INTRODUCCIN

EL VIERNES SANTO
Joseph Ratzinger
Las grandes composiciones musicales en torno a la pasin que escribi Juan Sebastin Bach, y que
cada ao escuchamos en la Semana Santa con renovada emocin, encierran en s, rodeado de una
belleza admirable, el misterioso acontecimiento del !iernes Santo" #stas pasiones no hablan de la
resurreccin $todas terminan con la sepultura de Jes%s$, pero su dignidad llena de pureza vive de la
certeza de la &ascua, de esa certeza de la esperanza, que ni siquiera en la noche de la muerte se apaga"
'e entonces a ac se nos ha vuelto curiosamente e(traa esa serenidad de la )e llena de consuelo, a la
que no es preciso hablar de la resurreccin porque *sta alimenta su vida y su pensamiento" #n la
pasin del compositor polaco +rysto) &enderec,i desaparece esa tranquilidad de una comunidad de
creyentes que vive de la &ascua- en su lugar se oyen los gritos atormentados de los presos de
.usch/itz, el cinismo, las voces brutales de mando de los dueos de ese in)ierno, y las de los
colaboracionistas, que piensan librarse del terror, los latigazos de la )uerza de las tinieblas, annima y
presente en todo lugar, los gemidos desesperados de los que mueren"
#ste es el !iernes Santo del siglo 001 el rostro del hombre in)amado, escupido, roto por el hombre
mismo" 'esde las cmaras de gas de .usch/itz- desde las aldeas arrasadas con nios torturados en
!ietnam- desde los suburbios llenos de miseria de la 2ndia, de .)rica, de Latinoam*rica- desde los
campos de concentracin comunistas, que Solzenitsyn nos ha puesto ante los o3os1 desde todas partes
nos mira ese 4rostro lleno de sangre y heridas, cubierto de dolor y de burlas5, con un realismo que se
burla de cualquier trans)ormacin est*tica de ese dolor" Si +ant y 6egel hubiesen tenido razn, la
progresiva ilustracin hubiese debido hacer a los hombres cada vez ms libres, ms razonables, ms
3ustos" #n lugar de eso, esos demonios que nos habamos apresurado a declarar muertos ascienden
cada vez ms desde sus abismos y ensean a los hombres a tener miedo de su poder y de su
impotencia1 de su poder para destruir y de su impotencia para encontrarse a s mismos y dominar la
propia humanidad"
#l momento ms terrible de la pasin de Jes%s es ciertamente cuando e(clama, en el ms e(tremo
su)rimiento de la cruz1 47'ios mo8 7'ios mo8 9&or qu* me has abandonado:5 #s una )rase de un
salmo, en el que 2srael, doliente, torturado, despreciado a causa de su )e, le grita a su 'ios a la cara su
desgracia" ; este grito de oracin de un pueblo al que su eleccin, su comunin con 'ios se le ha
convertido en una maldicin, alcanza todo su signi)icado en la boca de aquel que es la misma cercana
salv)ica de 'ios entre los hombres" Si *l se sabe abandonado de 'ios, 9dnde podremos encontrar a
'ios: 9<o es esto el eclipse del sol histrico, en el que se apaga la luz de este mundo: ; hoy resue na
en nuestros odos el eco, redoblado, de este grito" 'esde el in)ierno de los campos de concentracin,
desde la guerra de guerrillas, desde los barrios llenos de miseria, donde mueren de hambre seres sin
esperanza, se oye decir1 9'nde ests, 'ios, t% que creaste un mundo en el que continuamente puedes
observar cmo tus inocentes criaturas su)ren terriblemente, que son conducidas como corderos al
matadero y no pueden abrir la boca:
La vie3a pregunta de Job se agudiza hoy ms que nunca" . veces adopta un tono petulante y de3a
reconocer en el )ondo una satis)accin maliciosa- as, por e3emplo, cuando las publicaciones
estudiantiles escriben con gruesos caracteres lo que previamente se les ha predicado1 que en un mundo
en el que se dan casos como .usch/itz y !ietnam no se puede hablar seriamente de un 'ios que nos
ama" &ero estos tonos, que se dan con demasiada )recuencia, no disminuyen en nada la autenticidad de
la pregunta- en la hora actual parece que todos nos hallamos en aquel momento de la pasin de Jes%s
en que surge la e(clamacin1 47'ios mo8 7'ios mo8 9&or qu* me has abandonado:5
9=u* diremos a esto: Se trata de una pregunta que no se puede responder con palabras y con
argumentos, porque alcanza una pro)undidad que no pueden medir por s solas la razn y las palabras
que ella inspira1 todos aquellos que creen poder dar una respuesta a esta cuestin con palabras e ideas
inteligentes estn necesariamente abocados al mismo )racaso que los amigos de Job" La %nica solucin
es resistirla y su)rirla con aquel y en aquel que ha su)rido por todos nosotros" >na solucin presun?
tuosa $al estilo de las revistas estudiantiles, o al estilo de las apologas teolgicas? )alsea su
verdadero sentido" Lo %nico que se puede hacer por ese camino es dar algunas indicaciones" ; lo pri ?
mero que hay que hacer notar, es que Jes%s no constata la ausencia de 'ios, sino que la trans)orma en
oracin" Si queremos integrar en el !iernes Santo de Jes%s el !iernes Santo del siglo 00, tenemos que
integrar el grito angustiado de *ste en el de aqu*l, cambiarlo en una oracin dirigida al 'ios que, a
pesar de todo, sigue estando cerca" .qu podran surgir nuevas preguntas1 9se puede rezar
honradamente antes de haber hecho nada para en3ugar la sangre de los que su)ren y secar sus
lgrimas: 9<o es el gesto de la !ernica lo primero que debe hacerse, para poder hablar de oracin:
9#s que se puede orar solamente con los labios, o no es ms bien el hombre entero quien reza:
@ontent*monos de momento con estas alusiones, para re)le(ionar antes en un segundo aspecto1
Jes%s particip realmente de la angustia de los condenados, mientras que nosotros $la mayor parte de
nosotros? no participamos de los horrores de este siglo ms que como espectadores" #sto lleva consigo
una consideracin de cierta importancia- pues lo curioso es que la idea de que 'ios no puede e(istir, la
desaparicin total de 'ios, se produce en aquellos que no son ms que espectadores de los horrores
que se dan, en aquellos que, acomodados en su silln, contemplan lo terrible del mundo y creen haber
cumplido con su obligacin y haberse de)endido diciendo1 si e(isten tales horrores es que no hay 'ios"
&ero la reaccin de aquellos que verdaderamente su)ren es )recuentemente la contraria1 precisamente
en su su)rimiento descubren a 'ios" #n este mundo la adoracin sigue saliendo de los hornos de los
que )ueron quemados, y no de los espectadores del horror" <o es ninguna casualidad que el pueblo de
la revelacin, el pueblo que conoci a 'ios y lo dio a conocer al mundo, haya sido el pueblo que ms
ha su)rido a lo largo de la historia, bastante antes de llegar a .usch/itz en los aos ABCD?ABCE" ; no es
ninguna casualidad que el hombre ms torturado, el que ms su)ri $Jes%s de <azaret$ haya sido el
revelador, me3or dicho, haya sido y sea la revelacin misma" <o es ninguna casualidad que la )e en
'ios provenga de un rostro lleno de sangre y heridas, de un cruci)icado, y que el atesmo tenga su
padre en #picuro, en el mundo de los espectadores saciados"
'e repente brilla en toda su claridad la seriedad misteriosa y para nosotros amenazadora de unas
palabras de Jes%s que muchos de nosotros habamos apartado a un lado como inadecuadas1 4.ntes
pasa un camello por el o3o de una agu3a, que un rico entra en el cieloF- un rico, es decir, alguien a
quien le va bien, que est saturado de bienestar y slo conoce el dolor a trav*s del televisor" Gomemos
en serio estas palabras, que nos amonestan precisamente en el !iernes Santo" #s cierto que ni nece?
sitamos ni debemos buscarnos el su)rimiento y la angustia nosotros mismos" 'ios manda el !iernes
Santo donde y cuando *l quiere" &ero debemos tener siempre presente $no slo tericamente, sino en
la prctica de nuestra vida$ que todo lo bueno es un don de *l, del que hemos de responder" ;
tambi*n debemos tener siempre presente $y nuevamente no slo en teora, sino en la prctica de
nuestro pensamiento y de nuestra actuacin$ que 3unto a la presencia real de Jes%s en la 2glesia
gracias a los sacramentos, hay otra presencia real de Jes%s en los ms pequeos, en los que su)ren en
este mundo, en los que *l quiere que nosotros sepamos encontrarle" Lo que cada ao e(ige de nosotros
la celebracin del !iernes Santo es que renovemos en nosotros esta actitud"
Goda la pobreza humana, todo el desamparo humano, todo el pecado humano, se hacen visibles en
la )igura de Jes%s cruci)icado, que est en el centro de la liturgia del !iernes Santo" ; sin embargo, a lo
largo de toda la historia de la 2glesia, ha despertado sentimientos de consuelo y de esperanza" #l
retablo del altar de 2senheim, pintado por Hatthias IrJne/ald, y que es el cuadro de la cruci)i(in
ms conmovedor de toda la cristiandad, se encontraba en un convento en el que eran atendidos los
hombres que eran vctimas de las terribles epidemias que azotaban a la humanidad en occidente en la
Ba3a #dad Hedia" #l cruci)icado est representado como uno de ellos, torturado por el mayor dolor de
aquel tiempo, el cuerpo entero plagado de bubones de la peste" Las palabras del pro)eta, cuando di3o
que en *l estaban nuestras heridas, encontraron su cumplimiento" .nte esta imagen rezaban los
mon3es, y con ellos los en)ermos, que encontraban consuelo al saber que, en @risto, 'ios haba su)rido
con ellos" #ste cuadro haca que a trav*s de su en)ermedad se sintiesen identi)icados con @risto, que se
hizo una misma cosa con todos los que su)ren a lo largo de la historia- e(perimentaron la presencia del
cruci)icado en la cruz que ellos llevaban, y su dolor les introdu3o en @risto, en el abismo de la
misericordia eterna" #(perimentaron la cruz que deban soportar como su salvacin"
.ctualmente esta concepcin de la salvacin choca en muchos hombres con una pro)unda
descon)ianza" Siguiendo a +arl Har(, consideran este consuelo celestial para el valle de lgrimas
terrenal como mera palabrera, que no soluciona nada, sino que mantiene la miseria en el mundo, con
lo que tan slo ayuda a aquellos que estn interesados en mantener la actual situacin" #n lugar de
consuelo e(igen, en cambio, que quite el dolor, y quitndolo lo redima1 no se trata de salvar por medio
del dolor, sine de salvar del dolor- la tarea no consiste en esperar la ayuda de 'ios, sino en humanizar
al hombre a trav*s del hombre mismo" <aturalmente, lo primero que se puede ob3etar es que no se
trata de una aut*ntica alternativa" &ues aquellos mon3es de los que hablbamos no vean en la cruz
ning%n prete(to que les e(imiese de su tarea, que les librase de su actividad de ayuda humana bien
dirigida y organizada" @on KLB hospitales en toda #uropa haban construido una red de ayuda, en la
que la cruz de @risto se haba convertido prcticamente en una llamada a buscarle en los que su)ren y
curar su cuerpo herido, es decir, a cambiar el mundo y poner )in al dolor" ; podemos preguntarnos si
hoy, con tantas palabras sobre el humanismo como estamos oyendo, e(iste realmente un impulso para
el servicio y la ayuda como e(ista entonces" . veces se tiene la impresin de que queremos librarnos
de la tarea que tenemos, y que se nos hace demasiado pesada, diciendo grandes palabras sobre ella1 en
todo caso, la realidad es que actualmente hemos de traer de otros pases, ms pobres, hombres que
sirvan, porque en nuestro propio pueblo el impulso para el servicio se ha debilitado sobremanera" La
pregunta es1 9cunto tiempo puede vivir un organismo social en el que )alla un rgano decisivo, que
no admite trasplantes:
&or tanto, las cuestiones en torno a la actividad necesaria para la con)ormacin y la trans)ormacin
del mundo habr que observarlas de modo distinto a como sucede en esas contraposiciones que hoy
estn tan de moda" #sto no resuelve por entero la cuestin que estamos tratando- pues los mon3es, de
acuerdo con el credo cristiano, no slo predicaban la salvacin de la cruz, sino tambi*n la salvacin
por la cruz, y as lo practicaban" #sto hace re)erencia a una dimensin de la e(istencia humana que
cada vez se va ale3ando ms de nosotros, pero constituye el n%cleo del cristianismo, desde el que se ha
de comprender la actividad humana en este mundo"
9@mo podemos llegar a comprender esto: !oy a intentar e3empli)icarlo en la evolucin de la
imagen de la cruz en la obra de un pintor moderno, no cristiano, pero atrado por la )igura del
cruci)icado, a cuya realidad se iba acercando cada vez ms1 Harc @hagali" La primera vez que aparece
el cruci)icado en su obra es en un cuadro muy temprano, en ABAM" .ll est representado como un
nio, y e(presa el dolor de los inocentes que es en este mundo un signo de esperanza" 'espu*s no
vuelve a aparecer en ME aos, hasta una obra de ABKN en que cobra un signi)icado distinto y ms
pro)undo"
Se trata de un trptico, que tiene un curioso predecesor en otro que @hagali destruy despu*s de
haberlo pintado, pero del que queda un esbozo al leo" Su ttulo es 4Revolucin5" . la izquierda
aparece una multitud agitada, con armas y con banderas ro3as1 es una imagen de la revolucin- a la
derecha hay escenas de paz y alegra1 sol, amor, m%sica, la obra de la revolucin ser un mundo
distinto, salvado- en el centro, uniendo las otras dos partes, se ve un hombre en posicin invertida,
apoyndose sobre las manos" 2nmediatamente se piensa en Lenin, que simboliza la revolucin, en la
que lo de arriba cambia aba3o, y lo de la izquierda a la derecha, un cambio total que conduce al mundo
nuevo" >no recuerda un te(to gnstico de los comienzos del cristianismo, en el que se dice que .dn,
es decir, el hombre, se mantiene sobre su cabeza y por eso con)unde lo de arriba con lo de aba3o, lo de
la derecha con lo de la izquierda- que por eso es necesario un cambio total de valores $la revolucin
$, para corregir hombre y mundo" . este cuadro de @hagail podra 2lamrsele tambi*n retablo de
teologa poltica- del mismo modo que en ABAN haba esperado la salvacin de la revolucin rusa, as
tambi*n ahora la esperaba por segunda vez, despu*s de la primera desilusin, del gobierno del Orente
&opular )ranc*s, al que se haba llegado en ABKN"
#l hecho de que destruyese el cuadro signi)ica que enterr su esperanza por segunda y de)initiva
vez" !olvi a pintar el trptico, con la misma estructura1 a la derecha la salvacin venidera Pms clara y
ms pura que antesQ, a la izquierda el mundo en agitacin Pahora con ms muestras de dolor que de
luchaQ, y en el centro el cruci)icado" La presencia del cruci)icado en el lugar que haba ocupado el
smbolo de la revolucin y su esperanza engaosa es el cambio )undamental del cuadro, que con)iere a
las otras dos partes un nuevo signi)icado" #l rabino que $simbolizando al .ntiguo Gestamento, a
2srael$ estaba sentado antes al lado de Lenin aparece ahora a los pies del cruci)icado" La esperanza de
2srael, laesperanza del mundo ya no es Lenin, sino el cruci)icado"
.qu no nos importa e(aminar hasta qu* punto @hagail tena intencin de acercarse a la
interpretacin cristiana del .ntiguo Gestamento, de la historia, del hombre" =uien vea los dos cuadros
3untos podr deducir de ellos un mensa3e cristiano" La salvacin del mundo no viene, en de)initiva, del
cambio que nosotros produzcamos, con una poltica que queremos divinizar" 6ay que traba3ar
continuamente en ese cambio del mundo, humana, realista, pacientemente" &ero el hombre pide y
pregunta por algo que sobrepasa en mucho todo cuanto puedan o)recerle la poltica y la economa" ; la
respuesta est en Jesucristo, en el hombre por el cual nuestro dolor descansa en el corazn de 'ios, en
el amor eterno" #l hombre tiene sed de este amor, sin el cual no es ms que un e(perimento absurdo,
por ms trans)ormaciones del mundo que lleve a cabo" 6oy ms que nunca precisamos el consuelo de
aquel en cuyas espaldas estn marcados nuestros cardenales" #l es el verdadero consuelo, le3os de toda
palabrera" 'ios quiera que nuestros o3os y nuestro corazn se abran a este consuelo- que seamos
capaces de vivir en *l y sacar )uerzas de *l para seguir viviendo- que, en medio del !iernes Santo de la
historia, recibamos el misterio pascual del !iernes Santo de @risto y en *l seamos salvados"