pas dcrire sa propre
mort et enterrement. Elle a subi des modifications, et daprs le grand matre
Mohammed Farid Wajdi :
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Lune des preuves concrtes de laltration de la Torah, cest que la
Torah quutilisent les chrtiens est diffrente de celle utilise par les
juifs.
LEvangile rvl Jsus est tel le Pentateuque rvl Mose, tous deux sont
les paroles divines, et contiennent une lumire et une direction. De mme,
lEvangile a subi laltration dont fut victime la Torah :
Et de ceux qui disent : Nous sommes Nazarens , Nous avons pris
lengagement. Mais ils ont oubli une partie de ce par quoi on les a
rappels. Nous avons donc suscit entre eux linimit et la haine jusquau
jour de la rsurrection. Et Allah bientt les informera de ce quils
faisaient. (La Table ou le Plateau Servi 14-15.)
Comme preuve valable de laltration de lEvangile, il suffit de dire que les
Evangiles qui circulent entre les mains des chrtiens, sont au nombre de quatre
choisis parmi prs de soixante-dix Evangiles. (Rappelons-nous les dcouvertes
en 1945 dans une grotte dans la valle du Nile, prs de Nag Hammadi, en
Egypte. Tous ces Evangiles ont prsent dune faon ou autre la biographie du
matre Jsus, leurs auteurs sont connus et leurs noms sont inscrits sur leurs
livres. Les critiques chrtiens ont convenu que les dogmes contenus dans
lEvangile ne sont que ceux qua rapports Paul, et non ceux des autres aptres
qui ont vcus avec Jsus, et furent ainsi trs proches de lui. On a trouv dans la
bibliothque dun des princes de Paris une version de lEvangile de Barnab
traduite en arabe, et qui contredit fortement les quatre Evangiles.
Si laltration de lEvangile et de la Torah a t prouve dune manire
incontestable dune part par le Saint Coran et dautre par les arguments
absolument concrets, que signifierait la corroboration du Saint Coran des livres
divins prcdents ? Cela signifie que le Saint Coran est venu confirmer les
ralits que contiennent ces Livres sacrs comme nous lavons stipul
auparavant. Il y va de ladoration dAllah seul, la foi en Ses Messagers, la foi au
jugement, lentreprise de la justice et de lquit et le port des bonnes murs. En
mme temps, il les domine et dmontre ce quils ont subi de fautes et derreurs,
de modification et de dnaturation, de changement et de transformation.
Si ces erreurs quont introduites les thologiens de religion dans les livres dits
inspirs, quils ont falsifis au nom dAllah (Dieu), sont effaces, la vrit
apparatra et le Saint Coran concordera avec la Pentateuque (la vraie Torah) et
lEvangile.
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Dis : Gens du Livre, vous ne tenez sur rien, tant que vous ntablissez
pas la Torah et lEvangile et ce qui a t descendu vers vous de la part de
votre Seigneur. (La Table ou le Plateau Servi 68.)
Cela ne sera accompli quune fois que ces livres seront purifis des falsifications
voulues.
A en juger par les traces les plus anciennes de lhomosapiens, lhomme a
toujours eu conscience de lexistence dun tre suprme, Seigneur et Crateur de
tous.
Nous sommes dsormais la fin du sixime sicle aprs Jsus le Christ. A cette
poque, il y a des religions qui en toute bonne foi se dclarent rserves
certaines races, certains groupes dhommes, laissant le reste de lhumanit
sans recours contre le mal qui frappe. Dautres religions se rclament
duniversalit, mais elles placent le salut de lhomme dans la rconciliation du
monde, ce qui fait delles, une sorte de religion des lites, accessibles un
nombre dhommes trs restreint. Et, dans dautres pays, lincroyance, le
matrialisme, labsence de toute religion, font que lon ne pense qu ses
plaisirs, sans tenir compte des droits dautrui, comme aujourdhui un peu partout
dans le monde.
Sur la carte de lhmisphre majeur (celui qui a plus de terre que de mer,
celui de lancien monde, Europe-Asie-Afrique, la pninsule Arabique se
trouvant au centre. Immense continent dsertique, elle avait une population
comprenant la fois, des sdentaires et des nomades, souvent membres des
mmes tribus, conservant des liens de parent, tout en ayant diffrents modes de
vie. Les moyens de subsistance y taient trs mdiocres, cause de la place
occupe par le dsert, le ngoce tait plus important que lagriculture ou
lindustrie. On voyageait donc beaucoup, on se rendait mme hors de lArabie :
en Syrie, en Egypte, en Abyssine, en Iraq et en Inde.
Du point de vue religieux, lArabie tait idoltre ; rares taient ceux qui avaient
embrass des religions telles que le Christianisme, le Mazdisme, etc. Les
Mecquois avaient la notion dune Divinit unique, mais ils faisaient intercder
les idles auprs de Lui, et chose assez curieuse, ne croyaient ni la
rsurrection, ni la vie de lau-del. Ils avaient conserv le plerinage de la
Maison dAllah, la divinit, le Dieu unique, la Kaba, institution remontant
leur anctre Abraham, mes les deux mille ans qui les paraient dAbraham
avaient fait dgnrer ce plerinage en une foire commerciale, une idoltrie
sordide sans la moindre influence sur le comportement individuel, tant social
que spirituel.
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Mohammad nat le lundi 12 Rabi al-Awal, en lan 53 avant lHgire, suivant le
calendrier lunaire islamique. Cette date correspond lanne 570 de lre
chrtienne. Cette anne-l, le prince abyssin du Ymen, Abraha , organise
une bataille contre la Mecque pour dmolir la Kaba. Il veut venger la
profanation de la cathdrale de San par un Arabe. A la tte de son arme se
trouve un grand lphant. Cest pourquoi on dit que le Prophte est n en
lAnne de lElphant . Lexpdition contre la Mecque choue : Allah a
dfendu Sa Maison contre les envahisseurs. Il rappelle au Prophte Ses bienfaits
dans la sourate de lElphant en ces termes.
Al-Fil (Llphant)

Bismillah irrahman irrahim
1. Alam tara kayfa faala rabbouka
bi asshaa-bi-l-fil
2. Alam yajal kaydahoum fi
tadhlil
3. Wa arsala layhim tayran ababil
4. Tarmihim bihijaratim min sijjil
5. Fajaalahoum kaassfin makoul.




Au nom dAllah, le Tout
Misricordieux, le Trs
Misricordieux.
1. Nas-tu pas vu comment ton
Seigneur a agi envers les gens
de llphant ?
2. Na-t-il pas rendu leur ruse
compltement vaine ?
3. Et envoy sur eux des oiseaux
par voles
4. Qui leur lanaient des pierres
dargile ?
5. Et Il les a rendus semblables
une paille mche.

La mme poque, une poigne de tribus arabes triomphe dune puissante arme
persane Dh Qr, dans le Nord de lArabie. Les Arabes avaient lhabitude de
se servir de mots de passe pour distinguer, dans la bataille, lami de
lennemi. Il est fort surprenant de remarquer que le mot de passe dans le combat
fut : O Muhammad ! . Peut-tre savaient-ils que Muhammad tait le nom
du Prophte attendu pour les derniers temps. Quel choix sublime que
linvocation du nom du futur messager de dAllah !
Quelques semaines avant la naissance de Muhammad, Abdallah, son pre,
meurt. Muhammad est alors confi son grand-pre, Abdul-Muttalib, le chef
du clan de Hchim. Il passe ses premires annes aux cts de sa mre mina.
Mais, suivant la coutume des familles mecquoises, celle-ci lenvoie dans le
dsert o il est gard par une nourrice bdouine, Halima.
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A lge de six ans, Muhammad perd sa mre. Le jeune orphelin passe sous la
garde directe de son grand-pre qui laima beaucoup. Un jour, lors dune disette,
Abdul-Muttalib supplie Allah denvoyer la pluie au nom de son petit-fils. Sa
prire est aussitt exauce. On rapporte aussi que le jeune Muhammad assistait
avec son grand-pre au Concile des Chefs. Il dlaissait ses jouets la maison et
allait couter des discussions srieuses. Il aimait sasseoir la premire place.
Son grand-pre le rapprochait de lui et tapotait sur son dos en disant : Il se
croit un grand homme, et jespre quil le deviendra. Il est si sage et si
intelligent.
A huit ans, Muhammad perd son grand-pre. Il passe dsormais sous la tutelle
de son oncle Abu Tlib, le nouveau chef du clan Hchim. Celui-ci possde des
qualits trs rares : Il est noble, gnreux et trs respect parmi les Mecquois.
Cependant, il est pauvre et a une famille nombreuse. Muhammad ne peut donc
recevoir aucune instruction : il ne saura ni lire, ni crire. Par contre, il doit
travailler comme berger et apporter sa contribution au maigre budget de la
famille. Plus tard, le Prophte de lIslam dira que tous les Messagers dAllah ont
t des bergers : Le Prophte Mose a t envoy par Allah alors quil tait
berger, David de mme ; et, moi-mme, jai reu le Message divin pendant que
je gardais les moutons de ma famille.
Devenu jeune homme et clibataire, Muhammad mena une vie dabstinence et
dasctisme. Trs sobre, il se contente de peu. Il vite les mauvaises
frquentations et tourne le dos aux divertissements de la jeunesse. Srieux et
sincre, il a une rputation de droiture et dextrme honntet. Cest pourquoi
les Mecquois le surnomment Al-Amin (le fidle).
Muhammad avait 25 ans. Son honntet tait connue partout, nous le savons
dj. Une riche veuve mecquoise, Khaddja, lui confia alors ses marchandises
pour les vendre en Syrie. Enchante des profits extraordinaires raliss et sduite
par les charmes personnels de Muhammad, elle soffrit lui (elle tait ge de
28 ans, ou, suivant dautres, de 40 ; les raisons physiologique-gyncologiques
inclinent en faveur du premier chiffre, puisquelle a donn encore naissance
sept enfants), et lpousa pour avoir une heureuse vie conjugale. Par la suite, on
le voit quelquefois la foire de Hubchah (au Ymen) et une fois dans le pays
des Abdal-Qais (Bahrain-Oman), comme nous le mentionne Ibn Hanbal. Il y a
tout lieu de croire quil sagit l de la grande foire de Dab, o, daprs Ibn al-
Kalbv, les marchands de la Chine, de lInde, du Sind, de la Perse, de lEst et de
lOuest, se rendaient chaque anne par mer comme par terre. On parle galement
dun certain Mecquois. Sb, lequel tait, dans le commerce, associ de
Muhammad ; les deux associs allaient tour de rle vendre les marchandises
ltranger. A ce propos, Sb dclara : lorsque Muhammad revenait avec la
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caravane, il ne rentrait pas chez lui avant de me rendre compte de mes affaires ;
et si ctait moi qui revenais la Mecque, il me demandait uniquement des
nouvelles de ma sant.
Les commerants trangers apportaient souvent leurs marchandises vendre la
Mecque. Un jouir, un certain Ymnite (de la tribu Zabd) composa un pome
satirique, contre les Mecquois, parce que certains ne lui payaient pas le prix de
ses ventes, et quaucun des autres ne lui venait en aide. Zubair, oncle et chef de
la tribu d Prophte, ressentit de vifs remords cette satire justifie. En commun
avec certains autres chefs de la ville, on convoqua une runion de volontaires
pour tablir un ordre de chevalerie (appel hilf al-fudoul) en vue daider tout
opprim dans La Mecque, quil soit citoyen ou tranger la ville. Muhammad,
jeune homme, y avait adhr avec enthousiasme, et il disait plus tard : jy ai
particip, et je ne suis pas prt de renoncer cet honneur, mme pour un
troupeau de chameaux ; au contraire, si quelquun faisait appel moi, mme
aujourdhui encore au nom de cet ordre, je courrais son aide.
Concernant la prise de conscience religieuse et la pratique de celle-ci de
Muhammad on ne sait pas grand-chose jusqu lge de 35 ans. Suivant
laffirmation des biographes, il navait jamais ador les idoles. Rappelons-nous,
quil y avait plusieurs Mecquois qui agissaient de mme, et qui staient rvolts
contre le paganisme insens, tout en restant fidle la Kaba, maison ddie par
Abraham au Dieu Unique Allah .
Vers lan 605 de lre chrtienne, les rideaux qui couvraient lextrieur du
Temple prirent feu ; le btiment qui couvraient lextrieur du Temple prirent
feu ; le btiment ainsi affaibli ne put rsister aux pluies torrentielles qui
suivirent, et tout fut dmoli. On reconstruisit bientt le temple : les citoyens y
contriburent, chacun suivant ses moyens, prenant soin de naccepter que les
sommes honntement gagnes. Tout le monde y travailla comme maon y
compris Muhammad, qui se blessa les paules en transportant des pierres. Pour
marquer le dpart des processions rituelles autour de la Kaba le btiment
comportait une pierre noire, datant probablement de lpoque dAbraham lui-
mme. Quand on en vint remettre en place cette pierre vnre, une grande
discussion sleva parmi les citoyens : qui en aurait lhonneur ? On tait sur le
point de tirer lpe, quand quelquun suggra de remettre larbitrage la
providence : on convient que le premier qui surviendrait dciderait. Tout coup,
Muhammad apparut, il venait travailler l comme dhabitude. Nous le savons, il
tait connu sous le surnom dAl-Amn (lhonnte) ; on laccepta comme arbitre
sans hsitation. Muhammad tendit une houppelande sur le sol, y plaa la pierre
moire, appela les chefs de toutes les tribus de la ville pour soulever la pierre par
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ltoffe, et il posa lui-mme la pierre dans langle voulue. Tout le monde en fut
satisfait.
Cest ds ce moment que nous trouvons chez Muhammad des mditations
spirituelles. Comme son grand-pre, il commena se retirer pendant tout le
mois de Ramadn dans une grotte de la Jabal an-Nour (Montagne de lumire), la
grotte sappelant Ghr Hir (caverne de recherche) proche de La Mecque ; il y
priait, et il y mditait, tout en partageant ses maigres provisions avec ceux des
voyageurs qui passaient par l. Cest dans ne de ces retraites, que lArchange
Gabriel est venu lui annoncer quil avait t choisi par Allah pour tre son
prophte et son messager. LArchange lui montre un crit et lui ordonne :
Lis ! Muhammad rpond : Je ne sais pas lire. LArchange le serre alors si
fort dans ses bras que Muhammad pense touffer, cela se rpte trois fois.
Il avait alors quarante ans, et ctait la cinquime anne de ses retraites de ses
retraites annuelles. Vers la fin du mois, une nuit il reut la visite dun ange.
Lange lui annona quAllah lavait choisi comme Messager et Envoy auprs
des hommes ; il lui apprit les ablutions et la faon dadorer Allah, la prire, et il
lui communiqua le message divin que voici.
Al Alaq (LAdhrence)
Sourate 96 : 1-5

Bismillah irrahman irrahim
1. Iqra bismi rabbikal-ladh kjhalaq
2. Khalaqalinsna min alaq
3. Iqra warabboukal akram
4. Alladh allama bilqalam
5. allama linsna m lam yalam
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Au non de Dieu, le Trs Misricordieux,
Le Tout Misricordieux.
1. Lis au nom de ton Seigneur qui a cr :
2. Qui a cr lhomme dun caillot de sang
3. Lis ! Car ton Seigneur, le Trs Noble,
4. Cest Lui qui a enseign par le calame :
5. Il a enseign lhomme ce quil ne savait pas.

Emu, il rentra chez lui, et raconta sa femme ce quil venait dprouver. Il
exprima ses craintes que ne ft l que quelque diablerie ou quelque emprise de
mauvais esprits. Elle le consola en disant quil avait toujours t charitable et
gnreux, aidant les pauvres, les orphelins, les veuves et tous ceux qui avaient
besoin daide, et quAllah le protgerait donc contre tout mal. Pendant vingt-
trois ans, il va prcher aux hommes les rvlations transmises par lesprit divin.
Ces versets (Sourate 96 : 1-5) rvls constituent lexpression de la parole mme
dAllah immortalise jamais par le Prophte inspir.
Le Prophte Mohammad (quAllah le bnisse et le salut) commena par
rpandre son message secrtement parmi ses amis intimes, puis parmi sa tribu, et
ensuite publiquement dans la ville et ses alentours. Son appel sattaqua tout
dabord lidoltrie, au polythisme et lathisme. Il insista sur la ncessit de
croire en une Divinit Unique (Allah), et Transcendant, la Rsurrection et au
Jugement, et il invita tous la charit et la bienfaisance. Il prit soin que les
rvlations reues par lui fussent consigns par crit et apprises par ses disciples,
et ce travail de transcription continua toue sa vie, puisque le Saint Coran ne fut
pas rvl tout la fois, mais fragmentairement. Chaque rvlation rpondant
une circonstance particulire. Peu peu, le nombre de ses partisans saccrut, et
avec la dnonciation du paganisme, lopposition augmenta aussi de la part de
ceux qui taient fermement attachs leurs croyances ancestrales.
Muhammad (quAllah le bnisse et le salut) appela sa religion Islm , cest--
dire, Soumission la Volont dAllah. Elle a deux traits distinctifs :
1. Elle tablit un quilibre harmonieux entre le temporel et le spirituel, entre
le corps et lesprit, car par l, elle permet la parfaite jouissance des biens
crs par Allah, tout en enjoignant tous, les devoirs envers Lui : la
prire, le jene, la charit ; ainsi, lIslam se pose comme une religion des
masses, et non pas seulement comme religion des lites.
2. Son appel est universel ; tous les croyants sont frres, tous sont gaux,
sans distinction de classe, race ou langue ; la seule supriorit possible est
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dordre individuel : elle est base sur la grande crainte dAllah, sur la plus
grande pit.
Ainsi, la vrit sublime de lIslam sortit de la Presqule arabique pour rveiller
le monde entier de son sommeil profond par un cri ternel que les sicles
rptent et rptent sans cesse :
Allahu Akbar. Ash-hadu an la ilaha ili-Allah
Allah est le plus grand. Et, il ny a de Divinit quAllah.

Ce cri retentit dans lensemble de lunivers. Aucune barrire ne peut sy
opposer, aucune frontire ne peut larrter, ni hier, ni aujourdhui, ni demain.
Partout lIslam provoque une rvolution spirituelle et sociale dont ltendue, la
grandeur et lclat nont jamais eu dexemple dans lhistoire.
Abou amid Moammed ibn Moammed Al-Ghazl
Abou amid Moammed ibn
Moammed Al-Ghazli (1058-1111 de
lre chrtienne) autrefois connu en
Occident sous le nom de Algazel (arabe
:

ab mid al-azly)
est un penseur musulman d'origine
persane. Personnage emblmatique
dans la culture musulmane, il
reprsente le mysticisme le plus
profond.
Abou Hamid Al-Ghazli eut une
formation philosophique trs pousse ;
il crivit un essai tentant de rsumer la
pense des grands philosophes
musulmans (Al-Kindi, Rhazs, Al-
Farabi, et Avicenne, entre autres).
Du dans sa recherche d'une vrit
philosophique finale, il s'oriente vers
un mysticisme profond refusant toute
vrit aux philosophes et les accusant
d'infidlit. Dans son ouvrage Tahafut
al-Falasifa (L'incohrence des
philosophes) (1095), il montre, par la
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mthode mme des philosophes, qu'il matrise du fait de ses tudes, que les
philosophes n'aboutissent qu' des erreurs, condamnables car contredisant la
Rvlation. La critique vise principalement l'aristotlisme d'Avicenne.
Il sera un sicle plus tard encore critiqu par Averros.
LImm Abou Hamid Al-Ghazli naquit dans la ville de Ts Khorsn (en
Iran) en 450 A.H. (aprs lHgire). Aprs la mort de son pre, le jeune imam,
encore mineur, sinstalla dans la ville de Jardjne. Parti la recherche des
sciences et du savoir, il apprit les sciences fondamentales en Islam (Usl Ad-
Dn). Il retourna Ts, puis se dirigea vers Naysabr o il devint un disciple et
un compagnon de lImm Al-Djwayn, jusquen 477 A.H, date du dcs de ce
dernier. Limam se dirigea alors vers lIraq. Un souverain influent, Nidhm Al-
Mulk, ayant entendu parler de la valeur de ce jeune imam, laccueillit en Iraq et
lui confia lenseignement dans Al-Madrasah An-Nidhmiyyah Bagdad en 484
A.H., Universit trs rpute lpoque. Aprs quatre ans passs dans
lenseignement et lcriture de prcieux ouvrages, limam ressentit le besoin de
voyager, de se dtourner des intrts terrestres, dans une qute permanente des
sciences religieuses. Ctait le dbut dune qute mystique. Il quitta lIraq et
partit pour Al-Hidjz en Arabie. Il accomplit le plerinage et rencontra les
savants de la Mecque et de Mdine. Il sinstalla ensuite en Palestine. Il passa
deux ans Jrusalem avant de visiter lEgypte et de vivre pendant un certain
temps Alexandrie. De retour sa ville natale Ts, lImam consacra sa vie la
prire et ladoration dAllah, aux actions pieuses. Il fut sollicit par le Roi Fakhr
Al-Mulk, le fils de Nidhm Al-Mulk, pour enseigner dans Madrasat Naysabr. Il
y mourut l'ge de 53 ans.
Aucune voie navait sembl satisfaire Ghazli. Le Matre se tourna alors vers la
voie mystique, et ne tarde pas s'apercevoir quelle est savoir et
pratique , et que le but de la pratique est le dtachement de tout et
lattachement Allah. Il ne lui fut pas difficile de se mettre au courant du
Soufisme en tant que savoir. Il lut les uvres de Makki, Muhssibi, Junayd,
Shibli, Bistmi, et autres. Il se rendit compte, cependant, que lessentiel ne peut
sacqurir par le savoir , mais par le got az-Zawq . Il sagit alors pour lui
de changer desprit, de revtir , par le dedans, ltat dme saisir. Il y a, en
effet, une diffrence entre le fait dtre dtach et celui de connatre la dfinition
du dtachement, ses conditions et ses motifs.
Al-Ghazli tait encore jeune lorsque son pre mourut, aprs avoir charg un de
ses amis soufis de s'occuper de l'ducation de ses deux fils. L'ami en question
s'acquitta de cette mission jusqu' puisement des fonds lgus par le pre et
conseilla aux deux frres de s'inscrire dans une madrasa o les lves suivaient
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des cours et taient pris en charge matriellement. Al-Ghazli aurait commenc,
vers l'ge de sept ans, par tudier l'arabe et le persan, le Saint Coran et les
principes de la religion. la madrasa, il entra dans le cycle des tudes
secondaires et suprieures comportant le fiqh (jurisprudence islamique) et
l'exgse (tafsir) du texte coranique et des hadith (propos du Prophte).
Vers l'ge de 15 ans, Al-Ghazli s'installa Jurjan, centre florissant du savoir
l'poque, situ 160 km environ de Tus, pour tudier le fiqh auprs de l'imam
Al-Ism'l (1084). Ce type de voyage la recherche du savoir en vue de
suivre l'enseignement des matres rputs du moment, tait une des traditions
ducatives de l'Islam. Il revint l'anne suivante Tus, o il demeura trois annes,
consacres mmoriser et mieux comprendre ce qu'il avait transcrit de
l'enseignement de ses matres. Il se rendit ensuite Naysabur (Nichapur), o il
sjourna de 1081 1085. Il y tudia le fiqh, la thologie dogmatique (kalm) et
la logique, ainsi que, semble-t-il, des lments de philosophie, auprs de l'imam
Abou al-Ma'l al-Djuwayn, le jurisconsulte de rite chafite le plus clbre de
l'poque. Al-Ghazli avait alors 23 ans. Durant les cinq annes qui suivent, il est
l'lve et l'assistant de l'imam al-Djuwayni, et commena publier quelques
ouvrages et tudier le soufisme auprs d'un autre cheikh, al-Farmadhi.
La mort d'al-Djuwayn en 1085 voit s'achever la priode d'apprentissage d'al-
Ghazli - qui a alors 28 ans - et dbuter celle de l'immersion dans la politique et
de la frquentation des alles du pouvoir. Il se rend au camp du ministre
seldjoukide Nizam al-Mulk, o il mne pendant six annes la vie des juristes de
cour, faite de combats politiques, de joutes savantes et d'critures, jusqu' ce
qu'il soit nomm professeur la madrasa Nizmiyya de Bagdad, fonde pour
l'enseignement du droit chafiite. Durant les quatre annes o il occupe ce poste,
il crit un certain nombre d'ouvrages sur le fiqh qu'il enseigne la logique et
le Kalm, les plus importants tant le Mustazhiri et Al-Iqtisad fil-I'tiqad (Le
juste milieu dans la croyance), deux ouvrages de jurisprudence caractre
politique.
Durant la priode o il enseigne la Nizamiyya de Bagdad, Al-Ghazli tudie
longuement la philosophie (celle des Grecs, Aristote, Platon et Plotin en
particulier, et la philosophie Islamique, notamment Ibn Sina et al-Farabi) afin de
mieux la rfuter. Le problme essentiel auquel il est confront est celui de
concilier la philosophie et la religion, et il le rsout en ces termes : la
philosophie est dans le vrai dans la mesure o elle est conforme aux principes de
la religion (de l'Islam) et dans l'erreur lorsqu'elle est en contradiction avec ces
principes. En prlude ses attaques contre la philosophie, Al-Ghazli crit un
ouvrage, Maqasid al-Falasifa (Les intentions des philosophes), dans lequel il
expose l'essentiel de la pense philosophique connue son poque suivi de son
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clbre ouvrage, Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes) (1095). Il
rsume son opposition la philosophie en vingt questions touchant l'Homme, le
monde et Allah. Pour al-Ghazli, le monde est une cration rcente, les corps
rejoignent les mes dans l'au-del et Allah connat les particuliers comme il
connat l'universel.
Le Tahafut al-Falasifa a eu un retentissement considrable dans le monde
arabo-islamique, et jusque dans l'Europe chrtienne ; cette uvre et son auteur
ont t un des facteurs du dclin de la pense philosophique grecque dans le
monde Islamique, en dpit des quelques tentatives de dfense de la philosophie
par Averros et d'autres. Avec l'intensification de l'affrontement militaire et
intellectuel entre le sunnisme et le chiisme, entre le califat abbasside, d'une part,
et l'tat fatimide et ses partisans et allis dans le Machrek, de l'autre, Al-Ghazli
est mobilis et il publie une srie d'ouvrages ce sujet, le plus important tant
Les vices de l'sotrisme et Les vertus de l'exotrisme.
L'sotrisme des batinites repose sur deux principes fondamentaux :
l'infaillibilit de l'imam, source obligatoire du savoir, et l'interprtation
sotrique de la charia (la loi rvle de l'Islam) par l'imam et ses reprsentants.
Al-Ghazli concentre ses attaques sur le premier principe, celui de l'infaillibilit
de l'imam, son but tant de dfendre le califat abbasside et de justifier son
existence, fut-elle symbolique (le califat se trouve alors en situation d'extrme
faiblesse), d'assouplir les conditions d'accession l'imamat et de confrer une
lgitimit aux sultans seldjoukides, qui dtiennent alors le vritable pouvoir
militaire et politique, problme juridico-politique auquel ont aussi t confronts
d'autres fuqaha (jurisconsultes) musulmans, al-Mawardi en particulier. Mais la
campagne d'al-Ghazli contre les batinites n'est pas couronne du mme succs
que sa campagne contre les philosophes.
Il montra, dans la renaissance des sciences religieuses (lhy loum ed-dn), que
le fiqh, tel que l'entendaient les malkites de la stricte observance, n'tait qu'une
occupation temporelle sans lien avec la religion. Il dnona les interventions
intresses des foqah dans la politique, leur sens de la rclame et leur folie de
prtendre assurer, par une vaine gymnastique juridique, le salut de l'me, alors
que la religion est surtout affaire de cur. On comprend que ses ouvrages
choqurent les malkites dans l'occident musulman, moins pour des motifs
dogmatiques que pour la duret des jugements contre les foqaha. Aussi ceux-ci
obtinrent-ils que le prince almoravide Ali Ben Youssef, l'ennemi de la thologie,
les ft bruler et menat de confiscation de ses biens et de mort quiconque en
possderait des fragments. Ce pch contre l'esprit devait tre fatal aux
Almoravides, comme le prouve le succs du mouvement almohade.
14


La Crise Spirituelle
Vers 1095 (lre chrtienne), Al-Ghazli, alors g de trente-huit ans, traverse
une crise spirituelle qui dure peu prs six mois et que l'on peut rsumer un
affrontement violent entre la raison et l'me, entre le monde d'ici-bas et celui de
l'au-del. Il commence par douter des doctrines et clans existants (c'est--dire de
la connaissance), puis se met douter des instruments de la connaissance. Cette
crise l'affecte physiquement au point qu'il perd l'usage de la parole et devient
donc incapable d'enseigner ; elle ne prend fin que lorsqu'il renonce ses
fonctions, sa fortune et sa clbrit.
Al-Ghazli rsume les doctrines dominantes son poque quatre doctrines
principales : la thologie dogmatique, fonde sur la logique et la raison ;
l'sotrisme, fond sur l'initiation ; la philosophie, fonde sur la logique et la
dmonstration ; le soufisme, fond sur le dvoilement et le tmoignage. De
mme, les moyens de parvenir la connaissance se ramnent : aux sens, la
raison et l'inspiration. Il finit par choisir le soufisme et l'inspiration et,
convaincu que l'unit du monde et de l'au-del tait difficile, voire impossible, il
prtexte un plerinage la Mecque pour quitter Bagdad et se rendre Damas
(Syrie).
Abou Hamid Al-Ghazli et le Soufisme
Les influences soufies sont nombreuses et fortes dans la vie d'al-Ghazli. Il vit
l'poque o le soufisme se propage : son pre tait proche du soufisme, son
tuteur est soufi, son frre le devient un ge prcoce, ses matres penchent vers
le soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est proche des soufis et al-Ghazli lui-
mme a tudi le soufisme. Mais le soufisme n'est pas qu'un savoir thorique
tudi dans les livres ou enseign par des matres, c'est aussi une action, une
pratique et un comportement, dont les principes de base sont, notamment, le
renoncement au monde d'ici-bas, la solitude et l'errance. C'est ce que fait al-
Ghazli qui, pendant onze ans, mne une vie dermite entre Damas, Jrusalem et
La Mecque. C'est cette poque qu'il commence crire le plus important de
ses livres, Ihya' `Ulum al-Din (Revification des sciences de la religion) - qu'il
termine peut-tre ultrieurement. Divise en quatre parties dsormais en un seul
volume, consacres respectivement aux pratiques du culte, aux coutumes
sociales, aux vices causes de perdition et aux vertus conduisant au salut, cette
uvre n'apporte rien de fondamentalement nouveau, mais on trouve dans ses
volumes et ses quelque 1.500 pages l'essentiel de la pense islamique religieuse
15

du Moyen ge, sous une forme la fois exhaustive, claire et simple qui explique
la place unique qu'elle occupe dans l'histoire de la pense Islamique.
Au fait, on sait dj quelle place extraordinairement importante occupe limam
Ghazli, dans la dogmatique et la morale musulmane. Son influence na cess de
saccrotre depuis son poque nos jours, il constitue une rfrence dans
plusieurs disciplines, et loriginalit de son itinraire et de son approche lui ont
valus le titre de Hojjato al-islam : la preuve de lislam. Lvocation du seul
titre de son uvre matresse, le livre : Ihy ulmiddin (Vivification des
Sciences Religieuses), suffit faire comprendre que toute sa rforme consiste
mettre ct des formules rituelles et extrieures de la religion, lexprience
personnelle vive et intense de lesprit religieux, donner la pratique une
importance plus grande qu la thorie, la morale un dveloppement aussi
important que pour la dogmatique.
Alors la morale daprs Al-Ghazli nest quune prparation, un acheminement
la mystique qui, son tour, a pour finalit la perfection dans ladoration
dAllah (al ihssne) et la proximit de lme avec Allah (al qorb) ce qui fait
delle la partie la plus sublime de la religion. Et par ailleurs elle est considre
comme le cur de luvre et de lexprience personnelle de Al-Ghazli. Il
lexpose dans une multitude dopuscules, comme le Minhj, le Mizn, le
Mishkt, le Madsad, le Kitb al-arba n, lIml, etc. Mais lIhy, dans sa
quatrime partie, est la source la plus systmatique ; cest celle dont on sest
principalement servi pour ce bref expos de sa thologie mystique (Edition
Caire, 1312 hg.).
Lascse (al-Mujahada) est ncessaire au dbut de la vie spirituelle, et comme
prparation plus tard. Purifie de ses vices, lme peut alors entrer dans la voie
qui doit conduire la proximit dAllah par obissance, la contemplation,
lamour, etc Cette voie, ce chemin, se parcourt en maintes tapes, dont
chacune est caractrise par lacquisition de certaines qualits salutaires (al-
munjjiyat), qui ne sont pas prcisment les vertus opposes aux vices dtruits,
mais plutt des degrs de perfection spirituelle nomms demeures ou stations
(al-maqamat), o lme slve dans son ascension graduelle vers la proximit
dAllah.
Daprs Abou Hamid Al-Ghazli, on a dml, en chacune delle trois
lments :
1. Llment intellectuel qui se rduit un acte de connaissance et croyance
certaine (al-yaqin).
16

2. Llment motionnel, consistant en une affection de la sensibilit interne
(al-hl : ltat).
3. Laction externe, uvre ou opration (al amal), fruit des deux lments
psychiques prcdents, comparables respectivement larbre et ses
rameaux.
Il nest pas facile de prciser le nombre de ces degrs qui constituent le chemin
vers la vie de la proximit. Il y a neuf degrs :
1. La repentance (at-tauba).
2. La patience dans ladversit (assabr).
3. La gratitude pour les bienfaits divins (as-shoukr).
4. La crainte (al-khaouf).
5. Lesprance (ar-raj).
6. La pauvret volontaire (al-faqr).
7. Le renoncement au monde (az-zouhd).
8. Labngation de la volont (at-tawakkol).
9. Lamour divin (al-mahabba).
A ces neufs degrs est joint quelques autres, titre de corollaires du dernier,
comme :
1. Lamour passionn dAllah (ashaouq).
2. La familiarit (al-ouns).
3. La complaisance au bon plaisir divin (ar-rid).
4. La puret et la sincrit dintention (al-ikhls wa as-sdq) sont largement
mises en relief.
Viennent enfin les exercices spirituels qui favorisent le progrs vers la vie de
proximit et la perfection dans ladoration dAllah : tels aussi, lexamen de
conscience et la mditation ou oraison mentale. Ces voies spirituelles sont
accessible en partie par leffort personnel du mystique, comme fruit de
lacquisition des degrs, mais surtout comme don gratuit dont Allah honore ses
lus.




17


Le retour Bagdad
A gauche, Tombe Haruniyeh,
nomme d'aprs Harun ar-
Rachid. La structure actuelle a
probablement t btie au
treizime sicle. Abou Hamid
Ghazli est enterr ici.
Al-Ghazli regagne Bagdad en
1097 et continue vivre comme
un soufi dans le ribat d'Abou
Sad de Naysabur, qui se trouve
en face de la madrasa
Nizamiyya. Il reprend pendant
un certain temps l'enseignement, qu'il consacre essentiellement la d'Ihya'
`Ulum al-Din, puis se rend Tus, sa ville natale, o, continuant vivre en soufi
et crire, il achve semble-t-il son uvre majeure susmentionne et produit
d'autres ouvrages dont l'inspiration mystique est manifeste.
En 1104, Al-Ghazli reprend ses fonctions la madrasa Nizamiyya de
Naysabur, la demande du ministre seldjoukide Fakhr al-Mulk, aprs quelque
dix annes d'absence. Il continue nanmoins vivre la vie des soufis et crire.
Il quitte Naysabur et regagne nouveau Tus, sa ville natale, o il poursuit la vie
de renoncement des soufis et l'enseignement.
Le terme Soufi dsigne les croyants (les musulmans) qui ont adhr lcole
de la purification de lme et du perfectionnement spirituel (ihsn) qui fut
fonde aprs la fin de lpoque des Compagnons (Allah les agre tous). Les
disciples de cette cole de purification de lme et de perfectionnement spirituel
ont t appels Soufis en raison du fait quils portaient des vtements de
laine. Liman al-Sahward (QuAllah le couvre de sa misricorde) dit : Cette
interprtation est la plus plausible vue son adquation avec la drivation
linguistique. On parle de tasawwaf dun individu qui porte des habits de
laine, tout comme lon dit : taqammas (rincarn) de quelquun qui vt un
qams (chemise). Or, ces gens tant en perptuel alternation dtats, tantt
les pieds sur terre tantt planant dans les airs, et vu leur progression dun tat
spirituel un autre plus lev, il tait difficile de les cerner par un qualificatif
prcis et sapprtaient encore plus difficilement recevoir un nom qui les
dsignerait de faon exacte. Sajoute cela le fit que par la nature de cette cole,
18

mais aujourdhui ce sont des coles, la connaissance et les tats spirituels des
adeptes sintensifiaient en continuit ; de mme les vrits taient approches
dune faon mystrieuse au plus profond de lme. Ainsi, tant difficile de les
dfinir par leurs tats essentiels tellement diffrent et changeant ou leurs
connaissances tellement ouvertes et la fois mystrieuses, on les a appels par le
critre apparent.
Cheikh al-islm, ibn Taymiyya (quAllah le couvre de Sa misricorde) dit :
Ceux-l ont t appels en rfrence leur habillement, savoir le port de
vtement de laine. Ainsi ladepte de cette doctrine et faon de vivre est dit tre
un soufi. Cependant leur doctrine nimpose pas, absolument pas, lhabit de laine
comme condition ladeptat. Mais il ont t ainsi appels sur la base de
lapparence extrieure.
Prs de sa maison, il fait construire un khangah (sorte d'ermitage soufi) o il
crit cette poque Minhaj Al-'Abidin (La voie de la dvotion), qui semble tre
une description de sa vie et de celle de ses lves : renoncement au monde d'ici-
bas, solitude et ducation de l'me. C'est ainsi qu'il coule le reste de ses jours,
jusqu' sa mort en 1111 de lre chrtienne.
En effet, malgr que le soufi possde le potentiel latent de se dvelopper, la
semence ne germera pas ni ne donnera de fruits sans son enfouissement dans
une terre prpare cette effet en plus de larrosage et de la lumire du soleil en
quantits adquates et ncessaire. Il en est de mme pour le Saint Coran et la
sunna qui malgr leur potentiel immense de purifier les mes et de perfectionner
et duquer les mentaux, ils ne peuvent remplir ce rle ddifier la morale et de
former une socit spirituellement pure, sans les curs prpars par la
discipline de vie inhrente la Foi Une dAllah, lpreuve du rigorisme, les eaux
de lducation et de lorientation, la chaleur de la purification et de llvation.
Cest ce quoi Allah (Exalt soit-il) fait allusion dans ce verset :
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux. Alif, Lm,
Mn. Ce Livre, point de doute, voil une guide pour les pieux qui croient
linvisible et tablissent lOffice et font largesses de ce que Nous leur avons
attribu. (La Vache Sourate 2, versets 1-3)
La Philosophie dAbou Hamid Al-Ghazli
La philosophie d'Al-Ghazli, comme la philosophie islamique de manire
gnrale, tourne essentiellement autour du concept dAllah et de ses rapports
avec ses crations (le monde et l'homme). Certes, Al-Ghazli commence par
suivre le courant de pense Islamique du fiqh et, plus prcisment, celui de la
19

thologie dogmatique ash'arite , dans sa description de l'identit et des
attributs dAllah, et le courant soufi dans la dfinition de la relation entre Allah
et l'tre humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de l'identit
dAllah, de ses attributs et de son action.
Al-Ghazli est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant
l'unicit et l'ternit dAllah, une divinit sans substance ni forme, qui ne
ressemble aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, une divinit
omniprsent, omniscient et omnipotent, une divinit (Dieu), dou de vie, de
volont, d'oue, de vue et de parole. Mais lAllah d'Al-Ghazli est diffrent en ce
que l'univers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa forte
emprise et son intervention directe et constante, et que les concepts propres
la justice des hommes ne sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi par la prise
en considration du bien des cratures.
l'instar de nombreux jurisconsultes et philosophes, Al-Ghazli distingue deux
mondes, celui-ci, qui est phmre, et l'autre qui est ternel. Le premier, celui de
l'existence matrielle, est une existence provisoire, soumise la volont
dAllah ; il n'est pas rgi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont selon lui
une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par l'intervention directe et
constante dAllah (refus de la causalit). Il pense quAllah n'est pas seulement le
crateur de l'univers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de
l'existence), il est aussi la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou
important, pass, prsent ou venir.
C'est dans cet univers que vit l'tre humain, crature faite d'une me immortelle
et d'un corps phmre. L'tre humain n'est ni bon ni mauvais par nature, encore
que sa disposition naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en
outre, dans un espace restreint, o les contraintes l'emportent sur les possibilits
de choix. Il est moins fait pour le monde d'ici bas, o il souffre, que pour l'autre,
auquel il doit aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses efforts.
La socit, forme d'tres humains, n'est pas et ne saurait tre vertueuse pour Al-
Ghazli. C'est une socit o le mal l'emporte sur le bien, au point que l'tre
humain a plus intrt l'viter plutt qu' y vivre. La socit ne peut aller qu'en
empirant. L'individu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est
insignifiante ct de l'existence et de la puissance du groupe. C'est aussi une
socit stratifie, compose d'une lite pensante et dirigeante et d'une masse, qui
a entirement abandonn son sort aux mains de cette lite. Les questions de la
religion et de la doctrine sont du ressort des savants et les affaires de ce monde
et de l'tat sont aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, n'a qu' obir. Enfin, la
socit est entirement soumise l'autorit dAllah et ses injonctions, son seul
20

but tant la religion et de donner aux tres humains la possibilit de vnrer
Allah.
Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de l'tre humain, lequel
puise sa connaissance deux sources, l'une humaine, qui lui permet de dcouvrir
le monde matriel o il vit, au moyen de ces outils limits que sont la perception
et la raison, et l'autre divine, qui lui permet de connatre le monde de l'au-del,
par la rvlation et l'inspiration. Ces deux types de connaissance ne sauraient
tre mis sur un pied d'galit, du point de vue de leur source comme de leur
mthode ou de leur degr de vrit. Le vrai savoir ne peut venir que du
dvoilement, une fois l'me rforme et purifie par l'ducation de l'esprit et du
corps, et en consquence prte enregistrer ce qui est grav dans la mmoire. Il
s'agit d'un savoir dont le vecteur n'est ni la parole ni l'crit, un savoir qui investit
l'me dans la mesure o celle-ci est pure et prte le recevoir. Et plus l'me
acquiert ce savoir, plus elle connat Allah et s'en rapproche, et plus le bonheur de
l'tre humain est grand.
Suivant Al-Ghazli, l'individu vertueux est celui qui renonce ce monde pour
tendre vers l'au-del, qui prfre la solitude la frquentation de ses semblables,
le dnuement la richesse et la faim la satit. C'est l'abandon Allah et non
le got du combat qui dicte son comportement et il est plus enclin faire preuve
de patience que d'agressivit. Curieusement, au moment mme o l'image de
l'homme vertueux commenait voluer en Europe, le moine chevalier
supplantant le moine errant, le vtement de l'homme vertueux changeait aussi
dans l'Orient arabe, avec la diffrence que l'armure du cavalier combattant
laissait la place aux haillons du soufi. Et alors que Pierre l'Ermite ameutait
les masses europennes et les mobilisait pour les croisades, Al-Ghazli exhortait
les Arabes se soumettre aux souverains et se dtourner de la socit. C'est
ainsi que le penseur et le philosophe contriburent faonner la socit et
modifier le cours de l'histoire.
L'influence d'Abou Hamid Al-Ghazli
Le lecteur sait dj quAbou Hamid Al-Ghazli est lune des plus importantes
autorits religieuses et spirituelles de lIslam. Celui qui fut surnomm hujjat al-
islam, la Preuve de lIslam a t lu et mdit depuis des sicles en terre
dIslam et depuis les dbuts de lrudition orientaliste, les tudes et les
traductions de son uvre, aujourdhui publie compltement en langue franaise
au choix de quatre volumes ou un seul volume qui sont de grande qualit et
se multiplis de par le monde. Et, lnigme demeure : lhomme et son uvre
semblent rsister toute approche extrieure. Toute tentative de rendre compte
21

de leur nature parat laisser chapper lessentiel : Le cheminement intrieur
dAl-Ghazli en son for intrieur.
Cest prcisment cette difficult saisir la trajectoire spirituelle dAl-Ghazli
partir de sa qute intrieure qui amena Ovidio Salazar, ralisateur anglais
dorigine argentine, concevoir un film o chaque dtail de la vie de ce sage est
pris en compte pour nous permettre dentrer, autant que faire se peut, dans son
intriorit spirituelle. Pour raliser son film Al-Ghazl, lalchimiste du
Bonheur, Ovidio Salazar se rendit dans la rgion natale dAl-Ghazli, mena
une enqute minutieuse et interrogea les plus grands spcialistes mondiaux.
Les scnes reconstituant la vie du sage sont ainsi entrecoupes des interventions
de Seyyed Hossein Nasr (Universit Georgetown), de Hamza Yusuf (Zaytuna
Institute, Californie) et de T. J. Winter (Universit de Cambridge) entre autres
Lexemplarit du parcours intrieur dAl-Ghazli tient dans le fait que malgr
une formation thologique et juridique trs pousse, il sut se dfaire du
conformisme ambiant pour se mettre en qute de sincrit, dauthenticit et de
vrit intrieure. Il dut pour cela faire littralement table rase de tout ce quil
savait ou croyait savoir y compris les concepts les plus largement admis
assumer ses doutes et ses incertitudes et refuser de les touffer par les rponses
toutes faites de la thologie officielle. Cest ce prix et en faisant preuve dun
hrosme spirituel admirable quil put accder la Grande Certitude (haqq al-
yaqn), celle qui confre la plnitude et la paix intrieure tant recherche.
On peut distinguer quatre grandes priodes dans la vie dAbou Hamid Al-
Ghazli :
- Les annes dapprentissage et dtude.
- Lenseignement la mosque-institut Nizmiyya (1085-1095).
- La retraite spirituelle (1095-1105).
- Le retour lenseignement et lcriture de son Ihy ulm al-dn.
Al-Ghazli mourut l'ge de cinquante-cinq ans, aprs une vie qu'on peut
estimer courte si l'on considre l'ampleur, la richesse et l'influence de son uvre.
Il est permis de dire qu'il a t un des plus grands penseurs musulmans, un de
ceux qui ont laiss l'empreinte la plus profonde, mritant ainsi le surnom de
rnovateur du V
e
sicle de l'Hgire . La grande influence qu'a eu Al-Ghazli
peut tre attribue plusieurs lments, savoir:
22

1. La profondeur, la force et l'tendue de sa pense, consigne dans plus
de cinquante ouvrages, dont les plus importants sont Ihya' `Ulum al-
Din (Revivification des sciences de la foi), Tahafut al-Falasifa
(L'incohrence des philosophes) et Al-Munquidh min al-Dalal (Erreur
et dlivrance), ouvrages que l'on continue aujourd'hui tudier.
2. Ses vues taient en accord avec son poque et son milieu, refltant
cette poque sans doute plus qu'elles ne rpondaient ses besoins et
ses exigences, et constituant un lment de continuit et d'ordre plus
qu'un facteur de renouveau et de changement.
3. Aprs lui, la socit et la pense islamiques sont ensuite entres dans
une longue re de sclrose, o les grands penseurs se sont faits rares,
ce qui explique que la pense d'Al-Ghazli soit reste vivante et
influente.
L'influence d'Al-Ghazli sur la pense Islamique peut tre ramene aux lments
ci-aprs :
1. Retour du principe de crainte dans la pense religieuse, et
insistance sur l'existence du Crateur sigeant au centre de l'existence
humaine et rgissant directement et constamment le cours des choses
(aprs que les soufis eurent dfait le "principe d'amour").
2. Introduction de certains principes de logique et de philosophie
(nonobstant les attaques d'Al-Ghazli contre ces disciplines) dans la
jurisprudence et la thologie dogmatique.
3. Rconciliation entre la charia et le soufisme (entre les jurisconsultes et
des soufis) et multiplication des confrries soufies.
4. Dfense de l'Islam sunnite contre la philosophie et le chiisme.
5. Affaiblissement de la philosophie et des sciences de la nature.
Le Fiqh (Droit Islamique) qui occupa la plus grande place dans la socit et les
coles Islamique sest vite vu dpass par bien dautres disciplines comme la
philosophie sous sa forme scolastique et mtaphysique qui engagera les Ulam
(Savants) dans une entreprise de reformulation du dogme musulman en fonction
des polmiques nes des dernires ouvrages traduits de la pense scolastique
venue dailleurs. La prdication Islamique de jadis fonde sur le simple rappel
des textes fondamentaux et de principes dj tablis, ne suffit plus convaincre,
lanalyse grammaticale combine avec une logique plus labore est exige des
sages de lIslam. Il sen est suivi inluctablement une dvalorisation
intellectuelle du jurisconsulte (faqh) au profit des polmiqueurs (Mutakallimn)
qui staient rigs en dfenseurs uniques et incontests de la pense Islamique
face linvasion dune philosophie trop rationaliste leurs vues. Une vraie
connaissance dAllah ne rside nullement dans les discours philosophiques, mais
23

dans deux ralits concrtes : intrieure et extrieure. Quil ny aura pas daccs
la ralit intrieure sans un respect rigoureux des commandements dAllah,
notamment une pratique absolument totale de la Foi Islamique suivant le Saint
Coran et la Sunna enseigne. A partir dune telle puret extrieure, on peut
esprer pntrer les eaux profondes des connaissances .
Al-Ghazli prend part trois affrontements politiques et intellectuels majeurs
qui secouent le monde islamique cette poque, savoir la lutte entre la
philosophie et la religion (entre la culture islamique et la culture grecque) il
prend position pour la religion contre la philosophie ; la lutte entre le sunnisme
et le chiisme il prend position pour le califat abbasside contre les batinites ; la
lutte entre l'inspiration et la raison et entre le fiqh et le mysticisme.

Durant la priode o il enseigne la Nizamiyya de Bagdad, Al-Ghazli tudie
longuement la philosophie (celle des Grecs, Aristote, Platon et Plotin en
particulier, et la philosophie islamique, notamment Ibn Sina et al-Farabi) afin de
mieux la rfuter. Le problme essentiel auquel il est confront est celui de
concilier la philosophie et la religion, et il le rsout en ces termes : la
philosophie est dans le vrai dans la mesure o elle est conforme aux principes de
la religion (de l'Islam) et dans l'erreur lorsqu'elle est en contradiction avec ces
principes. En prlude ses attaques contre la philosophie, Al-Ghazli crit un
ouvrage, Maqasid al-Falasifa (Les intentions des philosophes), dans lequel il
expose l'essentiel de la pense philosophique connue son poque suivi de son
clbre ouvrage, Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes). Il rsume
son opposition la philosophie en vingt questions touchant l'homme, le monde
et Allah. Pour Al-Ghazli, le monde est une cration rcente, les corps
rejoignent les mes dans l'au-del et Allah connat les particuliers comme il
connat l'universel.
Le Tahafut al-Falasifa a eu un retentissement considrable dans le monde
arabo-islamique, et jusque dans l'Europe chrtienne ; cette uvre et son auteur
ont t un des facteurs du dclin de la pense philosophique grecque dans le
monde islamique, en dpit des quelques tentatives de dfense de la philosophie
par Ibn Ruchd (Averros) et d'autres.
Avec l'intensification de l'affrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme
et le chiisme, entre le califat abbasside, d'une part, et l'tat fatimide et ses
partisans et allis dans le Machrek, de l'autre, Al-Ghazli est mobilis et il
publie une srie d'ouvrages ce sujet, le plus important tant Les vices de
l'sotrisme et Les vertus de l'exotrisme.
L'sotrisme des batinites repose sur deux principes fondamentaux :
l'infaillibilit de l'imam, source obligatoire du savoir, et l'interprtation
24

sotrique de la chari'a (la loi rvle de l'islam) par l'imam et ses reprsentants.
Al-Ghazli concentre ses attaques sur le premier principe, celui de l'infaillibilit
de l'imam, son but tant de dfendre le califat abbasside et de justifier son
existence, fut-elle symbolique (le califat se trouve alors en situation d'extrme
faiblesse), d'assouplir les conditions d'accession l'imamat et de confrer une
lgitimit aux sultans seldjoukides, qui dtiennent alors le vritable pouvoir
militaire et politique, problme juridico-politique auquel ont aussi t confronts
d'autres fuqaha (jurisconsultes) musulmans, al-Mawardi en particulier. Mais la
campagne d'Al-Ghazli contre les batinites n'est pas couronne du mme succs
que sa campagne contre les philosophes.
L'influence d'Al-Ghazli s'est tendue au-del du monde Islamique pour
s'exercer jusque sur les penses europennes juive et chrtienne. la fin du
onzime sicle et surtout au douzime sicle de l're chrtienne, de nombreuses
uvres arabes, de mathmatiques, d'astronomie, de sciences naturelles, de
chimie, de mdecine, de philosophie et de thologie ont t traduites en latin,
dont certaines uvres d'Al-Ghazli, notamment, Ihya' `Ulum al-Din
(Revivification des sciences de la foi), Maqasid al-Falasifa (Les intentions des
philosophes) que d'aucuns ont prise par erreur pour un expos de la pense d'Al-
Ghazli alors qu'il s'agissait d'une rcapitulation des principes philosophiques en
cours l'poque, Tahafut al-Falasifa (L'Incohrence des philosophes) et Mizan
al-'Amal (Critre de l'action).
En outre, un certain nombre de savants europens connaissaient l'arabe et ont pu
prendre directement connaissance des vues d'Al-Ghazli, l'influence est trs
nettement perceptible chez de nombreux philosophes et savants du Moyen ge
et du dbut de l're moderne, particulirement chez Thomas d'Aquin, Dante et
David Hume. Thomas d'Aquin (1225-1274), dans sa Summa Theologiae (Somme
thologique) doit beaucoup Al-Ghazli (notamment - la Ihya' `Ulum al-Din
(Revivification des sciences de la foi), Kimiya-yi Sa'adat (L'alchimie du
bonheur), Ar-Risala al-Laduniyya (La sagesse chez les cratures dAllah) et
au Message divin.
Les crits de Dante (1265-1321) rvlent clairement le pouvoir Islamique d'Al-
Ghazli et de Risalat al-Ghufran (ptre du pardon) d'al-Maari. Et Al-Ghazli a
galement exerc une influence sur Blaise Pascal (1623-1662), surtout en
donnant la primaut l'intuition sur la raison et les sens, et cette influence se fait
sentir chez David Hume (1711-1772), dans sa rfutation de la causalit.
Il semble qu'Al-Ghazli ait exerc une influence plus profonde sur la pense
juive que sur la thologie et la pense chrtiennes. Juda Halevi s'en inspire pour
composer son Kuzari. Isaac Albalag, sectateur Juif d'Averros, crit un
25

commentaire sur le Tahafut qui ressemble fort au Tahafut al-Tahafut de son
matre.
Nombreux en effet taient les savants juifs du Moyen ge qui connaissaient
parfaitement la langue arabe, et certaines uvres d'Al-Ghazli ont t traduites
en hbreu. Son livre Mizan al-'Amal (Critre de l'action), en particulier, a trouv
un public chez les Juifs du Moyen ge: il a t plusieurs fois traduit en hbreu,
et mme adapt, les versets du Saint Coran tant remplacs par les mots de la
Torah. Un des grands penseurs Juifs avoir subi l'influence d'Al-Ghazli a t
Mamonide (en arabe: Musa Ibn Maimun; en hbreu: Moshe ben Maimon
(1135-1204). Cette influence est manifeste dans son Dalalat al Ha'irin (Guide
des gars), rdig en arabe, l'une des uvres les plus importantes de la
thologie juive mdivale.
Les crits d'Al-Ghazli sur l'ducation reprsentent l'apoge de la pense dans la
civilisation islamique. La conception de l'ducation qu'il a labore peut tre
considre comme la construction la plus acheve dans ce domaine, dfinissant
clairement les buts de l'ducation, traant la route suivre et exposant les
moyens de parvenir au but recherch. Al-Ghazli a exerc une influence
vidente sur la pense ducative islamique du Vie au XIII
e
sicle de l'Hgire (du
douzime au treizime sicle de l're chrtienne). On peut presque dire qu' de
rares exceptions prs, les praticiens et les thoriciens de l'ducation n'ont rien
fait d'autre que copier Al-Ghazli et rsumer ses vues et ses crits.
La quasi-totalit de la pense ducative islamique (et en particulier sunnite) a
suivi le chemin trac par Al-Ghazli, dont l'influence ininterrompue a survcu au
dferlement de la modernit occidentale et l'apparition de la civilisation arabe
moderne contemporaine. La morale dans la religion dAbou Hamid Al-Ghazli
est donc laxe de ses crits que nous avons dsormais compltement en langue
franaise. Un travail qui est fait avec beaucoup de volont, et ralis en ces
publications que nous trouvons en librairie.
Rsumons en 90 articles la morale dAbou Hamid Ghazli :
Nous savons dj quAl-Ghazli rsume les doctrines dominantes son poque
quatre doctrines principales : la thologie dogmatique, fonde sur la logique et
la raison ; l'sotrisme, fond sur l'initiation ; la philosophie, fonde sur la
logique et la dmonstration ; le soufisme, fond sur le dvoilement et le
tmoignage. De mme, les moyens de parvenir la connaissance se ramnent :
aux sens, la raison et l'inspiration. Il finit par choisir le soufisme et
l'inspiration et, convaincu que l'unit du monde et de l'au-del tait difficile,
26

voire impossible, il prtexte un
plerinage la Mecque pour
quitter Bagdad et se rendre
Damas.
Il est dune moralit irrprochable
pour un croyant de ne pas
sopposer son suprieur, de ne
pas tre arrogant devant un
infrieur, de ne pas penser
lirralisable, de ne pas dbattre de
ce quil ignore, de ne pas mettre
son nez dans ce qui ne le concerne
pas et de ne pas se mler de ce qui
peut le discrditer ou le dtruire.
La parole dun homme doit tre en
conformit avec ses actions. Il ne
doit pas parler la lgre devant
un sage et doit couter
attentivement celui qui laide et
qui linstruit. Il ne doit pas tre
arrogant dans son clan. Il doit
couter avec sagesse, rpondre posment sans prcipitation et attendre pour
questionner.
(Rien de cet ouvrage t copi dans la prsente tude, mme sil y aurait un
paralllisme quelconque.)
De mme tout bon croyant bien duqu ne doit pas difier le savant et doit
prendre ses distances avec lignorant, il ne doit pas aborder ce quil ignore, ne
pas dbattre des choses quil na pas comprises ce qui peut lisoler et labaisser
aux yeux des gens qui apprcient sa compagnie et ont pour lui du respect, de
lestime et de lattention.
La philosophie d'Al-Ghazli, comme la philosophie Islamique de manire
gnrale, tourne essentiellement autour du concept dAllah et de ses rapports
avec ses crations (le monde et l'homme). Certes, Al-Ghazli commence par
suivre le courant de pense islamique du fiqh et, plus prcisment, celui de la
thologie dogmatique ash'arite, dans sa description de l'identit et des attributs
dAllah, et le courant soufi dans la dfinition de la relation entre Allah et l'tre
27

humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de l'identit dAllah,
de ses attributs et de son action.
Al-Ghazli est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant
l'unicit et l'ternit dAllah, une divinit (dieu) sans substance ni forme, qui ne
ressemble aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, une divinit (un
dieu) omniprsent, omniscient et omnipotent, une divinit dou de vie, de
volont, d'oue, de vue et de parole. Mais la divinit d'Al-Ghazli est diffrent en
ce que l'univers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa
forte emprise et son intervention directe et constante, et que les concepts
propres la justice des hommes ne sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi
par la prise en considration du bien des cratures.
l'instar de nombreux jurisconsultes et philosophes, Al-Ghazli distingue deux
mondes, celui-ci, qui est phmre, et l'autre qui est ternel. Le premier, celui de
l'existence matrielle, est une existence provisoire, soumise la volont
dAllah ; il n'est pas rgi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont selon lui
une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par l'intervention directe et
constante dAllah (refus de la causalit). Il pense quAllah n'est pas seulement le
crateur de l'univers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de
l'existence), il est aussi la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou
important, pass, prsent ou venir.
L'influence d'Al-Ghazli

Al-Ghazli est mort l'ge de cinquante-cinq ans. Il a laiss une empreinte
profonde, mritant le surnom de rnovateur du Ve sicle de l'Hgire . La
grande influence qu'a eue al-Ghazli peut-tre attribue plusieurs lments :

* La profondeur, la force et l'tendue de sa pense, consigne dans plus de
cinquante ouvrages, dont les plus importants sont Ihya' `Ulum al-Din
(Vivification des sciences de la foi), Tahafut al-Falasifa (l'incohrence des
philosophes) et Al-Munquidh min al-Dalal (Erreur et dlivrance),
ouvrages que l'on continue aujourd'hui tudier.

* Ses vues taient en accord avec son poque et son milieu, refltant cette
poque sans doute plus qu'elles ne rpondaient ses besoins et ses
exigences, et constituant un lment de continuit et d'ordre, plus qu'un
facteur de renouveau et de changement.

* Aprs lui, la socit et la pense islamiques sont ensuite entres dans
une longue re de sclrose et de dcadence, o les grands penseurs se sont
28

faits rares, ce qui explique que la pense d'al-Ghazli soit reste vivante et
influente.

Dtaillons un peu ce que nous venons de dire :
Les crits d'Al-Ghazli sur l'ducation reprsentent l'apoge de la pense dans la
civilisation Islamique. La conception de l'ducation qu'il a labore peut tre
considre comme la construction la plus acheve dans ce domaine, dfinissant
clairement les buts de l'ducation, traant la route suivre et exposant les
moyens de parvenir au but recherch. Al-Ghazli a exerc une influence
vidente sur la pense ducative islamique du Vie au XIIIe sicle de l'Hgire (du
XIIe au XIXe sicle de l're chrtienne). On peut presque dire qu' de rares
exceptions prs, les praticiens et les thoriciens de l'ducation n'ont rien fait
d'autre que copier al-Ghazli et rsumer ses vues et ses crits.
1. La retraite ! Tout dabord du croyant initi devant Allah, le
Misricordieux et Trs-Haut. Baisser les yeux, penser au devenir du
monde, garder le silence et le calme, et satisfaire sans tarder lattente
dAllah, avoir le cur attach Allah, laisser Allah prendre possession de
ses penses (), ne pas contester son destin, avec une bonne ducation,
viter de reprsenter Allah, dominer son corps, tranquilliser sa
conscience, vnrer Allah, repousser continuellement les penses
sataniques qui surgissent dans la conscience, ne pas laisser Satan possder
son cur, ne pas taler son amour dAllah en public, tre fidle en
permanence Allah, ne pas juger les gens, dfendre la vrit, ne rien
attendre des gens, tre fidle dans laction, et sincre dans ses paroles
(), slever contre non respect des interdits, craindre Allah qui est
toujours partout, garder la pudeur, avoir peur des manifestations de la
puissance divine, se tranquilliser quant son sort, laisser Allah agir en
ayant confiance dans le bon choix et garder continuellement le silence de
peur des carts de langage.
1

2. La croyance ! Accomplir les ablutions comme il faut, quelles que soient
les difficults matrielles. Attendre, aprs chaque prire, celle qui suit
(penser tout le temps ses obligations). Le cur doit trembler de peur
lide de rater une obligation, demande toujours pardon et faire pnitence
de peur de rcidiver dans ses pchs, croire lexistence dAllah et tout

1
Ce chapitre aurait pu sintituler: Lobservation des droits dAllah par lhomme, la prire scrupuleuse, doit
pratiquer et qui revient viter de faire obstacle Allah et chasser les penses sataniques car, pour Al Ghazli et
dautres Soufis ce qui est la marque de la foi, cest dobir celui en qui je crois, dagir suivant ce quil aime et
qui a son agrment, dviter ce qui distrait de lui et qui na, auprs de lui, quune valeur phmre, de telle sorte
que je choisisse ce qui est conforme sa volont et que je mapplique le satisfaire.
29

ce que suppose le credo, ressentir de la crainte linvocation dAllah et se
sentir clair chaque sermon (), implorer lappui dAllah en cas de
ncessit et sacquitter de laumne suivant ses moyens et sans avarice.
3. La propret ! Utiliser le cure-dents, rciter le Saint Coran en se purifiant
craindre avec rfrence le Tout-Puissant qui on va sadresser, se repentir
pour ses pchs, tre toujours purifi et serein aprs les ablutions en
attendant lheure et le moment de la prire suivante.
4. La prire ! Shumilier devant Allah, se soumettre continuellement,
montrer abaissement et humilit, prsence de lesprit et de lme,
repousser les obsessions sataniques, ne pas se dtourner de la prire, ni
avec son corps ni dans son esprit (ne pas sintresser autre chose),
dominer son corps (sa tte, ses pieds et ses mains), agir avec duplicit,
baisser les yeux, croiser la main droite sur la gauche, pencher la lecture
du Saint Coran, proclamer avec crainte la grandeur dAllah, sincliner
avec soumission, se prosterner humblement, glorifier la supriorit
dAllah avec dfrence, rciter la Shahda
2
, en croyant rellement la
vision dAllah, effective, par ses propres yeux, saluer ses frres avec
compassion, quitter la prire avec crainte et partir en pensant la
satisfaction dAllah.
5. Le jene ! Ne consommer que les bons aliments autoriss, viter de
parler, dintriguer, viter les querelles, viter les erreurs, dlaisser le
mpris, avoir toujours du respect, refuser le mensonge, viter de faire du
mal aux autres et sauvegarder son corps des vilenies.
6. La retraite ! Invocation continuelle dAllah, tre prvoyant en pensant
au-del de linstant prsent, viter les discussions vaines, rester sa
place ; viter les dplacements, viter de changer de lieu (de voyager).
Dominer son me en la dtournant de ses dsirs et de ses souhaits
terrestres et lobliger se soumettre Allah, le Trs-Haut.
7. Laumne ! La faire avant la demande expresse, sen acquitter
discrtement sans grand talage et ne pas en parler aprs laction.
8. En plerinage ! Dpenser convenablement, choisir le compagnon de
route, tre bon avec le chamelier, aider les compagnons en route, tre
doux avec lisol, dpenser le viatique gnreusement, avoir un trs bon
caractre, ne prononcer que des bonnes paroles et plaisanter sans offenser
Allah. Choisir son compagnon, lui montrer de la joie en le voyant, lui
sourire lors de sa rencontre, ne pas le taquiner, lagacer lorsquil est de
mauvaise humeur, tre indulgent pour ses carts (erreurs), Le remercier
pour ses services, lui donner la prfrence sur soi et laider.

2
Shahda : credo fondamental, tmoignage initiatique en Islam.
30

9. LIhram !
3
Laver son corps, veiller la propret des tissus (izr)
4
, la
bonne odeur, nettoyer ses aisselles, prononcer la formule du labayka avec
rvrence et dune voix forte, audible et agrable
5
, faire le Tawf (tour du
Sanctuaire Saint)
6
en glorifiant la saintet du lieu, faire le trajet entre al-
Saf, et Al-Marwa en implorant la satisfaction du Trs-Haut, assister
lassemble de Arafat en pensant au jugement dernier, vivre les actes en
imaginant la bont divine, se raser en se remmorant la dlivrance,
gorger loffrande avec lide dexpier les pchs, lancer les cailloux
7
en
montrant sa soumission, visiter le tombeau du prophte en pensant
continment lui et faire les adieux avec lenvie dy revenir ().
10. La Djihad !
8
Etre sincre dans ses intentions, avoir dans lesprit lide de
dfendre Allah le Trs-Haut, sefforcer, ne pas pargner son ardeur ni sa
force vitale et tuer tout dsir de revenir vivant. Viser ce que la parole
dAllah soit la plus haute et ne pas voler le butin avant la partage lgal.
Rgler ses affaires avant de partir au Djihad et invoquer Allah au moment
du Djihad et tout moment.
11. Le prisonnier aux mains de lennemi ! Ne pas sattendre une aide ou
une solution autre que celle qui vient dAllah et ne pas shumilier en
dsobissant Allah le Tout-Puissant. Laisser son sort la volont divine,
ne pas oublier que lon est sous le regard dAllah, ne pas goter avec
largesse et insouciance aux biens des mcrants, ce qui contrarie Allah, et
ne craindre que Lui seul.
12. La veille de prire ! Etre conome en nourriture et en eau. Corriger les
fautes de sa journe en vitant la mdisance, le mensonge et les vains
discours. Ne pas voir les interdits, dormir purifi, sallonger sur le ct
droit, se rveiller avec la crainte dtre en retard, se purifier,
compltement, penser au royaume des cieux, invoquer Allah et avoir
lesprit prsent au moment de la prire pour comprendre le sens du
message.
13. Le Vendredi ! Etre prt davance, tre purifi au moment de la prire,
tre matinal, laver son corps, porter des vtements propres, couper les
ongles, cheveux et poils, se parfumer, ne pas enjamber les gens, viter les
pchs, viter le bavardage, se prosterner continuellement, tre proche de
lImam, couter attentivement le sermon et quitter lassemble avec lide
de rechercher la sagesse.

3
Action de rentrer dans les lieux sacrs ou de shabiller avec lizr (vtements propres au plerin La Mecque
qui est fait avec un tissu modeste sans aucune couture.)
4
Labayka: lit - je rponds prsent ton appel Allah.
5
Il est conseill dans le plerinage de rpter la formule de labayka tout le long du sjour avec une voix audible
car il ne sadresse pas un absent ou un sourd .
6
Al-Tawf: circumambulation autour de la Kaaba.
7
Dans ce chapitre il est question des actes et gestes accomplis durant le plerinage.
8
Ou scrit jihd.
31

14. Lenterrement ! Ne pas se dpartir de son humilit, baisser les yeux, ne
pas parler, observer la mort avec considration, penser ce quil dira
lorsquil sera questionn le jour de la rsurrection, prendre les initiatives
pour prparer ses propres rponses aux mmes questions et avoir peur de
manquer de temps avant la mort.
15. Matre du Savoir ! Avoir un jugement rassis, agir avec sagesse, viter
lorgueil, se dtourner de la plaisanterie et tre digne sans arrogance. Etre
doux avec le novice, patient avec linsolent et comprhensif pour
lobstin. Ne pas avoir honte de dire : Je ne sais pas. , avoir comme
objectif lors de linterrogation la satisfaction du demandeur et non pas de
se dlivrer de lui ne pas se forcer ( parler dans le vide) et couter les
arguments et les admettre mme sils sont ceux de ladversaire.
16. Comportement du novice ! Devant son matre le novice doit : Saluer son
guide le premier, laccoster en le saluant, ne pas tre trop loquace devant
lui, se mettre debout lorsquil part, ne pas lui dire que te autre dit le
contraire, ne pas bavarder avec la personne ses cts en la prsence du
matre, ne pas plaisanter lorsque le matre linterroge, ne pas le contrarier,
ne pas saccrocher ses habits lorsquil part, ne pas le questionner sur le
chemin avant quil narrive destination et ne pas lagacer surtout lorsque
le matre est fatigu.
17. Le sermon ! Pour celui qui donne un sermon, il doit : viter linsolence,
rester pudique devant le Seigneur, exprimer son besoin du Crateur,
chercher le plaisir des ouailles, se mpriser en connaissant ses faiblesses
humaines, considrer ses ouailles avec innocence et ne pas souponner la
sincrit de leur croyance. Etre aimable avec eux dans le but de sauver
leurs mes, doux avec le pnitent, et avec le dbutant, dlicat avec les
gens estimables et tre convaincu des ides quil professe pour que les
gens puissent croire en ses paroles.
18. Le sermonne ! Montrer de la soumission et rester pudique, avec le cur
ouvert pour lImm du sermon, avoir confiance en son Seigneur, tre
dispos couter lImm et montrer de la conviction, tre silencieux lors
du sermon, ne pas se retourner, penser ce quil faut faire dans la vie et
ne pas souponner lImm.
19. Le frre pieux ! Lui montrer de la joie, le saluer en premier lors de sa
rencontre, tre doux et intime en sa compagnie, lui faire de la place
lorsquil sassoit, laccompagner pour son dpart, garder le silence jusqu
la fin de son discours lorsquil parle jusqu la fin, ne pas dbattre de ses
thses, montrer de lacquiescement, de la comprhension pour ses thses,
attendre la fin de son discours pour rpliquer et lappeler avec les plus
beaux noms.
20. La tenue et le comportement ! Raser ses cheveux, couper sa moustache,
piler ses aisselles, laver ses doigts, se parfumer, couper ses ongles, raser
32

ses poils pubiens, se purifier le vendredi, nettoyer son nez, ne pas oublier
le cure-dents, la propret des habits, pas dexcs dans les habits, ne pas les
allonger par arrogance ou orgueil, ne pas les raccourcir en signe de
modestie, ne pas dambuler et se retourner dans sa dmarche, ne pas voir
dautres femmes que la sienne, ne pas cracher en parlant, ne pas sasseoir
souvent sur le seuil de sa porte avec ses voisins, ne pas trop parler de sa
femme, ne pas senorgueillir de ses rapports (sexuels) avec sa femme, et
commencer par la droite pour se chausser et par la gauche pour se
dchausser.
21. La femme dans son comportement ! Toujours dans sa maison, ne la
quittant que rarement, vitant le va-et-vient, peu bavarde avec ses voisins,
ne les drangeant quen cas dextrme urgence ou de ncessit, tout en se
faisant plaisante et belle pour son mari, protgeant son honneur en son
absence, ne sortant pas de sa maison, et sil arrive de sortir elle doit
emprunter les lieux bien frquents (vitant de se faire remarquer), viter
de faire entendre sa voix un tranger et de se faire remarquer par lui. Ne
frquenter aucun ami de son mari pour son intrt propre et ignorer ceux
qui la connaissent (sir son chemin). Son but ultime est de corriger de
soccuper de sa maison et de sadonner sa prire et son jene.
22. Le mari avec sa femme ! tre en sa prsence et en sa compagnie, lui
prodiguer les plus doux mots, la couvrir daffection, plaisanter dans
lintimit, tre indulgent pour ses erreurs, lui pardonner ses fautes,
dfendre lhonneur de sa femme et viter de la contredire, tre conome
mais sans avarice et gnreux avec la famille de sa femme. Lui promettre
toujours du bien et lui manifester sa jalousie.
23. Entre poux. Avoir de la pudeur devant lui tout en se montrant agrable
avec lui. Ecouter ses recommandations, silencieuse lorsquil prend la
parole et sauvegarder son honneur en son absence. Ne pas dilapider ses
biens. Entretenir son haleine (odeur), soccuper de sa bouche, nettoyer ses
habits. Montrer de la compassion pour son mari et du contentement pour
lui, entretenir sa beaut, tre accueillante avec sa belle famille et les
proches de son mari, considrer sa situation sous un angle positif,
remercier le mari pour ses bonts et lui tmoigner de laffection et de la
satisfaction.
24. Les contacts avec les gens du peuple ! Ne pas se mler de leurs
discussions, ne pas leur prter loreille et ne pas participer leur agitation,
ignorer leurs expressions vulgaires et limiter leur frquentation au strict
ncessaire.
25. Dans le commerce ! Ne pas trop critiquer la marchandise lachat et ne
pas exagrer ses qualits la vente. Etre sincre sur linformation, ne pas
dire des mensonges, invoquer silencieusement le nom dAllah, baisser la
voix lors des marchandages, avoir de lindulgence pour lacheteur naf
33

(facile), aider le faible, ne pas regarder les objets interdirs, ne pas se
rabaisser, ne pas plaisanter avec les mineurs et dsamorcer les conflits.
()
26. Poids et mesures ! Eviter les passages trs frquentes pour ne pas
dranger les croyants, avoir un apprenti intelligent qui ne triche pas dans
ses penses et mesure lentement, laissant la balance pencher franchement
(du ct du client). Avoir une balance trs sensible, quilibre telles les
ailes dun oiseau -, prcise (comme un talon standard) avec des plateaux
fins et lgers, une balance exacte, avec des pendants longs et des bras fins.
Le nettoyage de la balance doit tre journalier et le souci de son
exactitude continuel. Eviter davoir des poids et des plateaux biaiss. La
balance et les mesures doivent tre normalises. La mesure de lhuile doit
tre faite sans prcipitation. Le commerant doit tre gnreux avec les
nobles et les gens respectables, privilgier les voisins de son commerce,
tre large avec les ncessiteux, quitable avec les autres clients, afficher
des prix justes et tenir compte du moindre reste.
9
Ne pas faire de
diffrence entre ses clients et mettre sur le mme pied dgalit : le client
difficile et le facile. Vendre suivant ses prix : des prix forts correspond
une clientle faible et des prix faibles une clientle forte. Son souci
principal doit tre la lecture constante du Saint Coran, baisser les yeux
pour ne pas lorgner sur les femmes et ne pas succomber aux interdits ().
Ne pas donner loccasion aux mauvaises langues de salir son honneur.
Etre gnreux avec les mendiants, donner plus au client suivant la
situation. Si cest lui qui tient en personne son commerce, il va de soi
quil est tenu plus que son employ de respecter les recommandations
signales ci-dessus. Il doit acheter ses poids, mesures et plateaux exacts,
prcis et normaliss auprs des gens de confiance.
27. Le voisin ! Devancer le salut, abrger la discussion, viter la curiosit et
tre discret, lui rendre viste lors de sa maladie, le consoler dans son
malheur, le fliciter pour ses joies, avoir des paroles gentilles pour ses
enfants, pardonner ses erreurs, le rprimander gentiment pour ses fautes,
ne pas poser son regard sur lintrieur de lhabitation de son voisin,
rpondre son appel laide et viter de voir longuement ses
domestiques.
28. La rception des condolances ! Etre peu bavard, chasser la peur, ne
cesser de remercier Allah, viter de trop plaindre, tre gnreux avec les
consolateurs ne pas serrer les mains.
29. Prsentation des condolances ! Ne pas se montrer lourd, baisser les
yeux, montrer de la tristesse, tre peu bavard et ne pas sourire cat le
sourire dans le malheur engendre la haine.

9
Il sagit du commerant qui achte les produits des paysans.
34

30. Le malade et son Crateur ! Invocation et remerciements continuels
Allah, se soumettre et supplier Allah, montrer de limpuissance et du
besoin face Allah et utiliser des mdicaments en invoquant laide
dAllah pour la gurison.
31. Le malade et ses visiteurs ! Montrer de la joie pour la visite, ne pas
staler sur son malheur, supporter les enfants prsents, ne pas parler trop
et ne pas montrer sin impuissance au visiteur.
32. Le consolateur avec le malade ! Ecouter la visite et le bavardage, ne pas
multiplier les questions, montrer de la douceur et de la comprhension et
des bonnes dispositions (), baisser les yeux et ne pas dvisager les
visiteurs.
33. Le fils avec ses parents ! Ecouter les parents, se mettre de bout devant
eux par respect, rpondre leurs ordres, et taler son aile devant eux par
soumission et attendrissement (), ne pas rpliquer mchamment,
tmoigner gnreusement de son amour et tre serviable avec eux, na pas
regarder avec mchancet et ne pas refuser un ordre manant deux.
34. Les parents avec le fils ! Laider par son affection, ne pas lui demander
limpossible, ne pas insister lorsquil est de mauvaise humeur, ne pas
lempcher de se soumettre Allah et sacquitter sans faute de son
ducation.
35. Le proslyte face aux gars ! Penser au bien de lgar, montrer de la
joie lide de le convaincre, remercier Allah et invoquer son aide pour le
succs de laction. Etre trs discret sur son action auprs des proches et de
la famille de lgar, montrer une grande joie la rencontre de lgar et
ne pas hsiter la refaire plusieurs fois.
36. Lgar ! Montrer du plaisir couter mme un petit conseil du proslyte
mme sil est minime et rare (), invoquer laide dAllah en faveur du
guide en son absence, montrer de la joie en sa prsence, le remercier
chaque fois que cest possible, le rcompenser dans la mesure du possible,
viter les signes de soumission rabaissant devant le guide, craindre de
fauter par manque de ses conseils, et pourchasser lide de tirer profit de
lui.
37. La gnrosit avec le mendiant ! Etre compatissant et doux avec le
demandeur, ne pas le devancer dans la rponse, pourchasser les mauvaises
ides, et chasser lavarice ; faire laumne et rpondre avec courtoisie et
dlicatesse si on nest pas en mesure de la faire. Eviter dimaginer que le
mendiant nest pas vraiment ncessiteux, de demander dans ce cas si lon
mrite soi-mme les bonts dAllah.
38. Le mendiant ! En faisant appel la gnrosit des bonnes gens, le
mendiant est cens montrer la ralit de son besoin et doit demander avec
des mots choisis, recevoir ce quon lui donne en remerciant mme pour un
35

peu, et en priant pour le gnreux. Si on ne peut laider, il admettre avec
gentillesse et amabilit lexcuse et vitera de redemander et dinsister.
39. Le riche ! Garder continuellement sa modestie et viter larrogance,
remercier Allah pour ses richesses offertes gnreusement, participer aux
uvres de bienfaisance, considrer les pauvres sans dplaisir et ne pas les
ignorer, rpondre au salut de tout le monde et montrer de la satisfaction
pour les bienfaits dAllah.
40. Le pauvre ! Etre continuellement satisfait de son destin, cacher son
besoin, viter lavilissement et le rabaissement, ne pas lorgner sur les
biens dautrui, privilgier la sauvegarde de sa vertu et montrer de la
satisfaction devant les frres bienfaiteurs ().
41. Le riche vis--vis du pauvre ! Montrer de la modestie devant lui, se
rjouir de sa rencontre et lui prodiguer les paroles les plus complaisantes
et les plus courtoises, avoir de la convivialit dans ses rapports ave lui et
agir de telle sorte pour laider.
42. Le ncessiteux avec le riche ! Etre respectueux devant lui, ne pas se
rjouir avec excs de sa rencontre et montrer de la suffisance devant lui
sans sabaisser pour autant et se garder dtre jaloux, rester fidle sa
religion.
43. Le sultan avec ses sujets et sa cour ! Etre clment avec ses sujets, sans
recourir la violence sauf en cas de besoin, mrir sa rflexion avant de
prendre une dcision, ne pas tre hautain avec sa cour en se gardant de ses
dbordements. Etre cordial mais craint avec les gens du commun.
Soccuper et sinformer des affaires de la cour, entretenir un esprit
chevaleresque avec les gens de savoir et tre gnreux avec eux ainsi
quavec les fidles et les proches, juger les dlits avec clmence et
protger continuellement ses sujets.
44. Les sujets avec le sultan ! Frapper le moins possible sa porte, et ne
demander son aide quen cas dextrme ncessit (pour le sultan), garder
du respect mme sil est doux (faible), ne pas lattaquer mme sil est
fainant, ne pas exagrer les requtes mme sil est serviable, lui souhaiter
le salut et longue vie chacune de ses apparitions et ne pas mdire de lui
en son absence.
45. La matre envers son esclave ! Ne pas charger son esclave plus que de
mesure, lui pardonner ses erreurs, tre comprhensif lorsquil est irrit, ne
pas exagrer les corrections, viter de linsulter continuellement, (ce qui
est un tort), pardonner ses fautes et accepter ses excuses et si lesclave
prpare un mets, le mettre doit le faire asseoir sa table et partager son
repas avec lui.
46. Lesclave envers son matre ! Etre docile aux ordres et avis dans son
absence, sacquittant de ses tches, respectant lintimit et la femme du
36

matre, tre doux avec les enfants de la maison et digne de confiance pour
les biens du matre.
47. Le rcitateur du Saint Coran ! Garder continuellement sa dignit et sa
pudeur, sloigner des futilits et viter les mots inconvenants. Garder sa
modestie et pleurer par conscience de son fardeau.
48. Dans les bains ! Couvrir ses parties intimes, pourchasser le voyeurisme,
sinstaller lcart des autres, viter de bavarder et de bouger, (ne pas se
faire remarquer), na pas sattarder, laver les souillures avant dentrer et
rincer ses pieds avec leau froide en sortant car cela soigne les maux de
tte.
49. Laccouplement ! Entretenir sa bonne odeur et la galanterie du verbe,
montrer de ladmiration et embrasser ce quon trouve de plaisant en elle,
garder continuellement de laffection pour elle, prononcer le nom divin,
viter de voir le vagin car cela fait perdre la vue, se couvrir avec les draps
et ne pas se coucher orient vers La Mecque car cela est inconvenant ()
On rapporte un hadith du prophte (quAllah le bnisse et le salut) :
Ne tombez pas sur vos femmes comme des btes, ayez un
intermdiaire ; la question de savoir qui est cet intermdiaire, il a
rpondu : le baiser et la plaisanterie.
50. La nourriture ! Se laver les mains avant de passer table et ensuite
prononcer le nom divin, manger avec sa main droite du ct du plat qui se
trouve en face, prendre de petites bouches, bien mcher, ne pas observer
les visages des autres convives, ne pas mang allong ou appuy sur
quelque chose, ne pas exagrer la qualit ; ne pas manger plus que sa
faim ; si on ne peut pas manger davantage, sexcuser auprs de lhte et
auprs de celui qui a encore besoin de manger de peur de le gner.
Manger sur les bords du plat et non pas au milieu, lcher ses doigts,
remercier Allah la fin du repas et viter de parler de la mort pour ne pas
curer les autres.
51. Le sommeil ! Se purifier si ncessaire avant de se coucher, dormir sur le
ct droit, invoquer le nom divin jusquau sommeil, linvoquer si on se
dcouvre et remercier Allah sil arrive que lon se rveille.
52. La rencontre dun groupe ! Saluer larrive, ne pas enjamber celui qui
prcde, sasseoir l o il y a de la place disponible et saluer en particulier
son voisin.
53. Linvocation Allah ! Elle doit tre faite avec crainte et rbrence,
lesprit tout entier occup par elle. Dominer son corps. () La demande
doit faire sentir la soumission bien intentionne, la ncessit, la crainte
devant un responsable, la conscience de la gravit de la faute, les appels
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dun naufrag () . La Saintet Divine doit tre prsente lesprit du
demandeur qui, les mains ouvertes, invoque craintivement la grandeur
dAllah ; il est assur dtre entendu tout en craignant dtre du et il
attend la solution souhaite sans sattaquer aux autres dans son
invocation. Il doit avoir prsent lesprit que cest son seul secours et
manifester ses bonnes intentions (). Finir linvocation en essuyant de
ses mains son visage.
54. Le juge la cour ! Garder continuellement le silence et la dignit, se
matriser, interdire lentourage la corruption et linjustice, tre aimable
avec les veuves et penser aux orphelins sans prcipitation dans les
jugements, impartial sans malmener aucune partie, admonester le
contrevenant et sen remettre continuellement Allah pour sassurer de la
bonne marche de la justice.
55. Le tmoin ! Avoir de la fidlit, de lhonneur et des scrupules, tre
attach sa religion, viter la tratrise, tre constant dans ses dires en se
mfiant de loubli et viter la trop grande proximit du pouvoir.
56. La permission dentrer ! Se mettre lcart de la porte ct du mur,
invoquer Allah et le louer avant de frapper, puis saluer, ne pas couter
derrire la porte ceux qui sont lintrieur, demander la permission
dentrer, sinon rebrousser chemin sans sattarder. Ne pas rpondre cest
moi , mais se prsenter nommment.
57. Le retrait pour les besoins pressants ! Nommer Allah et demander sa
protection contre Satan, se dvtir sans hte lapproche du lieu,
sappuyer sur le ct gauche, ne pas sattarder, ne pas parler, se laver loin
de lendroit, essuyer ses mains avec de la terre puis les laver, partir
discrtement remercier et louer Allah ().
58. La recherche du bien et la poursuite du mal ! Se garder de la suspicion
et de lespionnite, ne pas couter les dlateurs sauf sils ont deux tmoins,
ordonner avec dlicatesse et pourchasser sans violence. En cas de refus le
recours l force est permis.
59. La visite Mdine ! Lentre doit se faire dans le calme et la dignit en
pensant aux heures glorieuses et la contempler avec vnration, puis
visiter la mosque du prophte et sa chaire et simaginer participant une
prire et un prche avec le prophte (), visiter le tombeau : imaginer sa
personne divine en face et lui parler voix basse et respectueuse () : le
saluer en premier puis saluer ses deux compagnons (), penser
laffection quils lui accordent, penser ses promenades en leur
compagnie et visualiser leur dignit et leur cordialit avec lui et viter de
quitter le tombeau en montrant le dos.
60. La Mecque ! Pntrer dans la ville avec vnration, regarder la mosque
comme un lieu de salut, porter son attention sur le sanctuaire. Invoquer le
nom dAllah et Sa Grandeur chaque fois que le regard se pose sur le
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sanctuaire, tourner continuellement autour de la Kaaba, allonger sjour de
la Umrah, vnrer la saintet du lieu chacune de ses visites et se garder
de pcher aprs sa visite.
61. Les ftes religieuses ! Suivre la commmoration la veille de la fte, se
purifier le matin, s habiller proprement et se parfumer. Invoquer
continuellement la grandeur dAllah, ne pas se lasser de prononcer le nom
divin avec rvrence, chanter les louanges dAllah entre chaque
invocation de la grandeur divine et couter le sermon aprs la prire,
manger peu avant de sortir pour la prire mme aprs le Ramadan.
Emprunter pour le retour un chemin diffrent de celui de laller et quitter
la prire avec compassion et les larmes aux yeux de peur de ce que
rserve lavenir.
62. Le vendredi ! Lattendre avec impatience, tre purifi et matinal ce jour
l, rechercher la propret des habits et la bonne odeur et viter la
mdisance, le bavardage et linjustice. Invoquer continuellement Allah.
Essayer dtre proche de lImam (), lcouter avec attention, savancer
dans la mosque avec calme et dignit sans jouer avec ses doigts, ne pas
staler en sasseyant, garder continuellement la tte pensive, remercier
sans relche Allah. Lentre dans la mosque doit se faire avec vnration
() et la dmarche calme et digne avec une allure rgulire, pensive,
yeux baisss et en remerciant son Nourricier. Lentre dans la mosque
doit se faire avec vnration et bonne disposition pour couter le sermon,
rpondre aux saluts, laisser sa prire personnelle une fois que lIman sest
assis sur sa chaire, rpondre son salut, ne plus bavarder et tre prt
couter le sermon. Ne pas trop bouger son apparition, attendre sa
descente de la chaire et saligner pour la prire une fois que le muezzin a
termin son appel la prire.
63. Les rogations pour la pluie ! Jener avant, se repentir pour ses pchs,
faire justice, montrer lardeur religieuse, viter la surenchre, se purifier
avant la prire, garder le silence, penser au pourquoi de la chose,
reconnatre ses pchs et les causes de la punition divine et penser
sincrement viter les pchs. Ecouter attentivement le sermon, louer
Allah et invoquer la grandeur divine et demander continuellement le
pardon.
64. La prire de lclipse ! Montrer de la crainte continuellement, de
laffliction et du repentir et un empressement la prire sans se lasser de
la longueur de la prire. ()
65. Le mariage ! Le croyant doit chercher en premier lieu, une pouse
vertueuse, il peut ensuite penser la beaut et la richesse sil les dsire,
mais il doit viter tout choix irralisable ou tout engagement impossible
tenir, tout en vitant de dilapider ses richesses, ce qui lloignerait dAllah
et lgarerait. De mme, il ne doit pas demander la main de la mme
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femme que son frre. Le bon croyant doit prserver son intimit des
regards trangers, ne pas embraser sa femme sous le regard des autres
membres de la famille et prendre linitiative de la discussion lorsquil est
seul avec elle. Son intermdiaire doit tre sincre et discret, proche de la
femme, donner une information exacte de la religion de la jeune fille, sur
la pratique rgulire de la prire et du jene, sur son ducation, sur sa
propret, sur son langage, sur ses frquentations, sur son respect pour ses
parents et sur son caractre. Le prtendant peut demander de la voir avant
que soit dress lacte de mariage (). Il cherchera sinformer du
caractre et des murs de ses parents.
66. La femme pressentie pour le mariage ! Elle demandera au membre le
plus confiant et sincre de sa famille de sinformer de la pratique
religieuse du demandeur, de ses croyances, de ses qualits humaines, de la
vracit de ses promesses, de sa famille, de ses frquentations et de son
assiduit aux prires. Elle sinformera sur ses confrres pour tre sre
quil nest pas choquant dans son langage, et quil ne sadonne pas la
boisson. Elle doit prendre prioritairement en compte sa vert avant sa
richesse et sa moralit avant sa renomme. La cl de la russite et de la
prennit dun mariage et dune relation rside dans le respect et la
satisfaction.
67. Lentre dans la mosque ! On entre du pied droit, on nettoye ses
chaussures. On cite le nom du Trs-Haut. On salue les prsents, si la
mosque est vide, on se salue soi-mme. On demande au Seigneur de
nous couvrir de sa bndiction. On sassoit face La Mecque. Dans ce
lieu, le croyant est cens prier en vitant de bavarder, de parler fort, de
dgainer son sabre, de lever sa lance, de travailler, de chercher un autre
but que la prire, de commercer, de plaisanter, dentamer des discusions
futiles ou de sadonner un quelconque commerce. En quittant la
mosque, on sort du pied gauche et on demande Allah de nous couvrir
de ses bonts.
68. La plaisanterie et ses inconvnients ! Eviter de plaisanter avec un
homme sens ou non fait partie de bonnes manires. La plaisanterie est
source de haine, elle dtruit le respect, abaisse, fait perdre la face,
engendre la gne mutuelle, dtruit lamiti, rabaisse le savoir, rehausse
lhomme grossier et dvalorise lhomme de bien. La plaisanterie tue la
bont du cur, loigne du Seigneur. Elle est regrettable aprs coup, elle
dtruit la volont, entretient linconscience et la servilit. Cest avec la
plaisanterie que les curs se noircissent et les esprits se meurent, cest la
mre de tous les vices. Certains avancent que la plaisanterie ne peut
qutre le fait dun homme grossier ou insolent.
69. LAppel la Prire ! Une bonne connaissance du calendrier et des
horaires est exige du muezzin. En montant sur le minaret, il doit baisser
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les yeux, se tourner lorsquil arrive dans son appel aux passages appelant
la prire et au salut, rciter ldhn lentement et descendre du minaret au
moment de liqma.
70. Limam ! Il doit tre savant et inform de tout ce qui touche la prire et
ses rgles. On ne peut diriger une prire contre le gr des gens ; lIman
doit chercher leur consentement. Il doit aligner juste derrire lui ceux qui
lgalent en savoir et en assiduit, demander aux fidles de saligner, leur
parler avec gentillesse, ne pas lire les longues sourates pour viter de les
incommoder, viter de les ennuyer en allongeant les louanges dAllah tout
en ne se pressant pas afin que la prire soit faite dans les rgles. Il doit
organiser la prire en tenant compte du plus faible, en sarrtant dans ses
prosternations pour les calmer et ralentir un moment avant et aprs le
Hamdu Aprs lecture de la sourate il doit attendre la prosternation sil
remarque un nouvel arrivant en vitant de lser les autres. Il doit attendre
le retardataire sauf sil manque de temps. Il doit sparer les deux
salutations par un bref arrt. Une fois la prire termine, il doit penser aux
bonts dAllah et ses bienfaits lui prodiguant louanges et remerciements.
71. Limam dans son sermon ! Il doit se diriger vers la mosque, calme et
dun pas digne. Dbuter par les deux prosternations ct du minbar.
Prendre place dignement sans bavarder en attendant le moment du
sermon. Aller dun pas rgulier vers sa chaire, comme sil exposait au
Seigneur ce quil va dire, monter les marches avec vnration et respect
tout en prononant le nom Divin, puis saluer les prsents afin quils
lcoutent. Il coutera lappel avec crainte de son Allah prchant avec
modestie sans pointer du doigt quelquun et croire en ce quil dit Il
terminera le sermon en demandant lassistance de louer Allah, il quittera
le minbar lappel et attendra le calme pour commencer la prire, en
rcitant le Saint Coran.
72. Le fidle le Vendredi ! Le fidle doit laisser sa prire lorsque lImam
sinstalle sur le minbar, rpondre son salut, viter de bavarder durant le
sermon, avoir une bonne disposition pour couter le sermon, ne pas
regarder ailleurs lorsque lImam arrive, ne pas se mettre en ligne pour la
prire avant la descente du minbar et la fin de lappel .
73. Lenseignant du Saint Coran ! Avoir une allure craintive, loreille et
lesprit attentifs pour corriger ce qui est ambigu, larrt, le signe (al) du
dbut, la clart de la hamza, lallongement vocalique et la bonne
prononciation. Il doit tre conscient du bienfait de lapprentissage de la
totalit du Saint Coran. Il doit faire attention son lve, sinquiter de
ses absences et ne pas lui faire perdre son temps en bavardage. La
premire chose quon doit apprendre est le minimum ncessaire pour
prier.
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74. Le comportement devant lenseignant du Saint Coran ! Etre modeste
devant lui, attentif, yeux baisss, demander la protection divine contre
Satan et citer la basmala . Finir par linvocation dAllah.
75. Le rapporteur des Hadith ! Son ultime but : dire la vrit et viter le
mensonge, navancer que le Hadith connu rapport par des transmetteurs
dignes de foi, se mfier du hadith faible transmis par des gens douteux. Le
rapporteur doit connatre la chronologie, se mfier de lerreur, de
laltration du texte, des fautes et contre sens . Comme il est honor par
ce rle qui le rapproche du prophte, il nest pas question quil plaisante
ou quil joue. Il faut sarmer de modestie, rapporter en priorit ce qui peut
tre utile pour les musulmans dans leurs tudes du Livre dAllah dans le
but de saisir les devoirs et obligations du croyant.
76. Ltudiant en Hadith ! Il doit sintresser aux plus connus et avrs des
hadiths et viter les hadiths douteux ou faibles. De mme, il vitera les
ignominies, ne faisant confiance quaux rapporteurs srs. Cet intrt pour
le hadith ne doit nullement faire oublier ltudiant le Saint Coran et ses
obligations religieuses (). Cest dans son intrt quil vitera la
mdisance et coutera attentivement son matre. Llve ne doit rapporter
que les hadiths dont il a eu connaissance rellement, viter ces hadiths
auprs des gens peu fiables dans le but de se faire remarquer. Il lui est
hautement conseill de frquenter les gens pieux et connaisseurs des
hadiths. Aucun de ses rapporteurs ne doit tre un homme qui a reu ses
hadiths auprs des gens non recommandables ().
77. Le matre des petits ! Une des premires choses faire pour le matre est
de se corriger lui-mme car il est un exemple pour les petits dans ses faits
et dires, il va de soi quils adopteront tout ce quil leur dit. Calme, le
regard svre vitant de trop frapper et de torturer les petits. Il lui suffit de
gagner leur estime et ne leur laissant nulle possibilit doutrepasser les
limites admises du respect et de la bonne tenue de la classe. Il ne faut pas
quil succombe leurs prsents, ni quil soit allch par leurs offrandes. Il
doit les loigner de la chamaillerie, de la curiosit malsaine, de la
mdisance et du mensonge. Ne pas leur poser des questions gnantes pour
eux et affligeantes, tout en vitant de surcharger les parents de demandes,
le matre doit apprendre aux enfants les rgles de la propret et la prire.
78. Lisolement ! Il faut tre fort instruit dans les choses de la religion et ses
obligations telles la prire, le jene, laumne et le plerinage. On se met
en retrait du monde avec lide dviter ses mauvais cts, mais on
participe la prire collective, aux enterrements et on visite les malades.
On vite de participer aux bavardages, on ne sintresse pas aux nouvelles
malveillantes et lon nattend pas les dons des gens ni ne prte loreille
leurs btises pour les dcourager de sy livrer. On doit se satisfaire de peu
pour ne pas avoir besoin de laide des voisins. Tout homme dans cette
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situation divisera sa journe en trois moments : (1) Moment de la prire et
de la lecture du Saint Coran. (2) Moment dtude pour sinstruire. (3)
Moment de repos et de sommeil pour tre en paix. On ne se dpartit pas
des louanges et des invocations du Trs-Haut jusqu la ralisation de ses
souhaits. Si on a de la famille, on peut discuter bavec elle mais lessentiel
est de persvrer dans sa retraite pour en recueillir les effets.
79. La manire de boire de leau ! Examiner lustensile avant de boire,
invoquer Allah avant de boire, et le louer ensuite. Dguster son eau sans
engloutir, respirer trois fois, boire assis et en prsence dautres personnes
offrir boire son voisin de droite avant celui de gauche.
80. Lhomme honorable et noble ! Tout homme qui est un Sharif se doit de
protger son honneur, de ne pas se servir de sa gnalogie pour faire du
profit, de ne pas couvrir sa propre injustice par sa noblesse familiale. Au
contraire, il faut quil montre de la modestie et de la crainte devant son
Crateur. (Dans sa vie), il doit privilgier tous les hommes quelles que
soient leur ligne ou leur noblesse. Quelle que soit ltendue de son
savoir, il doit le respect aux gens du savoir et frquente assidment les
savants verss dans la science du Saint Coran et des hadiths. Il lui faut se
tenir bien, se gardant de semporter verbalement, tre gnreux avec ceux
qui lentourent, tre prodigue avec les faibles et compatir avec eux, penser
ses frres et ses proches et aider ses voisins
81. Le joaillier ! Le joaillier est cens bien conseiller ses clients, exceller
dans son travail, ne pas faire attendre longtemps ses clients, tenir ses
promesses et ne pas exagrer ses prix.
82. Lascte ! La retraite se fait dans des conditions bien tablies et tout
ascte doit rciter ses chants de manire comprhensible, parler lentement
en sparant ses phrases, avoir les yeux larmoyants, garder son me des
ides nfastes, veiller la nuit, tre reclus chez soi, montrer
continuellement de la vnration et de la soumission pour le Trs-Haut,
dtourner son regard des choses de la vie, rduire la quantit de sa
nourriture et de sa boisson, sattendre la mort tout moment, viter ses
pairs et ses anciennes connaissances, dominer ses dsirs, faire ses prires
et sans le recours dautrui tre conscient de son propre tat et de son
propre devenir.
83. Le comportement dans sur la voie publique ! Celui qui sarrte dans
une rue doit : baisser les yeux, aider le faible ncessiteux, orienter lgar,
rpondre aux saluts, faire laumne, commander le bien et pourchasser le
mal sans violence ; si la douceur ne donne aucun rsultat on peut recourir
la force, ne pas couter ceux qui rapportent les faits et dires sils nont
pas de preuve, ne pas espionner et navoir pour les gens que de bonnes
intentions.
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84. Faire le bien ! Ne pas attendre la demande expresse. Sempresser de faire
le bien une fois la promesse faite () et le faire de manire discrte, sans
talage. Ne pas en attendre de faveurs, le faire rgulirement et craindre
de ne plus pouvoir le faire.
85. La femme pieuse ! Elle doit tre consciente de ses faiblesses, penser sa
pratique religieuse et tre assidue dans sa prire, son jene. Elle doit
garder le silence, baiser ses yeux, sortir peu, invoquer son Matre Allah,
craindre son Crateur, couter son mari, lencourager sur la bonne voie et
ne pas le surcharger de demandes. Toute femme bien duque porte sur
son visage les signes de la pudeur ; elle est trs loigne de tout langage
impoli et montre grande patience et gratitude. Elle privilgie les autres au
prix mme de ses biens propres.
86. Le soufi ! Tout homme qui suit ce chemin montrera le plus grand calme,
il sera avare de ses gestes, concis dans son langage, attach aux prceptes
saints, srieux, besogneux, patient, endurant, lcart des gens et modeste
dans ses habits. Cet homme ne cessera pas de lier son sort la volont
divine (), dinvoquer le Puissant, de montrer de la discrtion, de vivre
dans la pauvret matrielle, dviter le plaisir, de choisir convenablement
ses frquentations et de sloigner des enfants et des femmes.
Linvocation continuelle du Trs-haut ainsi que ltude du Saint Coran
seront ses seules proccupations.
87. Le cambiste ! Il doit tre fidle ses engagements, loign de la pratique
de lusure, en conformit aux lois de lIslam et sans arrire pense
malsaine. Il ne doit pas vendre un bien dfectueux ou spculer terme. Il
faut quil soit prcis dans ses penses en vitant la tricherie, lescroquerie,
la fraude et craindre lerreur. Ses mesures et sa balance doivent tre
prcises et entretenues rgulirement. Aucun trafic ou trucage sur la
marchandise ne lui sont autoriss.
88. Le secrtaire ! Il lui est ncessaire davoir une belle criture claire et
lisible et davoir un roseau bien taill. Son mtier ncessite aussi une
bonne connaissance des rgles du calcul, de limpt, du cadastre ainsi que
de lhistorique de la profession, notamment des anciens administrateurs,
et cela dans le but davoir une bonne connaissance de son mtier afin
dtre judicieux dans ses conseils. Lentretient de son costume et de son
parfum lui sont dune utilit reconnue, ainsi que lordre, le comportement
chevaleresque, le choix des frquentations et le rejet des interdits. De
mme pour la bonne marche de ses affaires, il doit viter lindignit, la
plaisanterie, lobscnit dans les assembles, rencontrer et montrer de la
souplesse avec lentourage du prince.
89. Frquentation des gens ! Dans toutes les assembles ou groupes,
lhomme est cens saluer son arrive et prendre place l o il y a de
lespace sans marcher sur les autres et il doit saluer particulirement son
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voisin. Si par malheur, il lui arrive dtre parmi la plbe, il vitera de
participer leurs bavardages et dcouter leurs obscnits. Leur
frquentation doit tre rare et seulement en cas dextrme ncessit. Tout
comportement hautain et abaissant dautres, infrieurs lui, ne peut tre
proscrit. De mme, il ne faut pas quil offense ceux qui sont meilleurs que
lui et proches dAllah sans pour autant les mettre la place dAllah car la
terre et ceux qui y vivent sont infiniment ngligeables devant Allah. Tous
les grands de la terre ne mritent pas quon perde le salut divin pour leur
puissance. Le bon sens veut quon nchange pas sa croyance contre la vie
ici-bas. Il ne faut pas pour autant saliner les puissants sauf pour une
raison dicte par un commandement du Tout-Puissant. Dans ce cas, il faut
critiquer leurs actes blmables, prier Allah pour eux par pit et ne pas se
confier leur amiti, leur gnrosit, leurs sourires ou leurs belles paroles
souvent hypocrites car la sincrit dans tous ces gestes est presque
inexistante et toute confiance aveugle ne peut qutre nfaste. Il ne faut
surtout pas attendre deux damitis en leur absence (). Ne pas les
envier pour leur richesse ni sabaisser pour elle et par consquence
sgarer du bon chemin. Sil arrive que quelquun demande un service et
que ce service soit rendu, il est dans ce cas un frre serviable, dans le cas
contraire il ne faut pas blmer le demandeur et en faire un ennemi. S !ils
ne manifestent pas de signes de bonne volont, tout conseil est peine
perdu. (). Si par hasard ils ont un geste amical, bont, gnrosit ou
autre, Allah est seul juge dans ce cas et cest lui seul quon demande de
nous prserver de telle ncessit . Si un geste inamical de leur part nous
touche, Allah Tout-Puissant est l pour nous protger et nous aider contre
eux, ce nest pas la peine de les blmer, le blme ne leur fait rien et ne
satisfait nullement. Au contraire, on se fait des ennemis et on se blme
soi-mme. Allah seul peut nous prserver de cette calamit divine ().
90. Rsum ! La sagesse nous dicte : sans rabaissement ou crainte sois
aimable avec ton ami ou ton ennemi, digne et non hautain. Le juste milieu
dans toute chose est le parfait choix. Ne te donne pas de grands airs et
naie pas de gestes dbordants. Plie tes genoux en tasseyant et garde-toi
de croiser tes doigts ou de jouer avec ta bague, de curer tes dents, de te
mettre le doigt dans le nez, de chasser les mouches de ta figure ou de
sursauter. Reste calme dans ta place, parle clairement, coute
attentivement les belles paroles dun autre, sans merveillement, sans
faire rpter, ncoute pas les anecdotes et les blagues et ne parle pas de ta
fiert de ta progniture ou de ta concubine. Evite le faux semblant des
femmes, et le rabaissement des esclaves. Sois modeste en tout : pas
dexcs de khl ou de parfum. Ninsiste pas sur les anecdotes ni dans tes
demandes. Ninforme pas mme tes proches de ta richesse ; si elle tait
grande, tu ne pourrais pas les rassasier Dans le cas contraire tu perdrais
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leur estime. Sois dur sans violence et doux sans faiblesse. Dans les
conflits, reste digne et pense tes arguments. Ne te dresse pas de colre,
ne pointe pas tes doigts et matrise toi avant de parler. Si par malheur tu es
proche du sultan, sois sur tes gardes et prvois retournement. Prend le
comme un gamin, ne le contrarie pas et, mme sil te prte une oreille,
nintervient pas dans ses affaires familiales ou intimes. Garde toi de tes
compagnons des moments de largesse, ils sont tes pires ennemis, ton
honneur a plus de valeur que ta richesse. Dans une assemble, ne crache
pas souvent car cela est vu comme un geste effmin. Ne montre pas ton
ami ce qui te drange en lui, tes remarques peuvent le braquer contre toi.
Le Dhikr Individuel et en Groupe
Le Dhikr est la pratique religieuse et spirituelle de linvocation au moyen dune
formule ou dun mot sacr exprim soit verbalement ou mentalement. La
formule verbale du dhikr sappelle jali ou jahri ce qui signifie haute
voix ; ou, le dhikr mentale Khafi ou muet. Le dhikr se pratique
solitairement ou collectivement lors dun assembl soufi par exemple. Le dhikr
est avant toute chose une prire continue et ininterrompue visant veiller le
croyant tout en larrachant de sa somnolence provoque par la pesanteur des
soucis et des attraits du bas-monde. Limam Abou Hamid Al-Ghazli indique
que le dhikr comporte trois corces qui enveloppent successivement le noyau
central. Elles ont pour unique valeur le fait de communiquer avec le noyau
central. Lcorce la plus extrieure sapparente au dhikr de la langue, et les deux
autres sassimilent au dhikr du cur.
Lascte autant que le pieux croyant invoque son Seigneur tout instant. Cest
alors que sa poitrine spanouit, que son cur trouve son apaisement et que son
me slve plus haut. Cest parce quil prouve le bonheur de se trouver auprs
de son Seigneur.
Les gens qui pratiquent Mon Dhikr, sont assis auprs de Moi dans Mon
assemble , Rapport par lImam Ahmad (Hadith quds).
Voyons maintenant les sens du terme dhikr dans les versets du Saint Coran,
autant que dans les nobles hadiths, (tout en vitant les hadiths douteux et
faibles).
Il est utile de savoir que le Dhikr a t cit quatre vingt trois fois dans le
Saint Coran : il comprend la lecture rgulire du Saint Coran, la prire sur le
Prophte[1] (paix et salut sur lui) et le tasbh (linvocation par les diffrentes
formules) que nous verrons plus tard.
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Parfois le Saint Coran est dsign comme dhikr, suivant le verset suivant :
Oui, cest Nous qui avons fait descendre le Rappel (dhikr). Certes oui, et
cest Nous qui en sommes gardien. (Sourate Al-Hijr 15 :9)
Aussi, le mot dhikr dfinit la Prire du Vendredi. Il en est ainsi dans ce verset :
Ho, les croyants ! Quand est fait lappel lOffice du jour du Vendredi,
alors empressez-vous au rappel (dhikr) de Dieu (Allah) et laissez tout
ngoce. Cest mieux pour vous si vous savez. (Sourate Le Vendredi
62 :9)
Autre part dans le Saint Coran, le terme dhikr fait allusion la science, comme
lindique le verset suivant :
Or Nous navons envoy avant toi que des hommes, qui Nous faisions
rvlation. Demandez donc aux gens du Rappel (dhikr), si vous ne savez
pas. (Les Prophtes 21 :8)
Dans la majorit des textes, le terme dhikr dsigne le tasbh (glorification,
uvre dadoration qui consiste rpter, entre autres Subhana Allah ; le
tahll, qui consiste rpter l ilha ill llh (il ny a de dieu quAllah) ; et,
le takbr Allahu Akbar (Allah est le plus grand) et la prire sur le Prophte. Il
existe aussi dautres formes de dhikr comme cela prend forme dans les versets
suivants :
Puis lorsque vous aurez accompli lOffice, alors rappelez-vous Allah
(Dieu), debout, assis, couch. Puis lorsque vous prouvez de la tranquilit,
alors, tablissez lOffice, - oui, lOffice demeur, pour les croyants, une
prescription temps marqus. (Les femmes 4 :103)
Ho, les croyants ! Lorsque vous rencontrez un groupe, alors soyez
fermes, et rappelez-vous Allah (Dieu) ; - peut-tre russirez-vous. (Les
dpouilles 8 :45)
Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur, et incline-toi dinclination vers
Lui. (Dans les draps 73 :8)
Suivant Abou Hurayra, lEnvoy dAllah a dit :
Allah a dit : Je suis auprs de Mon serviteur quand il Me mentionne et
que Mon nom fait remuer ses lvres. (Citation par Ibn Mja, Ibn
Hayyn, limam Ahmad et Al-Hakim.)
47

Ainsi, daprs Abd Allah Ibn Yasir, un homme a dit :
O Envoy dAllah ! les rgles (les pratiques) de lIslam deviennent de
plus en plus nombreuses. Informe-moi donc, laquelle je dois plus
mattacher ? Le Prophte lui rpondit : Que ta langue soi continuellement
imprgne de la mention dAllah. (Citation par Tirmidhi qui a prcis
quil est bon hasane).)
On entend souvent dire que, Le dhikr a pour objet la connaissance du licite et
de lillicite , ainsi la rponse est que la notion de dhikr sassocie la
science religieuse, la Prire, au Saint Coran et au Rappel dAllah, ,et plus
encore. Nanmoins, ce qui compte en matire de terme commun cest la
signification la plus rpondue par lusage. Quant aux autres sens que le terme
peut porter, sont dfinis suivant la connexion du contexte. Cependant, lusage
prpondrant du terme porte vraiment sur le Rappel (la mention, le souvenir,
linvocation) dAllah.
Les attestations dans le Saint Coran et la Sunna :
A. Dans le Saint Coran :
1. Souvenez-vous de Moi, donc, Je Me souviendrai de vous. Et soyez-Moi
reconnaissants, et ne Me mconnaissez pas ! (La vache 2 :152)
2. Ceux qui, debout, assis, couchs, se souviennent dAllah. (La famille
dAmram 3 :191a)
3. Ho, les croyants ! Rappelez-vous Allah par maint rappel, et, matin et
aprs-midi, chantez de Lui puret. (Les coaliss 33 :41-42)
4. Oui, Soumis et Soumises, croyants et croyantes, dvous et dvoues,
loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes,
bienfaisants et bienfaisantes, jenants et jenantes, gardiens et gardiennes,
invocateurs dAllah beaucoup et invocatrices, Allah a prpar pour eux
pardon et norme salaire. (Les coaliss 33 :35)
5. Mais rappelle-toi beaucoup ton Seigneur ; et, soir et matin, chante puret.
(La famille dAmran 3 :41)
6. Ceux qui croient, et dont les curs se tranquillisent au Rappel dAllah.
Nest-ce pas que les curs se tranquillisent au Rappel dAllah ? (Le
tonnerre 13 :28)
7. Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur, matin et aprs-midi ; et quant la
nuit, alors, prosterne-toi devant Lui ; et de Lui chante puret, longuement,
pendant la nuit. (Lhomme ou le passage du temps 76 :25-26)
8. Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur, et incline-toi dinclination vers
Lui. (Dans les draps73 : 8)
48

9. Le Rappel dAllah est certes ce quil y a de plus grand. Et Allah sait ce
que vous faites.(Laraigne 29 :45)
10. Puis, quand lOffice (du Vendredi) est achev, alors dispersez-vous sur la
terre, et recherchez de la grce dAllah, et rappelez-vous Allah beaucoup.
Peut-tre russiriez-vous ?
11. Puis lorsque vous aurez accompli lOffice, alors rappelez-vous Allah,
debout, assis, couch. (Les femmes 4 : 103)
12. Et quel pire prvariteur que celui qui empche quaux mosques dAllah
on mentionne Son nom, et qui sessaie leur ruine ? De tels ny devraient
entrer quavec crainte. Pour eux, ignominie ds ici-bas ; et pour eux, dans
lau-del un norme chtiment. (La vache 2 : 114)
13. Dans les maisons quAllah a permis que lin lve haut, o Son nom est
rappel, o matins et aprs-midis, chantent Puret de Lui. (La Lumire
24 :36)
14. Des gens que ngoce ni troc ne distraient du Rappel (Invocation) dAllah.
La Lumire 24 :37)
15. Ho, les croyants ! Quand est fait lappel lOffice du jour du Vendredi,
alors empressez-vous au rappel dAllah et laissez tout ngoce. Cest
mieux, pour vous, si vous savez. (Les hypocrites 63 :9)
Ibn Abbs a prcis que Linvocation dAllah saccomplit aprs chaque
prire (rituelle), ainsi quau matin et au soir, au moment du rveil, et en
quittant la demeure et en y revenant.
Mujahid a dit : Lindividu nest considr comme faisant partie des
dhakirune (les hommes du dhikr) et des dhakirates (les femmes du dhikr) que
sil invoque Allah en tant debout, assis et allong.
Toutes les pratiques culturelles sentourent de conditions pour leurs validits,
lexception du Rappel dAllah (Dhikr-o-llah). Celui-ci peut se faire dans
nimporte quelle circonstance, par exemple quon soit dans un tat de puret
(ablutions) ou non, assis, de bout, etc.
Aussi, cest pourquoi, limam an-Naww a dit : Les savants sont
unanimement daccord admettre quil est permis qui a rompu son tat de
puret (mineurs et majeures), la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de
pratiquer ble dhikr avec le cur et la langue. Il est permis de prononcer des
formules telles que Gloire Allah , Il ny a de divinit quAllah , Allah
est le Grand , ou encore de prier sur le Prophte, etc. (Al-futuht ar-rabbniyya
ala l-adhkr an-nawwiyya : t.l, 106-109.)
49

Pour montrer que linvocation dAllah le Dhikr est meilleure que tout autre
acte de pit et de dvotion, on cite le Hadth suivant rapport par Ab ad-
Dard selon lequel le Prophte (paix et salut sur lui) a dit :
Voulez-vous que je vous annonce quelles sont les meilleures de vos
actions, les plus pures auprs de votre Seigneur, celles qui vous lvent le
plus en degr, et meilleures pour vous que de dpenser or et argent en
aumne, et meilleurs pour vous que de rencontrer vos ennemis lors dune
bataille pour les tuer ou pour quils vous tuent ? Ils rpondirent : Oui.
Certes. Il reprit : Eh bien cest linvocation dAllah, le Trs-Haut. Un
homme demanda : linvocation est-elle meilleure que le Djihd (la guerre
sainte) ? Le prophte rpond alors : mme si le mudjhid (le combattant)
frappe avec son pe jusqu ce quelle se brise et se remplie de sang
linvocateur restera toujours meilleur que lui. (Hadth Sahh, rapport
par Ibn Mja et At-tirmith.)
Revenons encore en arrire, en ce qui concerne linvocation par les diffrentes
formules dont la plus importante est L Ilha illa Allah on peut citer les
versets suivants qui incitent le croyant invoquer Allah dune faon abondante,
malgr que nous avons cit dj beaucoup :
Ceux qui ont cru, et dont les curs se tranquillisent (sapaisent)
linvocation dAllah, nest-ce point par linvocation dAllah que se
tranquillisent (sapaisent) les curs (Sourate 13, verset : 28.)
O, vous qui croyez ! Invoquez Allah dune faon abondante . (Sourate
33, verset : 41.)
La prire loigne lhomme de la turpitude et des actions blmables, mais
linvocation du nom de Dieu est ce quil y a de plus grand (Sourate 29,
verset : 45.)
Linvocation de dAllah (L Ilha illa Allah) a une importance capitale pour
l'aspirant vers Allah qui souhaite purifier son cur et atteindre par l le degr
d'excellence (Ihsn) : linvocation aide le croyant mieux accomplir les actes
dobligation comme la prire rituelle ou le jene car il permet dacqurir une
prsence avec Allah et datteindre un veil de la conscience qui loigne des
pchs et des mauvaises penses : le Dhikr agit en effet sur le cur en le
polissant et en le purifiant.

Le prophte (paix et salut sur lui) dit :
50

Les curs se rouillent comme se rouille le fer .
Un compagnon dit alors : comment les polir ? , et le prophte (paix et
salut sur lui) rpondit : par linvocation avec la formule L Ilha ila
Allah et le rappel de la mort .
Le parole (L Ilha ila Allah) tait le premier message pass par le prophte
Sidna Muhammad (paix et salut sur lui) sa communaut, il ny avait pas de
prescriptions autre que le Dhikr au dbut de la communication de lIslam, car
cest par le biais de linvocation abondante du Seigneur quon Laime et quon
obit par consquent sans peine toutes Ses prescriptions.
Abdullah Ibn Busr, quAllah lagre-a dit : un homme sinterrogea :
O Messager dAllah ! Je trouve que les lois divines sont trop
nombreuses, indique-moi une laquelle je mattache le plus . Le
prophte (paix et salut sur lui) lui rpondit : Cest, que ta langue ne
cesse de mentionner Allah. (Rapport par At-tirmidh : le Dhikr rend les
actes dadoration plus aiss accomplir et permet plus de prsence avec
Allah dans ces actes.)
Par la mention abondante dAllah on finira par Laimer et Ladorer comme Il Se
doit, et inversement si on Laime, on ne se lassera jamais de Le mentionner.
(Voir les rfrences Coraniques de 1 15 plus haut.)
Pour montrer que linvocation dAllah le Dhikr est meilleure que tout autre
acte de pit et de dvotion, on cite le Hadth suivant rapport par Ab ad-
Dard selon lequel le Prophte (paix et salut sur lui) a dit : (une rptition utile.)
Voulez-vous que je vous annonce quelles sont les meilleures de vos
actions, les plus pures auprs de votre Seigneur, celles qui vous lvent le
plus en degr, et meilleures pour vous que de dpenser or et argent en
aumne, et meilleurs pour vous que de rencontrer vos ennemis lors dune
bataille pour les tuer ou pour quils vous tuent ? Ils rpondirent : Oui.
Certes. Il reprit : Eh bien cest linvocation dAllah, le Trs-Haut. Un
homme demanda : linvocation est elle meilleur que le Djihd (la guerre
sainte) ? Le prophte rpond alors : mme si le mudjhid (le combattant)
frappe avec son pe jusqu ce quelle se brise et se remplie de sang
linvocateur restera toujours meilleur que lui. (Hadth Sahh, rapport
par Ibn Mja et At-tirmith.)
Et Mu`d Ibn Jabal a dit suite ce Hadth :
51

Il ny a pas de chose qui loigne du chtiment dAllah autant que
linvocation dAllah. .
10

La mention dAllah est essentiellement la vie des curs :
Ab Ms Al-Ashar (quAllah lagre) a dit : le prophte (paix et salut sur lui)
a dit :
Celui qui invoque Allah et celui qui ne Linvoque pas, sont comparables
au vivant et au mort.
11


Ab Ms Al-Ashar (quAllah lagre) a dit : le prophte (paix et salut sur lui)
a dit :
La maison o on invoque Allah, et la maison o on ninvoque pas Allah,
sont comparables au vivant et au mort. (Hadth rapport par Al-Bukhr
et Muslim selon Ab Ms Al-ashar.)

Un autre Hadth montre limportance et la valeur inestimable quAllah accorde
son serviteur qui linvoque. Cest un Hadth rapport par Ab Hurayra qui
rapporte que le Prophte (paix et salut sur lui) a dit :
Allah exalt dit : Je suis tel que Mon serviteur Mestime, et je suis avec
lui sil Minvoque. Sil minvoque en lui-mme, je linvoque en moi-
mme, et sil minvoque dans une assemble, je linvoque dans une
assemble bien meilleure encore...
12


10
Ce bas monde ainsi que tous ce quil contient est maudit, sauf linvocation, ce qui sy rattache et la science
utile (pour celui qui lapprend et celui qui lenseigne), nous informe notre bien aim Prophte (paix et salut sur
lui) : Sunan At-tirmith, le livre du Zuhd.

11
Tradition rapporte par Al-Bukhr, Hadth 2089 (p 872) : le livre des invocations (73): le sommaire du
sahih al-bukhr par LImam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi (Tome II).


12
Rapport par Al-Bukhr, Hadth 2224 (p 931) le livre de lUnit de Dieu et de la rponse adresse aux
Jahmiyyas et aux autres : le sommaire du sahih al-bukhr par LImam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif
A-Zoubaidi (Tome II). Dans une autre version : Le prophte (paix et salut sur lui) dit, Dieu dit : Je suis avec
mon serviteur tant quil Minvoque, et que ses lvres bougent avec mon Nom (Mon invocation) : Rapport par
Al-Bukhr et Muslim.
52


Dun autre ct, limportance de linvocation dAllah est telle que labandonner
a des consquences nfastes.

Allah dit dans le Saint Coran :
Et celui qui abandonne linvocation de son Seigneur, On lui attribue un
mauvais esprit qui ne le quitte pas. (Sourate 20, verset : 124)

Le manque de Dhikr peut conduire le musulman devenir un hypocrite
(munfiq), ce qui est grave. A ce sujet, Allah dit dans le Saint Coran, en parlant
des hypocrites (al munfiqn) :
Certes les hypocrites trompent Allah, mais cest Lui qui les trompe
Jusqu ce quIl dise Et ils ninvoquent le Seigneur que peu.
(Sourate 4 versets : 142 et 143)

Nous comprenons aisment de ce verset, par simple logique que, pour ne pas
tre un hypocrite, il ne faut pas invoquer le Seigneur peu mais linvoquer
beaucoup.
Le Dhikr se fait trs souvent aussi en assemble :
Et arrte-toi en compagnie de ceux qui invoquent leur Seigneur matin et
soir, qui cherchent son visage. Et que tes yeux naillent point au del
deux. (Sourate 18, verset : 28)
Ab Hurayra et Ab Sad Al-khudar (quAllah les agre tous les deux)
rapportent que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a dit :
Il ny a pas de gens qui se runissent pour invoquer Allah glorifi et
honor, sans que les anges ne les entourent (de leurs ailes), la misricorde
ne les enveloppe, la srnit ne descende sur eux et Allah ne les
mentionne chez ceux qui se trouvent auprs de Lui
13


13
Rapport par Muslim dans le chapitre de linvocation et de la prire : le mrite de la runion pour lire le
Coran et pour invoquer Dieu : hadth numro : 2700. Le prophte paix et salut sur lui compare aussi les
assembles de Dhikr, dans un autre Hadth, aux jardins du Paradis.

53


Ab Wqid Al-layth (quAllah lagre) a dit :
Le Messager dAllah (paix et salut sur lui) tait assis, un jour dans la
mosque en compagnie des musulmans, trois hommes entrrent. Lun
deux partit, alors que les deux autres avancrent et se mirent , contempler
le Messager dAllah (paix et salut sur lui). Lun deux trouva une place
vacante dans le cercle (du Dhikr) et sassit, tandis que lautre pris place
derrire les gens. Quand au troisime, il sloignait en tournant le dos.
Quand le Messager dAllah (paix et salut sur lui) termina, il dit : Voulez
vous que je vous instruise au sujet de ces trois hommes ? Le premier a
cherch refuge auprs dAllah et Allah le lui donna. Le deuxime a t
empch par sa pudeur de dranger les autres et Allah a ressenti de la
pudeur son gard, quant au troisime, il sest dtourn dAllah et Allah
sest dtourn de lui
14


Ab Hurayra rapporte : le prophte paix et salut sur lui dit :
Il y a des anges dAllah qui font le tour des voies et des chemins sur
terre pour chercher les assembles de Dhikr. Ds quils trouvent une
assemble de Dhikr, ils sappellent et enveloppent de leurs ailes cette
assemble jusquau ciel infrieur. Ils montent ensuite vers le seigneur qui
les interroge (alors quIl sait parfaitement ce quil en est) : Que disent
mes adorateurs ? , les anges rpondent : Ils Te glorifient, chantent Tes
louanges, et invoquent par l il ha illa Allah (yuhallilna) , Allah
exalt dit alors : Quest ce quils esprent (demandent) de Moi?, les
anges rpondent : Ton Paradis , Allah dit : est ce quils lont vu ? ,
non , rpondit lassemble des anges. Quest ce quil en sera, sils
avaient vu mon Paradis ? leur dit Allah. Les anges rpondirent alors :
Leur adoration serait plus vive, leur imploration plus intense, leur louange
plus nombreuse et leur glorification plus grande , Quest ce quils
redoutent en mimplorant ? leur demande Allah, Ton Enfer
rpliquent les anges. Allah dit : est ce quils lont vu ? , non ,
rpondirent les anges. Quest ce quil en sera, sils avaient vu lEnfer ?
leur dit Allah. Les anges rpondirent alors : Ils se hteraient de le fuir et
le redouteraient plus . Allah dit alors : soyez tmoins, mes anges, que
Je leur pardonne ! . Un ange dit : il y a telle personne qui nest pas des
leur, mais qui est venu pour une raison terrestre (une affaire quelconque)

14
Tradition rapporte par Al-Bukhr, Hadth 60 (p 37) : le livre de la science (3) dans le sommaire du sahih
al-bukhr par LImam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi (Tome I), rapport aussi par Muslim.

54

. Allah dit : Je lui pardonne aussi, ne sera gure malheureux celui qui
se runit avec cette assemble (Ils sont les compagnons, si quelquun
prend part leur runion, il ne sera jamais malheureux).
15

Abd Allah Ibn Abbs dit linterprte du Saint Coran
16
(qu Allah lagre)
dit :
Chaque fois quAllah impose son serviteur une Obligation, il donne
celle-ci une limite dfinie et il a excus les personnes qui n'ont pas
accompli cette obligation dans les cas de difficult ou d'inaptitude, sauf
pour le Dhikr, pour lequel Allah n'a impos aucune limite et pour lequel il
n'a excus personne s'il ne l'accomplit pas sauf s'il n'a pas ses facults
intellectuelles lui permettant d'tre responsable de ses actes. Allah a
ordonn son invocation dans toutes les situations, c'est ce qui est dit dans
le verset ceux qui invoquent Allah debout assis et couchs
17
, Allah a
dit aussi " croyants, invoquer Allah abondamment (c'est--dire :) nuit
et jour en terre et en mer, en voyage ou chez vous, dans la richesse et la
pauvret, quand on est en bonne sant ou malade, secrtement ou
ouvertement et dans toutes les situations.

15
Rapport par Al-Bukhr dans le chapitre des mrites du Dhikr : 11/177,179, rapport aussi dans Sommaire
du Sahh Al-Bukhr (At-Tajrd As-Sarh) : auteur : Imam Zein Ed-dine Ahmad Ibn Abdul-Latif Az-zoubaidi :
traduction Fawzi Chaaban : (Tome II , p : 434, Hadth 2090) et Muslim dans le chapitre du mrite des
assembles de Dhikr : Hadth numro 2689 : il est mme rapport que chaque runion entre musulmans qui ne
comporte pas une invocation ou une prire sur le prophte (paix et salut sur lui) sera un regret (shirratun) au jour
du jugement (pour les gens runis).

16
En effet, le prophte (Bndiction et salut sur lui) a dit dIbnAbbs (quAllah lagre) quil tait linterprte
du Saint Coran (turjumn al-qurn). Les explications que ce compagnon donne des versets du Saint Coran
font rfrence chez tous les savants musulmans. Ainsi, selon lexplication dIbn Abbs, adorer Allah
cest connatre Allah et on ne peut adorer ce que lon ignore : la porte de la connaissance cest donc linvocation
Dhikr. Certains savants musulmans ont prcis que cette connaissance dAllah dont il est question dans le
verset suivant : Je nai cr les djinn et les tres humains que pour quils Madorent , nest pas la
connaissance que lon acquire travers les livres et qui est gnralement dsigne par sciences exotrique
(ilm al-zhir), science intellectuelle, accessible par la raison. Au contraire, cette connaissance (marifa), dit aussi
science sotrique (ilm al-btin), ou encore science venant dAllah (ilm ladouni), est une science du
cur : donc accessible par linvocation dAllah et la compagnie des gens de linvocation.
17
"Ceux qui invoquent Dieu, debout, assis, couchs et mditent sur la cration des cieux et de la terre"
(Sourate 3, versets: 190-191)

55

Linvocation dAllah peut se faire avec le chapelet
18
ou avec la main, tout
moment, en tout tat et en tout lieu : (sauf, bien sr, dans lieux impropres,
comme les toilettes ou la salle de bain).
Al-Imm Abd Al Karm Al qushayr (quAllah lagre) a dit :
L'invocation dAllah est la garantie de la saintet, et la lumire du
chemin qui mne vers la rencontre dAllah, c'est le moyen de raliser ses
vux, le signe du bon dbut sur le chemin vers Allah, le signe
annonciateur d'une fin heureuse sur le chemin vers Allah, Il n'y a rien
avant le Dhikr ( c'est le dbut de tout) et toutes les qualits nobles
reviennent au Dhikr et prennent leur racine dans le Dhikr.

18
Nombreux sont ceux qui aujourd'hui discourent sur la licit de l'usage du chapelet (subha). Certaines
personnes, qui se considrent doctes, ont mis un avis dfavorable son utilisation, la qualifiant d'innovation
blmable (bid'a) en argumentant de la faiblesse deshadths utiliss. En premier lieu, il est bon de rappeler que,
par consensus des savants, une tradition, mme faible, permet de classer une pratique dans la catgorie des
pratiques recommandes (mustahabb).

L'imm Jall-al-ddn al-Suyt dans son livre "al-Minha f as-subha" ("Les bienfaits du chapelet") a runi
beaucoup d'informations et de rflexions sur ce sujet. Il cite notamment un hadthmarf' rapport par 'Al: Quel
excellent moyen de se souvenir dAllah que le chapelet! 'Abd-Allah, le fils de Ibn Hanbal, rapporte dans les
"Zawyid az-zuhd" que Ab Hurayra avait un fil qui contenait mille nuds; il ne dormait pas avant de glorifier
Dieu autant de fois qu'il y avait de nuds .Selon d'autres sources, Ab l-Dard' faisait de mme.
On rapporte que Jbir a dit quune femme a vu Ftima, fille dal-Husayn, petit fils du Prophte (que la paix et la
grce dAllah soit sur lui), en train dinvoquer en utilisant un fil compos de plusieurs nuds.
Ab Dawd, At-tirmidh, Nasa et al-Hkim dans leur compilation de ahadth ("Sunan") rapportent daprs une
chane de garants authentiques que Sad Ibn Ab Waqqs et lEnvoy dAllah (que la paix et la grce dAllah
soit sur lui) staient rendu chez une femme qui utilisait des noyaux de dattes ou des petits cailloux qui lui
servaient de chapelet. Le Prophte lui a dit : Je vais t apprendre quelque chose de meilleur pour toi. Dis :
"Gloire Allah autant de fois que le nombre de Ses cratures. Gloire Allah autant de fois quIl est satisfait de
Lui-mme. Gloire Allah autant de fois ncessaire pour transcrire Ses paroles. " Ibn bidn, le savant
hanafite, considre que ce hadth lgitime lusage du chapelet, puisque le Prophte (paix et salut sur lui) ne la
pas interdit, mais il lui a juste conseill deffectuer des pratiques qui seraient pour elle plus facile excuter. Si
le chapelet tait illicite, il le lui aurait interdit.

On rapporte que le Prophte a dit : Quiconque dit 70000 fois : "Pas de divinit si ce nest Allah", Allah interdit
quil aille en Enfer. Or, comment compter 70000 fois une invocation sur ses doigts, sans utiliser un instrument
qui permet de ne pas se tromper. Une rgle juridique bien connue considre que les moyens utiliss pour
effectuer une pratique recommande sont aussi conseills. En consquence, le dhikr (invocations) est lgitim
par un trs grand nombre de hadths, donc les mthodes qui facilitent cette pratique (le chapelet par exemple)
sont recommandes galement. Les savants de la communaut sont unanimes prconiser lutilisation de la
subha. Ibn Al-jawz, le clbre thologien, a dit: Le chapelet est recommand (mustahabb) en se rfrant au
hadth de Sfiyya qui "glorifiait Allah" en utilisant des noyaux de dattes ou de petits cailloux. Le Prophte a
approuv son procd. Encore faut-il que son but ne contredise pas son objet. Shaykh Muhammad Ibn 'Alln,
dans "Al-Futuht ar-rabbniya 'al al-adhkar an-nawwiyya" crit: L'emploi du chapelet se justifie davantage
quand il s'agit de compter de nombreuses invocations. En comptant avec les doigts ou avec autre chose, l'esprit,
absorb par cette comptabilit, peut tre distrait du contenu du dhikr.

56


Sidi Hamza Al-Qdir Al-Butshsh matre vivant de la Tariqa Qdiriyya
Butshshiyya dit propos de linvocation de Dieu :
Le Dhikr pratiqu rgulirement fait disparatre progressivement les
dsirs et les penses impures. De la mme manire, si des chasseurs se
rendent chaque matin dans la fort et tirent des coups de fusil, alors tous
les animaux apeurs senfuient en entendant les coups de feu, puis
reviennent un peu plus tard dans la journe. Mais comme les chasseurs
reviennent tous les jours, les animaux finissent par changer dendroit.
La Psychologie du Dhikr, Archtype de Transformation
Le Plus Grand Nom
Le dhikr, nous le savons, est la rptition
d'un nom ou d'une phrase sacre. Ce peut
tre la shahada, "La ilaha illa'Llah", mais
c'est le plus souvent l'un des noms ou
attributs de Dieu. On dit qu'il existe 99
noms dAllah, mais le plus lev est le
nom Allah qui contient tous Ses attributs
divins.
Lorsque Ab Sa'id Abe'l-Khayr entendit
le verset du coran "Dit Allah! et puis
laisse-les s'amuser dans leur garement"
(Sourate 6:91), son cur fut boulevers
(Nicholson 1921, p.10). Il abandonna ses
tudes et se retira dans la niche de
loratoire de sa maison, o pendant sept
ans il rpta "Allah! Allah!
Allah!....jusqu'a ce qu'enfin tous les atomes de mon corps se mirent rpter,
Allah! Allah! Allah!" Il raconte ainsi l'histoire qui lui indiqua l'importance de ce
dhikr. Il tait alors en prsence de Cheikh Ab'l-Fadhl Hassan, lorsque celui-ci
prit un livre et commena le feuilleter. Ab Sa'id tant un rudit, ne put
s'empcher de se demander ce que pouvait tre ce livre. Le Cheikh perut ses
penses et dit alors:
Ab Sa'id! Les 124 000 prophtes qui ont t envoy sur terre n'ont
prch qu'un mot: Dites Allah, et dvouez vous a Lui. Ceux qui
n'entendirent ce mot qu'avec leur oreille, le laissrent sortirent par l'autre
oreille; mais ceux qui l'entendirent avec leur me, l'imprimrent en eux et
57

le rptrent jusqu'a ce qu'il s'imprime dans leur cur et me, et que leur
tre entier devint ce mot. Ils se sparrent de la prononciation du mot,
ainsi que du son et des lettres. Ayant compris le sens spirituel du mot, ils
furent tellement absorbs dans le mot au point qu'ils en oublirent leur
non-existence.
Suivant une tradition sotrique du Soufisme, le mot Allah est compos des
particules al et ilah, dont une des interprtations est "nant". Pour le Soufi, le fait
que son plus grand nom signifie "le nant" a beaucoup d'importance, car
l'exprience de la Vrit ou dAllah, est aussi l'exprience du Nant. Et l'un des
secrets de la voie est que ce Nant, ce Vide, nous aime, intimement, tendrement
et avec une infinie comprhension. Il nous aime au plus profond de notre tre, de
notre cur. Ce n'est pas une entit spare de nous. Les Soufis sont des
amoureux, et le Nant est l'ultime bien-aim, dans l'treinte duquel l'amoureux
disparat compltement.
Peu avant sa mort, le matre Soufi de la confrrie Naqshbandi, Bhai Sahib, a dit:
"Il n'y a rien d'autre que le Nant".
Il le rpta deux fois, et cela indique l'essence mme de la voie soufie, comme
Irina Tweedie l'explique:
Il n'y rien d'autre que le Nant...Le Nant dans le triple sens suivant: Le
Nant car le petit Moi (l'ego) doit mourir, le disciple doit devenir "rien".
Le Nant, car les tapes suprieures de la conscience reprsentent le
Nant pour l'esprit, c'est une chose inaccessible qui ne peut tre perue. La
comprhension totale du point de vue de l'esprit n'tant pas possible, on se
retrouve face au Nant. Enfin, le dernier sens, le plus sublime, est celui o
l'on se fond avec l'Ocan Lumineux de l'Infini. Je pense que c'est de cette
faon qu'il faut le comprendre, et c'est ce que Bhai Sahib voulait dire
lorsqu'il parlait du Nant et de l'Unique. (Tweedie 1978, pp. 775)
Ainsi, le nom Allah contient l'essence mme du soufisme: devenir rien,
s'annihiler en Lui afin qu'il ne reste rien d'autre que ce vide infini. C'est cela la
voie de l'amour, c'est la coupe de vin dans laquelle boivent les amoureux.
Comme le dit Roumi:
J'ai vid la coupe: Il n'y a maintenant rien d'autre que l'extase de
l'annihilation. (Liebert 1981, pp. 45)


58

Le Souvenir
Au cur du dhikr se trouve le principe du souvenir. En rptant le Nom dAllah
on se souvient de Lui, pas seulement par l'esprit, mais aussi par le cur, puis
lentement on en arrive ce que chaque atome de notre corps rpte son nom (le
dhikr).
Il est dit que, "d'abord on s'occupe de son dhikr, et ensuite le dhikr s'occupe de
nous". Cela s'intgre notre inconscient, et chante dans nos veines. On en trouve
une trs belle illustration dans l'histoire Soufie suivante:
Sahl dit l'un de ses disciples: "Essaie de dire pendant un jour sans
t'arrter Allah! Allah! Allah! et fais en autant les jours suivants jusqu'a
ce que cela devienne une habitude." Il lui demanda ensuite de le rpter
aussi pendant la nuit, jusqu'a un point o le disciple finit par le rpter
pendant son sommeil. Alors, Sahl lui dit "Ne rpte plus le Nom
consciemment, mais fais en sorte que tous tes sens soit absorbs dans Son
souvenir!" Le disciple suivit ce conseil jusqu'a ce qu'il devienne
totalement absorb dans la pense dAllah. Un jour, une branche tomba
d'un arbre sur sa tte, et la fendit. Des gouttes de sang qui coulrent on
pouvait lire Allah! Allah! Allah! (Schimmel 1975, pp. 169)
La faon dont le nom dAllah imprgne le disciple n'est pas mtaphorique mais
bien rel. Le dhikr est magntis par le Matre afin d'aligner intrieurement
celui-ci avec la voie et le but atteindre. C'est pour cette raison que le dhikr doit
tre donn par un matre de prfrence, bien que dans certains cas il peut tre
donn par la conscience suprieure.
De faon inconsciente, le dhikr nous modifie au niveau mental, psychologique et
physique. Au niveau mental, cela est facile observer. Dans notre vie de tous les
jours, notre esprit est dans un mode de pense automatique, sur lequel nous
avons peu, sinon aucun contrle...Observez votre pense un instant, et
remarquez comment une pense en entrane une autre, et comment chaque
rponse cre une nouvelle interrogation. Et de plus, comme l'nergie est lie la
pense, notre nergie mentale et psychologique est disperse dans de
nombreuses directions. La vie spirituelle signifie que l'on dirige toute son
nergie dans une seule direction, dans Sa direction. En rptant Son Saint et
Unique Nom, nous modifions le sillon du disque de notre pense qui a t
conditionn rpter inlassablement la mme chanson. Le dhikr remplace
progressivement les anciens sillons de notre pense par le sillon unique de Son
Saint et Unique Nom. Le conditionnement de notre pense est redirig vers Lui,
comme un ordinateur, nous sommes reprogramms pour Allah.
59

On dit que l'on est ce que l'on pense. Si nous pensons Allah, nous devenons
unis Lui. Mais l'effet du dhikr est bien plus subtil et puissant qu'un simple
reconditionnement de la pense. L'un des secrets du dhikr est que le mot mme
contient l'essence de ce qu'il nomme. C'est "le mystre de l'identification entre
Allah et Son nom" (Wilson et Pourjavady 1987, pp. 45)
Dans le langage de tous les jours, cette notion d'identification n'existe pas. Le
mot "chaise" ne contient pas l'essence d'une chaise, et signifie simplement ce
qu'il nomme. Mais le langage sacr du dhikr est diffrent; la vibration du mot
rsonne avec ce qu'il nomme, liant les deux ensembles. Ainsi l'individu et ce
qu'il nomme sont directement relis ensemble.
Et cependant, l'homme l'invoque de diverses faons, et quelle que soit le nom, Il
rpond toujours. Ainsi, les Soufis disent, "Au nom de celui qui n'a pas de nom et
qui apparat quelque soit le nom". Le nom Allah est le plus aim par les
Soufis, car c'est celui qui est le plus proche du nant qui est son essence. Ce nom
est une ouverture vers son essence divine, permettant son serviteur de se
rapprocher de Lui. En voquant son nom dans notre cur, cela nous aide se
souvenir de Lui, puis s'unir a Lui pour se perdre dans son nant.
Transformation psychologique et physique
D'un point de vue psychologique, le dhikr est un outil puissant de
transformation. Il modifie inconsciemment notre structure psychique, et en
transforme les nergies. Le dhikr est l'archtype symbolique a la fois d'un son et
d'un mot align magntiquement avec la voie.
Les archtypes symboliques ont un but psychologique bien spcifique: ils
servent d'agent de transformation de l'nergie psychique. Ils transforment la
libido (la force de vie instinctive) d'un niveau infrieur a un niveau suprieur. En
tant qu'archtype symbolique, le dhikr a le pouvoir de rveiller, concentrer et
transmuter les nergies de l'inconscient. Il dnoue et nous libre des nuds et
des blocages psychologiques avec lequel nous nous sommes consciemment ou
inconsciemment enchans, pour diverses raisons : conditionnement par notre
ducation, prjugs, pulsions de l'ego, attachements. L'exemple le plus frappant
de ce processus de transformation est l'effet du dhikr sur la peur et l'anxit,
deux sentiments qui souvent attaquent le chercheur sur la voie. Trs souvent, la
rptition du nom peut faire disparatre ces sentiments, ou bien en diminuer leur
effet.
Le processus de transformation englobe aussi le corps physique du chercheur.
Chaque atome de la cration chante inconsciemment son nom et aspire l'union
avec Lui. Le dhikr infuse ce dsir inconscient avec la lumire de la conscience,
avec le dsir conscient du chercheur de se souvenir du bien-aim. La lumire
60

cache dans l'obscurit de la matire rpond cet appel, cette prire constante,
et commence alors vibrer une frquence suprieure. Ainsi, le corps physique
se raligne progressivement avec ce niveau suprieur du moi, chaque atome
commence alors a chanter l'hymne du retour a la source. On trouve une trs belle
illustration de ce processus de transformation dans ce rve o le corps se
transforme en cur, puis chaque atome devient une note de musique:

Dans notre cur, nous sommes unis au Bien-Aim. Notre battement de cur fait
partie du grand rythme de la cration. Mais pour la plupart des hommes, c'est un
souvenir enfoui si profondment en eux, qu'il en a t oubli. Lorsque nous nous
efforons consciemment de nous souvenir de Lui, la mditation et la pratique du
dhikr vient alors rveiller cet tat prexistant de conscience de l'Unit. Notre
cur s'ouvre alors, nous permettant de ressentir l'harmonie entre ce rythme et la
mlodie de l'Univers. Progressivement, cette harmonie interne se fait ressentir
dans tout le corps, transformant chaque atome de notre corps en une note de la
symphonie de la cration. Du fond de notre cur, jusquaux extrmits de nos
doigts et de nos plantes de pieds, tout notre tre s'uni dans ce chant unique, tout
entier offrande de la cration au Crateur.
Soufisme Cur de la Tradition Islamique
Le soufisme constitue le cur
de la tradition islamique
inaugure par le Prophte (paix
et salut sur lui). Il vise
laccomplissement de lhomme
sur cette terre, dans le cadre de
la religion rvle : lIslam.
Lenseignement spirituel
laide dun guide est une
tradition prophtique. Le
Prophte (paix et salut sur lui)
qui a t le guide spirituel pour
ses Compagnons (RA) est le modle parfait dont sinspirent tous les matres
spirituels.
Le terme Soufisme , Tasawwuf en arabe, est dfini comme un enseignement
initiatique, une progression spirituelle qui comporte diffrentes tapes de
purification de lme. Le soufisme a t transmis ds les premiers sicles de
lIslam par de petits groupes de matres. Cest aux alentours du douzime sicle
que celui-ci prend une nouvelle forme en sorganisant en confrries, appeles
turuq en arabe. La voie ou tarqa est un ensemble de personnes qui
61

accompagnent un matre spirituel ralis : le Cheikh ou lhritier mohammadien.
Les turuq appliquent lenseignement de la tradition mystique hrite du prophte
(paix et salut sur lui). Cet enseignement porte moins sur la doctrine juridique
que sur les principes de la voie et les rgles concernant les pratiques initiatiques.
Un grand nombre de personnes ne comprend pas le rapport qui existe entre le
Soufisme et lIslam, diffrenciant ces deux termes jusqu les sparer. On
rencontre ainsi des savants issus de grandes universits de renom qui vont
jusqu exclure le Soufisme de lIslam en le considrant comme une innovation.
La religion musulmane repose sur trois piliers : LIslam, lIman et lIhsn. On
retrouve cette ide dans le hadith rapport par Omar (RA) :
Un jour que nous tions assis auprs de lEnvoy dAllah (paix et salut
sur lui) voici quapparut nous un homme aux habits dune vive
blancheur, et aux cheveux dune noirceur intense, sans trace visible sur lui
de voyage, personne parmi nous ne le connaissait. Il vint sasseoir en face
du Prophte (paix et salut sur lui), plaa ses genoux contre les siens et
posant les paumes de ses mains sur ses deux cuisses, il lui dit : O
Mohammed : informe-moi au sujet de lIslam. LEnvoy de Dieu (paix et
salut sur lui) lui rpondit : lIslam est que tu tmoignes quil nest pas de
divinit si ce nest Allah et que Mohammed est lEnvoyer dAllah ; que tu
accomplisses la prire ; verse la Zakat ; jenes le mois de Ramadan et
effectues le plerinage vers la Maison sacre si tu en a la possibilit. Tu
dis vrai ! dit lhomme. Nous fmes pris dtonnement de le voir,
interrogeant et le Prophte approuver. Et lhomme de reprendre : informe
moi au sujet de la foi ( al- Imn) . Cest, rpliqua le Prophte (paix et salut
sur lui), de croire en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Aptres,
au Jour dernier et de croire dans le destin imparti pour le bien et le mal.
Tu dis vrai, rpta lhomme qui reprit en disant : informe-moi au sujet de
lexcellence (Al-Ihsn) . Cest, rpondit le Prophte (paix et salut sur lui)
que tu adores Allah comme si tu le vois car si tu ne le vois pas, certes, Lui
te voit. Lhomme dit : informe-moi au sujet de lHeure. Le Prophte (paix
et salut sur lui) rpondit : Linterrog nen sait pas plus que celui qui
linterroge. Lhomme demanda alors : quels en sont les signes prcurseurs
? Cest, dit le Prophte (paix et salut sur lui) lorsque la servante
engendrera sa matresse, et lorsque tu verras les ptres misreux pied nus
et mal vtus rivaliser dans ldification de constructions leves. L-
dessus lhomme sen fuit. Quand moi je restais un moment. Ensuite le
Prophte (paix et salut sur lui) me demanda : O Omar sais- tu qui
interrogeait ? Je rpondis : Allah et son Envoy en savent plus. Cest
lArchange Gabriel qui est venu vous enseigner votre religion, dit le
Prophte (paix et salut sur lui).
62

Ces trois degrs ont t illustrs par les savants comme tant symboliquement
les trois couches dun seul fruit : lcorce correspond lIslam, la pulpe lIman
(degr de la foi) et enfin le noyau lIhsan et la Haqiqah (ou vrit
essentielle). Lon ne peut ainsi accder au degr de lIman sans passer par celui
de lIslam, ni celui de lIhsan sans celui de lIman.
Le domaine propre au soufisme est celui du noyau ainsi que des moyens pour
latteindre.
Le cur de lhomme plein de connaissance (le gnostique, le soufi) obtient
encore autre chose pour ce qui concerne son rapport avec Allah (quil soit Exalt
et Magnifi). Ceci aprs avoir matris lapplication du commandement et
ralis lattente devant le seuil dAllah. Voil ce qui mrite dtre suivi et
cout. Voil pourquoi on a interdit de suivre ceux qui ne matrisent pas
lapplication du commandement, car cest une aptitude indispensable. En effet,
celui qui matrise lapplication du commandement par les uvres, la sincrit et
la science quil prodigue aux cratures est grand auprs dAllah Cest pourquoi
le Prophte (paix et salut sur lui) a dit :
Celui qui sinstruit, agit et initie, sera appel un grand dans le plrome
cleste.
Mon frre, ne tisole pas dans ta tour en compagnie de lignorance. Car
lisolement des cratures en compagnie de lignorance est une corruption totale
et entire. Cest pourquoi le Prophte (paix et salut sur lui) a dit :
Apprends la connaissance puis isole-toi dans la retraite.
Tu ne dois pas tasseoir dans la tour alors quil existe sur la face de la terre
quelquun que tu crains ou en qui tu espres. Il ne doit rester pour toi quun seul
que tu crains et en qui tu espres, savoir Allah (quIl soit Exalt et Magnifi).
Je ne connais quAllah et laccomplissement de Sa Religion, pour se rapprocher
de Lui. Accomplissons sa religion et faisons la triompher pour Lui, non pour
autrui. Lhomme juste a entendu le cri de la religion qui interpelle son cur et
son secret intime. Laissez tomber la folie et attachez-vous la pit et la
crainte rvrencielle dans tous vos tats. Nous avons pour nous le Seigneur.
Evitez le polythisme qui est la source de tous les maux, et les pchs qui en
sont les ramifications. Ensuite, accrochez-vous aux cordes du Saint Coran et de
la Sunna, et ne les lchez pas des mains. Allah est gnreux et nimpose pas
deux craintes un serviteur.
Pour rsumer, le Soufisme a pour seule objectif la recherche de l'agrment
dAllah, la promotion du tawhd science de l'unicit de Dieu . Il combine la
charia, la loi islamique, et la al-haqqa, la vrit. L'adhsion au Saint Coran y est
63

un ncessaire pralable la comprhension du monde
6
. Les rites sont inutiles
s'ils ne sont pas accomplis avec sincrit
6
. Pour certains vulgaristes, le Soufisme
prne l'existence d'une connaissance cache (ilm al btin) et un idal de non-
attachement aux choses de ce monde et de combat intrieur contre le vice. Ce
dernier point est vrifi, mais le principe de ilm al btn fait rfrence
l'acceptation par le cur du verset qui pourrait tre traduit par rien ne
ressemble Allah , et pour lequel Al Halladj fut reni et condamn par les
musulmans alors qu'il prtendait tre confondu avec Allah.
Dans le soufisme, l'tre suprme est Allah, auquel on accde c'est--dire
accder Son agrment par l'amour de Lui. Les clichs occidentaux, ct
de ces vrits thologiques, sont nombreux : le symbolisme de larbre de
connaissance reprsente les progrs de la mditation et de la sagesse ; la barrire
qui spare l'homme dAllah est symbolise par la montagne cosmique (Qf), une
prtendue prsence invisible dAllah dans le cur du croyant, poursuivie
travers l'exprience asctique et l'union extatique (dans l'amour physique
notamment) qui permettraient d'atteindre l'amour et la connaissance du
Crateur.
Dans la Compagnie Divine
Pour l'amoureux se trouve une grande joie dans la rptition du nom de son
Bien-Aim invisible, la fois si proche et si loign. Lorsqu'Il est proche, il est
merveilleux de pouvoir lui rendre grce pour tous les bienfaits dont il nous
comble, pour la douceur de Sa compagnie. Lorsqu'il est absent, de pouvoir
invoquer Son Nom, a chaque respiration, nous aide supporter la douleur de la
sparation. Lorsque l'on se trouve en difficult, Son Nom nous rassure, nous
aide, et peut nous donner la force de rduire l'cart qui nous spare de Lui.
Lorsqu'on invoque Son Nom, Il devient prsent, mme si les preuves que l'on
traverse nous donnent l'impression qu'il est loin de nous. Il aide ses serviteurs
quand Il le peut, et dans les moments les plus difficiles, Il peut nous sauver la
vie.
Allah aime ceux qui l'aiment, et Il se souvient de ceux qui se souviennent de
Lui. A travers le dhikr, nous ravivons le lien qui avait toujours exist entre Lui
et nous, et devenons conscient de nos plus profonds secrets lis la vraie unit.
Le Nom que nous rptons est le nom par lequel nous Le connaissions avant
d'tre n. C'est le nom qui est grav dans nos curs. Le dhikr amne le domaine
du cur dans le monde temporel, nous permettant aussi de retourner vers Lui.
Peu a peu nous devenons conscients de la profondeur de ce lien, et a quel point
dans notre cur nous sommes toujours unis a Lui. Le nom rvle ce qu'il
nomme, et l'amoureux commence raliser qu'il n'existe rien d'autre quAllah:
64

Dieu (Allah) a crer le nom Allah comme un miroir pour l'homme afin
que lorsqu'il y plonge son regard, il comprenne le vrai sens de Dieu
tait, et il n'y a avait rien d'autre que Lui , et cet instant lui est alors
rvl que son oue est l'oue de Dieu (Allah), sa vue, la vue de Dieu
(Allah), sa parole, la parole de Dieu (Allah), sa vie, la vie de Dieu (Allah),
son savoir, le savoir de Dieu (Allah), sa volont, la volont de Dieu
(Allah), et son pouvoir, le pouvoir de Dieu (Allah)(Nicholson 1921, pp.
113). (Nous prfrons utiliser le nom dAllah plutt que Dieu .
En rptant Son Nom, l'amoureux s'identifie son Bien-Aim, qui se trouvait
cach dans son propre cur. Le Bien-Aim aime entendre Son Nom sur les
lvres et dans les curs de Ses amoureux, et comme rponse, Il te
progressivement les voiles qui le spare d'eux. L'amoureux Le trouve alors non-
seulement dans son cur, mais aussi dans le monde extrieur, car comme il est
dit o que vous vous tourniez, la face d'Allah est la (Sourate La Vache
2:115).
Le Bien-Aim devient alors le compagnon de l'amoureux. L'amoureux devient
aussi le compagnon dAllah, car comme il est dit: "l'il qui voit Allah est aussi
l'il par lequel Il regarde le monde" (Schimmel, 1975, pp. 203).
Cette relation d'amiti appartient l'autre monde, cependant elle est vcue dans
ce monde ci. C'est l'amiti la plus profonde qui existe, et qui demande une
implication totale de la part de l'amoureux. Nous sommes Ses serviteurs, et Il
aime tre connu en tant que serviteur de Ses serviteurs .
Grce au dhikr nous ajustons notre tre la frquence de l'amour. Nous
embrassons aussi bien la douleur de la sparation que la joie de le connatre.
Nous prononons le nom de notre Bien-Aim car cela nous rappelle Celui dont
nous nous languissons. Lorsque nous crions Allah du fond de notre cur, c'est
la fois une prire et la rponse cette prire. Nous l'appelons car nous ne l'avons
pas oubli, et se rappeler de Lui dans ce monde, c'est tre constamment en sa
prsence. Le cur le lui sait, mme si l'intellect et l'ego ne le savent pas. Roumi
nous raconte cette histoire d'un fidle qui alors qu'il priait, voit apparatre Satan
qui lui dit:
Depuis combien de temps crie tu O Allah' ? Arrte donc, car tu
n'obtiendras aucune rponse. Le fidle se tint silencieux, jusqu'au moment
o il eut la vision du prophte Khidr, qui lui dit: "Pourquoi donc as-tu
cess d'appeler Dieu ?
Car je n'ai jamais entendu la rponse Me voil me parvenir, rpondit-
il. Khidr lui rpondit: J'ai reu l'ordre divin de venir te voir afin de
dlivrer le message suivant: Ne vous ais-je point appel afin de me servir
65

? Ne vous-ais-je point occup avec mon Nom ? Ton invocation Allah
contient la rponse Me voil . De tous ces pleurs, ces larmes et ces
supplications, j'tais l'aimant, et je leur ai donn des ailes . (Nicholson,
1989, pp. 113)
On retrouve un thme similaire dans l'histoire suivante. Une femme fit un rve
o elle hurlait au clair de lune, ressentant une dtresse terrible car aucune voix
ne rpondait son appel. Plus tard elle ralisa que l'amour dans son aspect
intime le plus profond consiste en ce que notre appel est Son appel vers lui-
mme. En l'appelant nous partageons le mystre de Sa cration : Lui, qui tait
Unique et Seul voulait tre aim, ce pour quoi il cra le monde.
Notre langueur pour Lui, ainsi que nos invocations sont le sceau de l'amiti qui
nous lie. Nous sommes Ses amoureux, et nous gardons notre attention toujours
porte sur Lui. Lorsque nous tournons nos curs vers Lui, nous reconnaissons
aussi bien pour nous-mmes que pour le monde entier, le lien d'amour qui unit le
crateur avec Sa cration. Nous nous abandonnons alors a l'amour:
Certes, il existe des serviteurs parmi mes serviteurs qui m'aime et que
j'aime, qui Me dsire et que Je dsire, qui Me regardent et que Je
regardeOn les reconnat a ce qu'ils prservent l'ombre durant le jour
avec autant de compassion qu'un berger garde ses moutons, puis ils
attendent avec impatience l'heure du coucher du soleil, de mme que les
oiseaux s'impatientent de rejoindre leurs nids au crpuscule, et lorsqu'il
que la nuit vient, que les ombres se confondent, que les lits sont dfaits, et
que chaque amoureux est en compagnie de son bien-aim, alors ils se
tiennent debout, puis face contre terre m'appellent avec Mes mots, me
flattent avec Ma grce, tantt gmissant, tantt pleurant, parfois dans un
tat de batitude, parfois se plaignant, parfois debout, assis, a genou, ou se
prosternant, et je suis tmoin de ce qu'ils endurent pour Moi, et j'entends
leurs plaintes suite a Mon amour pour eux. (Schimmel 1975, pp. 139)

Les Sept Etapes Mystiques par lIman Abou Hmid Al-
Ghazli

(in Mishkt al-Anwar : La Niche des Lumires)

1. Lme charnelle

Le voyage vers Allah. Le monde sensoriel. Etat de linclination vers les
dsirs. Demeure : la poitrine. Shara (la Loi). Lumire bleue.
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2. Lme admonitrice.

Le voyage par Allah. Le monde intermdiaire. Etat de lamour. Demeure :
le cur. Tarqa (la Voie, chemin de purification). Lumire jaune.

3. Lme inspire

Le voyage sur Allah. Le monde des esprits. Etat de la passion. Demeure :
lesprit. Marifa (lillumination). Lumire rouge.

4. Lme apaise

Le voyage avec Allah. Le monde de la ralit. Etat de lunion. Demeure :
le mystre du cur. Haqqa (la Ralit Suprme). Lumire blanche.

5. Lme satisfaite

Le voyage lintrieur dAllah. Le monde des principes. Etat de la
transition. Demeure : le mystre du mystre. Wilya. Lumire verte.

6. Lme agre

Le voyage partir dAllah. Le monde de linvisible. Etat de
lmerveillement. Demeure : le trfonds. Dht as-Shara (Essence de la
Loi Rvle). Lumire noire.
7. Lme ralise

Le voyage en Allah. Le monde de la multiplicit et de lunit. Etat de la
permanence de Dieu. Demeure : le fondement du mystre. Dht al-Kull
(Essence universelle). Lumire incolore.

La distinction en deux termes
(a) Les tapes (al-wujud) ou stations (maqm) sont des degrs dans lascse et la
discipline morale que pratique le voyageur. Ces degrs doivent tre matriss
lun aprs lautre, dans un ordre dtermin. Les tapes ont une permanence
foncire, cest--dire que le voyageur est toujours lune ou lautre tape de
son voyage. A chaque station correspond une science.

67

(b) Les tats (al-wajd), par contre, sont des dispositions de lme, des motions
spirituelles, sur lesquelles lhomme na aucun contrle : joie, douleur, lans, ou
dpression, que le cur de lhomme connat en les gouttant, sans que sa volont
intervienne pour les susciter ou les repousser. Les tats sont transitoires, vont et
viennent, laissant le voyageur toujours plus avide dprouver des tats
suprieurs". A chaque tat une allusion symbolique (Kalbdh)

Devenir un soufi, dans la pleine acception du terme, cest avoir dpass toutes
les stations et tre parvenu la Station Ultime, lUnit (at-Tawhd) qui est le but
et le terme de la Tarqa. Lexprience de ces tats et stations demeure une
possibilit offerte tout homme qui se consacre la vie spirituelle avec une
intention pure et qui les recherche non comme des fins en elles-mmes, mais
comme des degrs menant lUn qui est au-dessus et au-del de tous les tats et
de toutes les stations de lme et qui, en mme temps, rside au centre de ltre
humain, lorigine de laxe qui unit tous les niveaux de lhomme : corporel,
psychique et spirituel, leur Principe commun .

Le Soufi inspire puiser dans linflux spirituel de Mohammad (quon appelle
aussi la Baraka : bndiction divine, influx initiatique), transmis depuis des
sicles de matre disciples. On prtend quil existe un lignage spirituel de
matres disciples qui remonte jusquau Prophte. Le soufisme nest pas une
tradition marginale de lislam dit orthodoxe puisque Mohammad est reconnu et
considr comme le matre des matres . Mais la mort du Prophte, un foss
sest creus entre la dimension intrieure et extrieure. Du temps du prophte et
des proches compagnons, ces deux dimensions ntaient pas diffrencies.

Le Wird des Soufis et ses preuves fondes sur le Saint Coran et la
Sunna
Les soufis appellent wird les invocations que le chaykh ordonne ses lves
de rciter le matin aprs la prire ubh (rgle du dhikr aprs la prire du matin)
et le soir aprs la prire du marghrib.
Du point de vue linguistique, le Wird signifie : celui qui arrive, celui qui vient.
On dit : quelquun warada, ce qui veut dire : il est arriv. Et dansd la
terminologie concernant le sujet trait : Ce sont ces souffles clestes aux odeurs
agrables dont Allah embellit les curs de Ses Elus et les revt dune force
mouvante. Ces effluves clestes peuvent ravir lvocateur ou lteindre ses
68

sens. Cependant elles surviennent limproviste et ne durent quun moment plus
ou moins long.
19

Le wird englobe trois formes de dhikr prescrits lgalement et auxquelles Allah a
fait appel. La Sunna a mis en vidence leur lgitimit, leur mrite et la
rcompense qui les accompagne.
(1) La demande du pardon.
(2) Linvocation de la grce divine en faveur du Prophte (paix et salut sur
lui).
(3) Lnonc du tawhd.
Voici donc le droulement du wird:

Pratiques Spirituelles pour Initis
Les pratiques spirituelles pour Soufis sont trois :
1. Pratiques spirituelles pour initis ;
2. Pratiques spirituelles pour ceux qui sont prpars ;
3. Pratiques spirituelles pour ceux qui sont dtermins.
Pratiques Spirituelles pour les Initis
Pratique Terme
technique
Dhikr Nombre
de fois
Quand

Tmoignage Shahada
Ach-hadou an l ilha ill-Allah wa
Ach-hadou anna Mouhammandan
Abdouhou wa rassoulouh
20

3 Chaque
jour

Chercher le
pardon
istighfar astafgfiroullah 25 Chaque
jour

Chercher la
bndiction
Sourate Al Ftiha 1 Chaque
jour

Sourate Al ikhls 11 Chaque

19
Sharh al-hikam dIbn Ajba: t. 1, p. 160.
20
Jatteste quil ny a pas dautre divinit quAllah. Jatteste que Muhammad est Son Messager et Son Serviteur.
69

jour

Sourate Al Falaq 1 Chaque
jour

Sourate An-ns 1 Chaque
jour

kalima la ilaha ill-Allah 9 Chaque
jour

la ilaha ill-Allah
Mouhammandan Rassoull
Allah
1 Chaque
jour



Lenvoi des
salutations
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
10 Chaque
jour

Lenvoi des
bndictions
ihda Sourate Al ikhls 1 Chaque
jour

Chercher la
Grce Divine
Sourate Al-Ftiha 1 Chaque
jour

Souvenir
dAllah
dhirk Allah, Allah 1500 Chaque
jour

Lenvoi des
salutations
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
100 Chaque
jour
Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
300 Lundi,
Jeudi,
Vendredi

Chercher la
bndiction
Sourate Al ikhls 100 Chaque
jour

70

Lenvoi des
salutations
Un chapitre du Dalail al-
khairat
21
, ou :
1 Chaque
jour
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
100 Chaque
jour

Pratiques Spirituelles pour les Prpars
Pratique Terme
technique
Dhikr Nombre
de fois
Quand

Tmoignage shahada
Ach-hadou an l ilha ill-Allah wa
Ach-hadou anna Mouhammandan
Abdouhou wa rassoulouh
22

3 Chaque
jour

Chercher le
pardon
istighfar astafgfiroullah 25 Chaque
jour

Chercher la
bndiction
Sourate Al Ftiha 1 Chaque
jour

Sourate Al ikhls 11 Chaque
jour

Sourate Al falaq 1 Chaque
jour

Sourate An-ns 1 Chaque
jour

kalima la ilaha ill-Allah 9 Chaque
jour

la ilaha ill-Allah
Mouhammandan Rassoull
1 Chaque
jour

21
Le Dalail al Khayrat est une clbre collection de Duroud, qui a t crit par le Soufi
Marocain, et un rudit islamique Muhammad al-Jazouli, normalement rcit dans les
diffrents Ordres Soufis. Cet ouvrage est divis en sections pour sa rcitation quotidienne.

22
Jatteste quil ny a pas dautre divinit quAllah. Jatteste que Muhammad est Son Messager et Son Serviteur.
71

Allah

Lenvoi des
salutations
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
10 Chaque
jour

Lenvoi des
bndictions
Sourate Al ikhls 1 Chaque
jour

Chercher la
Grce Divine
Sourate Al-Ftiha 1 Chaque
jour

Souvenir
dAllah
dhikr Allah, Allah (avec la
langue)
2500 Chaque
jour

Allah, Allah (avec le cur) 2500 Chaque
jour

Lenvois des
salutations
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim

300 Chaque
jour
Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
500 Lundi,
Jeudi,
Vendredi
Rechercher
les
bndictions
Sourate Al ikhls 100 Chaque
jour

Lenvoi des
salutations
Un chapitre du Dalail al-
khairat
23
, ou :
1 Chaque
jour
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
100 Chaque
jour



23
Le Dalail al Khayrat est une clbre collection de Duroud, qui a t crit par le Soufi
Marocain, et un rudit islamique Muhammad al-Jazouli, normalement rcit dans les
diffrents Ordres Soufis. Cet ouvrage est divis en sections pour sa rcitation quotidienne.

72

Pratiques Spirituelles pour ceux qui sont dtermins
Pratique Terme
technique
Dhikr Nombre
de fois
Quand

Tmoignage shahada
Ach-hadou an l ilha ill-Allah wa
Ach-hadou anna Mouhammandan
Abdouhou wa rassoulouh
24

3 Chaque
jour



Chercher le
pardon
istighfar astafgfiroullah 70 Chaque
jour



Chercher la
bndiction
Sourate Al Ftiha 1 Chaque
jour




Amana r-rasul
Bismillah ir-rahman ir-
rahim
1 Chaque
jour





ayat amana r-rasul
25
1 Chaque
jour



Sourate ach-charh (94) 7 Chaque
jour



Sourate Al ikhls 11 Chaque
jour



Sourate Al falaq 1 Chaque
jour



Sourate An-ns 1 Chaque

24
Jatteste quil ny a pas dautre divinit quAllah. Jatteste que Muhammad est Son
Messager et Son Serviteur.
25
Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui de la part de son Seigneur. Tout
comme les croyants : tous ont cru en Allah et en Ses anges et en Ses Livres et en Ses
messagers- : Nous ne faisons de diffrence entre aucun de Ses messagers. - Et ils ont dit :
Nous coutons et nous obissons. Ton pardon, Seigneur ! Cest vers Toi quest le devenir.
Allah noblige une personne que selon sa capacit : elle ce quelle a dlibrment gagn.
Seigneur ! Ne Ten prends pas nous sil nous arrive doublier, ou de commettre lerreur.
Seigneur ! et ne nous impose pas ce pour quoi nous navons point de force. Et donne-nous
absolution et donne-nous pardon et baie pour nous misricorde. Tu es notre patron : donne-
nous donc secours contre le peuple mcrant. (Sourate La Vache, 2, versets 285/286)
73

jour



kalima la ilaha ill-Allah 9 Chaque
jour



la ilaha ill-Allah
Mouhammandan Rassoull
Allah
1 Chaque
jour



Lenvoi des
salutations
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
10 Chaque
jour



Lenvoi des
bndictions
ihda Sourate Al ikhls 1 Chaque
jour



Chercher la
Grce Divine
Sourate Al-Ftiha 1 Chaque
jour



Allahu Allahu Allahu
Haqq
26

3 Chaque
jour



Souvenir
dAllah
dhikr Allah, Allah (avec la
langue)
5000 Chaque
jour
Allah, Allah (avec le cur) 5000 Chaque
jour



Lenvoi des
salutations
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
1000 Chaque
jour



Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
2000 Lundi,
Jeudi,
Vendredi

26
Haqq ( ) est le mot arabe pour vrit . Dans le contexte Islamique, le mot est
interprt comme juste, correct et ralit. Al-Haqq, la vrit, est un des noms dAllah dans le
Saint Coran, utilis trs frquemment dans le Soufisme pour dsign Allah comme la Ralit
Ultime. Aussi, Allah Hou (Allah hu) est un chant Soufi du Dhikr, rfrant Allah. En
arabe (Allah) est mentionn trois fois, suivi par Vrit (Haqq) : Allhou Allhou
Allhou Haqq.
74




Rechercher
les
bndictions
Sourate Al ikhls 100 Chaque
jour



Lenvoi des
salutations
Un chapitre du Dalail al-
khairat
27
, ou :
1 Chaque
jour
salawat Allahumma salli alla
Mouhammandan wa ala ali
Mouhammadan wa sallim
100 Chaque
jour

Les Ftes Islamiques et le Ramadan
Les Ftes Islamiques concernent principalement la vie du prophte Mohammad
(paix et salut sur lui). ainsi que l'importance particulire du Saint Coran. L'Islam
observe deux ftes majeures, l'Ad el-Fitr, (arabe : d al-fir, , fte de la
rupture), et l' Ad al-Adha, en arabe , fte du sacrifice ), appel aussi
Ad al-Kabr ( la grande fte principalement au Maghreb. La faon
d'intgrer ces ftes dans le calendrier civil dpend des cultures, ainsi que des
courants de l'islam tels que le Sunnisme, le Chiisme ou encore le Soufisme.
Toutes les ftes musulmanes suivent le calendrier musulman, un calendrier
lunaire, et sont donc des ftes mobiles avec une amplitude denviron onze jours
par rapport lanne solaire. Ce calendrier diffre entre les sunnites et les
chiites ; des carts de prs de deux jours peuvent se produire.
Plus en dtail, le calendrier Islamique ou hgirien repose sur le cycle lunaire,
c'est pourquoi l'anne hgirienne est de onze jours moins que l'anne
grgorienne. Les mois hgiriens ne sont aucunement lis aux saisons reposant
sur le cycle solaire, ce qui signifie que les ftes Islamiques qui tombent au mme
mois chaque anne peuvent arriver des saisons diffrentes. Le hajj ou le mois
de Ramadan peuvent tomber en t ou en hiver. Les diffrentes occasions
Islamiques ne tombent la mme date qu'une fois toutes les trente trois annes,
quand s'achve le cycle lunaire. Il se peut que l'on trouve quelques petites

27
Le Dalail al Khayrat est une clbre collection de Duroud, qui a t crit par le Soufi
Marocain, et un rudit islamique Muhammad al-Jazouli, normalement rcit dans les
diffrents Ordres Soufis. Cet ouvrage est divis en sections pour sa rcitation quotidienne.

75

nuances entre les diffrents calendriers Islamiques imprims pour plusieurs
raisons :
(1) L'absence d'un critre international pouvant confirmer la naissance de la
nouvelle lune.
(2) L'usage de modes de calcul divers pour la perception du croissant.
(3) Les intempries pouvant frapper le lieu o l'on procde cette perception.
C'est pourquoi il n'existe encore pas un calendrier Islamique dexactitude
absolue. La vision oculaire du croissant - vision non base sur les seuls calculs -
s'impose donc pour pouvoir dterminer quelques occasions importantes comme
le premier Ramadan et les jours des deux ftes.
Le Calendrier Islamique (exemple)
Le calendrier musulman (ou Islamique), auquel nous allons nous intresser dans
ce paragraphe tant vocation religieuse nous allons nous pencher sur un brin
d'histoire directement li sa naissance : la vie du prophte Mohammad
(quAllah le bnisse et le salut).
Il y a quatre ftes islamiques officielles ou majeures: Ad El-Adhh, Ad El-
Ghadr, Ad du vendredi et Ad El-Fitr. LAd El-Adhh est la fte du sacrifice
et du dvouement et les musulmans pendant cette fte sinterrogent pour savoir
sils ont rellement compris son essence, comme lont fait avant eux Abraham et
Hussayn Ibn Ali (paix sur eux).
Ce calendrier musulman ou islamique est aussi appel Hijri.
Il fut prcd, chez les Arabes et avant lavnement de l'Islam, par un calendrier
luni-solaire, certainement d'origine aramenne et, plus loin encore,
babylonienne, de 12 mois de 30 ou 29 jours avec intercalation de mois
complmentaires. Antrieurement l'Islam, les Arabes intercalaient donc un
mois supplmentaire tous les deux ou trois ans pour garder une certaine
synchronisation du calendrier lunaire et du calendrier solaire.
Les prceptes du Saint Coran firent prendre un virage dfinitif ce calendrier et
le transformrent en un calendrier purement lunaire en lui donnant une
importance proprement religieuse.
Puisque la vrit est l, plongeons donc dans quelques versets du Saint Coran
pour comprendre la structure de ce calendrier :
76

Le nombre de mois, auprs d'Allah, est de douze (mois), dans la
prescription d'Allah, le jour o Il cra les cieux et la terre. Quatre d'entre
eux sont sacrs : telle est la religion droite. (Durant ces mois), ne faites
pas de tort vous-mmes. Combattez les associateurs sans exception,
comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les
pieux. Sourate 9, verset 36.
Les mois Islamiques sont appels comme suit :
1. Muharram (longue forme : MuUL d'arram aram)
2. Safar (longue forme : loin UL Muzaffar)
3. Al-awwal de Rabi (Rab I)
4. Al-thani de Rabi (ou Al Thn de Rab, ou Al-Akhir de Rab) (Rab II)

5. Al-awwal de Jumada (Jumd I)
6. Al-thani de Jumada (ou Al-akhir de Jumd) (Jumd II)

7. Rajab (longue forme : Al Murajab de Rajab)
8. Sha'aban (longue forme : UL Moazam de Sha'abn)
9. Ramadan (ou Ramzn, longue forme : RamaUL Mubarak de n)
10. Shawwal (longue forme : UL Mukarram de Shawwal)
11. Al-Qi'dah de Dhu
12. Al-Hijjah de Dhu

Les Grandes Ftes en 2011
Naissance du Prophte Mohammed 16 fvrier 2011
Premier Jour du Ramadan 1 aot 2011
LAd Al-Fitr (1431 a.H.) 31 aot 2011
28


28
LAd El-Fitr est une fte pour celui dont Allah accepte le jene et rcompense les prires,
et chaque jour dans lequel Allah nest pas dsobi est un jour de fte. Imam Ali paix sur lui
a tir cette parole de la source de la Rvlation puisquil a pos la question au Prophte
aprs son discours sur les bienfaits du mois de Ramadhan: quelle est la meilleure action
pendant le mois de Ramadhan?. Le Saint Prophte a rpondu: viter les interdits dAllah.
Cest--dire que la fte (de larabe Ad, i.e retour) un retour sur soi et sur sa nature inne
monothiste.
77

LAd Al- Adha Fte du Sacrifice (1431 a.H.) 6 novembre 2011
Nouvel An Islamique (1433 a.H.) 27 novembre 2011
Achoura (1432 a.H.) 17 dcembre 2011

Jours de la semaine
La semaine islamique est semblable la semaine juive, de mme que la semaine
chrtienne mdivale, qui ont numrot des jours de la semaine en commun. Le
premier jour de la semaine islamique correspond au dimanche de la semaine
plantaire. Les jours de la semaine islamiques et juifs commencent au coucher
du soleil, tandis que le chrtien mdival et les jours de la semaine plantaires
commencent minuit suivant. Rassemblement de musulmans pour le culte a
mosque midi sur recueillir le jour , qui correspond au sixime jour des
semaines chrtiennes juives et mdivales, et au vendredi de la semaine
plantaire. (le de yaum signifie le jour)
1. d'Al-ahad de yaum (premier jour - dimanche) (Urdu,
d'Itwaar) (Persan : de Yek-Shanbeh)
2. d'Al-ithnayn de yaum (deuxime jour - lundi) ( d'Urdu,
de Pr) (Persan : -Shanbeh, )
3.

d'ath-thulaathaa de yaum (troisime jour - mardi) ( d'Urdu,


de Mangl) (Persan : elle-Shanbeh, )
4.

d'aa de `d'Al-arbia de yaum (quatrime jour - mercredi) (


d'Urdu, de Budh) (Persan : Chahar-Shanbeh, )
5.

d'Al-khamis de yaum (cinquime jour - jeudi) ( d'Urdu,


de Jumahraat) (Persan : Panj-Shanbeh, )
6. `d'Al-jumu de yaum un

(recueillant jour - vendredi) (


d'Urdu, de Jumah) (Persan : Jom'eh, ou d'Adineh)
7. yaum comme-sabt le (jour de sabbat - samedi) ( d'Urdu, de
Hafta) (Persan : Shanbeh, )

Le Vendredi
Le Vendredi est pour les musulmans un jour aussi important que le dimanche
pour les chrtiens et que le sabbat pour les juifs. Il ne s'agit cependant pas d'un


78

jour de repos dans la plupart des pays musulmans, seule l'Arabie saoudite
observe une demi-journe de fermeture des magasins. Ce jour du vendredi est
connu dans l'islam comme tant le "Yawm-ul-Jumuah", (jour de la
congrgation).
La prire du vendredi, (arS: ; salt al-jumah ou alt al-uma ;
prire du jour de la congrgation, c'est--dire du vendredi) est une prire
collective, se tenant chaque vendredi au dbut d'aprs-midi. Les plus grandes
mosques, dans lesquelles se droulent ces prires, sont ainsi appeles des
mosques du vendredi. Pour les hommes, cette prire congrgationnelle est
obligatoire, pour les femmes elle est souhaitable. La prire du vendredi se
caractrise par un sermon, la khutba (arabe: el rap cnonorp ,( khtib
(arabe : ib, , prdicateur) en gnral l'imam de la mosque, et ce avant
les deux raka de la salt (prire) en tant que telle.
Le Ramadan
Le mois du Ramadan est une priode musulmane de jene, pendant laquelle les
musulmans ne peuvent absorber ni nourriture, ni boissons entre le lever et le
coucher du soleil. Le saoum ou sawm' (arabe : [awm], jene) fait partie des
cinq piliers de l'Islam. Les femmes enceintes et les malades sont librs de ce
devoir de jene.
Le jour de jene dbute par la prire rituelle trs tt le matin, qui est suivie par
un petit-djeuner pris en famille et de la rcitation d'un passage du Saint Coran.
Pendant la journe, les musulmans essayent de penser le plus souvent possible
Allah, rciter des du'a (prires silencieuses) et de mditer sur la faon dont ils
peuvent se librer de leurs tendances destructrices ou pcheresses. Le jene est
traditionnellement interrompu en mangeant une datte ou un morceau de fruit,
ensuite une prire rituelle est prononce et l'on dne ensemble.
Le Ramadan en dtail
Le Ramadan est un mois trs spcial dans la vie des musulmans. Durant cette
priode, les musulmans du monde entier sadonnent divers actes dadoration
dont le plus important est le jene. Le jene du Ramadan est lun des cinq piliers
de lIslam, obligatoire pour tous les adolescents et adultes qui sont en mesure de
le faire. Ramadan est aussi le mois au cours duquel le prophte Mohammed (que
la paix et les bndictions dAllah soient sur lui) a reu la premire rvlation;
cest pourquoi on lappelle galement le mois du Saint Coran . Pendant
Ramadan, la vie quotidienne des musulmans change considrablement. Cet
79

article se veut une description dune journe typique de ce mois du pardon.
Un repas avant laube

Prenez un repas avant laube, car il y a en cela une bndiction.
(Sahih al-Boukhari)
Bien que ce ne soit pas obligatoire comme tel, durant tout le mois de Ramadan,
la majorit des familles musulmanes se lvent avant laurore et partagent un
repas lger, en conformit avec cet enseignement prophtique. En temps normal,
la vie dun musulman commence par la prire de laube, au moment o le fil du
jour apparat lhorizon. Mais comme le jene dbute ds lapparition du jour,
le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah soient sur lui) a encourag
les musulmans se lever avant laurore pour manger.
Le but ultime du jene nest donc pas que le jeneur ressente la faim tout au
long du jour, mais plutt de faire en sorte que les musulmans modifient
temporairement leur mode de vie pour quil soit plus propice ladoration
dAllah. Celui qui rate souvent la prire de laube, qui est la plus difficile faire
parmi les cinq prires quotidiennes en raison de son heure htive, se lve plus tt
durant Ramadan afin de prendre le repas de laube. Il shabitue donc se lever
plus tt et peut ainsi accomplir sa premire prire de la journe lheure, une
habitude qui pourrait rester mme aprs Ramadan.
La plus valorise des prires volontaires est la prire de la nuit, ou qiyam-oul-
layl . Cette prire se fait seule, avant la prire de laube, dans la solitude de la
nuit. Elle est si considre quon la surnomme la prire du pieux , car elle est
accomplie par le pieux alors que la majorit des gens dorment encore. Allah a
ainsi dcrit cette prire dans le Saint Coran :
Ils sarrachent leur lit pour invoquer leur Seigneur, en
tant remplis de crainte et despoir envers Lui... (Coran
32:16)
Se lever tt, avant laube, pour prendre un lger repas, encourage aussi les
croyants faire cette prire quen temps normal certains trouvent difficile
faire.
Ce repas doit tre pris juste avant laube et la plupart des gens mangent jusqu
ce quils entendent le muezzin (celui qui fait lappel la prire), sils sont en
terre dIslam, ou jusqu ce quils aperoivent les premires lueurs du jour. Ils se
prparent alors se rendre la mosque pour accomplir la prire de laube en
congrgation.
80

Le Ramadan aussi appel le mois du Saint Coran
29


Aprs la prire de laube, plusieurs musulmans choisissent de rester assis dans la
mosque pour rciter un peu du Saint Coran. La rcitation du Saint Coran est
recommande en tout temps et est connue pour faire crotre la foi :
Ne sont (vritablement) croyants que ceux dont le cur
ressent de la crainte lorsque le nom dAllah est mentionn.
Quand Ses rvlations leur sont rcites, cela fait augmenter
leur foi. Et ils placent toute leur confiance en leur Seigneur.
(Sourate 8:2)
Comme Ramadan est le mois durant lequel le Saint Coran a t rvl, les
musulmans font encore plus defforts pour le rciter en totalit avant la fin du
mois, car cest ce que faisait le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah
soient sur lui).
Le Prophte rencontrait lange Gabriel chaque nuit du mois de
Ramadan et ils se rcitaient mutuellement le Coran. (Sahih al-
Boukhari)
Durant le mois de Ramadan, en terre dislam, les mosques sont occupes
pratiquement en tout temps. Les musulmans sefforcent de rserver des plages
horaires pour rciter le Saint Coran et rflchir au sens de ses versets.
Le jene

Dans la plupart des pays musulmans, les charges et les horaires de travail sont
allgs afin daccommoder les gens. Les enfants vont lcole un peu plus tard
pour leur permettre de se reposer, car ils ont souvent pass la soire la
mosque pour les prires du soir et se sont levs trs tt pour djeuner. La
plupart des compagnies ferment bien avant le coucher du soleil et de nombreux
magasins et restaurants demeurent ouverts toute la nuit.
Durant le jour, et jusqu ce que le soleil se couche, les musulmans sabstiennent

29
Le Coran, livre sacr des musulmans, est divis en 114 chapitres (sourates) eux-mmes diviss en versets
(ayt). Il impose :
- La profession de foi (chahada) en un Dieu unique (Allah) et son prophte Muhammad.
- La prire obligatoire (salat) cinq fois par jour.
- L'impt purificateur (zakat) : aumne due en fonction des possibilits de chacun.
- Le jene (sawm) durant le Ramadan de l'aube au coucher du soleil.
- Le plerinage (hadj) au moins une fois dans une vie pour tout musulman qui le peut financirement.

81

de manger, de boire et davoir des rapports sexuels. Tout au long du jour, cela
cre, chez le musulman, le sentiment dtre constamment entrain dobir son
Crateur, car il sabstient de choses qui lui sont tout fait licites en temps
normal. La bouche sche et lestomac vide, il acquiert un sixime sens : la
conscience dAllah. Et cest l lun des buts premiers du jene du Ramadan.
Allah dit, dans le Saint Coran :
vous qui croyez! On vous a prescrit le jene comme on
la prescrit ceux avant vous peut-tre deviendrez-vous
pieux. (Coran 2:183)
Le jene est un acte dadoration secret dune personne envers Allah. Secret, car
nul autre quelle et Allah ne peuvent avoir la certitude quelle est rellement
entrain de jener; en effet, elle pourrait trs bien manger et boire en secret, sans
que personne ne le sache part Allah. Ce qui lempche de manger et de
boire, donc, durant le mois de Ramadan, est la certitude dtre observe par
Allah, ce quon appelle la conscience dAllah.
Il nest pas rare de voir des musulmans habitus commettre toutes sortes de
pchs se comporter de faon exemplaire durant Ramadan cause du caractre
sacr de ce mois, et aussi dans le but dacqurir de bonnes habitudes quils
esprent arriver garder tout au long de lanne.
Le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah soient sur lui) a mis en
garde les musulmans contre certains pchs quils peuvent commettre aisment
et ainsi compromettre lacceptation de leur jene par Allah. Il a dit :
Celui qui ne cesse de mentir et dagir en fonction de ses mensonges,
Allah na que faire de son abstention de nourriture et de boisson.
(Sahih al-Boukhari)
Il a galement mis les musulmans en garde contre le fait de rpondre ceux qui
cherchent les provoquer alors quils jenent. Il leur a enseign rpondre :
Je suis entrain de jener, je suis entrain de jener. (Sahih al-
Boukhari)
Ces paroles dmontrent clairement quun des plus grands bienfaits du mois de
Ramadan est la rectitude morale et spirituelle.
Un esprit de paix rgne dans les curs des musulmans durant tout le mois de
Ramadan grce aux nombreux actes dadoration accomplis par les gens, qui
sabstiennent galement de mauvaises paroles et de comportements
rprhensibles. Durant ce mois, les gens sont habituellement plus sereins.
Lorsque lon passe tout un mois au cur dune socit o la majorit des gens
jenent, on dcouvre quune fraternit unique unit les gens et quelle ne se
82

produit aucune autre occasion, sauf peut-tre au Hajj.

Liftar (ou rupture du jene)

Un peu avant le coucher du soleil, les musulmans se rassemblent dans leurs
maisons et attendent le moment o ils pourront commencer manger. Ils
sinstallent autour de la table et ne commencent manger que lorsquils
entendent lappel la prire. Mais avant de manger, ils sadressent Allah et
invoquent Sa misricorde. Le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah
soient sur lui) a dit :
Allah rpond la prire de chaque personne qui jene et qui
Linvoque au moment de rompre son jene. (Touhfatoul Mouhtaj)
Ensuite, ils rompent leur jene, le plus souvent avec des dattes et du lait (suivant
en cela la tradition du Prophte) et prononcent des paroles de gratitude envers
Allah :
Ma soif est tanche, mes veines se sont hydrates et si Allah le veut, je
serai rtribu. (Abou Daoud)
Plusieurs musulmans ajoutent galement :
Allah, cest pour Toi seul que jai jen et cest en Toi seul que je
crois. Jai rompu mon jene avec ce dont Tu mas pourvu et cest en Toi que
je place ma confiance.
Puis, les musulmans mangent un repas lger compos de divers petits plats
diffrents. Au cours de ce mois, les gens sinvitent beaucoup, soit entre
membres de la famille ou entre amis. Il arrive aussi frquemment quils invitent
des pauvres leur table. La plupart des mosques offrent galement de la
nourriture aux dmunis. Plusieurs organisent un iftar (repas du soir) collectif
afin de renforcer les liens entre les membres de la communaut, ce qui est
souvent essentiel dans les pays o les musulmans sont minoritaires. Le Prophte
(que la paix et les bndictions dAllah soient sur lui) a encourag les
musulmans offrir de la nourriture aux autres durant ce mois sacr :
Quiconque donne une personne qui a jen de quoi rompre son
jene recevra la mme rtribution que cette personne. (at-Tirmidhi)
Par ailleurs, certains organismes de charit donnent aux familles pauvres de quoi
tenir tout le mois.
Le plaisir ressenti au moment de rompre le jene est tout simplement
indescriptible. Mme le repas le plus maigre apparat comme savoureux et
83

apporte au croyant une joie sans bornes. Le Prophte a dit vrai lorsquil a dit :
La personne qui jene connat deux moments de bonheur : dabord
lorsquelle rompt son jene, puis lorsquelle rencontre son Seigneur.
(Sahih al-Boukhari)
Au moment du iftar, les gens nont pas vraiment le temps de consommer un
copieux repas, car le coucher du soleil correspond lheure de lune des cinq
prires quotidiennes. Ils se prparent donc se rendre la mosque pour faire la
prire en congrgation. Aprs cette prire, certains reviennent la maison pour
manger un repas complet tandis que dautres prfrent manger aprs les prires
du soir, qui sont une des plus importantes particularits des soirs de Ramadan et
une autre dimension spirituelle de ce mois de misricorde et de bndictions.
Aprs avoir accompli la prire du coucher du soleil, les musulmans retournent
chez eux pour manger. La plupart, cependant, choisissent la frugalit, car trop
manger les empche de pleinement apprcier cet acte dadoration qui constitue
un vritable plaisir pour le croyant, au cours du Ramadan : la prire de tarawih.
Cette prire se fait immdiatement aprs la prire du soir, laquelle est accomplie
au moment o les dernires lueurs du jour disparaissent, cest--dire environ une
heure et demi aprs la prire du crpuscule.
Le Tarawih

Le tarawih est une prire spciale, qui se fait toujours en congrgation. Elle est
trs longue, pouvant durer jusqu une heure et demie. Elle a lieu chaque soir du
mois de Ramadan et limam (i.e. celui qui dirige la prire) sefforce dy rciter
le Saint Coran en entier, tal sur les 29 ou 30 jours de Ramadan. Durant cette
prire, les musulmans invoquent leur Seigneur debout, inclins et prosterns, et
profitent de cette occasion pour couter la rcitation intgrale du Saint Coran.
Les mosques o limam est connu pour sa voix mlodieuse et agrable
entendre tendent se remplir rapidement, ce qui pousse les fidles arriver plus
tt pour sassurer les meilleures places. Certaines mosques peuvent accueillir
plus dun millier de fidles, qui viennent des quatre coins de la ville. La prire
du tarawih est une exprience que le musulman attend avec impatience dune
anne lautre, car elle est un moyen par lequel le fidle espre obtenir le
pardon dAllah. Le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah soient sur
lui) a dit :
Quiconque passe la nuit en prires au cours du mois de Ramadan, tout
en croyant en Allah et en cherchant Sa rtribution, tous ses pchs
passs lui seront pardonns. (Sahih al-Boukhari)
84

Lors de la prire, alors que limam rcite les versets du Saint Coran, les fidles
mditent sur leur sens. Aussi, la voix de limam joue un rle important sur
leffet de la rcitation sur les fidles. Il nest dailleurs pas rare de voir des gens
pleurer en coutant la rcitation, surtout celle des versets qui font mention de la
grandeur dAllah, de Sa misricorde, de Son amour, de lnorme rtribution
quIl a rserve aux croyants qui auront fait preuve dune grande patience tout
au long de leur vie et des tourments rservs ceux qui auront refus de croire.
Le Saint Coran est une rvlation qui sadresse chaque individu et cest
pourquoi chaque personne qui lcoute sent vraiment quAllah sadresse elle
particulirement. Cest aussi pour cette raison que lors de lcoute de sa
rcitation, le sentiment et lmotion qui emplissent le cur du fidle est
rellement incomparables et indescriptibles.
la fin du tarawih, limam et tous les membres de la congrgation lvent leurs
mains et implorent Allah en faveur deux-mmes et des musulmans en gnral;
ils Lui demandent pardon pour leurs pchs, Lui demandent de les raffermir
dans leur foi et de les garder sur la bonne voie, de les faire entrer au Paradis, de
gurir les gens malades quils connaissent, de pardonner ceux des leurs qui
sont dcds, de mme que toutes bonnes choses de ce monde et de lau-del. Ils
demandent galement Allah de leur pargner les souffrances du jour du
Jugement et dapaiser les souffrances de leurs frres et surs travers le monde.
Il nest pas rare de voir toute la congrgation en larmes, implorant son Seigneur
lunisson. Le tarawih est vraiment lun des points forts du Ramadan; il est une
inspiration pour les musulmans et les encourage suivre la voie de la droiture.
Aprs le tarawih, les musulmans retournent chez eux, mangent un peu puis se
couchent, afin dtre suffisamment reposs pour se lever avant laube et prendre
leur petit djeuner.
Comme vous pouvez le voir, Ramadan est un mois au cours duquel diverses
formes dadoration sont adresses Allah. Plusieurs profitent de cette occasion
pour modifier leur mode de vie et le rendre plus conforme aux commandements
dAllah. Du moment o le musulman se lve, le matin, puis durant tout le jour et
tout le soir, il accomplit divers actes dadoration, certains obligatoires, dautres
volontaires, ne cherchant en cela que la satisfaction dAllah. Ce mois est en fait
un facteur-cl dans la vie des musulmans, une priode pour se ressourcer et pour
accomplir des actions qui plaisent Allah.
Le mois de Ramadan possde dautres caractristiques comme :
85



Les dix dernires nuits

1. Nous avons certes rvl (le Saint Coran) durant la nuit du destin.
2. Et qui te dira ce quest la nuit du destin ?
3. La nuit du destin est meilleure que mille mois.
4. Les anges et lEsprit y descendent, par permission de leur Seigneur, pour
appliquer tout ce qui a t dcrt.
5. (Cette nuit en est une de) paix, jusqu lapparition de laube. (Sourate
97:1-5)
Cest au cours du mois de Ramadan que le Saint Coran a t descendu sur terre,
et plus prcisment au cours dune des dix dernires nuits. Le Prophte (que la
paix et les bndictions dAllah soient sur lui) a dit :
Cherchez la nuit du destin parmi les dix dernires. (Sahih al-
Boukhari)
Accomplir des actes dadorations et de bonnes actions au cours de cette nuit est
encore plus profitable, pour le croyant, que sil les accomplissait durant mille
mois, tel que mentionn dans les versets ci-haut.
Lorsquarrivaient les dix dernires nuits de Ramadan, le Prophte
devenait fbrile; il demeurait veill presque toute la nuit et rveillait les
membres de sa famille. (Sahih al-Boukhari)
Durant le mois de Ramadan, les musulmans recherchent cette nuit trs spciale
afin den retirer tous les bienfaits. Ils passent les dix dernires nuits adorer leur
Seigneur; ils prient le tarawih, rcitent le Saint Coran, implorent Allah et font
des prires surrogatoires. Durant ces nuits, les mosques organisent mme une
prire supplmentaire en congrgation, prire qui dure environ une heure et
demie ou deux heures et qui se termine juste avant le repas de laube. Les gens
font tout leur possible pour passer ces dix dernires nuits prier afin dtre
certains davoir pass la nuit du destin en prires. Le Prophte (que la paix et les
bndictions dAllah soient sur lui) a dit :
Quiconque a pass la nuit du destin prier, tout en croyant en Allah et
en cherchant Sa rtribution, tous ses pchs passs lui seront pardonns.
(Sahih al-Boukhari)
86

Ramadan est le mois du pardon et les gens esprent faire partie de ceux qu
Allah sauvera du feu de lEnfer :
Allah choisit ceux quIl sauvera du feu de lEnfer durant chaque nuit
du mois de Ramadan. (at-Tirmidhi)
Cest pour cette raison que les gens jenent, prient et recherchent la nuit du
destin : ils souhaitent voir leurs pchs pardonns et connatre la rtribution du
Paradis.
Oumrah (petit plerinage la Mecque)

Le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah soient sur lui) encourageait
les gens visiter la Kaba et accomplir le petit plerinage (ou oumrah) la
Mecque, durant le mois de Ramadan. Il a dit :
Accomplir la oumrah durant le mois de Ramadan quivaut
accomplir le Hajj. (Sahih al-Boukhari)
Cest pourquoi des milliers de musulmans se rendent la Mecque accomplir le
petit plerinage durant le mois de Ramadan (la plupart, au cours des dix derniers
jours), esprant recevoir pour cela la mme rtribution que sils avaient
accompli le Hajj, et aussi pour assister aux prires dans la Kaba mme, une
exprience inoubliable pour le croyant. L, on rencontre des musulmans
provenant des quatre coins du monde, de toutes les races et de toutes les
cultures, rassembls dans ce sanctuaire, jenant toute la journe et priant toute la
nuit dans lunique but dobtenir la satisfaction de leur Crateur.
Le mois du pardon

Nous avons rapport diverses paroles du Prophte affirmant que les diffrents
actes dadoration, durant le mois de Ramadan, sont un moyen de se faire
pardonner ses pchs. Le jene, la prire du tarawih et la prire lors de la nuit du
destin sont tous des moyens de se faire pardonner ses pchs.
Quiconque jene le mois de Ramadan tout en croyant en Allah et en
cherchant Sa rtribution, tous ses pchs passs lui seront
pardonns. (Sahih al-Boukhari)
Quiconque passe la nuit en prires au cours du mois de Ramadan,
tout en croyant en Allah et en cherchant Sa rtribution, tous ses
pchs passs lui seront pardonns. (Sahih al-Boukhari)
87

Quiconque aura pass la nuit du destin prier, tout en croyant en
Allah et en cherchant Sa rtribution, tous ses pchs passs lui seront
pardonns. (Sahih al-Boukhari)
Le mois de Ramadan en gnral est le mois de la protection contre le feu de
lEnfer :
Allah choisit ceux quIl sauvera du feu de lEnfer durant chaque
nuit du mois de Ramadan. (at-Tirmidhi)
Le mois de la charit

Tel que mentionn prcdemment, durant ce mois, les gens aiment offrir aux
autres de la nourriture pour rompre leur jene et donner aux familles dmunies.
Aussi, les gens sont gnralement plus gnreux durant Ramadan, car la charit
est considre comme un acte dadoration; ils cherchent donc en cela
lagreement dAllah. Un des compagnons du Prophte (que la paix et les
bndictions dAllah soient sur lui), Abdoullah ibn Abbas, a dit :
Le Prophte tait le plus gnreux de tous, et il ltait encore plus
durant le mois de Ramadan. (Sahih al-Boukhari)
Afin daugmenter le nombre de leurs bonnes actions durant ce mois, certains
musulmans choisissent galement doffrir leur zakat (ou charit annuelle
obligatoire) durant cette priode.
Dvotion personnelle

Il existe un type particulier dadoration, en Islam, o le musulman se retire dans
la mosque pour une priode de temps, que ce soit un jour ou une semaine, et y
passe de nombreuses heures rciter le Saint Coran et invoquer Allah, ce qui
lamne souvent, par la suite, vouloir modifier son mode de vie afin que ce
dernier soit plus centr sur ladoration dAllah. En se coupant du monde et de la
routine quotidienne et en passant la majeure partie de son temps dans ladoration
dAllah, il acquiert un sens nouveau des priorits et accorde moins dimportance
la vie dici-bas. Le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah soient sur
lui) faisait lui-mme des retraites appeles Itikaaf ,dans la mosque, durant les
dix derniers jours de Ramadan. Il y installait une tente et sy enfermait, passant
tout son temps en actes de dvotion personnels.
De nombreux musulmans tentent dobtenir un cong de travail ou dtudes pour
pouvoir faire une retraite dans la mosque, mais comme cela demeure difficile,
peu arrivent le faire. Tout de mme, on retrouve dans la plupart des grandes
mosques des gens en retraite durant les dix derniers jours de Ramadan.
88

Conclusion du Ramadan

Le mois de Ramadan est donc un moment trs spcial pour tous les musulmans
travers le monde. Cest un mois dadoration au cours duquel ils se repentent et
se tournent plus que jamais vers Allah, un mois o ils renouvellent leur foi.
Cest une priode durant laquelle les musulmans shabituent se soumettre aux
commandements dAllah et chercher Sa satisfaction, une priode o ils
raffermissent leurs liens avec leur Crateur, o ils prennent lhabitude
daccomplir des actes dadoration surrogatoires. Ramadan est un mois qui na
pas dgal et les sentiments et motions qui habitent les musulmans durant cette
priode sont indescriptibles. Cest pour cette raison que les compagnons du
Prophte demandaient Allah de leur accorder le bonheur de vivre nouveau le
mois de Ramadan six mois avant son arrive et que durant les six mois suivant
la fin de ce mois, ils demandaient pardon pour les fautes quils auraient pu
commettre durant cette priode. Nous demandons Allah daccepter le jene et
les prires des musulmans durant ce mois et de guider les non-musulmans afin
queux aussi le jenent un jour en tant que musulmans.
Laylat al-Qadr
Le Laylat al-Qadr ou Nuit du Destin (Arabe:

)) est l'une des nuits de la fin


du mois du Ramadan considre comme bnie chez les musulmans. Au cours de
cette nuit, le Saint Coran aurait t rvl Mohammed par l'ange Gabriel (Jibrl
ou Jibrl).
Fin du Ramadan (L'Ad al-Fitr)
L'Ad al-Fitr (arabe : d al-fir, , fte de la rupture), est la fte
musulmane marquant la rupture du jene du mois de ramadan. Elle commence
au coucher du soleil. Elle est clbre tt le lendemain, c'est--dire le premier
jour du mois de chawwl. Les musulmans se rassemblent alors pour faire des
prires rituelles festives. Des mets et des boissons (non alcoolises) sont servis
dans les mosques et dans les maisons. Les enfants reoivent des sucreries, ce
qui explique l'autre nom de "fte du sucre". Il est aussi d'usage d'changer des
cadeaux en famille et avec les amis. La fte dure environ trois jours et il est de
tradition de jener six jours supplmentaires au choix pendant le mois de
chawwl. Cette fte est aussi parfois appele Ad es-Seghir la petite fte par
opposition l'Ad al-Kebir, la grande fte.

89

Fte du Sacrifice
''d ul-Adha'' ( ) ou Fte du sacrifice ou comme certaine personnes
le disent Fte du mouton. Cette fte clbre les actes d'Abraham qui allait
sacrifier son propre fils aprs une vision (source: Coran) (Ismal en Islam) puis
un ange lui appart. Dieu trouvant alors vridique Abraham, l'ange lui demande
de sacrifier un mouton la place de son fils.
LAchoura
L'Achoura (arabe : aara, , dix, d'o r, , le dix (du mois de
muharram)) est un vnement religieux des pays musulmans. Il est appel
Tamkharit au Sngal.
Ftes Culturelles
Nouvel An Islamique (alaykoum)
Journe mosque ouverte
Le Grand Dhikr
Pratiques religieuses
Jene
Plerinage (Hajj)
Oumrah (petit plerinage La Mecque)
Le Prophte (que la paix et les bndictions dAllah soient sur lui)
encourageait les gens visiter la Kaba et accomplir le petit plerinage
(ou oumrah) la Mecque, durant le mois de Ramadan. Il a dit :
Accomplir la oumrah durant le mois de Ramadan quivaut
accomplir le Hajj. (Sahih al-Boukhari)
Cest pourquoi des milliers de musulmans se rendent la Mecque
accomplir le petit plerinage durant le mois de Ramadan (la plupart, au
cours des dix derniers jours), esprant recevoir pour cela la mme
rtribution que sils avaient accompli le Hajj, et aussi pour assister aux
prires dans la Kaba mme, une exprience inoubliable pour le croyant.
L, on rencontre des musulmans provenant des quatre coins du monde, de
toutes les races et de toutes les cultures, rassembls dans ce sanctuaire,
90

jenant toute la journe et priant toute la nuit dans lunique but dobtenir
la satisfaction de leur Crateur.
Le Dhikr
La pratique du dhikr (arabe:

[ikr], vocation; mention, rappel, rptition


(du nom dAllah)) est commune tout l'Islam. Cependant c'est dans le Soufisme
qu'il prend toute sa force. Cela devient un procd pour se dtacher du monde et
parvenir une extase, l'anantissement (fana'). Le dhikr s'accompagne souvent
de l'usage d'une sorte de chapelet (

[misbaa], misbaha; chapelet). Cette


pratique est justifie par ces versets du Saint Coran :
vous qui croyez ! Invoquez souvent le nom dAllah !
Louez le matin et soir.
Le Saint Coran (Sourate 33 : 41-42)
Invoque ton Seigneur quand tu oublies, et dis : il se peut que mon
Seigneur me dirige vers ce qui est plus proche que cela du chemin droit.
Le Saint Coran (Sourate 18 : 24)
Le dhikr se distingue de la mditation (fikr), il consiste rpter une formule
courte comme la chahada soit les 99 noms d'Allah, soit un ou plusieurs versets
du Saint Coran. Selon les confrries, le dhikr peut tre accompagn de musique
et de danse. Il existe plusieurs hadihs authentiques o le prophte de l'islam,
Mohammed, donne des indications du nombre de fois ou la formule doit tre
prononce.
Les Salafistes considrent que le dhikr doit se faire individuellement pour
chaque croyant et en aucun cas utiliser de la musique, de la danse ou mme un
chapelet, considrant que Mahomet et les meilleures gnrations de musulmans
aprs lui n'ont jamais procd de cette manire.
Mais le dhikr n'est pas seulement la rptition de formules, il peut prendre
plusieurs formes : l'tude du Saint Coran dans un cercle d'tude est considre
comme un dhikr, l'tude de hadiths en est une autre, la lecture du Coran et mme
la prire obligatoire est un dhikr comme le dit ce verset du Saint Coran : Et
accomplis la prire pour le Souvenir de moi ( wa aqimi salata li dhikri )
(Sourate 20 Ta Ha , verset 14).





91

Al-Ghazli LAchimiste du Bonheur
Une grande figure du Soufisme
Abou Hmid al-Ghazl (1058-1111) est
sans doute, comme nous le savons dj,
lune des plus importantes Autorits
religieuses et spirituelles de lIslam. Celui
qui fut surnomm hujjat al-islm, la
Preuve de lIslam a t lu et mdit
depuis des sicles en terre musulmane, et
par juifs et chrtiens. Pourtant que sait-on
rellement du cheminement intrieur de ce
grand penseur et de son volution
spirituelle ?
Cest prcisment parce que lhomme
daujourdhui prouve une certaine
difficult saisir la personnalit des
grands porte-parole de la sagesse et la
profondeur de leur Message quOvidio
Salazar se dcida raliser ce film o la
prcision historique ne le cde en rien la
beaut de la reconstitution des scnes.
Ces dernires sont entrecoupes de commentaires aussi pntrants quclairants
donns par quelques uns des meilleurs Spcialistes mondiaux dAl-Ghazl : T.
J. Winter, Seyyed Hossein Nasr, Hamza Yusuf Par son talent, le ralisateur a
su mettre en parallle le parcours dal-Ghazl et la soif de Lhomme moderne
en qute de certitude et de paix intrieure.
O. Salazar nous donne ainsi voir le rcit dune vie qui interpelle lhomme au
plus profond de lui-mme. Le questionnement sur son poque trouble
politiquement et socialement, et son insatisfaction face aux savoirs officiels
ne sont pas trangers au cheminement spirituel dal-Ghazl et son refus du
littralisme conformiste, lesquels aboutirent lcriture de son uvre matresse :
Ihy ulm al-dn, la Revivification des sciences de la Religion. Par cet
ouvrage, cet homme de sagesse a ouvert la voie de la profondeur et de
lintriorit de nombreuses gnrations : En rsum, celui dont lil intrieur
nest pas ouvert ne peroit de la religion que Lcorce et lapparence, non le
fond et la ralit. On comprend pourquoi le message dAl-Ghazl na rien
perdu de sa fracheur ni de son Actualit.
92



Les influences Soufis sont nombreuses dans la vie d'al-Ghazli. Il vit l'poque
o le soufisme se propage : son pre tait proche du Soufisme, son tuteur est
Soufi, son frre le devient un ge prcoce, ses matres penchent vers le
Soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est proche des soufis et al-Ghazli lui-
mme a tudi le soufisme et sy est converti.

Jusqu' une poque fort rcente, la pense Islamique reprsente par al-Ghazli
constituait le courant dominant dans la thorie et la pratique de l'islam (sunnite
en particulier). Dot dun savoir encyclopdique, il a influ sur la pense
islamique et dfini sa pratique pendant prs de neuf sicles. Il reprsentait
l'islam pacifique.

Mais depuis une trentaine d'annes, un nouveau courant, celui de l'Islam
combattant, s'est dvelopp rapidement et a entrepris de s'imposer dans le
monde Islamique. Ces adeptes voient dans cette propagande la solution tous
les problmes politiques, conomiques, sociaux, culturels et ducatifs dont
souffre le monde arabo-islamique, sinon toute la plante. La lutte entre la pense
d'Al-Ghazli et celle d'Al-Mawdudi (+ Sayid Qotb et de Ruhallah Khomeini,
rfractaire la civilisation moderne), milite pour la prise du pouvoir,
llimination par la force des rgimes en place. Cette lutte continue. Elle
constitue l'un des principaux facteurs appels faonner l'avenir du monde
arabo-islamique. Quelle que soit l'issue de cette lutte, on considre Al-Ghazli
comme l'un des plus grands philosophes (bien qu'il s'en soit lui-mme dfendu)
et penseur de l'ducation dans l'histoire du monde Islamique.















93

Bibliographie et Sources
La quasi-totalit de la pense ducative Islamique (et en particulier Sunnite) a
suivi le chemin trac par Al-Ghazli, dont l'influence ininterrompue a survcu
au dferlement de la modernit occidentale et l'apparition de la civilisation
arabe moderne contemporaine.
L'Alchimie du Bonheur, traduction et notes de Muhammad Marcelot, Alif,
Lyon, 2010.
Le chemin vers le Paradis. Le Minhj, traduit de larabe par Djamel Ibn
Fatah, Beyrouth, Albouraq, 2005, 296 pages.
Erreur et dlivrance (Al-Munqid min adall), trad. F. Jabre, Beyrouth,
1959. (Autobiographique. Rcit de sa conversion au Soufisme).
thique du musulman, in M. Fateh, Mohammed Al Ghazli. L'thique du
Musulman, Paris, Al Qalam, 1993.
Le licite et l'illicite, d. al-Bustane, Paris, 2002. Al-Ghazl, Le livre du
licite et de l'illicite (Kitb al-hall wa-l-harm), introduction, traduction
de l'arabe et notes Rgis Morelon, Paris, Vrin, 1981, XVIII+339 p.
(Collection tudes musulmanes , XXV) ; seconde dition revue et
corrige, Paris, Vrin, 1991, 208 p.
Livre de l'Amour, du Dsir ardent, de l'intimit et du parfait
contentement, introduction, traduction et notes par M.-L. Siauve. Prface
de Roger Arnaldez. Librairie J.Vrin, Paris, 1986.
Le Livre de la patience, Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2002
Le Livre de la science, Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2004
Le Livre du savoir, Ed. de l'Aire, 2010
Maladies de lme et matrise du cur, Livre XXII de lhy Ulm al-dn
intitul : Livre de la discipline de lme, de lducation des
comportements moraux et du traitement des maladies du cur, Prface
par Maurice Borrmans, Introduction, traduction et notes par Marie-
Thrse Hirsch, Collection "Patrimoines islam", Paris, Cerf, 2007, 192
pages.
La paix du cur. L'alchimie du bonheur ici-bas et dans l'au-del
(Kimiya'-yi sa'adat) (1097), trad., La Ruche, 2006, 54 p. ("De l'animal
l'ange" : connaissance de soi, connaissance dAllah, connaissance de ce
monde, connaissance de l'autre monde).
La Perle prcieuse (Al-Durra al-fkhira), trad. de Lucien Gauthier, Alif,
Lyon, 1995.
La perle prcieuse (Ad-Doura al-fkhira), trad. L. Gautier, 1878,
rdition. Les Deux Ocans, 1986.
94

La revivification des sciences religieuses (Ihy' ulm al-dn), trad. A.
Massouli, Alger, Entreprise nationale du livre, 1985.
Le tabernacle des lumires (Mishkt al-anwr), trad. R. Ladrire, Seuil,
1981. (Sa dernire uvre. Sur la vracit du langage).
Des vertus du mariage, trad. de A. Demazires, Alif, Condrieu, 1997.
Initiation la Foi (Bidyatu-l-Hidyati), traduit de larabe par Abou
IIys, Mouhammed Diakho, Dar Al-Bouraq, Beyrouth, Liban (1417-
1996)
Revivification des Sciences de la Religion (Le Livre de lAmour), par Al-
Ghazli, traduction et notes de A. Moussali (Alif, Lyon, France) (1996 ?).

Autres :

Le Saint Coran, Traduction Intgrale et Notes de Muhammad Hamidullah,
professeur lUniversit dIstanbul avec la collaboration de M. Lturmy.
12
ime
dition, rvise et complte
La Voie du Musulman (Minhajal-Mouslim), Abou Bakr Djaber Al-
Djazari, traduction Rima Ismal, rvision Admed Harkat, Editions Dar
El Fiker, Beyrouth, Liban (1995).
Les Dogmes Islamiques (Al-Akaed Al-Islamiah, par Assayed Sabiq,
traduit Noura Chaaban Issa, et revu par Fawzi Chaaban, Editions Dar El
Fiker, Beyrouth, Liban (1996).
Le sommaire de la revivification des sciences religieuses, par
Mouhammad bin Mouhammad Abou Hamid Al Ghazli, traduit par Rima
Ismail, revu par Fawzi Chaaban, Editions Dar El Fiker, Beyrouth, Liban
(1997).
Histoire des Prophtes, par Ibn Kathir, authentificarion des hadith par
Cheikh Mohamed Nassereddine Al-Albn, traduit par Messaoud
Boudjenoun, illustrations et donnes archologiques par Samira Saidi,
Editions Universel, Paris (2009).
LInterprtation du Coran (texte et explications), par Ben Kathir, traduit
en franais par Fawzi Chaaban, (les six volumes), Editions Dar El Fiker,
Beyrouth, Liban (1995).
Les Mots du Coran, Explication et expos par le Rvrend professeur
cheikh Hacanayn Mohammad Makhloufe, traduit et prfac par Marvan
Jardaly, Edition Dar Ibn Hazm (anne .)
Le Soufisme Canonique, traduit de larabe par H. Lamine Yahiaoui,
Edition Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Beyrouth, Liban (2007).


95

LAuteur de cet Ouvrage
Hamza (Philippe) De Coster, n le 19 septembre
1938, est un nouveau converti depuis le 6
septembre 1997, La Profession de Foi
prononce en la prsence de tmoins la Grande
Mosque de Bruxelles, Centre Islamique et
Culturel de Bruxelles, Belgique, o il suivit des
cours de religion Islamique en prparation sa
profession de foi. Aprs, il suivit des cours de
science Islamique par correspondance NOCN
(National Open College Network), sous les
auspices de Madni Trust. (LInstitut a cess ses
activits). Il est teneur des certificats du NOCN. Lauteur na jamais cess
dtudier la Foi Islamique, et il peut aussi se nommer un soufi.
Autres ouvrages de lauteur sur Internet
http://www.scribd.com/doc/66224916/La-Salat-La-Priere
http://www.scribd.com/doc/67359667/Sourates-choisies-pour-la-Priere
http://www.scribd.com/doc/66446955/Mon-Islam
http://www.scribd.com/doc/65979454/Hoe-het-Islamitisch-Gebed-Verrichten
Sur You Tube
Sourates Choisies pour la Prire avec commentaires (trois parties)
http://www.youtube.com/watch?v=BG4c8_qBgcI
http://www.youtube.com/watch?v=waCitPWv-MA
http://www.youtube.com/watch?v=9_M7kgniuVI

Novembre 2011 Hamza De Coster, B.Th., D.D., Gand, Belgique



96

Sommaire


Au berceau de lIslam 2
Abou Hamid Mohammed ibn Mohammed Al-Ghazli 10
La Crise Spirituelle 14
Abou Hamid Al-Ghazli et le Soufisme 14
Le retour Bagdad 17
La Philosophie dAbou Hamid Al-Ghazli 18
Linfluence dAbou Hamid Al-Ghazli 20
Rsumons en 90 articles la morale dAbou Hamid Ghazli 25
Linfluence dAl-Ghazli 27
Dtaillons un peu ce que nous venons de dire 28
Le Dhikr Individuel et en Groupe 45
La Psychologie du Dhikr, Archtype de Transformation 56
Le Plus Grand Nom 56
Le Souvenir 58
Transformation psychologique et physique 59
Soufisme Cur de la Tradition Islamique 60
Dans la Compagnie Divine 63
Les Sept Etapes Mystiques par Al-Ghazli 65
La distinction en deux termes 66
Le Wird des Soufis et ses preuves fondes sur le Saint Coran et la
Sunna
67
Pratiques Spirituelles pour Initis 68
Pratiques Spirituelles pour les Prpars 70
Pratiques Spirituelles pour ceux qui sont dtermins 72
Les Ftes Islamiques et le Ramadan 74
Le Calendrier Islamique (exemple) 75
Le Vendredi 77
Le Ramadan 78
Le Ramadan en dtail 78
Un repas avant laube 79
Le Ramadan aussi appel le mois du Saint Coran 80
Liftar (ou rupture du jene) 82
Le Tarawih 83
Les dix dernires nuits 85
Oumrah (petit plerinage la Mecque 86
Le mois du pardon 86
Le mois de la charit 87
Dvotion personnelle 87
Conclusion du Ramadan 88
97

Laylat al-Qadr 88
Fin du Ramadan (LAd al-Fitr) 88
Fte du Sacrifice 89
LAchoura 89
Ftes Culturelles 89
Pratiques religieuses 89
Le Dhikr 90
Al-Ghazli LAchimiste du Bonheur 91
Bibliographie et Sources 93
Lauteur de cet ouvrage 95
Sommaire 96

Si louvrage rclame une ou plusieurs corrections, veuillez nous faire parvenir
vos remarques : decosterphilippe6@gmail.com










Edition Mon Islam
(Prive)
Novembre 2011 Hamza De Coster, B.Th., D.D., Gand, Belgique

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