Cuviosul Ambrozie Fontrier

Cuviosul Ambrozie Fontrier
Noul apostol al frantei

Fii credincios pn la moarte, i voi da ie cununa vieii.
Apoc. 2, 10.

e da
Dom
ta de 1/14 ianuarie 1992, de prznuirea Tierii mprejur a
nului i a Sfntului Vasilie cel Mare, a trecut la Domnul nostru
Iisus Hristos robul su credincios, arhimandritul Ambrozie Fontrier, cel ce i-a
nchinat ntreaga via propovduirii credinei apostoleti ortodoxe n Frana
secolului nostru, mai mult dect nimeni altul.
S ne amintim cum vrsa lacrimi, cu strpungere de inim, atunci cnd
citea cuvintele Sfntului Apostol Pavel: , robul Domnului.
1
.
Robul Domnului astfel era cel cruia, n sfrit, i putem aduce laude, cu
bucurie, precum se cuvine unui adevrat slujitor al Domnului.

1
Printele Ambrozie propunea ca traducere scripturistic n francez pentru
esclave de Dieu, n loc de serviteur de Dieu, variant precis i totodat mai expresiv;
rob are sensul de slug credincioas Stpnului pe via, spre deosebire de slujitor,
simplu angajat la Stpn.

. 2 .

R
VIATA PARINTELUI AMBROZIE FONTRIER, NOUL APOSTOL AL FRANTEI

. 3 .

De fapt, n timpul vieii Printele Ambrozie ne interzicea s vorbim despre
el i suferea cnd unul sau altul o fceau, cci l dezgusta gherondismul, adic
nu suporta s vad atia clugri care nu aveau nimic n comun cu btrnii de
odinioar fcnd pe prinii nduhovnicii. Zicei-mi cum vrei, ne spunea el,
dar nu
2
, iar noi i ziceam papouli
3
, adic bunicuul.
Toat viaa, Printele Ambrozie a fost prigonit de tot felul de invidioi i
clevetitori pe care i-am vzut dndu-i trcoale, fr ca el s le fi rspuns
vreodat; dar faptele griau n locul lui.
Ultima sa grij, n cea din urm zi a vieii, a fost s plece lucid, mrturisind
credina ortodox, ca mdular al Bisericii greceti neecumeniste, pstrtoare a
Tradiiei Prinilor i calendarului liturgic, sub omoforul printesc al nalt Prea
Sfiniei Sale Auxentie, arhiepiscop al Athenei.
Acum, c Printele Ambrozie s-a desprit de grijile acestei lumi, cnd
odihnete n loc luminat, n loc de verdea, de unde a fugit toat durerea,
ntristarea i suspinul (Aghiasmatar) i se bucur de viaa venic i pentru c,
pe cnd tria, ncercam s-i ascundem virtutea, pentru ca, mai presus de toate,
s pstrm comoara de credin pe care ne-a mprtit-o, iat acum suntem
liberi s vorbim despre dnsul, nu spre folosul propriu, ci spre al celor ce iubesc
Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos. Cum spune Sfntul Grigorie din
Nazianz, cei ce-au trit dup voia Domnului sunt ai lui Dumnezeu i viaz,
chiar de au i prsit aceast lume, cci El este Dumnezeul lui Avraam, lui Isaac
i lui Iacov; nu Dumnezeul celor mori, ci Dumnezeul celor vii. Prin laudele
aduse bunelor-svriri (virtuilor) ale sfinilor, dm slav lui Dumnezeu, cci El
druiete oamenilor buna-svrire (virtutea), i cheam s vin la Dnsul sau s
se ntoarc ctre Dnsul, prin luminarea al crei smbure sdit n noi este.
Nimic deosebit de rndurile Sfntului Grigorie Teologul n ceea ce spunea
nencetat Printele Ambrozie: Privii-L pe Hristos n fa, iar pe aproapele
dintr-o parte! Ceea ce nseamn c cel ce-L privete pe Hristos n fa are totul,
triete n Cel ce este singura realitate, venicia nsi, mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh.
Cel ce-L iubete pe Hristos i se apropie de El, aa cum razele unui cerc se
adun la centru, se apropie de toate fpturile lui Dumnezeu i le iubete; ns cel

2
(gr.) = btrn; termen ce desemneaz un printe mbuntit n viaa duhovniceasc.
3
papouli = Termen afectuos nsemnnd bunicu, folosit adesea pentru monahi sau preoi mai
n vrst.
TRADITIAORTODOXA.WORDPRESS.COM

. 4 .

ce pstreaz distana fa de centru, rmne mai deprtat i de celelalte raze.
Numai n Hristos este cu putin adevrata iubire de aproapele.
Astfel, cele dou noi porunci date de Mntuitorul Hristos sunt una i
aceeai. Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos este esena
(substana) tuturor virtuilor/bunelor svriri, adic El este Iubirea
dumnezeiasc i venic ipostaziat, Adevrul dumnezeiesc i venic ipostaziat,
Dreptatea dumnezeiasc i venic ipostaziat.
S despari iubirea de Hristos, s scoi n eviden iubirea i s lai
deoparte adevrul, dei amndou sunt Hristos, iat marea erezie modern,
umanist, cu inim ngust, care cioplete un idol, o fals iubire, un
sentimentalism plin de ndreptire i iubire de sine, care produce tot attea
adevruri, cte gusturi i culori sunt.
Fr s despart iubirea de adevr, fiind numai dragoste i numai adevr,
cu tot ce implic aceasta dispreul fa de lume i fa de nlesnirile ei, crucea
pe care orice cretin trebuie s-o poate duce i de care cretinii de astzi adesea
nu vor s mai aud aa a fost Printele Ambrozie, cruia i se potrivete
cuvntul Sfntului Fotie: Nimic nu vdete mai mult dragoste dect
mrturisirea adevrului.

Tainica Anatolie

rint
Smir
ele Ambrozie, Ahile dup numele su de mirean, s-a nscut n
na, pe 2 iulie 1917, n aceast Anatolie plin de taine care a dat
atia nevoitori i mucenici. Tatl su, Vasilie, purta numele de familie Fontrier.
Nu tia nici mcar un cuvnt franuzesc, dei era francez, poate pentru c
vreunul din strmoii si se stabilise n Asia Mic venit din Frana, n timpul
rzboaielor napoleoniene. n casa lor exista un steag franuzesc. Mama sa,
Kiriakula, se numea Rumeliotis dup tat i era din Fokeia.
n Anatolia, viaa ortodox era plin de minuni. Odat, Vasilie uitase s
posteasc de ziua Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul: n acea noapte,
Sfntul i apruse mnios i l certase aa de ru, nct de atunci, n ziua acestui
mare praznic, niciodat n-a mai pus nimic n gur, nici mcar un strop de ap,
pentru a nu-l supra pe cel mai mare dintre Proroci.
R

. 5 .

Tatl Kiriakulei povestea c ntr-o zi l ntlnise pe drum pe Sfntul
Antonie, Printele clugrilor i asceilor pustiei. Mama Kiriakulei, Arghira,
mare nevoitoare, care cu siguran nu a primit schimbarea calendarului n 1924,
n Grecia, i-a vindecat fiica de o boal grea prin rugciunea sa.
Era har din plin peste acest popor cretin din Anatolia; dar triau vremuri
grele, cci n secolul al XIX-lea politica apusean fcea tot posibilul ca s
mpiedice eliberarea grecilor din Asia Mic, iar situaia lor devenea din ce n ce
mai precar sub stpnirea turceasc.
Vasilie Fontrier vzuse mucenicia episcopului Smirnei, Hrisostom legat
de un cal i trt n jurul cetii. Se pregtea puin cte puin nimicirea acestui
cretinism pstrat din vremurile apostolice. n 1922, dup retragerea armatei
greceti i dup nereuita Marii Idei
4
, cu complicitatea tcut a puterilor
apusene, ale cror flote acostaser totui n portul Smirna, turcii s-au hotrt s
fac mcel n rndul cretinilor, s-i nimiceasc, s-i alunge. Fr ndoial,
nimeni nu-i ura pe cretini; drept dovad, tocmai vecinii lor turci au fost cei ce
au prevenit familia Fontrier s-i prseasc locuina, pentru a nu li se tia
capul. Plecarea n-a fost uoar: lund steagul francez, Vasilie i strnse familia
n jurul su i trebui s-i croiasc drum printre trupurile pe care agarenii le
decapitaser. Plaja era acoperit de mucenici. Un diacon grec, a crui familie
este din Smirna, mi-a povestit c trupurile aternute pe nisip rspndeau
mireasm i c strigtele i groaza se amestecau cu mirosul delicat al mirului i
al sfineniei.
Vasilie i familia sa au putut fugi cu un vapor de ocazie mpreun cu ali
refugiai, sortii s rtceasc luni n ir pe Mediterana, ca attea alte feriboturi
pe alte mri, n secolul nostru ce se vrea a fi att de civilizat!
Au ajuns la Marsilia, Noua Focee, apoi, neputndu-se acomoda cu locul,
s-au ntors n Grecia. Acolo ns bntuia criza economic i refugiaii din Asia
Mic nu erau ntotdeauna bine primii. n cele din urm, au plecat din nou la
Marsilia, unde au i rmas. Tatl s-a istovit cu munca prin fabrici i a murit n
floarea vrstei. A rmas ca tnrul Ahile s ntrein familia.
n curnd, Printele Ambrozie se ata cu tot sufletul de Biseric. n
Marsilia era o parohie greac, cea a armatorilor, iar acetia i rezervaser
strnile din naos. Aceast biseric ortodox, cea mai veche din Frana, poate nu

4
Marea Idee a grecilor, adic ncercarea de a reconstitui Bizanul, la nceput ntr-un sens
cultural, dar mai apoi i ntr-unul politic (n. tr.)

. 6 .

era tocmai pregtit s-i primeasc pe emigranii din Asia Mic. Mai era i
biserica rus, cu un preot de origine baltic, printele Valentin, convertit la
ortodoxie, un misionar care vorbea de propovduirea ortodoxiei printre
francezi. Acest printe l-a introdus n slujirea bisericeasc pe tnrul Printe
Ambrozie n 1942, cnd abia mplinise 25 de ani; a fost hirotonit n ziua
prznuirii Sfintei Cruci, la Paris, de ctre episcopul [rus] Serghie, pentru grecii
din Martigues i din Port-de-Bouc. mprejurrile neobinuite ale rzboiului
ndrepteau graba acestei hirotonii.
n aceast Provence pe care el o iubea mult, la Martigues, aproape de iazul
din Berre, Printele Ambrozie se simea ca acas n mijlocul miilor de
compatrioi care locuiau n satele vecine: Aubagne, Berre, Istres, Marignagne i
Port-de-Bouc. Aici a slujit ntr-o biseric a Sfintei Ecaterina, pe care a refcut-o i
a umplut-o de tineri. Mergea chiar s caute tineri din Marsilia, i aducea la
biseric, fcea tot ce-i sttea n putin pentru a-i aduna i a-i face s descopere
Evanghelia i tlcuirile Prinilor; patruzeci de ani mai trziu, cu ocazia unei
cltorii n Sud, am fost martori la amintirea lsat tuturor de Printele,
vzndu-i pe nite foti asculttori ai catehezelor sale, acum bunici la pensie,
plngnd de bucurie la revederea fostului lor printe i oferindu-i posibilitatea
s-i recapete biserica.
n acelai timp, la Martigue, ntr-o fost stn, fr s fi cunoscut dinainte
Filocalia, Printele Ambrozie se ostenea s afle rugciunea, acea rugciune
nencetat de care vorbete Sfntul Apostol Pavel.
Theodidact, fr ndrumarea unui printe duhovnicesc, dar luminat de
Sfntul Duh, Printele Ambrozie fu n curnd combtut i aruncat n mijlocul
intrigilor clericale, care nu i-au dat pace ntreaga via. Pricina: introducerea
limbii franceze n cult. Marea parte a credincioilor nu nelegeau nimic din
Evanghelia citit n limba greac; de aceea, el a introdus obiceiul de a face i o
citire a Evangheliei n francez, dup citirea n greac. Acest obicei a determinat
reacia unei pri din btrnii comunitii care au vzut aceast schimbare ca
fiind cu totul inadmisibil. Unul dintre ei s-a ndrjit aa de ru n filetismul su,
nct a afirmat categoric c pmntul bisericii este pmnt grecesc. Ori,
Printele Ambrozie, pe ct iubea elenismul, i mai trziu biserica greac pe
att respingea filetismul sau ovinismul religios, nc din tineree. De altfel, el
era un roumi, romaios i nu un neo-grec, neo-elen: pentru el, elenismul,
romiosinismul, ca i imperiul bizantin sau roman, nu era ceva naional, ci

. 7 .

supranaional. Romanitatea ortodox (sau romiosinismul) era o realitate pe care el
o avea n snge i care-i permitea s perceap dincolo de un secol XIX filetist
sensul misionar al ntregii istorii a Bisericii bizantine.
Pentru Printele Ambrozie, romanitatea ortodox cuprindea aceast
Proven a crei limb o nvase, aceast Galie roman dinainte de Frana sau
Frankia nvlitorilor franci, cuprindea aceast ortodoxie pe care era ndeajuns
s o caui, pentru a o vedea ieind la iveal: ortodoxia Sfntului Vichentie i a
vechilor monahi din insulele Lerini, a Sfntului Ioan Cassian i a monahilor
mnstirii Sfntului Victor din Marsilia i a attor centre ascetice care au nflorit
prin ar: Apt, Arles, Carluc, Moustiers.
n plus, ntreaga Galie a fost curat de diavoli prin sngele mucenicilor
care primiser din gura marilor ierarhi i duhovnici credina cretin i care au
dat Bisericii cununa a nenumrai sfini. Aadar, Printele Ambrozie insista
asupra acestor rdcini: ortodoxia nu este n Europa apusean o religie nou:
Nu ne convertim la ortodoxie, spunea el, ci revenim la ea.
Iat cum nfia el ntr-o zi, pentru .P.S. Auxentie, nti-stttorul
Bisericii Greceti Tradiionaliste, nconjurat de clerici i credincioi greci i
americani, aceast Galie roman ortodox, n care vedea nu o pricin de
mndrie naional, ci dovada c Ortodoxia este ntr-adevr credina
propovduit pretutindeni de Sfinii Apostoli:
mpreun cu sfinia voastr, prindem i noi curaj n acest strvechi pmnt
galic, stropit cu sngele mucenicilor, unde credina ortodox a nflorit pn la cucerirea
sa de ctre barbarii germano-franci, ntemeietorii monarhiei franceze i nimicitorii
Ortodoxiei. Avem rdcini i un trecut strlucit n aceast provincie apusean a
mpriei Ortodoxe al Sfntului Constantin cel Mare, care a fost crmuit de tatl su
Constantin Chlor.
nc mai exist bisericile romanice cu mnstirile lor, ca mrturii ale acestui
trecut galo-roman. Sfntul Irineu a fost ucenic al Sfntului Policarp al Smirnei, el
nsui ucenic al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, prznuit astzi. Glasul Sfntului
Irineu nc mai rsun la Lyon, unde a luptat mpotriva gnosticismului i a stropit
pmntul cu sngele muceniciei sale.
Parohia noastr ortodox din Lyon este la cteva sute de metri de biserica n care a
fost semnat n 1270 falsa unire din timpul lui Mihail Paleologul. n amfiteatrul galic
din Lyon au fost omori Blandina i cei dimpreun cu dnsa, mucenicii din Vienne i
muli alii.

. 8 .

Arles, ora provensal, a fost ca un Patriarhat pentru gali; aici s-au inut n secolul
al V-lea nsemnate sinoade; nc mai vedem aici rmie ale trecutului su ortodox, ca
i la Nmes, unde s-au pstrat bile publice; mai sunt metropolele strvechi de la Grande
i Petite Narbonnaise.
Oraul Tours a fost nsemnat de Sfntul Martin din Tours, ca i ntreaga Galie,
de altfel; Sfntul Martin este tot att de cinstit aici pe ct este Sfntul Nicolae n
Rsrit; nu vreau s-l uit nici pe Sfntul Ilarie din Poitiers, supranumit Athanasie al
Apusului, care a luptat mpotriva arianismului i a fost chiar surghiunit pentru aceasta.
La Marsilia mai exist i astzi, nc din secolul IV, mnstirea fortificat a
Sfntului Victor, care l-a vzut pe Sfntul Cassian Romanul, ucenicul Sfntului Ioan
Gur de Aur. La picioarele scrii monumentale din Marsilia st scris aceast dedicaie:
MARSILIA, ORA FOCEEAN.
n vrful acropolei sale se gsete un mormnt din timpul propovduirii Apostolilor.
Nu vreau s o uit pe Sfnta Genoveva, ocrotitoarea Parisului, care a rezistat
nvlitorilor barbari. n Britania celtic, multe orae poart numele sfinilor care i-au
sfinit viaa acolo, nainte de cucerirea inutului de ctre franci i de Carol cel Mare
filioquistul.
Marea mprie Ortodox constantinian a fost surpat de dou puteri
potrivnice ei: n Apus, francii, vizigoii, normanzii, lombarzii, care au stricat credina
ortodox prin erezia Filioque i a papismului; n Rsrit, turcii, care ne-au mcelrit de-
a lungul a patru secole, dar care au lsat neatins credina noastr. Trind aici n Apus,
simim pe pielea noastr ceea ce spunea Sfntul Cosma Etolianul: Blestemai-l pe pap,
el este pricina tuturor nenorocirilor. Dar trebuie spus c cei mai ri potrivnici ai
lucrrii noastre sunt nou calendaritii [greci] i slavii care se mprtesc cu ei, frai
mincinoi, ca i cei din Grecia, din SUA i din Canada
Pentru Printele Ambrozie, adevratul elenism era roman (bizantin), adic
nu se mrginea, ci i gsea rostul n Ortodoxie, n Biserica soborniceasc care a
primit porunca s mearg s propovduiasc i s nvee toate neamurile.
Pentru Printele Ambrozie, filetismul fie el grec, rus sau francez era o
tgduire a Cincizecimii.

Ortodoxia francez

rintele Ambrozie a slujit cu bucurie n Port-de-Bouc, apoi n biserica
R

. 9 .

din Grenoble, dar tensiunile pricinuite, pe de o parte, de filetiti i, pe de alta, de
dorina sa de a propovdui tuturor Ortodoxia aceste tensiuni l-au determinat
ncet, ncet s prseasc Sudul, pentru a veni la Paris. A frecventat mai nti
Institutul Saint Serge, unde nu existau deloc preocupri misionare la acea vreme
i unde nici n-a rmas, apoi Institutul Saint Irne, organizat pe atunci de un
preot rus, cu siguran genial, dar prea puin tradiional: printele Eugraf
Kovalevski.
Printele Kovalevski gndea c ortodoxia existase mai nainte n Frana i
c acum trebuia regsit. Aceast ortodoxie trebuia mai nti recunoscut, apoi
trebuia refcut Biserica din Frana i din Italia i, pe termen lung, o Patriarhie
Apusean ortodox. ns aceast idee era susinut nu numai de printele
Kovalevski, ci i de Fria Sfntului Fotie, pe care o nfiinase mpreun cu
prietenii si: Vladimir Losski, Leonid Uspenski, Grigorie Grug i alii, mai puin
cunoscui astzi.
Aceast viziune misionar asupra ortodoxiei nu putea dect s-l ncnte
pe Printele Ambrozie, nchinndu-i-se ntru totul, strbtnd Frana,
contribuind la ntemeierea de parohii, nvnd i propovduind. Din nefericire,
temeliile pe care protopopul Kovalevski dorea s ntemeieze renaterea
ortodoxiei n Apus erau cam nesigure. Ce-i drept, pentru a-i lua aprarea,
trebuie spus c majoritatea jurisdiciilor existente erau cu totul dezinteresate
de orice proiect misionar, mrginindu-se la propriile lor obiceiuri i fiind lipsite
de contiina sobornicitii Bisericii. De asemenea, ecumenismul prindea putere,
ceea ce permitea contacte bune i avantajoase cu heterodocii, iar o misiune
ortodox francez ar fi compromis totul.
Dei dorea s rspndeasc ortodoxia, printele Kovalevski era gata s
mearg i pe principiul minimalismului dogmatic, adic s nvee credina
ortodox cu ct mai puin precizie posibil, numai pentru a aduna n jurul su
un numr ct mai mare de oameni. Ca i-n cazul multor altor jurisdicii ce i-au
urmat, acest minimalism dogmatic l-a fcut s pescuiasc n ape tulburi, s
aduc oameni de prin mediile ezoterice i s neglijeze nevoina i scumptatea
tradiiei patristice. Treptat, aceast atitudine a dus la o sectarizare din ce n ce
mai mare a sa, lsnd s ptrund n Biserica tot felul de nvturi heterodoxe.
Un reprezentant deosebit al ortodoxiei contemporane, arhiepiscopul Ioann
Maximovici, un sfnt i un mare nevoitor, misionar n China, Europa i SUA, a
dorit totui s pstreze acest proiect pe o linie ortodox. Din nefericire,

. : .

arhiepiscopul Ioan care-l iubea pe Printele Ambrozie, chiar dorea s-l vad
episcop nu a putut s-l mpiedice pe printele Kovalevski s se rtceasc ntr-
o nvtur i o politic eclezial din ce n ce mai ndeprtate de Ortodoxie. Iar
n 1966, la moartea arhiepiscopului Ioan, cnd episcopul Jean Kovalevski s-a
rupt de Sinodul Bisericii Ruse din Afara Granielor, Printele Ambrozie nu l-a
urmat, ci a hotrt c venise clipa ntemeierii unei Ortodoxii franceze cu
adevrat ortodoxe, pe ct de vie i misionar, pe att de credincioas nvturii
apostolice i patristice.
De fapt, Printele Ambrozie mrturisea mpreun cu Sinodiconul
Ortodoxiei: Precum au grit Prorocii, precum au nvat Apostolii, precum a
ncuviinat Biserica, precum au predanisit dasclii i precum a primit lumea, aa
gndim i noi, aa glsuim, aa propovduim, cinstind ntotdeauna pre Hristos
Adevratul Dumnezeul nostru i pre Sfinii Si, n cuvinte, n scrieri, n cugete,
n jertfe, n Biserici i n icoane.
5
Kovalevski dorea Ortodoxia francez, renaterea Bisericii Galiei Romane
din timpurile apostoleti. Pentru a-i atinge elul, nu numai c fcea un
minimalism dogmatic, ci i relativiza tradiia de nevoin a Bisericii Ortodoxe.
Dimpotriv, Printele Ambrozie mprtea prerea theologului srb Iustin
Popovici: Ortodoxia n-a cunoscut nateri din nou dect ntru nevoin, pentru
c alte nateri din nou nu sunt. Aceasta era cu adevrat Ortodoxia pe care
Printele Ambrozie dorea s o insufle compatrioilor notri, cu toat puterea i
cu toat blndeea sa viaa ntemeiat pe Evanghelie.

Descoperirea Greciei i a Sfntului Nectarie

ntre t
Greci
imp, n perioada anilor 1960-1966, Printele Ambrozie a descoperit
a continental, ar ortodox pe care el a iubit-o dintotdeauna, fr
a o putea vizita, din pricina srciei.
Datorit lui Nectarie, Stofati i altor prieteni, a reuit i el s ajung acolo,
descoperind ndeosebi micua mnstire de maici a Sfintei Treimi din Eghina,
unde trise Sfntul Nectarie i unde se gseau moatele sale. n Viaa Sfntului

5
Printele Ambrozie a mplinit ntreg acest program slujind Liturghia, predicnd, scriind,
zugrvind icoane i ridicnd biserici, druind jertfa gndirii sale prin rugciune.

i

. 21 .

Nectarie pe care a scris-o mai trziu, Printele Ambrozie povestete ntocmai
cum l-a descoperit pe sfnt: n 1960 am fost invitai de nite prieteni, doctorul
P. i soia, s-i nsoim ntr-o cltorie n Grecia (). Dar purtarea de grij a lui
Dumnezeu, Care peste toate vegheaz, a avut un cuvnt de spus, cci
Dumnezeu ne-a purtat nspre insula Paros, n timp ce noi ne ndreptam ctre
Muntele Athos () La mnstirea Maicii Domnului - Izvorul Tmduirii am
auzit noi pentru ntia dat vorbindu-se de Sfntul Nectarie!
Eram mai muli n acea zi de Duminic care discutam, aezai sub
eucaliptul cel mare de pe esplanada mnstirii, cnd o femeie, o ranc pe
catrul ei, s-a oprit n faa noastr. inea n brae o feti pe care tocmai o
mucase un arpe. Copilul ncepuse s se umfle i avea mari dureri. Nici un
doctor pe insul, nici o farmacie deschis n acea zi i nici mcar bani nu avea!
Numai Dumnezeu putea s-i vin n ajutor, iar femeia pe El l cuta i Lui I se
ruga, venind n mijlocul monahilor.
Am ntins copilul pe pmnt. Clugrii au plecat s caute nite sfinte
moate, le-au afundat ntr-un pahar cu ap i i-au dat copilului s bea acest
medicament. Tratamentul l-a fcut pe un vizitator s zmbeasc nencreztor.
Printele Nectarie, care ne lsase un pic, a venit i el cu sfinte moate, ale
sfntului su ocrotitor, Nectarie din Eghina. Ni le-a ncredinat i ne-a rugat s
binecuvntm cu ele pe feti. M-am supus i i-am ndeplinit mecanic cererea.
Copilul s-a linitit, a ncetat s mai sufere i a adormit. Mama ei a dus-o acas i
n-a mai urmat nimic suprtor.
Printele Nectarie, devenit prietenul nostru (de abia ne cunoteam de
cteva ceasuri), ne-a povestit despre sfntul su multe lucruri care ne-au fcut s
ne minunm ().
Ceea ce tocmai am vzut i auzit ne-a dat un avnt irezistibil de a merge la
Eghina i a ne nchina la moatele i la mormntul sfntului, i, prin el, s dm
slav Dumnezeului cretinilor, Care a fcut omul cu puin mai prejos fa de
Domnul, potrivit psalmistului
n pofida acestei dorine, pelerinajul la Eghina n-a avut loc dect un an
mai trziu: n august 1961, nsoit de un prieten care poart numele su [al
Sfntului Nectarie], am svrit pelerinajul la Eghina i ne-am ntors amndoi
mbogii cu cereti binecuvntri.
La aceast mrturie trebuie s adugm i ce ne-a relatat Anne-
Marguerite, una dintre credincioasele venite din Frana cu Printele Ambrozie,

. 22 .

pentru a-l vizita pe Sfntul Nectarie. De muli ani ea-i pierduse simul
mirosului. Cnd cltorii au ajuns la mnstirea Sfntului Nectarie, o adiere
foarte ginga, ca suflare de vnt puternic i nmiresmat, a umplut mnstirea.
Maicile au explicat c acest fenomen se produce atunci cnd sfntului i plac n
chip anume cei ce-l viziteaz. Anne-Marguerite a simit mireasma sfntului i,
ncepnd din acea zi, i-a recptat simul mirosului.
Aceast mireasm duhovniceasc era ca un semn de prietenie a Sfntului
Nectarie pentru credincioii din Frana. De aceea, maicile i-au propus Printelui
Ambrozie s-i druiasc prticele din moatele sfntului. Cum atunci Printele
Ambrozie nu avea la el cele necesare pentru a lua prticele din sfintele moate,
s-a ntors anul urmtor, aducnd moatele Sfntului Nectarie care se gsesc
acum n biserica de pe b-dul Sevastopol, ca i Biblia francez a Sfntului.
La Eghina, Printele Ambrozie a vizitat-o deseori pe maica Magdalena, o
veche ucenic a Sfntului Nectarie, care vieuia pustnicete n munte, mai sus de
mnstire. Din nefericire, el nu tia c la cteva sute de metri de portul Eghina
tria un alt sfnt, Printele Ieronim; mai trziu, Printele Ambrozie a ntlnit
mai muli ucenici deosebii ai acestuia: maica Eupraxia cea btrn, maica
Eupraxia cea tnr, maica Nectaria din Chorapi i sora sa, Maria, care toate s-
au aezat la picioarele Domnului pentru a asculta cuvntul Su, prsind
grijile lumeti, pentru frumoas grij a rugciunii.
i n Grecia, Printele Ambrozie a cunoscut numeroase alte personaliti
deosebite, precum Printele Filotheu Zervakos, care l cunoscuse pe Sfntul
Nectarie i care, dei rmas n Biserica oficial, nu nceta s cear ntoarcerea la
calendarul Prinilor. El i-a recomandat Printelui Ambrozie s boteze un
numr ct mai mare cu putin de heterodoci adic pe toi aceia care vor
crede din toat inima (cf. Fapte 8, 37). Tot ce d mie Tatl, ctre mine va veni
(Ioan 6, 37).
El a mai fcut cunotin cu ruda maicii Irina dOinoussa, adic cu
monahia Maria dOinoussa i cu mnstirea sa, a crei istorie este cu totul
aparte. Era o familie de armatori foarte bogai. mbolnvindu-se de cancer tatl,
fiica sa Irina s-a adunat nluntru i L-a rugat pe Dumnezeu, din toat inima, ca
s-i dea ei boala tatlui su, astfel nct acesta s o poat crete pe sora ei cea
mic. Dumnezeu a plcut cererea ei i un cancer ntocmai cu cel al tatlui apru
fiicei, spre uimirea doctorilor. Din acel moment, ntreaga via a familiei s-a
schimbat! Deja evlavioi, ei i-au pus ndejdea n singurul nostru Mntuitor,

. 23 .

Iisus Hristos. Irina a trit ca pustnic n casa ei i, cu cteva zile nainte de
mutarea sa la Domnul, a primit schima monahal. Luxoasa cas a familiei s-a
prefcut ntr-o mnstire. Mama sa, actuala monahie Maria dOinoussa, a
amenajat ntr-nsa un paraclis. Apoi, la sfatul printelui Ieronim din Eghina,
duhovnicul lor, tatl i mama Irinei au hotrt s ntemeieze o mnstire n
insula care era leagnul familiei i n care, se spune, Sfntul Apostol Pavel se
oprise cnd mergea la Ierusalim (Fapte 20,15). Tatl su s-a clugrit, primind
numele Xenofon. Mama este actuala egumen a mnstirii nchinate Bunei
Vestiri. Ct despre monahia Irina, care a murit nainte de zidirea mnstirii,
trupul su ntreg se odihnete acum n inima mnstirii, n mormntul ctitorilor,
ateptnd slvita nviere.
Printele Ambrozie l-a mai ntlnit i pe Fotie Kontoglu, iconograful care a
regsit tradiia ascetic i duhovniceasc a picturii liturgice i care de pe atunci
se opunea nceputurilor ecumenismului i patriarhului Atenagoras, pe care-l
socotea eretic.
La aceste nume pe care tocmai le-am pomenit, ar trebui s adugm o
mulime de personaliti duhovniceti despre care v vom povesti mai pe larg
cu alt prilej, i a cror amintire hrnea viaa i propovduirea Printelui
Ambrozie. Iat o singur pild: cea a unui preot, printele Evstatie, care,
blagoslovind cu ap de mare barca unui pescar, iar apoi bnd un pic de ap
sfinit i dndu-i gleata marinarului ca s bea i el, dup obicei, s-a mirat s
vad c cel din urm nu tia c apa de mare devine dulce dup binecuvntare.
Fcea adic minuni fr a le recunoate ca atare.
Tot n acea vreme i-a descoperit i pe cei numii n chip polemic stiliti
(vechi-calendariti), cci pe ct sunt de dispreuii, pe att sunt de temui n
mediile moderniste i ecumeniste! Aceti paleoimerologhitai erau de fapt puterea
vie, duhovniceasc, mrturisitoare a Bisericii greceti n lupta mpotriva
modernismului, adic mpotriva acelei micri de reformare a Ortodoxiei
nceput prin Enciclica din 1920 i care va sfri ntr-o religie mondial, fr nici
cea mai mic urm din credina ortodox.
Printele Ambrozie a cunoscut numeroase personaliti de seam printre
aceti vechi-calendariti pe care el i iubea din toat inima i pe care i vedea n
ntregul lor, dincolo de greutile luptei, ca pe nite mrturisitori contemporani
ai Ortodoxiei, ca pe nite oi ce nu ascult dect de glasul Dumnezeului-Om (cf.
Ioan 10, 5-6), Cel ce este piatr de poticnire, ieri i astzi i n toat vremea.

. 24 .

Ca s-i pomenim doar pe cei ce au trecut la Domnul, nu-l putem uita pe
Mitropolitul Calist al Corintului, tmduitorul ce alunga dracii, a crui via
prea desprins dintr-un sinaxar al Prinilor pustiei. La ei, Printele Ambrozie
a gsit ceea ce nu vedea n alte pri: unitatea dintre trirea duhovniceasc i
mrturisirea de credin.

Cuviosul Printe Ambrozie Fontrier (foto stnga sus) i civa dintre tradiionalitii pe care i-a
cunoscut: Cuviosul Printe Ieronim de Eghina, proslvit de Dumnezeu cu darul naintevederii,
Mitropolitul cu via sfnt Callist al Corinthului, nvrednicit de Dumnezeu cu darul
tmduirii i al alungrii dracilor, Sfntul Mitropolit Filaret, ntistttorul Bisericii Ortodoxe
Ruse din Afara Granielor, Maria Pateras dOinoussa i fiica sa, cinstita maic Irina, ale crei
moate nestricate se odihnesc n Mnstirea Bunei Vestiri din Oinusis, Grecia (centru jos),
Arhiepiscopul Auxentie, ntistttor al Sinodului Tradiionalist (vechi-calendarist) al Greciei.


. 25 .

Rugciunea

naint
cuta
e de a merge n Grecia, vreme de muli ani, Printele Ambrozie
se rugciunea adevrat, cea care face mintea s pogoare n inim,
rugciunea cea nencetat, care din neam n neam a fost nvat i transmis n
Ortodoxie, uneori n chip tainic. i cel mai greu de crezut este c a aflat
rugciunea n mijlocul lumii, n ora, unde vieuia pustnicete, petrecndu-i
chiar i ultimii ani precum un sihastru, primind din ce n ce mai puini oameni,
nchinndu-se Bisericii i celor ce i nscuse prin Botez.
Printele Ambrozie, care nainte de toate era un monah adevrat, a
adeverit cuvintele Sfntului Grigorie Teologul: Monah este cel ce pzete
nevoina sa, nu ndeosebi cel ce fuge de lume; dup cum marele David era cel
mai lucrtor dintre oameni i totodat cel mai nsingurat, dup graiul su ce
bine se potrivete aici: Singur sunt, pn ce nu voi mai fi. De fapt am vzut
mnstiri fremtnd de griji i de glcevi lumeti, clugri ocupai cu telefonul
i cu televizorul. Dimpotriv, n plin Paris sau la Levallois, Printele Ambrozie
se lepdase de toate cele lumeti, druindu-se ntrutot rugciunii, plin de pace i
de bucurie, n ciuda ncercrilor i atacurilor vrjmailor.
La doi sau trei apropiai le-a mrturisit despre cutarea rugciunii, despre
lacrimile care ntrerupeau rostirea nencetat a preadulcelui nume al lui Iisus:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul. De asemenea, el struia n a spune c numai ntru rugciune se
desluesc tainele lui Dumnezeu, care sunt mai presus de minte i de orice
cuvnt. i plcea s repete cuvintele Prinilor: Mai mare lucru este a te curi
pentru Dumnezeu, dect a gri despre Dumnezeu. i Rmi n chilia ta, i ea
te va nva pre tine totul.
Cei ce l-au cunoscut pe Printele Ambrozie tiu ct de puternic era
rugciunea sa naintea lui Dumnezeu, pentru c au trit simmntul c n chip
tainic sunt acoperii de rugciunea sa ocrotitoare. i ci oare nu s-au tmduit,
prin puterea rugciunii sale, pentru dragostea sa fa de Nsctoarea de
Dumnezeu i de Sfntul Nectarie! Cunoatem muli oameni care au fost atini de
cancer sau de alte boli i care s-au nsntoit, aflndu-i tmduirea spre folosul
lor. tim c Dumnezeu i-a vindecat n chip minunat, prin rugciunea robului

i

. 26 .

Su, cci am fost martori la nelinitile i la durerile lor, dar i la izbvirea lor!
ntr-o bun zi v vom povesti acestea toate, cu de-amnuntul.
Printele Ambrozie credea c cheia i miezul istoriei Bisericii este unirea
cu Dumnezeu. De fiecare dat cnd rugciunea nvie n istoria Bisericii, ntreag
viaa duhovniceasc nflorete, dogmele sunt mrturisite, poporul cretin se
apropie mai des i regulat de mprtirea cu nfricoatele Taine. Printele i
iubea pe toi cei ce de-a lungul istoriei au determinat astfel de nvieri ale
isihasmului: Sfntul Grigorie Palama, marele arhiepiscop al Salonicului, din
moatele cruia s-a strduit din rsputeri s obin prticele, pe care le-a aezat
n biserica de pe b-dul Sevastopol, Sfntul Maxim Grecul, Sfntul Paisie
Velicikovski, Sfntul Nicodim Aghioritul i ntreaga micare a colivailor.
Era tradiionalist, dar nu n sensul de a pstra cu gelozie un patrimoniu
mort, precum o statuie de sare. i-a artat dragostea pentru Sfnta Tradiie prin
strdania de-o via pentru ca rugciunea sa s se nale ca tmia naintea lui
Dumnezeu, ca jertfa de sear (cf. Psalm 140:2). Pentru el adevrata Predanie era
a celor ndumnezeii, a sfinilor, care din neam n neam triesc Cincizecimea.

nvtura patristic

rint
folos
elui nu-i plcea cuvntul patristic, pentru c acest termen este
it de scolastici pentru a numi ceva specific Prinilor Bisericii, de
parc Prinii ar fi avut o alt nvtur dect cea a Apostolilor, alta dect cea
Sfntului Duh. De fapt nvtura, propovduirea i metoda Printelui
Ambrozie erau profund cluzite de Prinii Bisericii, care pentru el reprezentau
persoane vii, nu autori mori. mi amintesc c unul dintre cei mai cunoscui
theologi ai Bisericii Ortodoxe din zilele noastre care a venit mai trziu s
locuiasc cteva zile la Printele Ambrozie i spusese unuia dintre noi: Dac
ai publicat texte att de ortodoxe, sunt convins c n-ai trecut prin nici unul din
Institutele de Teologie, care deformeaz Ortodoxia. Cum ai fcut? I-am
explicat atunci c l-am cunoscut pe Printele Ambrozie, care ne-a nvat s
citim textele n chip ortodox i care, de-a lungul anilor, prin numeroase cursuri
inute n cele dou cmrue de la Levallois-Perret, a nsemnat pentru noi mai
R

. 27 .

mult dect toate Facultile la un loc, de teologie sau de altceva. Niciodat, de
atunci, n-am mai ntlnit pe cineva pe msur!
Printele Ambrozie a alctuit i a susinut numeroase cursuri pe care, cu
voia lui Dumnezeu, ntr-o bun zi le vom publica n ntregime sau n rezumat.
Unele, mai vechi, sunt din pcate pierdute; n cazul altora, notele s-au pstrat
precum cele ale cursului despre Sfntul Grigorie al Nissei. Cele dinti cursuri
tratau despre Sinoadele Ecumenice, apoi despre romanitate, i au fost inute n
biseric. Dup aceea, au continuat la el acas, cu vreo 10 persoane, dintre care
una este monahie, ali doi, preoi, al patrulea, arhimandrit, iar un altul, episcop.
Astfel, la Levallois ne-a tlcuit pcatul strmoesc potrivit Tradiiei ortodoxe,
artnd pe larg c felul juridic al latinilor de a nelege pcatul strmoesc, de
obrie augustinian i anselmian, este nu numai strin de Biserica veche, dar
este i o hul mpotriva lui Dumnezeu.
Printele Ambrozie ddea ca exemplu traducerea unui verset din Psalmul
50: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru
cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu [traducerea ntocmai fiind: ie
unuia am greit i ce este viclean naintea Ta am fcut, ca s Te ndrepteti
ntru cuvintele Tale i s biruieti cnd Te vei judeca Tu]. Printele Ambrozie
critica traducerea biruitor cnd vei judeca Tu care nseamn c Dumnezeu
judec pe pctos, n timp ce textul folosete, n chip cel puin surprinztor,
diateza pasiv. Aici nu Dumnezeu l judec i l osndete pe pctos, precum n
teologia augustinian, n care un Dumnezeu care m-a zidit neputincios a face
sau a nu face binele lipsit de har sau nzestrat cu el, fr vreo contribuie a mea
m pedepsete sau m rspltete dup bunul Su plac. Nu, ci David, autorul
psalmului, cu ochii si de proroc l vede pe pctos judecndu-se cu Dumnezeu
i nvinuindu-L c om aspru eti, iei ce nu ai pus i seceri ce nu ai smnat
(Luca 19,21). Dumnezeu nu este om aspru, ns pcatul, erezia i ateismul ne
fac s-L vedem astfel. Tocmai de aceea, nceputul unei purtri corecte i
bineplcute lui Dumnezeu (orthopraxia) este s avem o credin dreapt n
Dumnezeu (orthodoxia).
Printele Ambrozie dorea s spun nu numai c l judecm pe Dumnezeu,
fiecare n parte, atunci cnd vrem s-L reducem la vederile noastre omeneti,
mult prea nguste, ci c exist i teologii false, care-L judec pe Dumnezeu
nfindu-L ca pe un adevrat tiran ce plsmuiete un foc ca s-i chinuiasc pe
cei ce nu L-au cunoscut, pentru c El nsui nu a vrut s li Se descopere.

. 28 .

Acestei groaznice nelegeri a iadului, Printele Ambrozie i opunea
nvtura luminoas a Sfntului Isaac Sirul, care experiase n chip duhovnicesc
cele despre care Domnul ne vorbete n Evanghelie. Ori, ce ne spune
Evanghelia? Ea ne vorbete despre un foc care nu se stinge defel. Dac iadul ar fi
plsmuit de Dumnezeu un Dumnezeu necrutor, desigur el putea s
dispar ntr-o bun zi, cci nimic din cele plsmuite, zidite, nu sunt venice prin
fire. Dac este cu adevrat venic, dup Sfntul Isaac, nseamn c iadul n-a fost
plsmuit de Dumnezeu, ntreaga scolastic fiind astfel tgduit. Iadul este focul
dragostei dumnezeieti aa cum se nfieaz celui ce-L urte pe Dumnezeu i
pe fraii si. Iar pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu, acest foc nezidit al
dragostei dumnezeieti devine rcoare, butur, hran i odihn; pentru cei ce-L
resping este chin de nesuportat. Dumnezeu nu nimicete iadul pentru c El nu
vrea s sileasc voia fpturii Sale, care-L respinge slobod fiind. Pilda ne este
oferit de parabola fiului risipitor din Evanghelia dup Luca: la sfritul
parabolei, tatl iubitor l-a implorat pe fiul su mai mare s binevoiasc a intra
ntru bucuria ospului, dar fiul acesta l-a refuzat. Dumnezeu i cheam pe toi
oamenii s intre n rai, dar nu silete pe nimeni.
Pentru a nelege, Printele Ambrozie ddea ca pild povestirea Frumoasa
i Bestia: dei sincer, iubirea Fiarei este de nesuportat pentru frumoasa fat, care
n-o poate iubi; Printele mai aduga c nici o pild nu poate nfia cu adevrat
aceste stri sufleteti. Iubirea noastr de sine ne ntemnieaz n propriul nostru
iad; dragostea de Dumnezeu i de aproapele ne deschid Dumnezeului iubirii.
Aceste cursuri erau urmrite cu rvn de micul grup pe care Printele
Ambrozie l aduna acas, iar participanii se umpleau adesea de bucurie
descoperind comorile credinei, departe de tot ce nvaser ei didacticist i sec.
Multe teze aa-zis tiinifice cu privire la Sfinii Prini i la istoria Bisericii
apreau ca fiind roadele unor presupuneri augustiniene. nlturnd aceste
presupuneri false, se regsea Biserica vremurilor apostoleti. i, astfel, se
deschideau noi orizonturi.
n cursul anilor, au urmat alte cursuri, care curnd dup aceea s-au inut
iari n biserica de pe b-dul Sevastopol: despre canonul pascal, despre originile
papismului, despre Filioque, despre Anavathami, despre canoanele Sfintelor
Sinoade, iar n ultimul an al vieii sale despre Sfnta Liturghie. Dou idei
hotrau alegerea acestor subiecte:

. 29 .

1. nevoia ntririi dogmatice: n realitate, aruncai ntr-o lume a scolasticii,
a papismului, apoi a protestantismului, trebuia ca ortodocii francezi s
cunoasc nvtura Prinilor i ereziile, pentru a nu confunda, din netiin,
grul cu neghina.
2. nevoia, nu mai puin arztoare, de a nelege nlimea, lrgimea i
adncimea desvrit a theologiei noastre ortodoxe, aa cum ni se nfieaz
ea n cntrile liturgice. Ce cntm noi la slujbe, repeta adesea Printele
Ambrozie, cuprinde toat theologia noastr. El aduga c nimic nu este mai
frumos dect aceste cntri, poeme de nentrecut, vrfuri ale culturii. Dorea ca
toi credincioii s poat lua tot ce e mai bun din aceast hran duhovniceasc,
ce ne-o mprtete Biserica.
Printele Ambrozie struia asupra nevoiei unei angajri n credin
ntemeiate pe Sfinii Prini i pe Sinoadele Ecumenice, pe sinaxare i pe slujbe.
Nu accepta ideea c ar putea exista o evlavie desprit de dogm sau, mai mult,
gnditori n Biseric sau filosofi care s teoretizeze asupra dogmelor: nsi
noiunea de theologumen, prere theologic, i se prea antiortodox. Vorbind
despre Yannaras ntr-un numr din La Lumire du Thabor (Lumina Taborului), a
spus limpede ce credea despre gnditorii i cei ce ptrund n domeniul
theologiei fr s-i cureasc inimile: Toi cei ce au vrut s se apropie de
tainele theologiei (cuvntrii de Dumnezeu) fr a urma calea artat de
Sfinii Prini: curirea, luminarea, desvrirea, toi aceia au fcut teologie cu
elemente filosofice i filozofie cu elemente theologice; art profan cu subiect
religios, dup cum spunea L. Uspenski, vorbind despre arta Renaterii. S-au
rtcit n labirintul ereziilor, trnd dup ei o mulime de suflete pentru care
Hristos a murit! Tot aa sunt n zilele noastre neo-ortodocii, cu teoreticianul lor
Christos Yannaras, care au adus iari la mod vechea teologie nicolait. (La
Lumire du Thabor, 27, 1990, p. 102-103).
Dimpotriv, dac lupta mpotriva bolii opiniei mele n materie de
dogm i de credin, era strin oricrei prezentri didacticiste sau de
conservare a credinei. S dm alte trei exemple:
a) I se prea greit ca Ortodoxia s fie nfiat ca Biserica celor 7
Sinoade Ecumenice, pentru c i Sinodul [constantinopolitan] din 879-880 ar
trebui s fie socotit un Sinod Ecumenic, al VIII-lea, ntrunind toate atributele
unui astfel de sinod. De fapt, un sobor a toat lumea este n mod obinuit
convocat de mprat n cadrul Imperiului Bizantin pentru a lmuri o

. 2: .

problem de credin; el ntrete Sinoadele Ecumenice de dinaintea lui, iar
hotrrile sale sunt primite de ctre cele cinci Patriarhii i, n cele din urm, de
ctre contiina, cugetul Bisericii. Toate aceste criterii se aplic i Sinodului
Ecumenic VIII, care, reunit la Constantinopol de ctre instana mprteasc, a
reafirmat mpotriva ereziilor pro-filioque, statornicia Simbolului de Credin
(Crezului) i a rnduit canoane care proscriau papismul i orice pretenie de
superioritate a vechii Rome asupra celei noi. Pe lng acestea, sinodul l-a
proclamat ca al VII-lea Sinod Ecumenic pe sinodul general de dinaintea sa, cel al
icoanelor, i a primit ncuviinarea hotrrilor sale din partea reprezentanilor
tuturor patriarhilor, inclusiv de la legaii papei Ioan al VIII-lea al Romei, mai
apoi fiind ntrit i de ctre contiina Bisericii. Ortodocii sunt ndemnai s
cinsteasc cum se cuvine al VIII-lea Sinod Ecumenic, dup cuvntul Sfntului
Marcu al Efesului din Mrturisirea sa de credin
6
.
b) Printele Ambrozie nu accepta n nici un chip expresia pe vremea
Bisericii nedesprite, Biserica lui Hristos, prin nsi firea ei, fiind nedesprit.
Te poi despri de Biseric, spunea el, dar nu o poi despri. Trupul lui Hristos
nu poate fi mprit.
c) nc i mai important, el mrturisea c Hristos este Cuvntul asarkos
fr de trup ce S-a fcut cunoscut prorocilor, Cel vechi de zile de care
vorbete prorocul Daniil. ntemeindu-se pe tlcuirile Prinilor la Vechiul
Testament, Printele Ambrozie nu socotea drept ortodox reprezentarea Tatlui
din icoanele aa-zise ale Sfintei Treimi. De fapt, o astfel de reprezentare este
potrivnic Sinodului II de la Niceea, care a tlcuit toate temeiurile cinstirii
icoanelor. Potrivit celor afirmate la acest sinod, reprezentarea lui Dumnezeu era
oprit n Vechiul Testament pentru c, dup nsi slova textului biblic, poporul
nu L-a vzut pe munte pe Dumnezeul cel nevzut. Ori, imaginile [icoanele] au
devenit necesare cnd Dumnezeu s-a fcut om vzut, pentru mntuirea noastr.
Noi l reprezentm pe Dumnezeu-Cuvntul pentru c S-a ntrupat, dar nu

6
Nu a existat o unanimitate n Ortodoxie privind numrarea n rndul Sinoadelor Ecumenice
a sinodului din 879. Unii au inut la numrul apte i din pricina cuvintelor Psalmistului:
Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint cu foc lmurit, ispitit pmntului, curit de apte
ori (Psalmul 11:6). Totui, ntr-un document oficial al Bisericii, Enciclica de la 1848 a celor
patru Patriarhi ai Rsritului (Rspuns la Epistolia Papei Pius al IX-lea, Ctre Rsriteni) se
osndete erezia filioque 9. Fiindc a fost lovit cu afurisenie, ca o nnoire i adugire a
Crezului, la Soborul al optulea a toat lumea, adunat la Constantinopol pentru mpcarea
Bisericilor Rsritene i Apusene (n. ed.)

. 31 .

reprezentm n mod direct nici pe Dumnezeu, nici pe Dumnezeu-Duhul Sfnt,
cci nu S-au ntrupat.
Cnd i spuneai Printelui Ambrozie c cutare preot nu respectase, ntr-o
anumit privin, aceleai expresii [bisericeti] ca i ceilali, rspundea cam aa:
Dar Biserica aa a hotrt! Ce cntm noi la slujbe? Ce spunem n rugciunile
noastre? Biserica nu ne ndeamn s spunem lucruri neadevrate! Astfel urma
tlcuirea dat de toate slujbele Bisericii n privina Celui vechi de zile.
De asemenea, socotea a fi eretic ideea c slujba Schimbrii la Fa, ce
cuprinde ntreaga nvtur a Bisericii cu privire la lumina nezidit, ar fi plin
de lirism poetic i nu de adevrul cel mai curat, exprimat n cuvinte omeneti.
Chiar nainte de a li se oficializa cultul, Printele i cinstea pe Noii Trei
Ierarhi i Dascli ai Bisericii, Sfntul Fotie, Sfntul Grigorie Palama i pe Sfntul
Marcu al Efesului. Despre acesta din urm, Printele dorea s scrie o carte. Ct
despre Sfntul Grigorie Palama, el vedea n lupta sa mpotriva lui Valaam,
confruntarea dintre dou theologii: cea Prinilor i cea a scolasticii cu temeiuri
augustiniene. Toate conceptele moderne mai mult sau mai puin inspirate din
lucrrile lui John Meyendorff ce tind s relativizeze nsemntatea dezbaterii
dintre culmea theologiei ortodoxe, Sfntul Grigorie Palama, i latinizanii
Varlaam sau Achindin, i preau a fi chestiuni istorice lipsite de neles i menite
s slbeasc mrturia marelui i vestitului arhiepiscop al Thesalonicului.
Printele Ambrozie era chiar foarte aspru fa de cei care vorbeau despre
palamism, de parc Sfntul Grigorie Palama ar fi aprat o alt nvtur dect
credina Apostolilor, un alt duh dect cel al Dumnezeietii Scripturi. Nu exist
nici vasilism, nici hrisostomism n Biserica noastr. Dac n Apus exist
felurite teologii bonaventurism, tomism aceasta se datoreaz pierderii
adevratei theologii cuvntarea de Dumnezeu.
Mai mult, n aceast privin Printele Ambrozie urma cu credincioie
Sinodiconul Ortodoxiei, ce nu ngduie nici o ruptur sau desprire nluntrul
cetei Prinilor i care face venic pomenire Sfntului Grigorie Palama, care,
prin graiurile i faptele sale, s-a adeverit a fi prta i frate tuturor Prinilor,
tovar lor n lupt i prieten apropiat.
Printele Ambrozie nu nelegea cum ar putea exista o theologie
academic; pentru el, theologia nu poate fi desprit de via, de nevoin, de
Biserica lui Hristos; aa cum spunea unul din prietenii notri, theologia este
curirea, luminarea, desvrirea.


. 32 .

Mrturisirea credinei

up Printele Ambrozie, theologia nu se poate despri nici de viaa
duhovniceasc n Hristos, nici de mrturisirea credinei. Un cretin
luptnd mpotriva celor trei vrjmai ai omului diavolul, pcatul i moartea
nu se poate socoti ca fiind n afara istoriei i a vieii, i nu poate nchide ochii la
nvturile greite i la rnduielile deformate, semnate fr ncetare de
printele minciunii pentru a pierde pe oameni. Fa de multitudinea ovielilor,
nencrederilor omeneti, Descoperirea este unic, iar credina se cuvine a fi
lmurit: Nu este vorba, spunea Printele Ambrozie, de a-L slvi pe Dumnezeu
dup cum vrem noi, ci dup cum El nsui voiee! i nc: Devenim
ortodoci, nu pentru a reface Biserica, ci pentru a ne reface pe noi nine n
Biseric. El se supunea pe sine acestei cerine, n fiecare zi, atunci cnd rostea
Crezul, cercetnd esena credinei sale. Pentru dnsul, ndatorirea unui preot era
s fie glasul Evangheliei, o pan-evanghelie. Nu trebuie s ne ntrebm ce
credem noi sau ce cred ceilali, ci ce crede Biserica. Printelui i plcea lui s
repete c msura desvrit a tuturor lucrurilor este Hristos, Dumnezeu
adevrat i Om adevrat. Biserica lui Hristos era, n ochii si, msura oricrui
adevr i, de aceea, nu pricepea cum pot unii s se foloseasc de harul primit n
Biseric pentru a propovdui o nvtur diferit, nou, strin Evangheliei i
Prinilor.
d
Un episcop sau un preot care propovduiete o erezie, ne nva el adesea,
nceteaz s mai fie preot sau episcop. Dac este episcop, i pierde succesiunea
apostolic, care nu se transmite mecanic, prin punerea minilor, ci rmne
strns unit cu dreapta credin. Ideea scolastic i legalist potrivit creia un
episcop rmne valid, chiar i atunci cnd susine un mesaj potrivnic
Evangheliei i credinei ortodoxe, nsemna pentru Printele Ambrozie
tgduirea ecleziologiei patristice, aa cum se predanisete n canoanele
Apostolilor, ale Sinoadelor Ecumenice i locale.
Diferenierea, susinut de unii contemporani, ntre canoane aa-zis
dogmatice i cele iconomice sau relative, i se prea o subminare a nvturii
Apostolilor i Prinilor, care au evitat aceste diferenieri menite s
ndrepteasc cele mai rele obiceiuri.


. 33 .

ncepnd cu ridicarea necanonic a anatemelor de ctre patriarhul
Athenagoras, Printele Ambrozie s-a ndeprtat din ce n ce mai mult de aa-
numita ortodoxie oficial, implicat n micarea ecumenist; s-a ndeprtat din
dragoste pentru credin, pentru ecleziologia ortodox i pentru Pidalionul
(Crma) Sfntului Nicodim Aghioritul. La puin vreme, a demascat
ecumenismul ca purtnd pecetea unei false iubiri, a unui dialog neadevrat, ca
fiind marea erezie ce amenin Biserica Ortodox.
Pentru el, ca i pentru Printele Iustin Popovici, ecumenismul era o pan-
erezie. Este nvtura care lupt mpotriva dogmei unicitii Bisericii, care
nimicete tot ceea ce-i pzete pe cretini de cderea n felurite erezii, fr de
numr. n ideologia ecumenist, Biserica devine una de negsit sau
potenial, alctuit sau recompus din mdulare risipite, astfel nct
credincioii pierd orice criteriu al deosebirii adevrului de greeal. Tradiia
ortodox se reduce la o tradiie ntre multe altele, canoanelor apostolice nu li se
mai recunoate autenticitatea, aprnd, oricum, ca fiind legate de un context
istoric al unei anumite epoci. Sinoadele Ecumenice sunt de asemenea prezentate
ca nvechite: ele sunt rodul rivalitii dintre diversele curente politice .a.
Consecina tuturor acestor nerozii este c bietul cretin ortodox nu mai tie nici
ce s cread, nici ncotro s se ndrepte, se afl ntr-o confuzie deplin. ntocmai
ce vedem n prezent, zi de zi.
Dac Printele Ambrozie mrturisea, mpreun cu Sfntul Ioan Gur de
Aur, c trebuie s osndim erezia i nu pe eretic, boala i nu pe bolnav, el nu
credea tot nedesprit de Sfntul Ioan Gur de Aur i de Prini c ar putea
exista vreo erezie fr eretici, vreo boal fr bolnavi. Adic, nu era cu putin
de a rmne n comuniune cu cei ce susin fr ovire, n public, teoria
ramurilor i recunosc ca Biserici adunrile care nva o credin strin de cea
ortodox. Canoanele bisericeti fac o datorie din a iei din prtie cu cei ce
propovduiesc cu capul descoperit erezia, mai cu seam canonul 15 al Sinodului
I-II.
7
ns niciodat erezia nu a fost propovduit mai fi dect acum, de ctre

7
Canon 15 Sinod I-II. Pidalion (sau Crma Bisericii), M-rea Neamu, 1844, trad. mitrop.
Veniamin Costachi: [] C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor
al lor, pentru oarecare eres osndit de Sfintele Sinoade, sau de Sfinii Prini, de acela adic
care eresul n public l propovduiete, i cu capul descoperit l nva. Unii ca acetia nu
numai Canonicetii certri nu sunt supui, ngrdindu-se pe sinei, despre mprtirea
numitului Episcop, mai nainte de Sinodiceasca cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor
Dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit Episcopi, ci minciuno-episcopi, i minciuno-

. 34 .

muli episcopi, mai ales cei ai Patriarhiei Constantinopolului. Patriarhii
Atenagoras, Dimitrie i acum Bartolomeu, urmnd ntru totul naintailor si, au
fost aprtorii teoriei ramurilor, s-au rugat mpreun cu heterodocii, i-au
afirmat dorina de apropiere de religiile necretine, tgduind astfel nevoia
ntruprii Cuvntului i Domnului Iisus Hristos pentru mntuirea noastr.
Episcopii acestor Biserici implicate n ecumenism au fcut multe alte declaraii,
propovduind n Australia nestorianismul cel mai hulitor, afirmnd la
Alexandria c Mahomed este considerat apostol al lui Hristos.
Pentru Printele Ambrozie, aceti episcopi nu puteau fi slujitorii lui
Hristos ci, dup cum se manifestau n discursurile lor, trdtori ai nvturii
Bisericii Ortodoxe. Departe de a fi episcopi adevrai, dup cum spun primele
Sinoade Ecumenice, ei devin nite pseudo-episcopi, pstori prefcui, lupi
nemiloi ce nu cru turma.
i cum s-i socotim pe aceti pseudo-pstori ca purttori ai harului lui
Iisus Hristos, ca mdulare vii ale Bisericii?! Dimpotriv, trebuie rupt orice
prtie eclezial cu nite neltori care risc s mbolnveasc ntreaga turm.
Aa a fcut Printele Ambrozie punndu-se mai nti sub omoforul Bisericii
Ruse din Afara Granielor, apoi sub cel al Bisericii greceti tradiionale, vechi-
calendarist (aa-zis stilist). Dup moartea mitropolitului Filaret al New-
York-ului, nti-stttorul Bisericii Ruse din Afara Granielor, unii episcopi din
acest Sinod au vrut s se apropie de anumite Biserici implicate n micarea
ecumenist, care prin hotrrile ei pune n pericol attea suflete! n contiina sa,
Printele Ambrozie nu putea accepta aceast deformare a mrturisirii dreptei
credine, alta dect cea care fusese pn atunci a Sinodului rus. Totui, n
ultimele sale luni de via, a ndjduit c noua situaie realizat prin cderea
puterii comuniste din Rusia i prin nfiinarea unei ierarhii paralele chiar n
Rusia, a Bisericii din Afara Granielor, va sili acest Sinod, mai devreme sau mai

nvtori. i nu cu schism au rupt unirea Bisericii, ci s-au silit a izbvi Biserica de schisme si
de mpriri. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 10, 31, 34: Sinod 1 si 2: 12, 13, 15; Gangra: 6;
Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5]
TLCUIRE
[] iar dac nti eztorii cei numii ar fi eretici, i eresul lor l-ar propovdui ntru artare, i
supuii lor pentru aceasta se despart de ei, i mai nainte nc de Sinodiceasca judecat pentru eresul
acela, Unii ca acetia desprindu-se de aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit, ca
nite Dreptslvitori, sunt vrednici. C nu au pricinuit schism Bisericii cu osndirea aceasta, ci mai
ales o au slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor acelora.

. 35 .

trziu, s ntrerup orice legtur cu Bisericile membre ale Consiliului Ecumenic
al Bisericilor de la Geneva. S-a mpotrivit nfiinrii premature a unei ierarhii a
Bisericii greceti chiar n Rusia, iar cnd Biserica greac tradiionalist a analizat
acest proiect, el a mers n Grecia, pentru a se consemna n actele Sinodului
protestul su, adresnd rugmintea de a nu lua dorina de rzbunare a unora
drept o nevoie a Bisericii.
Printele Ambrozie nu cunotea fanatismul, vrjmiile personale, rvna
fr dreapt socoteal. El lupta doar mpotriva a ceea ce ne separ de Hristos i
mrturisea c erezia, ecumenismul sau oricare alt erezie din istorie, ct i
pcatele personale mpiedic unirea noastr cu Dumnezeu. Dorina sa cea mai
mare era s se uneasc cu Hristos i s rmn unit cu Cel Ce-l aruncase n
mijlocul luptelor clericale, pe cnd iubea pustnicia i rugciunea mai mult dect
orice.

Truda de pstor de suflete

pentr
n
umai Dumnezeu tie ct s-a luptat i a suferit Printele Ambrozie
u a construi parohiile din Frana i ct de mare i-a fost credina
cu care, ntr-adevr, muta i munii din loc. Pn spre sfritul vieii, Printele a
avut de suferit din pricina a tot felul de potrivnici, apropiai sau deprtai; unul,
din invidie, dorea s-i ia parohia din Paris, altul rvnea la preoie i, neputnd-o
agonisi (canoanele Bisericii l opreau), defima pe ct putea pe cel ce-l adusese la
Ortodoxie, l catehizase i-l acoperise cu rugciunea sa. Astfel de lupte au fost
ndurate de nenumrai sfini de-a lungul istoriei Bisericii, iar Printele
Ambrozie l cita pe Apostolul Pavel, care spunea: Alexandru, faurul de aram,
multe rele a artat mie.
Cnd Printele Ambrozie a ntemeiat biserica Sfintei Treimi-Sfntul
Nectarie din Paris, foarte puini credincioi l nsoeau; numai civa l-au urmat,
cnd episcopul Jean Kovalevski s-a desprit de Biserica Rus din Afara
Granielor. Printre ei era profesorul Jean-Joseph Bernard, mpreun cu care
Printele Ambrozie va svri o lucrare de amploare, dar cu totul trebuincioas
ntemeierii parohiilor franceze: traducerea crilor de slujb.


. 36 .

La nceput, Printele Ambrozie fusese chemat s ia parte la ncercri
colective de traducere, dar i-a dat seama c nu se desfurau ntr-un duh de
evlavie, ortodox, necesar acestei lucrri: colectivul de traductori cuprindea mai
muli specialiti romano-catolici i protestani i, astfel, precumpnea un duh al
falsei-tiine. Aa c a nceput s traduc singur toate slujbele duminicilor i ale
srbtorilor de peste an, lsnd pentru mai trziu pe cele din timpul sptmnii,
cci mai nti trebuia s aib textele necesare vieii unei parohii. Printele
traducea textele din grecete, iar Jean-Joseph Bernard, muzicolog i compozitor,
adapta vechile cntri slavone la textul n francez. De fapt, structura ritmic a
limbii franceze nu se potrivete defel cu stilurile melodice clasic bizantine,
cntate n bisericile elenofone. n schimb, cu textele franceze se armonizau
glasurile slave, motenite de la bizantini, dar schimbate de-a lungul timpului.
Partea grea, pentru traductor ca i pentru compozitor, era de a nu cdea
n estetism. nti de toate, traducerea era o nevoie, fiindc ntotdeauna n
Biserica Ortodox s-a ngduit fiecrui neam s se roage n propriul su grai. Ne
poate prea frumoas o cntare ntr-o limb strin, dar n biseric trebuie s
fim ateni la tot ce se spune i se face, i s nelegem tot ce se cnt. De aici
necesitatea unor traduceri n acelai timp simpl, precis theologic, accesibil
credincioilor, ritmat i bine-suntoare. Vom reveni imediat la metoda de
traductor a Printelui Ambrozie. n ce privete partea muzical, erau attea
piedici de trecut! ntr-adevr, n Rusia secolului XIX au nflorit n biserici
compoziii polifonice frumoase, fr ndoial, dar lipsite de puterea rugciunii,
numite opera clerului. inta cntrilor Bisericii, spunea Printele Ambrozie,
este rugciunea; nu este de a ne face s simim o emoie estetic, care mpiedic
rugciunea. Nu dragostea pentru muzic ne adun pe noi la biseric!
Frumuseea cntrilor Bisericii nu este un scop n sine, ci este precum o
propedeutic
8
, o introducere minimal n frumuseea mpriei lui Dumnezeu.
Ea nal sufletul credincioilor ctre Dumnezeu, Frumuseea desvrit, Cel
mai presus de toat frumuseea.
Traductor riguros, Printele Ambrozie nu renuna niciodat la sensul,
baza semantic a unui cuvnt, n favoarea sonoritii plcute. ntr-o zi, cineva
l-a ntrebat dac putea s nlocuiasc ntr-o traducere expresia a t faite prin
a t forme. El a rspuns c nu. Printele a renunat la jocul de sonoriti, de

8
Curs pregtitor care cuprinde elementele de baz dintr-un domeniu tiinific (n. ed.)

. 37 .

aliteraii, de ritmuri luntrice att de dese n textele greceti i pe care nu le
putem transpune n francez fr a cdea n manierism (lips de firesc). El
spunea c sistemele celor dou limbi se opun. n schimb, era foarte atent la
sonoritate, la ritmicitatea accentelor, la cadena frumoas a limbii franceze.
Traducerile sale scot la lumin o art literar desvrit. Pe de o parte, fr a
folosi cuvinte noi, ele dau sensuri noi i pline de vigoare unor cuvinte
cunoscute, ca de exemplu cuvntul garde n irmosul celei de-a patra cntri a
canonului nvierii: Du haut de sa garde divine, qu Avaqoum, le hrqult de Dieu, se
tienne avec nous, quil nous montre lange de lumire qui crie a haute voix
9
Pe de
alt parte, Printele Ambrozie lefuia fr ncetare textele, pentru a le reda
bun-sunarea; uneori, le arta celor ce veneau la catehezele sale cum,
schimbnd pur i simplu locul cuvintelor n fraz, se ajunge la un text francez la
fel de frumos ca originalul, plin de har i de poezie. n cntarea celor trei tineri
din Vavilon, Printele nlocuia formula Tu es bni, Dieu de nos pres
10
, care se
termin ntr-o silab surd, prin formula Dieu de nos pres, Tu es bni. i, n
sfrit, s adugm c pentru traducerea textelor liturgice este necesar un duh
de rugciune i, n aceast privin, nu tim cu ce traduceri le-am putea compara
pe cele ale Printelui Ambrozie, despre care un diacon rus ne mrturisea: Am
folosit mai multe traduceri n francez, dar nu gsesc n ele rugciunea. Nu
regsesc cuvintele rugciunii pe care o spun i pe care o simt n slavon, dect n
traducerile Printelui Ambrozie.
n afara cursurilor amintite deja, pentru a mbogi credina celor ce
veneau la biseric, Printele Ambrozie publica o mic revist, Cateheza
ortodox, pe care a realizat-o el nsui n condiii grele. Cnd era vorba de o
lucrare n slujba Bisericii, dorea s fie ct mai bun cu putin, chiar i cnd avea
mijloace srace. Cu mult naintea de a aprea pe pia calculatoarele i aparatele
electronice de tehnoredactare, Printele i pusese la punct un sistem care-i
permitea s obin, cu o mic main de scris, o aliniere simetric, adic un
spaiu liber la dreapta i la stnga, ca n crile tiprite. Pentru a ajunge la acest
rezultat, btea la main textul n ntregime, strduindu-se ntr-o prim etap s

9
La dumnezeiasca straj, de Dumnezeu gritorul Avacum s stea mpreun cu noi i s arate
pe ngerul cel purttor de lumin, grind cu mare glas: Astzi este mntuirea lumii, c S-a
sculat Domnul, omornd moartea, c este Fiul lui Dumnezeu Cel ce mntuiete neamul
omenesc (Slujba nvierii, irmosul Cntrii a IV-a, Canonul nvierii).
10
Bine eti cuvntat, Dumnezeul prinilor notri (n. ed.).

. 38 .

fac linii egale cu o norm dinainte stabilit; apoi numra semnele fiecrei linii,
scriind la margine cu creionul attea semne de plus cte caractere sau spaii
depeau norma sau attea semne de minus cte spaii trebuia adugate
pentru a ajunge la norma fixat. n cele din urm btea textul din nou urmrind
indicaiile marginale, strngnd dup putin spaiile dintre cuvinte sau litere
i obinnd, acolo unde trebuia, mai multe spaii dect n redactarea anterioar.
Rezultatul era un text bine ncadrat. S iertai aceste detalii tehnice! Dorim doar
s aducem cinstire, mcar odat, acestei strdanii de albin, acestor mii de
corecturi care au ngduit sufletelor s guste din mierea theologiei!
n aceast revist de catehez s-au publicat pentru ntia dat n Frana
scrierile a numeroi theologi i ierarhi ortodoci. Astfel, li s-au descoperit
francezilor Printele Iustin Popovici, Alexandru Kalomiros, mitropolitul Filaret
al New-York-ului, Printele Iosif Isihastul, Fotie Kontoglu, Printele Theoclit de
la Dyonisiu, Printele Theodorit Aghioritul, profesorul Ioannis Romanidis .a.
Printele Ambrozie a tradus i din scrierile Sfinilor Prini, ndeosebi omiliile
Sfntului Ioan Damaschin, ale Sfntului Grigorie Palama, tlcuirile Sfntului
Theofilact al Bulgariei la Evanghelie i ale Sfntului Nicodim Aghioritul la
slujbele praznicelor. A publicat viei de sfini din timpuri mai vechi sau mai noi,
precum viaa Sfintei Maria Eghipteanca sau cea a Sfntului Andrei,
mrturisitorul din Cairo. A mai scris multe articole, chibzuite, dnd un rspuns
ortodox patristic la problemele ridicate de-a lungul catehezelor i discuiilor de
ctre credincioii tulburai de preteniile tiinei moderne i de avntul
ecumenismului. Cateheza ortodox amintea canoanele Bisericii, care opresc
practicile ecumeniste, explicnd i pricina pentru care le opresc; de asemenea,
cuprinznd viaa unor mari mrturisitori ai credinei, ca Maxim Mrturisitorul
sau igumenul tefan din vremea iconoclasmului, cateheza ddea cititorilor
posibilitatea de a face comparaii folositoare ntre istoria veche i istoria
contemporan a Bisericii. ntmpinnd aceleai probleme ca Sfntul Maxim sau
Sfntul tefan, cu ajutorul rugciunilor lor, cretinul trebuie s fac totul pentru
a pstra poziia pe care au avut-o ei.
Vznd calitatea deosebit a Catehezei ortodoxe, unii dintre credincioii
parohiei din Paris doreau s-l ajute pe Printele Ambrozie s dezvolte aceast
revist, care reprezenta pentru ortodoci o adevrat comoar. Cateheza ortodox
st la baza publicaiei La Lumire du Thabor (Lumina Thavorului), care pn la
numrul 32 a fost ntocmit, ndrumat i condus de Printele Ambrozie, care i-

. 39 .

a dat i numele. Realizarea revistei cerea o strdanie necontenit: nvarea,
ncepnd de la zero, a meseriei de tipograf, citirea periodic a presei greceti,
traducerea textelor patristice, uneori dificile ns Printele Ambrozie era un
elenist desvrit, nelegnd toate felurile de limb greac: antic, bizantin,
post-bizantin, modern.
Lumina Thaborului a ntmpinat mpotrivirea nengduitoare a mediilor
ortodoxe ecumeniste; ne aducem aminte cum fraii mincinoi au mers n
librrii papistae sau nu pentru a cere unor librari s nu mai difuzeze revista
noastr. Printele Ambrozie a primit acest lucru cu tristee, dar fr surprindere.
Pe cnd propovduia, nva i boteza la Paris, la biserica Sfnta Treime -
Sfntul Nectarie, Printele Ambrozie slujea i la alte parohii, mai ales la cea din
Lyon, cu hramul Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu. Ddea slav lui
Dumnezeu c putea merge n btrnul Lyon, nu departe de locul unde au primit
moarte muceniceasc Sfntul Potin, Sfnta Blandina i cei dimpreun cu dnsa,
Sfntul Epipod, Sfntul Alexandru i muli alii. Tot el a fost cel care a pregtit
de mai multe ori vizita n acele locuri binecuvntate i sfinite a .P.S.
Arhiepiscop Auxentie al Athenei, cu prilejul cltoriei sale n Frana. Biserica
nfiinat de el n inima btrnului Lyon, cea a Sfntului Ioan, era un simbol al
rezistenei ortodoxe; l-am auzit adesea amintind c aceast bisericu se afl la
mai puin de 200 de metri de Catedrala n care s-a semnat falsa unire de la Lyon,
din 1274. Astfel, ea se leag de una dintre cele mai dureroase i mai slvite
pagini din istoria Bisericii ortodoxe, iar sfinii mucenici de la Athos i ndeosebi
cei din Mnstirea Zografu, cu cruzime omori din porunca Patriarhului
[latinofron] Ioan Veccos, acoper cu rugciunea lor aceast misiune francez
pstrtoare a Ortodoxiei. mpreun cu credincioii care s-au druit cu totul,
alturi de Anne-Marie Brandon, acestei parohii mrturisitoare, n 1989 Printele
Ambrozie s-a bucurat s vad biserica Sfntului Ioan Cuvnttorul de
Dumnezeu devenind Catedrala eparhiei franceze.
Cu ajutorul soilor Jean i Anne Poujol, Printele a mai ntemeiat i
biserica Bunei Vestiri din Montpellier. Acolo a botezat cinci generaii de francezi
ortodoci.
Cu timpul, s-au mai adugat la aceste parohii i cea din Dinan, din
Bretania, cu hramul Maica Domnului Ocrotitoarea, ntemeiat de Romane i
Panayota Petroff, cu binecuvntarea, sprijinul i rugciunile Printelui
Ambrozie; cea din Toulouse, al crei paroh, Printele Nectarie, a preluat greul

. 3: .

mpreun cu familia sa, realiznd cu minile proprii o mare parte din lucrrile
de interior ale paraclisului nchinat Naterii Maicii Domnului; cea din Pau, cu
hramul Schimbrii la Fa, a crei biseric a fost mpodobit de Marie Irma i
familia ei; cea din Langon, mulumit priceperii i evlaviei doamnei Marie-
Madeleine i domnului Jean Michel care au lucrat cu struin pentru ca lumina
credinei s nu rmn ascuns sub obroc i care au nchinat paraclisul
Adormirii Maicii Domnului. n acest fel, seminele semnate de Printele
Ambrozie s-au rspndit. El a deschis parohiile din Dinan i Toulouse, cele din
Pau i Langon au fost deschise de episcopul Fotie, iar Printele le-a vizitat cu
ocazia Conferinei de la Toulouse, din vara anului 1991.
Au aprut parohii i n afara granielor Franei: cea a Schimbrii la Fa,
nfiinat la Zrich de printele Maxime i cea din Genova, nchinat Sfntului
Gheorghe de ctre profesorul Daniel Gandini, care apoi a fost hirotonit
ipodiacon al bisericii noastre i care a adormit cu puin naintea Printelui
Ambrozie. Neputnd s ajung la aceste dou biserici, printele Ambrozie i-a
primit la Paris i i-a ncurajat n lucrarea i n lupta lor pentru credin pe cei doi
ctitori, care vedeau n Printele pe ndrumtorul lor.
Printele Ambrozie a primit ca pe o mare binecuvntare de la Dumnezeu
vizita arhiepiscopului Auxentie care, n 1989, a cercetat mai multe parohii. Cu
acest prilej, Printele Ambrozie i-a gzduit, cu bucurie, mai nti n biserica din
Paris, pe .P.S. Arhiepiscop Auxentie, pe monahia Xenia din Petropolis, printele
Panayotis, secretarul Sinodului, cu presvitera sa. La Paris, Vldica a hirotonit un
preot i un diacon. Apoi, Printele Ambrozie l-a nsoit la Dinan i la Lyon,
mijlocind oaspeilor greci vederea unora dintre cele mai sfinite locuri ale
credinei i ale luptei primilor mucenici. A avut bucuria s le arate i noile
vlstare ale acestei credine mereu vii, cmpurile albinde de credincioi
ortodoci din Dinan i Lyon, venii s ia parte la Liturghie, s ntmpine cu
dragoste pe arhipstorul lor i s-i aduc la cunotin dorinele ortodocilor
vechii Galii romane. Una din aceste dorine era s aib un Vldic pentru
Frana.
Printele Ambrozie a primit tot ca pe o binecuvntare dumnezeiasc
hotrrea Bisericii greceti de a preface misiunea francez n eparhie i de a-l
hirotoni pe printele Fotie ca episcop al Lyonului i exarh pentru Europa. Iat
cum strdania sa de-o via ridicarea unei ortodoxii franceze primea astfel
un temei apostolic, canonic. n ciuda greutilor srciei, a ncercrilor, a

. 41 .

feluriilor vrjmai, aceast ortodoxie era ntrit pe piatra credinei, pe o
mrturisire de credin fr compromis cu lumea. i muli au avut impresia c
Printele Ambrozie, asemenea unui nou Moisi, a ndrumat tnra Ortodoxie
francez dincolo de cele mai mari ncercri, spre un liman prielnic, unde
credina ortodox va putea s prind rdcini n ara noastr, pe ct este cu
putin n vremile noastre de apostazie.

Adormirea ntru Domnul a unui om al lui Dumnezeu

Ultimele zile pe acest pmnt ale Printelui Ambrozie sunt vrednice de
sinaxarele Bisericii ortodoxe. n ajunul Naterii Domnului, Printele Ambrozie s-
a mrturisit printelui Patric [Ranson] i a prorocit c n curnd avea s adoarm
ntru Domnul. I-a povestit ndeosebi un vis, n care vedea diferii preoi n frunte
cu printele Filaret, mbrcat n stihar alb, purtnd sicriul su. A mai amintit de
un alt vis, n care el era dus ntr-un loc minunat, inndu-l pe micul Serafim (de
ase ani) n brae, apoi, deodat, trebuind s-l lase pe copil n spate. Mrturisirea
aceasta era cea a unui sfnt i, n ciuda oboselii sale grozave, Printele Ambrozie
a inut s vin la biseric de Naterea Domnului i a cntat n stran. A mai gsit
apoi trie i s predice. Despre predic vorbise dup amiaz cu printele Patric;
era vorba despre criteriile dreptei credine, pe care relativismul modernist
ncearc s le distrug, unul cte unul. Iar Printele Ambrozie observase c, dei
se dorete nlturarea tuturor criteriilor, mai rmne totui unul: ura pe care o
poart pentru Hristos cei ce-L tgduiesc. Iat aceast predic ce a putut fi
nregistrat i pe care o redm mai jos:
Ai venit cu toii sau aproape toi, n pofida greutilor i deprtrii. De ce?
Pentru a mrturisi credina noastr ntru venirea n lume i n trup a singurului nostru
Mntuitor, cel Unul, Iisus Hristos. Iat minunea cea mai mare dect toate! Cea mai
mare minune nu este facerea lumii, nu este nvierea lumii, nu este nici chiar nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos. Cea mai mare minune este c El, Cel nemrginit, S-a
micorat n pntecele unei femei, al Maicii Domnului, i S-a fcut om. Nemrginitul S-a
mrginit. Iar pentru a nu ne opri la un singur neles, mai mrturisim: Da! Este n
pntecele Fecioarei i totui nu a prsit snul Tatlui! O! Ct de ncurcat mi-e
cugetul, care uneori se mpotrivete: sau este n snul Tatlui, sau este pntecele
Fecioareii este i una i alta! Aa c srmanul meu cuget nu pricepe nimic.

. 42 .

Dac v-a ntreba, ca n noaptea Sfintelor Pati: Hristos S-a nscut cu
adevrat?, sunt sigur c toat lumea ar rspunde ca la Pati: Adevrat S-a nscut
Hristos! i totui merg prin lumea aceasta i-i ntreb pe unii, pe alii: Credei n
venirea pe pmnt a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu?
- Ei! tii, astea-s poveti
- Am citit Evanghelia!
- Bine, dar tot oamenii au scris Evanghelia apostolii! i au scris i ei ceva
acolo
i mai ntlnesc i pe alii:
- Credei cu adevrat c Hristos a venit n lume?
- Ei! tii, astea-s poveti
- i totui! O Fecioar care nate, l nate pe Dumnezeul su! Nu credei c este
un lucru nemaintlnit?
- Ehe!, spune interlocutorul meu, fecioare deastea nu exist.
Era la o ntrunire i atunci i-am zis:
- Domnule, avei dreptate: mai multe fecioare din acestea nu exist, ns una
exist; de aceea v vorbesc, nu-i aa, pentru c nu suntem siguri dect de una, Maica
Domnului. Da.
- Bine, dar
Mai trziu l ntreb pe altul:
- Credei n ntruparea lui Hristos?
- Ei bine, nu! Spunei: ce dovad avem?
- i avem pe ngeri! O parte din ngeri cntau: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu! O alta, binevestea pstorilor care s-au pornit la drum, dinainte ntiinai
de stea.
- A, dar mi spunei poveti! Luca a povestit asta, nu?! Eu ns
i tot aa. Nimic, nimic, dar bisericile sunt pline n noaptea de Crciun.
- E, spune acesta, eu nsumi nu cred n nimic, dar am mers la biseric pentru c
urma apoi Revelionul i mai era i schimbul de cadouri.
- Iar dumneavoastr?
- Da s tii c noi am fost totui la biseric, dar dup aceea
Nici o mrturisire. Din partea nimnui. Ct pustiire! i m ntorc mult timp n
urm, cnd eram singur, ncercnd s supravieuiesc cu puinul de credincioi care
mrturiseau dreapta credin. Mergeam de-a lungul rului Sane, pe stnga, i-mi
iueam pasul pentru a ajunge la biseric. n spatele Palatului de Justiie din Lyon
treceam prin faa sinagogii. Era frig. Era n miezul iernii. Un evreu sttea acolo ntr-o

. 43 .

staie, ateptnd un autobuz, iar eu, cu barba i cu rasa mea, i-am prut cam ciudat. i
m-a ntrebat:
- Ce suntei dumneavoastr, un rabin?
- Nu.
- Dar ce?
- Sunt preot, preot ortodox.
- A, da? Credei n Moisi?
- Cum? Dar, bineneles! Ce praznic mare facem! Moisi este un sfnt mare.
Credem n el. Credem n tot ce a scris el.
- i n Avraam?
- Avraam este un sfnt foarte mare. Noi suntem urmaii si n cele duhovniceti.
- Cum aa? De ce?
- Noi credem n proroci i i cinstim. Avraam a auzit acest cuvnt al lui
Dumnezeu: i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Fac. 12,3).
Iat de ce eu i toi cei care cred aa cum am fost noi nvai, suntem binecuvntai n
Avraam.
- Da?
- Credei n venirea lui Hristos?
E singurul care mi-a rspuns:
- Da! Cred!
- Bine...
- Dar nu-L recunosc, l ursc. Pentru noi este un neltor.
nfricoat de hul, am adugat:
- Dar credei c a fost rstignit?
- Da! i bine c-a fost! Istoric vorbind, bineneles c a venit. A fost rstignit i
apoi, e un neltor!
Singurul care mi-a spus un da hotrt i un nu la fel de hotrt a fost acel
evreu. Rareori am auzit pe cineva mrturisind cu atta siguran:
- Istoric vorbind, bineneles c a venit, a existat. Noi L-am judecat, noi L-am
rstignit, noi L-am ngropat i, cu asta, s-a terminat totul.
Pe cine mrturisesc iudeii pn-n ziua de astzi?
- Noi credem n Mesia, Care trebuie s vin.
Vedei? Cumva ne ntlnim.
- Noi spunem: Care va s vin cu slav, s judece viii i morii, iar voi spunei
c El nu este Mesia i c mai ateptai. Aa c avem o ateptare ndoit. De ce s ne
certm? Noi spunem c va veni cu slav, s judece viii i morii. Cnd va veni Mesia,

. 44 .

cnd Domnul slavei va veni, vom vedea cine a mrturisit Dreapta Credin. Aa c nu
trebuie s ne certm.
tiu bine ct este de greu: trebuie s vorbeti, trebuie s propovduieti cu
motivaie sau fr, cu timp sau fr. Amintii-v ce v spuneam nu demult, fcndu-v
s rdei, despre acea reclam la un nou impermeabil. n propovduirea Cuvntului este
la fel: putem vorbi, dar nu ptrunde. Nu intereseaz. i ct de dureros este acest lucru
pentru cel care crede, mrturisete i care-L iubete pe Domnul Ce va s vin cu slav,
s judece viii i morii!
Cea mai mare minune, pe care mintea n-o poate ptrunde, este c Domnul Cel
nemrginit S-a mrginit, c Cel nencput a ncput n pntecele unei femei, n
pntecele propriei sale zidiri, Fecioara, Maica Domnului, fr s prseasc snul
Tatlui...
Mai sunt i oameni cinstii, sensibili, nu fac nimic ru, dar sunt nchii,
nchistai; nimic nu ptrunde n ei. i-mi nchipui cum cineva ascult muzic, cea mai
frumoas cu putin, cel mai bine interpretat:
- i v-a plcut?
- Ei, da! Nite note acolo, nite zgomot!
Venind s vad nite capodopere ale picturii, cel care nu le triete este precum un
orb: tablourile nu-i spun nimic; pentru el sunt doar nite trsturi de pensul, nite
culori, nite mbinri de linii
Aproape de Domnul la nviere. Apostolul Luca spune: ns cnd va veni Fiul
Omului, oare afla-va credin pe pmnt? Nu, fr ndoial. Privii, bisericile! ncerc
s ascult. Nu se mai propovduiete Dreapta Credin, lsat de Hristos apostolilor si
i pe care ei ne-au ncredinat-o.
Noi, puini fiind, am ales poarta cea strmt, mpotrivindu-ne lumii, care nu Te
iubete. Ajut-ne s-o biruim mai ales n noaptea aceasta, Tu, Cel nemrginit, Care Te-ai
mrginit, Tu, Cel necuprins, Care Te-ai lsat cuprins n pntecele unei femei pentru
mine, srman om care a trit n ntuneric. i acum, precum am cntat, pgnii au vzut
lumin mare i au nchis ochii.
Iat c, n pofida greutilor, am venit i am cntat Hristos S-a nscut din
Fecioara. Dac v-a ntreba: Credei cu adevrat c Hristos S-a nscut?, sunt sigur
c mi-ai rspunde cu toii ca la Pati: Adevrat S-A NSCUT!
Valoarea desvrit, dup cum spunea teologul srb de vrednic pomenire
Printele Iustin [Popovici], valoarea valorilor este Hristos. Hristos este msura deplin a
tuturor lucrurilor, n timp ce noi nu pricepem nimic i ne ndreptm ctre sfritul
istoriei noastre fr s ne dm seama, gndind c moartea este doar pentru ceilali. Aa

. 45 .

ne ndreptm ctre sfritul istoriei, n acest puhoi nestvilit care ia dup el totul, n
trecerea sa spre noianul Veniciei.
Unii vor vedea slava lui Hristos i se vor bucura de ea, ceilali vor vedea slava lui
Hristos i nu se vor putea bucura: Printe Avraame! Printe Avraame! Vino s ne
rcoreti buzele! Nu putem trece de la noi la voi. Toi vor vedea slava lui Hristos, dar
unii se vor bucura, iar alii nu vor putea. Nici mcar cu degetul mic n-a putut veni
[sracul Lazr] s-i rcoreasc [bogatului] vrful buzelor, cum se face la febr mare.
tim n cine am crezut, tim pe cine ateptm, iar acel om pe care eu nu-l cutam
mi-a spus: Da, cred c a venit! i nc cum! Dar ct l dispreuiesc!
Nu urm ceva fr temei, ceva care nu exist, o nefiin. Aa c, atenie!
Uneori, ura poate deveni i mrturisire. S ne pzeasc Dumnezeu i s ne dea nou
tuturor ca, pn la sfritul zilelor noastre, s mrturisim: Da, cu adevrat El a venit
n trup, S-a mrginit Cel nemrginit, S-a lsat cuprins El, Cel necuprins! i pentru a
nu cdea n vreun raionalism sau n preri greite, s spunem: Da, cu adevrat s-a
pogort n pntecele Maicii Domnului, n trupul su, rmnnd n snul Tatlui, fr
s prseasc Cerurile. S nu cutm s nelegem! Iat de ce spunem la mprtire:
Cred, Doamne, i mrturisesc nu explic cred i mrturisesc.
Dumnezeu s ne blagosloveasc, iar anul care ncepe s fie plin de binecuvntri
n orice lucru, pentru noi toi, cei ce am mrturisit i ateptm venirea Sa. Amin.
n ziua Naterii Domnului, Printele Ambrozie a dorit s-l cheme pe micul
Serafim ca s cineze mpreun cu printele Filaret. Dar, simindu-se ru, a
trebuit s renune i s cheme doctorul, care l-a internat. Vreme de o sptmn
Printele a suferit mult prin spitale, din cauza unei anemii grave care ascundea
sau pregtea un infarct. Duminica urmtoare, Printele mi-a spus ceva ce nu mi
se prea posibil, avnd n vedere starea sa: De Boboteaz voi fi mpreun cu
voi, n biseric. Luni dimineaa a fost transferat la spitalul Avicenne, unde s-a
simit mult mai bine. Spunea c acolo i era bine, era linitit i cu contiina
limpede, cci nu i-ar fi plcut s plece fr cunotin, aa cum s-ar fi bucurat s
zic potrivnicii credinei noastre. Pn n ultima clip, a avut grija Bisericii, ale
crei interese aveau ntietate fa de cele personale. n acea zi, le-a cerut
rspicat celor ce veniser s-l vad ca s nu mai vin a doua zi. Din nefericire,
nu am neles pe moment ce ne anuna. i a doua zi, ctre ora dou, n pace,
dup ce vorbise dimineaa despre moartea care venea, arhimandritul Ambrozie
a adormit ntru Domnul. Infirmierele i doctorii au rmas impresionai de
linitea cu care i-a ntmpinat moartea. Dup-amiaz au nceput rugciunile,

. 46 .

iar seara toi credincioii s-au adunat la biseric, pentru cea dinti panihid de
patruzeci de zile.
Ziua urmtoare, P. S. Fotie a nceput demersurile pentru nmormntare. Se
prea c nu era cu putin ca nmormntarea s se desfoare dup cum
prevzuse Printele Ambrozie n visul su, din simpla pricin c n Frana
sicriul este purtat nu de cei apropiai rposatului, ci de angajaii pompelor
funebre. ns cel dinti lucru pe care oficiul de pompe funebre l-a transmis
Vldici a fost c angajaii si erau n grev, aa c a fost ntrebat dac nite
membri ai comunitii ar fi acceptat s poarte ei nii cociugul. Totul se
mplinea precum prevestise Printele Ambrozie n visul su. i, ncepnd de
atunci, n cele cteva zile care au urmat, ni s-a confirmat c nimic nu este
ntmpltor. Evenimentele se nlnuiau astfel nct planul lui Dumnezeu se
mplinea vznd cu ochii. Au nceput s vin credincioi de pretutindenea, chiar
nainte de nmormntarea care trebuia s aib loc vineri. Astfel a ajuns de la
Athena monahia Xenia, aducnd cteva cuvinte ale Arhiepiscopului Auxentie.
Joi a fost Dumnezeiasca Liturghie. n tot acest timp, s-au artat semne minunate!
n dimineaa morii sale, o credincioas grecoaic, Maria, l-a vzut pe Printele
Ambrozie ntinerit, intrnd n biseric, ca ntr-un vis dintre somn i trezie.
nainte de nmormntare, soia unui credincios din parohie a visat c sttea
lng sicriu i, deodat, l-a vzut pe Printe sculndu-se i ridicndu-se din
aternutul su de ngropare. Multe vise asemntoare s-au petrecut i de-a
lungul a celor patruzeci de zile! Una din veteranele parohiei l-a vzut n vis pe
Printele Ambrozie ntinzndu-i un carton alb, iar n ziua urmtoare a aflat c el
tocmai murise i c urma s fie nmormntat a doua zi. Cu alt prilej, aceeai
persoan s-a vzut la cimitir, unde Printele Ambrozie ieea din mormnt, i
punea epitrahilul peste ea i i ddea dezlegare de pcate. O alt femeie l-a visat
pe Printe conducnd strana bisericii, iar alta l-a vzut sculndu-se din sicriu i,
lund-o de mn, a nconjurat sicriul de trei ori mpreun cu ea.
Lsnd deoparte aceste semne, cea mai uimitoare a fost, fr ndoial,
nsi nmormntarea. Punerea n scriu i plecarea de la Avicenne au fost
nduiotoare, cci credincioii se grbeau s dea printelui lor srutarea cea de
pe urm. Cel mai copleitor era s-i vezi pe copii, dintre care unii se nscuser n
urma rugciunilor Printelui Ambrozie, venind s-l srute cu dragoste. Cnd l
priveai, chipul lui se sclda ntr-o pace deplin; nimic nu vdea moartea, ci totul
arta odihna tihnit a somnului. Braele rmseser moi, picioarele nu erau reci,

. 47 .

obrajii lui semnau cu ai unui om n via. nfiarea sa adeverea cuvintele lui
Hristos: Cela ce crede n mine, mcar de va i muri, viu va fi. i tot cel ce este
viu i crede n mine, nu va muri n veac (Ioan 11, 25-26) i pe cele ale Bisericii,
din Vecernia Pogorrii Sfntului Duh: Doamne, nu este moarte robilor ti cnd
lsm ale noastre trupuri ca s venim la Tine, Dumnezeul nostru; nu este dect o
trecere de la cele de ntristare la cele rvnite, odihna, bucuria care veselete
inima. De aceea, simmintele celor prezeni se mpreau ntre tristeea de a fi
pierdut un printe ce ar fi putut s-i mai nvee nc multe lucruri i bucuria de a
avea mrturiile nvierii celei dinti despre care vorbesc Sfinii Prini.
Dup aezarea n sicriu a urmat slujba la biseric.
Episcopul i preoii plngeau att de mult, nct le era greu s termine
rugciunile rostite cu glas tare Prietenii, apropiaii i credincioii au fcut
biserica s devin nencptoare, ns toi, fr ndoial, erau cuprini de o
bucurie a nvierii att de mare, nct cntau troparul nvierii n francez, n
greac i n slavon: Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd, i celor
din mormnturi via druindu-le. Dup dorina exprimat ntr-o zi de Printele
Ambrozie fa de printele Chiprian, strana cnta i doxastikonul Postului Mare:
Uile pocinei deschide mie, ca o sintez a vieii i a propovduirii sale,
ntemeiat pe ntoarcerea la Dumnezeu i pe mntuitoarea pocin; era i ca un
testament pentru cei rmai n urma lui.
La sfritul slujbei, P. S. Fotie a rostit urmtorul cuvnt:
Mi-e cu neputin s fac astzi panegiricul Printelui Ambrozie i nu voi gsi
cuvinte ca s art ce simte fiecare n inima lui acum. El a spus fiecruia ce avea de spus.
Ne-a iubit cu dragostea lui Hristos. ntreaga sa via i-a nchinat-o iubirii Domnului i
iubirii dreptei credine. Toat viaa, nc i pe patul de moarte, a vorbit despre datoria de
a mrturisi credina ortodox. Aa c, n faa sa, cci este n mijlocul nostru, v cer s
vegheai la mrturisirea dreptei credine pentru care vreme de patruzeci de ani a
strbtut ntreaga Fran. Ai venit azi din toate parohiile noastre. i fiecare dintre noi
tie c biserica noastr exist datorit lui i datorit mrturisirii credinei pe care el a
propovduit-o n aceast ar, precum un nou apostol. Cu adevrat, ntocmai cu
Apostolii a fost! Durerea noastr se mngie tiind c de acum nainte avem un nou
mijlocitor naintea lui Dumnezeu i c rugciunea sa va fi puternic.
V cer n numele su, precum el nsui a dorit, s rmnem unii, s fim treji n a
pstra mrturisirea dreptei credine, noi, cei din parohiile noastre, i s ne iertm unii pe
alii. tim din experien c diavolul este iscusit n a strni tot felul de glcevi i de

. 48 .

vrjmii. Dar n faa Printelui, n faa raclei sale, s facem legmnt n inimile
noastre, pentru rugciunile sale, ale Maicii Domnului i ale tuturor sfinilor, c vom
pstra credina curat, ca vom muri n credina cea adevrat, c ne vom ierta grealele
i c ne vom sprijini unii pe alii n grelele ncercri ce ne ateapt.
Pentru a ncheia ceea ce nu pot nici mcar ncepe, a dori pur i simplu s citesc
un fragment din Apostolul Duminicii trecute. Aceste cuvinte au un neles profetic.
tim c Printele Ambrozie i-a prevestit moartea, c ne-a vzut purtndu-i sicriul n
biseric, mbrcai n stihare albe. i totul s-a mplinit precum a spus. Duminica trecut,
deci, am citit un fragment din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei, n care i
lsa poveele sale cele de pe urm. Ascultnd aceste cuvinte, n timp ce Printele
Ambrozie era la spital i starea sa era incert, ne-am spus c ntr-adevr urma s plece i
c, astfel, ne lsa i el ultimul su cuvnt. Apostolul spune: C eu iat sngerez spre
jertfire, i vremea ducerii mele sa apropiat. Lupta cea bun mam luptat, cltoria am
svrit, credina am pzit; de acum sa gtit mie cununa dreptii, carea mi va da mie
Domnul, judectorul cel drept, n ziua aceea; i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au
iubit artarea lui. (II Timothi 4, 6-8)
Dumnezeu s ne nvredniceasc s mrturisim Evanghelia lui Hristos, s
rmnem mereu credincioi nvturii Prinilor, pentru care Sfntul Apostol a ptimit
i a luptat i pentru care, la rndul su, Printele Ambrozie a ptimit i a luptat, i s ne
bucurm, n pofida mhnirii de astzi, de nvierea ce va s vin. Cci tim c naintea
scaunului Stpnului, Printele Ambrozie se va ruga pentru mntuirea sufletelor
noastre i c va mijloci pentru cei care vor rmne credincioi Bisericii Ortodoxe.
Hristos a nviat! Hristos a nviat! Hristos a nviat!
Apoi procesiunea s-a ndreptat spre cimitirul Levallois, sicriul fiind purtat
de preoi ca n visul Printelui Ambrozie. Dup rugciuni, a venit fiecare s
arunce cte trei mini de rn peste sicriu. Le-a fost foarte greu celor de fa s
se despart i s prseasc acest colior de pmnt, binecuvntat pentru noi
din acea clip. Printele Ambrozie odihnete la numai civa metri de chilia n
care i petrecuse ultimii paisprezece ani din via.
Timp de patruzeci de zile s-a svrit Sfnta Liturghie la biserica Sfnta
Treime - Sfntul Nectarie, vreme n care mai multe mnstiri din Grecia pstrau
aceeai rnduial de pomenire. n a patruzecea zi, au venit iar o mulime de
oameni s se roage pentru cel adormit, dup obicei; mai cu seam printele
Nectarie de la Toulouse i printele Dorothei de la Mnstirea Maicii Domnului
din Liossia, n Attica. Toi cei prezeni au simit aceeai pace i bucurie ca n ziua
nmormntrii sale.

. 49 .

Credina Ortodox care a ntrit lumea

redin
reduc
a Ortodox se afl prin cercare. Nu este ceva metafizic, nu se
e la o nvtur abstract pe care nu o putem nici atinge, nici
gusta. Ea este ceea ce minile noastre au pipit din Cuvntul Vieii; ea se
exprim prin aceste cuvinte: Gustai i vedei, c bun este Domnul.
Printele Ambrozie nu ne lsa s vorbim despre ceea ce nu am trit. Ura
improvizaia. n ziua nmormntrii sale, am vzut cu ochii notri, aa cum, fr
ndoial, au fcut-o de-a lungul istoriei toi cei care au vzut adormirea unui
sfnt, c cel care moare ntru Hristos deja a biruit moartea. Adevratul cretin,
spunea Printele Ambrozie, nu vede moartea, ci-L vede pe Hristos, Care a clcat
moartea n picioare. tiam foarte bine cine era Printele Ambrozie, i tiam
virtutea cea mare, nevoina, dragostea, rbdarea, evlavia, tiam c mrturisea n
chip cu adevrat ortodox nvtura Prorocilor, a Apostolilor i a Prinilor. l
tiam pentru c de atia ani trisem alturi de el, unii i alii. n ziua adormirii
sale am neles c aceast trire se preschimba ntr-un fel care ntrecea mintea
omeneasc i pe care nu-l puteam pricepe dect gndindu-ne la vieile sfinilor
i la experiena Bisericii, dup cum ne povuise mereu Printele Ambrozie. Nu
mai e nevoie de vreun criteriu intelectual, atunci cnd viaa i druiete deja
unul.
Bineneles, moartea se deosebete de la om la om, dar este nemrginit de
tainic cnd este vorba de un adevrat rob al lui Hristos, care a trit ntru
Hristos i n care a trit Hristos.
Nimeni nu este silit s ne cread, iar noi nu poruncim nimnui s o fac.
Criteriile Ortodoxiei sunt toate cuprinse n Tradiie, iar credina noastr nu se
ntemeiaz pe semne i minuni, ci pe o realitate: ntruparea i lucrarea
mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, mort pe Cruce i nviat din mori.
Dar aa cum este obiceiul la cretinii ortodoci, nc de la nceputuri, nu putem
ascunde ceea ce am vzut i am auzit, mcar pentru preuirea noastr fa de cel
care ne-a fost printe ntru Domnul Iisus Hristos.
Credina Ortodox este ntrutotul evanghelic. Numai n Biserica
Ortodox este cu putin s trieti deplintatea Evangheliei i a lui Hristos,
Dumnezeul adevrat i Omul adevrat, msura desvrit a tuturor lucrurilor.
De fiecare dat cnd un om se ntoarce la Hristos, se mplinete minunea

s

. 4: .

evanghelic a mpreun-lucrrii harului lui Dumnezeu cu libertatea omeneasc.
Printele Ambrozie este o za din acest lung lan. Prin nevoina sa nemaintlnit
n vremea noastr, el i-a druit cu adevrat sngele su i a primit Duh. Venic
s-i fie pomenirea, iar binecuvntarea sa s fie peste cei ce l-au cunoscut, ca i
peste cei ce, necunoscndu-l, vor crede smerita noastr mrturie.
S punem capt cuvntului nostru precum i-ar fi plcut i Printelui s o
facem: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne, Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, miluiete-ne i ne mntuiete pre noi. Amin.

Pr. Patric Ranson

Cuviosul Printe Arhimandrit Ambrozie Fontrier


. 51 .

MRTURII DESPRE PRINTELE AMBROZIE

n continuare ncepem publicarea unor mrturii despre Printele Ambrozie, fcute de cei
care l-au ntlnit i l-au cunoscut, ucenici apropiai sau ndeprtai, ptruni de nvtura
sa. Dac mai trziu, cu voia lui Dumnezeu, vom alctui o carte despre viaa Printelui
Ambrozie, vom ncerca s adunm n ea mai multe mrturii, pentru ca lumina poruncilor
Domnului, care lumineaz n fiecare pagin, s nu rmn ascuns sub obroc.

ntlnirea mea cu Printele Ambrozie

cum
Patri
a
doi ani, tulburat de practicile ecleziale ndoielnice ale jurisdiciei
arhiei Constantinopolului, am fost ndrumat s adncesc fiina
Bisericii.
Prin urmare, am fcut cunotin cu episcopul pentru Europa al Bisericii
vechi-calendariste, al crei ntemeietor n Frana a fost Printele Ambrozie.
Dup luni de studiu i de adncire n temeiurile ecleziologiei ortodoxe,
mi-am dat seama c mrturisirea credinei se rsfrnge asupra ntregii viei, n
chip limpede i nchegat. Aceasta se adeverete prin vieile sfinilor veacului
nostru, care au trit n Predania necontenit i nentinat, viei descoperite n
paginile publicaiilor Friei Sfntului Grigorie Palama.
Ecumenismul, ce-mi era nfiat mai nainte ca o necesitate politic, se
dovedete a fi uitare a adevratei nevoine, laxitate a minii, rarefiere teologic i
surs de srcire duhovniceasc. E mai ales tgduire a mrturisirii credinei
cretine.
n aceste mprejurri am fost primit cu dragoste de nalt Prea Sfinitul
Fotie, de Printele Patric i de credincioii din Lyon i Grenoble.
Mi s-a vorbit cu evlavie despre Printele Ambrozie, despre care auzisem
tot felul de critici ale ierarhilor cu care fusesem n prtie. i am aflat c multe
dintre lucrurile auzite nu erau dect nite clevetiri.
Cnd m-am dus la Paris ca s gsesc Biserica, eu cutam de ceva vreme un
Printe isihast. Mi s-a spus c Printele Ambrozie este un iscusit ndrumtor
ntru ale rugciunii.


. 52 .

M-a primit cu cldur. Aveam multe n comun, cci amndoi am trit pe
aceast Mediteran presrat cu insule i rmuri.
Viaa sa a fost de asemenea loc de ntlnire pentru persoane din diferite
ri, de felurite caractere i condiii sociale. Orizontul nostru pmntesc avea
aadar ceva din nemrginitul i bogia ntregii fpturi.
Aceasta ne-a ajutat s privim ctre Dumnezeu ca s mergem necontenit n
ntmpinarea lui Hristos. De cteva ori mi-a dat ndrumri nsemnate pentru
rugciunea inimii. Ceea ce mai nainte era ceva cam formal, dar fr ndoial, o
treapt necesar, se face acum izvor de pace luntric, de bucurie i de plintate.
Astzi, cnd ne-a prsit ntru cele pmnteti, el ne este mereu alturi
prin acest izvor al rugciunii, prin rostirea ei nencetat i prin ncununarea ei cu
roade duhovniceti: legtura dintre noi continu n rugciune i n prelungirile
despre care mi vorbea.

19/5-1/6 1992
praznicul Sfntului Mucenic Patrichie i al celor dimpreun cu dnsul,
Iosif Calvezul

ntru pomenirea arhimandritului Ambrozie tlmaciul

iva
prieln
kilometri petrecui ntr-o main nu sunt o mprejurare prea
ic destinuirilor; totui, n astfel de condiii, prin 1965 sau 1966,
ntorcndu-ne mpreun cu Printele Ambrozie de la o slujb n cinstea Sfintei
Genevieva, am nceput s ne mprtim prerile despre amatorismul liturgic
pe care tocmai l ndurasem, n care un scenariu fr vreo semnificaie simbolic
nu a reuit s precumpneasc unei structuri liturgice srace, n pofida
feluritelor mprumuturi mai mult sau mai puin unitare.
Dei de aceeai orientare, acest schimb de preri a mai continuat n main
ceva vreme dup sosirea la destinaie, pentru a ajunge la concluzia c din
aceast mediocritate se poate scpa numai printr-un tipar statornicit ntr-o lung
tradiie, fr a ocoli minime variante punctuale - de care a dat pild, n timp,
fiecare neam, chiar fiecare comunitate ortodox, transcriindu-i sensibilitatea sa
aparte; dar aceast specificitate trebuie s rmn neobservat i s nu strice

s

. 53 .

desfurarea general a aciunii liturgice, nici nelesul ei simbolic; adic s se
afle la cellalt capt fa de cutarea cu orice pre a originalitii, obinut printr-
o alturare de elemente eterogene.
Aceste constatri artau trebuina de a pune n lumin firul liturgic, astfel
nct orice ortodox, indiferent de limb, s-i poat regsi cursul; mai artau n ce
chip trebuie tlmcit textul liturgic, astfel nct s i se pstreze nu numai
nelesul i duhul, ci i imaginile i stilul, n pofida diferenelor de sintax, de
reguli gramaticale i moduri de exprimare specifice celor dou limbi, n cazul
nostru greaca i franceza.
Dup cteva zile Printele Ambrozie m-a ntiinat ntr-o scrisoare c a
nceput tlmcirea praznicului Bunei-Vestiri cruia i se cuvine o strdanie
anume, dup nsemntatea sa: tipicul cere svrirea complet a slujbei, chiar
de-ar cdea n Sptmna Mare sau n ziua Patilor. Traducerea sa a ateptat
mult pn s fie descoperit, dar apoi a fost folosit n rnduiala obinuit a
slujbelor, mai ales pentru Kiriopasca
11
, ce a avut loc ntr-adevr civa ani mai
trziu, dei e o srbtoare destul de rar. Tlmcirea n ntregime a slujbei unui
praznic cerea s fie urmat de un lung ir de tlmciri, fcute cu mult
osteneal.
Cu adevrat, n pofida a ceea ce am putea gndi, bilingvii din natere
ntmpin mult mai multe greuti n realizarea unei tlmciri migloase, dect
o persoan care a nvat cele dou limbi una dup alta: bilingvul exprimndu-
se firesc n amndou limbile are tendina s traduc mai degrab pe de-a
ntregul dect s dea importan analizrii fiecrui cuvnt n parte, iar Printele
Ambrozie s-a ostenit s dobndeasc tocmai aceast acuratee: cuvntul potrivit
fr adugiri sau nlturri. La o prim lectur dndu-i seama c traducerile
sale erau prea inexacte, s-a silit la o ndoit strdanie: mai nti o traducere pe
care am putea-o numi intuitiv i apoi aplecarea asupra fiecrui cuvnt.
Sarcina s-a dovedit mai anevoioas, cci era vorba de texte pentru
psalmodiere, ce trebuia s capete un anumit ritm: era mare ispita de a pstra
ritmicitatea psalmodierii greceti, cu att mai mare cu ct, pe de o parte, prin
regulile sale prozodice, poezia greac are un ritm n chip firesc foarte ntrit, iar

11
Cnd Sfintele Pati cad pe 25 martie, de BunaVestire, atunci are loc praznicul numit
Kiriopasca, vestit pentru frumuseea cntrilor slvind ndoit pe Hristos, pentru nvierea i
Zmislirea Sa din pntecele Fecioarei. Cele dou praznice pot avea loc mpreun numai
pstrnd calendarul iulian.

. 54 .

pe de alt parte, ndelungata sa slujire n limba greac l mboldea pe Printele
Ambrozie s fredoneze cntrile n timp ce le traducea.
Cercetarea versiunii slave a adeverit greutatea unei asemenea tlmciri:
slava fiind format n mare parte din greac i pentru traducere din greac,
aceast versiune a putut s pstreze cu uurin tlmcirea literal i chiar,
aproape mereu, topica frazei, dar nu i ritmul stilului retoric grecesc, nici cel al
unei metrici proprii limbii slave: par cu neputin de pstrat deopotriv cele trei
aspecte ale discursului. Astfel a avut loc o prefacere ale crei urme pot fi regsite
n vechile culegeri de cntri nc existente, n formele melodice ale psalmodiei,
prefacere aproape nentrerupt pornind de la glasurile bizantine la glasurile
actuale ale Kievului, trecnd prin stilul znameny
12
i stilul gretcheskago
13
,
nc folosit n paralel cu glasurile din Kiev. Aceast prefacere arat foarte bine
greutatea de a potrivi n mod brut unei limbi formele melodice proprii altei
limbi: formulele melodice ale liturghiei slave de astzi, mai mldioase dect
formele greceti, mai extensibile, se potrivesc uor unei limbi a crei poezie nu
are stricteea metricii greceti, ci are o anumit uniformitate de accentuare care
ngduie dasclilor iscusii s le cnte fr notaie muzical, ci doar cu cteva
indicaii sagitale pe text.
Franceza nu se potrivete mai mult dect slavona cu o ritmic poetic
precis i, n plus, este slab accentuat: franceza este privit ca o limb atonic;
ns e de ajuns s pui pe muzic nite fraze n francez ca s vezi c nu-i deloc
aa; din pcate, aceast accentuare, ce trebuie respectat pentru a pstra un pic
de frumusee din cntarea francez, constrnge, dar nu ajut la interpretarea
formulelor melodice chiar i a celor mai simple; aceasta nltur practic orice
posibilitate de a cnta fr notaie muzical.
Printele Ambrozie a neles foarte repede c glasurile salve, prin linia lor
mldioas, erau mai uor de potrivit versiunilor n francez dect glasurile
bizantine, aa nct Printele a cutat s traduc din ce n ce mai n duhul celor
opt glasuri slave. Dei este indicat s nu se pstreze neaprat glasul original
dac nu se potrivete textului (glasurile sunt de obicei aceleai n versiunile
greac i slav, dar nu ntotdeauna), schimbrile de glasuri n-au fost dect
puine, cci amprenta glasului asupra traducerii a ieit la iveal din ce n ce mai
mult, chiar i dup unele modificri punctuale. Mai trziu, ns, Printele avea

12
Stil de cntare slavon.
13
Stil de cntare grecesc.

. 55 .

s se arate destul de reinut fa de folosirea glasurilor slave, nelegnd fr
ndoial (chiar mai bine dect nii grecii, ce nu preau s contientizeze n
aceeai msur) nepotrivirea lor la textele franceze: cele cteva ncercri fcute
n acest sens au pus ntr-adevr probleme dasclilor.
Totui Printele Ambrozie a vrut s compenseze aceast alegere slav, la
tlmcirea Dogmaticonului de la praznicul Adormirii Maicii Domnului: o
tradiie altur fiecrui glas bizantin o provincie greceasca i, ca fiecare s ia
parte la slvirea Maicii Domnului, acest Dogmaticon cuprinde n versiunea
original nou elemente de fraz scrise unul dup altul n cele opt glasuri - cu
revenire la cel dinti. Versiunea slav nu a putut pstra aceast not aparte i nu
se cnt dect pe un singur glas. Printele Ambrozie i-a artat rspicat dorina
pstrrii tradiiei celor opt glasuri; aceast dorin a putut fi mplinit, ns nu
fr pierderi: nu a fost cu putin nlnuirea celor opt glasuri n ordine
aritmetic, ci prin alternan a glasului autentic [authentique] cu glasul plagal
[plagal] corespunztor. ns n fiecare an i se citea pe fa mulumirea cnd se
citea Dogmaticonul Adormirii Maicii Domnului!
Vocabularul i fcea greuti Printelui Ambrozie, mai mult dect
structura frazelor, aa c a fost nevoit s-i reia tlmcirile de patru sau cinci ori
la rnd sau chiar mai muli ani dup o prim versiune, cum a fost cazul Imnului
Acatist i al Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul. n limba greac se
construiesc cu uurin cuvinte noi, prin adugare de sufixe sau prefixe, iar
Prinii nu s-au lipsit de ele, cum nu s-au lipsit nici de folosirea eufemic a
arhaismelor; pe trei ci se pot reda nuanele adesea fine, dinadins fcute de
autori: perifrazele, folosirea unui neologism (mai mult sau mai puin adaptat
limbii franceze) i cuvntul echivalent n parte. Perifraza e greoaie i nu se poate
cnta niciodat, neologismul trebuie folosit rar, iar cuvntul aproximativ
rmne adesea singura rezolvare cu putin; dar cuvntul cel mai apropiat nu
este mereu clar i mai sunt de asemenea arhaisme a cror traducere poate fi
surprinztoare n chip neplcut.
Printele Ambrozie a mai ntmpinat o problem cnd a nceput s
traduc stihirile mineiului din Liturghia Darurilor mai-nainte sfinite, din Postul
Mare: ele cuprind adesea o niruire a nsuirilor ntru slava sfinilor zilei care,
pentru a fi fr tgad ndreptit, este chiar redundant i foarte ndeprtat
de rezerva apusean: n-ar fi justificat s mai reducem din aceast abunden?

. 56 .

Lucrul a rmas neterminat: dei traducerea integral este fcut, problema
rmne deschis.
Tlmcirea textelor liturgice a fost pentru Printele Ambrozie o sarcin
anevoioas, ngreuiat din an n an de o grij crescnd pentru acuratee ce va
ndrepti, dac va fi nevoie, ncetineala lucrului de care el se plngea adesea,
care ns era chiar fr nsemntate.

Jean-Joseph Bernard

Un om, chip al lui Dumnezeu

Aceast mrturie a fost scris n timpul vieii Printelui Ambrozie, de ctre Daniel
Gandini, din Genova, care, dup multe greuti, a ntemeiat parohia Sfntul Gheorghe i s-
a alipit la eparhia Prea Sfinitului Fotie. Ca oaspete al parohiei din Paris, a vzut ct de
mult se deosebea adevratul Printe Ambrozie de imaginea ce i-o plsmuiser clevetitorii i
a scris textul de mai jos, ce l-a pus n prefaa traducerii n italian a vieii Sfntului
Nectarie din Eghina. Tlmcim acum acest text, aducnd cinstire deopotriv Printelui
Daniel ce-a trecut la Domnul la cteva zile dup Printele Ambrozie.

rint
micu
ele Ambrozie m primete acas ca pe un vechi prieten. E o cas
n care se intr pe o ui, dup patru trepte ale unei scri
nguste.
i el e un btrnel scund i casa apare deodat ca fcut dup statura lui.
La prima vedere te uimesc la el dou lucruri: lunga sa barb alb ce se
contureaz pe negrul sutanei clugreti i doi ochi mici, cu privire ascuit i
ptrunztoare, dar totodat de o blndee nemrginit, precum zmbetul su.
Iat-m, mpreun cu soia mea i cu mezinul familiei, ntr-o cmru fa
n fa cu acest prinel. l nsoete un altul, mbrcat n negru, cu barba i prul
foarte nchise, ciufulite cu ndemnare dup obiceiul preoilor ortodoci; are
aproape doi metri i e solid pe msur. Deosebirea dintre cele dou nfiri
este de necrezut.
Cnd mi-o amintesc, scena mi-apare un pic schimbat, dar tocmai din
aceast pricin, nc i mai vie: noi, oaspeii, n umbr, iar el, omuleul, scldat n
lumin.

r

. 57 .

S fie vorba de lumina Taborului? Nu tiu. Cum oare a putea eu, biet om
al umbrelor, s rspund la o asemenea ntrebare?
Nendoios, rmn foarte uluit n faa acestui chip: uluit, bineneles, dar n
mod plcut i linititor. Acest omule mi-a fost nfiat n cu totul alt fel, ca un
om dur, intolerant, violent i irascibil. Realitatea dezminea toate brfele
invidioilor care-l ponegreau.
Ne invit s ne aezm n jurul unei msue rotunde, unde am gsit acele
pateuri simple i bune, druite de ortodoci n timpul postului; un pic dup
aceea ne aduce ceaiul cald i aburind, ca s ne recptm puterile dup lunga
cltorie pe un timp rece de decembrie parizian.
Vorbim despre toate i despre nimic: sunt conversaii la ntmplare. Sunt
din ce n ce mai plcut surprins; m ateptam la nu tiu ce divagaie teologic
sau la un fel de inchiziie ideologic nimic din toate astea: pur i simplu
bucuria de a sta de vorb, bucuria de a fi mpreun. Iat acum ce este bun i ce
este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! Acest verset mi-a nit din
suflet, insuflat poate i de acea barb, ntr-adevr barba lui Aaron!
Ne continum convorbirea simpl i senin, ca nite vechi prieteni care
tiu totul despre toi i nu mai au veti s-i aduc. Ochii plini de blndee ai
btrnelului totodat stau mereu la pnd, am spune c sunt ca de jratic, care
ptrund pn-n inima omului. n faa lui inima nu are ascunziuri; dar aceast
pnd este aa de linititoare! Zmbetul btrnelului, numai bucurie i pace, este
dup chipul i asemnarea zmbetului lui Dumnezeu.
ncet, ncet ncep s recunosc acest zmbet pe faa tuturor fiilor si
duhovniceti; toi zmbesc la fel: episcopul Fotie, Printele Patric, preoteasa sa
Ana i cei trei copilai ai lor, Printele Timothei, preoteasa sa Elena i cei doi
copilai ai lor, care ne druiesc o gzduire plin de dragoste cnd mergem la ei,
Printele Filaret i atia alii.
Toi cu acelai surs, sursul btrnelului, dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu
Pr. Daniel Gandini


. 58 .

Printele ambrozie fontrier
OMILII PENTRU CINCI DUMINICI

Uimii de bogia dogmatic i duhovniceasc a nvturii pe care Printele Ambrozie o
rspndea n predicile de fiecare duminic, unii din fiii si duhovniceti au dorit s pstreze
o brum din ele. Fr tiina lui, cci niciodat nu dorea s fie nregistrat cnd vorbea ei
au nregistrat astfel unele din omiliile sale, pe care ntr-o bun zi ndjduim s le publicm
ntr-un volum. Pe cele de acum le-a spus n 1991, anul ultimei sale nvieri petrecute printre
noi, le redm mai jos pstrnd stilul oral.

Omilie la nfricoata Judecat

D
omnul va edea pe tron, crile vor fi deschise, Rul de Foc va trece prin
faa Lui. Toat istoria omeneasc va fi judecat. Lucru cu adevrat nfricotor!
Izbitoare deosebire ntre duminica de astzi i duminica trecut! Ei bine, da!
Judecata exist, ca s nu dorm linitit spunndu-mi: Da ce importan are asta?
Dumnezeu e bun, va ierta El Sau ce importan are cealalt? i iat-m
czut n nepsare, n loc s pstrez trezvia. Nici o importan!
Exist deci o judecat: s fim prevztori, s stm drepi, s lum aminte,
ca s nu rmnem pe din afar. Scriptura spune: Dumnezeu este Lumin,
Dumnezeu este adevr! Iat judecata! Credei c ne vom nfia naintea
Domnului fiecare la rndul su precum nite acuzai, ateptnd ca sentina s
fie pronunat? Nicidecum!
Sfinii Prini spun c judecata va dura ct dureaz citirea celor ase
psalmi de la Utrenie. Venim cu toii la Utrenie i tim c citirea celor ase psalmi,
pe care-i ascultm n linite n negura luminat doar de candele, dureaz mai
mult sau mai puin timp. Dac suntem ateni, se termin destul de repede; dac
nu suntem ateni ni se pare c in mult. Dar oricare ar fi perceperea timpului

. 59 .

pentru noi n acea clip, iat ct va dura Cea de-a doua sau mai bine zis
adevrata Judecat.
La drept vorbind, n Biserica Ortodox noi nu cunoatem o Judecat n
sensul Celei de-a doua Judeci, nici n al unei Judeci din urm, ci n sensul
Celei de-a doua Veniri a lui Hristos. Prima a fost Venirea prin naterea din
Fecioara. Cea de-a doua, Revenirea Sa n slav. Lumina dumnezeiasc va
ptrunde toate fpturile, absolut toate fpturile, ntreaga noastr fiin i faptele
noastre. Toate tainiele inimii noastre vor fi descoperite, nu vom avea nevoie s
vorbim, nu vom avea nevoie s ne aprm, nici s ne aducem laude. Scldai de
lumina ptrunztoare a lui Dumnezeu, n acea zi vom fi ca i transpareni, dac
a putea s m exprim astfel. Nu vom avea nevoie de vorbire. i deci fiecare va
fi judecat; nu c Dumnezeu va pronuna o sentin Cnd Scriptura zice:
Crile vor fi deschise, imaginai-v: cri care s cuprind totul, de acum mii
de ani, despre miliarde de fpturi! Ce de timp ar trebui! Nu ase psalmi, ci
milioane de cte ase psalmi ar trebui pentru aceast judecat! Dar nu-i deloc
aa! Trebuie s fim treji: Scriptura folosete cuvinte i imagini ale lucrurilor pe
care noi le cunoatem. ns ce sunt aceste cri? Nu sunt altceva dect inimile
noastre! Crile sunt inimile noastre! Nu sunt oare toate faptele noastre nscrise
n inimile noastre? N-a zis Hristos c totul izvorte din inim, i gndurile bune
i cele rele, totul din inim nete? i mai spune nc: Nu ceea ce intr n gur
spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om (Matei 15, 11).
Aadar crile vor fi deschise, inimile noastre vor fi deschise n acea zi i
lumina Dumnezeului Care este Lumin ne va ptrunde pe toi odat, pentru c
Dumnezeu este pretutindeni prezent. Nu ne vom putea ascunde faptele.
S ne asemnm deci fiului risipitor nainte ca Lumina lui Dumnezeu s le
descopere, s le scoatem noi nine la lumina zilei, iar cnd crile inimilor
noastre vor fi deschise, s nu mai fie nimic ru nscris n ele, ci totul s fie ters
prin adnc pocin: ca a fiului risipitor, ca a lui David, ca a tlharului celui
bun: Doamne, Doamne, miluiete!
i acest Ru, acest Ru de Foc ce curge prin faa tronului Domnului, oare
acesta ce-o mai fi? Ce poate fi acest Foc, dac nu dragostea desvrit a lui
Dumnezeu, Iubirea venic! Uitai-v la foc! Purific metalele preioase i le face
mai preioase. Aruncm aur n creuzet, n foc i el devine limpede, devine pur;
s aruncm lemn n acelai foc i lemnul va fi mistuit, nu va mai rmne din el
dect cenua.

. 5: .

Aa va fi, deci, n acest ru de foc, ce este mila i dragostea venic a lui
Dumnezeu pentru ntreaga Sa fptur; n acest foc vor fi aruncate toate fiinele.
Cei care vor fi avut credina cea dreapt i fapte bune vor fi mult mai
strlucitori. Cei care nu vor fi avut fapte bune, a cror credin nu a fost cea
dreapt, aceia se vor prpdi. Scriptura mai spune c Dumnezeu este foc
mistuitor El lmurete aurul i mistuie lemnul. Iat deci ce nseamn acest iad
sau acest rai: cei care vor fi cuprini de acest foc al dragostei lui Dumnezeu vor
cnta: Dumnezeul Prinilor notri, bine eti cuvntat! Iar cei ce vor fi refuzat
acest Ru de Foc, aceast dragoste a lui Dumnezeu, prin faptele lor rele i prin
lipsa lor de credin, - s ne pzeasc Dumnezeu de aa ceva nici mcar nu vor
putea spune n acea zi: Doamne, fie-i mil de mine!N-o vor mai putea spune;
va fi prea trziu.
Aadar chiar i cnd ne referim la judecata i dreptatea lui Dumnezeu, este
vorba de nc un aspect al iubirii lui Dumnezeu pentru fpturile pe care le-a
zidit. n acea zi ntreaga istorie se va termina; n acest ru de foc se va pstra
pentru venicie tot ce am fcut noi n Hristos. Tot ce a fost fcut fr de Hristos
va fi sortit pierzaniei. S ne in Dumnezeu n mrturisirea dreptei credine i n
faptele bune care-i urmeaz acestei drepte mrturisiri! S putem fi demni de a
auzi acest glas: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii!Amin.

Omilie despre izgonirea lui Adam din rai

am mai putut s ne bucurm i sptmna aceasta de mncruri bune, de
pete, lactate, pateuri, cltite i de altele. Dar iat: ncepnd de mine, niciunul
din aceste produse nu va mai fi ngduit. Toate acestea pentru ca noi s ne
amintim c odinioar eram n rai, iar acum suntem afar; suntem la hotarul
domniei lui Dumnezeu, pentru pocin, ca s redobndim, nu raiul pmntesc,
ci mpria lui Dumnezeu pregtit nou cu mult nainte de facerea lumii. Deci
iat c Adam, care a fost aezat n mijlocul Grdinii desftrilor, este acum
izgonit. Dar ce-o fi fcut?
Ei bine, prerile sunt mprite.

. 61 .

Dup spusele lumii, n-a fcut nimic. Diavolul a venit la Eva i, ca s
folosim un cuvnt la mod, a dus-o cu vorba; ea a cedat i a mncat din pomul
cunotinei binelui i rului. Apoi l-a ndemnat s mnnce i pe Adam, care a
plecat urechea la sfaturile femeii sale, care a cedat presiunilor femeii sale. A
mncat i astfel noi nu mai putem tri n Rai. Dumnezeu i-a gonit. Asta pentru
c Dumnezeu este lipsit de tact? Nicidecum! Departe de noi o aa blasfemie.
Pentru c Dumnezeu este ru? Departe de noi o aa blasfemie. Nicidecum! Ce ne
spune Scriptura? Ca nu cumva s-i ntind mna i s ia roade i s mnnce
din pomul cunotinei binelui i rului, iar acum: nu cumva s mnnce din
pomul vieii. De ce? Trebuie mpiedicai s mnnce din rodul pomului vieii.
S-i izgonim. Nu pentru c Dumnezeu este ru, nu pentru c Dumnezeu este
lipsit de tact, nu pentru c Dumnezeu este brutal, nu. El este Tatl nostru,
Ziditorul nostru i ne-a iubit. Ca dovad, a trimis pe unicul Su Fiu ca s ne
mntuiasc; atunci Dumnezeu este bun, numai c noi am citit foarte prost
Scriptura. Dar s terminm acum cu aceast nelegere greit despre un
Dumnezeu cnd bun, cnd ru. Ce spune El? Astzi, cnd nu se mai citete ceea
ce scrie n Scriptur, iat ce s-a putut nelege din aceast povestire! Dumnezeu
spune: Ei bine, dac mncai din acest fruct, din pomul cunotinei..., v voi
omor. Dar Dumnezeu niciodat n-a spus asta, niciodat n-a spus aa ceva;
niciodat autorii Sfintei Scripturi nu s-au exprimat n acest fel. Ce spune
Domnul? Atenie, Adam, ai grij! Nu mncai din acel pom, nu pentru c va
trebui s v omor, ci pentru c riscai s murii. [suntei n primejdie de moarte].
Vedei iubirea lui Dumnezeu?! Se aseamn cu cea a unei mame: Micuul meu,
ai grij cum traversezi, ca s nu te calce maina. Puiul meu! Nu te apropia prea
mult de marginea terasei, ca s nu cazi i apoi s ptimeti ru. Avei grij,
Adam i Eva, nu luai, nu mncai din acel pom, ca s nu murii.
i cnd au mncat, sftuii de vicleanul arpe, au murit nu pentru c
Dumnezeu i-a judecat i i-a condamnat la moarte, ci pentru c au pierdut harul
lui Dumnezeu. Aa au pierdut Raiul. Adam a vzut c era gol, dei nu vzuse
pn atunci. De ce? Pentru c-l acoperea harul, ca-n ziua botezului nostru, cnd
avem harul dumnezeiesc, haina alb a celui nscut din nou.
Astfel Adam i Eva au pierdut vemntul harului i s-au aflat goi, aa c
i-au cusut frunze de smochin. Iar Domnul le-a cusut haine de piele; trec peste
acest fragment al Scripturii, care ne ascunde o tain.

. 62 .

Dumnezeu i-a scos din Rai mori. Ce nseamn s piezi harul lui
Dumnezeu? nseamn chiar moarte. Hristos spune: Las morii s-i ngroape
morii lor. Adic nu este nici o diferen ntre un mort care se plimb pe strad
i unul care st ntins i pe care-l ducem la groap. Las morii s-i ngroape pe
mori.
Cum, Doamne?! i mai citim n Evanghelie: De vrei s trieti, urmeaz-
Mi Mie. Eu sunt Viaa. Adam a ieit din Rai pentru c pierduse harul
dumnezeiesc. Pierderea harului lui Dumnezeu nseamn moartea sufletului. De
aceea Dumnezeu ne previne: cei ce nu-i urmeaz Lui, dei nc vii, sunt mori
dup har.
Dumnezeu izgonete pe Adam i pe Eva pentru c, acum bolnavi Adam
bolnav acum fr harul lui Dumnezeu, bolnav acum fr via gndii-v!
Dac i-ar fi ntins mna i ar fi gustat din pomul vieii, ar fi devenit nemuritor,
un bolnav nemuritor, un bolnav pe venicie. Dai-v seama de tragedie. Dac, de
mii de ani de cnd existm, moartea nu i-ar fi nghiit pe toi urmaii lui Adam,
am fi fost un nemrginit spital cu miliarde de fiine bolnave, btrne, neputnd
muri. Aceasta ne-ar fi fost soarta.
O alt greeal, nc i mai grav. Iar am citit greit Scriptura. Dumnezeu
l-ar fi prins pe diavol, vrjmaul nostru i vrjmaul Su, pentru a ne pedepsi.
Ar fi fcut iadul i l-ar fi pus pe Satana la u, ca portar, pentru a ne chinui
acolo. Scriptura n-a spus asta niciodat, Prinii n-au dogmatizat aa ceva, nu
tim nimic despre aceste nvturi greite.
Dumnezeu v-o spun adesea, s nu pierdem niciodat ndejdea
Dumnezeu nu a fcut nici un iad ca s ne pedepseasc pe noi, ci noi vrem s ne
lipsim de dragostea Sa. V-am mai spus Duminica trecut, acest ru de foc ce
curge la picioarele Domnului, pe care Daniel l-a vzut n proorocia i-n vedenia
lui, acest ru nu e dect iubirea lui Dumnezeu care duce cu sine toat istoria
noastr: pentru cei ce vor fi mrturisit credina i se vor fi unit cu Hristos, acest
ru de foc va fi un izvor de prospeime; n acelai ru de foc, ce este dragostea
lui Dumnezeu, cei ce-L vor fi refuzat vor fi tulburai de propriul lor refuz.
Deci suntem la nceputul acestui rstimp de pocin. Ascultai ce v
spun, fii ateni! Merg adesea la medic pentru c sunt btrn i citesc uneori
prospectele din cutiile de antibiotice sau de alte medicamente i vd: Atenie! A
nu se ntrerupe tratamentul n curs pentru c astfel nu va servi la nimic, nu v
vei vindeca. Ei bine, e valabil i pentru viaa liturgic. Tot ceea ce Prinii au

. 63 .

prescris de la nceput, posturile, Posturile Patilor, metaniile, srbtorile, toate
acestea, inute succesiv, sunt medicamente, antibiotice i mai tiu eu ce, nemite
s ne readuc la sntatea sufletului i s ne pregteasc intrarea n mpria
lui Dumnezeu. Iar mpria lui Dumnezeu exist deja pe pmnt cnd suntem
n Biseric. Atunci s facem totul, tot ce putem. Aa cum ne sftuiesc medicii, s
nu ntrerupem tratamentul, adic vremea Postului Mare, pe ct posibil, ca s nu
recidiveze boala n sufletul nostru. Hristos spune: Cel ce nu mplinete toat
Legea i trece cu vederea cel mai mic semn - ei bine! e ca i cum ar nesocoti
toat Legea. i cel cruia i lipsete un ban dintr-un franc, - vorbesc de vremea
cnd eram tnr i cnd un franc era 20 bani ei bine, dac-i lipsea un ban din
cei 20, nu aveai un franc i nu puteai lua tramvaiul. E puin, totui, foarte puin
i totui francul nu e ntreg, lipsete un ban. Atunci s nu neglijm nimic din
tratamentul nostru! S lum dozele prescrise de aceti mari doctori ai sufletului
i ai trupului, care au primit Duhul Sfnt, Sfinii Prini ai notri; prin aceste
Posturi mari, posturi de peste an, prin srbtori, prin aceste bucurii, ei ne-au dat
tot ce este necesar pentru a ne vindeca de aceast boal de care Adam s-a
contaminat mncnd din pomul cunotinei Binelui i Rului.
Poate acest pom era duntor? Nicidecum! Departe de mine o aa
blasfemie! Tot ceea ce a fcut Dumnezeu e fcut bine. Dumnezeu e neputincios,
cum zicea cineva ce se credea filosof, nu demult - acum cteva zile. Susinndu-
i teza de doctorat, zicea c n Dumnezeu exist i binele i rul. Prin urmare, el
va nva i pe alii asta i vor fi oameni care i vor face din aceste idei un crez al
vieii. Nu. Dumnezeu n-a fcut dect binele; El a fcut chiar i pomul cunotinei
binelui i rului. Ei trebuia s guste din el! Dar, v-o repet nc odat i nu voi
obosi niciodat s v-o zic i s mi-o zic i mie nc nu era timpul s mnnce
din el.
Mestecarea acestui fruct interzis a pricinuit boala lui Adam. L-a fcut s
piard harul lui Dumnezeu, prin nesupunerea sa. Acum toat lucrarea noastr,
nevoina noastr o facem ca s redobndim raiul, s recptm harul lui
Dumnezeu
Aa c, ncepnd de mine diminea, intrm n Postul Mare. Luni seara,
mari seara, miercuri seara, joi seara slujbele la ora ase. Vom citi prile
Canonului Mare al Sfntului Andrei Criteanul care, mpreun cu toate celelalte
rugciuni ce-o s le cntm atunci, ne va da tonul pe care a ndrzni s zic
ne vom cnta pocina. Domnul s ne ntreasc, Domnul s ne miluiasc,

. 64 .

Domnul s ne druiasc s rezistm pn la sfritul Postului Mare ca s cntm
mpreun cu ngerii nvierea Domnului i cu adevrat biruina Sa asupra
diavolului i asupra morii. Dumnezeu nu S-a slujit de diavol ca s ne
pedepseasc, ci Dumnezeu L-a trimis pe Unicul Su Fiu ca s ne mntuiasc.
Dumnezeu este bun. Nu exist Dumnezeul cel bun, ci Dumnezeu este bun i
prieten al oamenilor. Fie ca El s vegheze mereu asupra noastr, s fie cu noi i
noi cu El. Amin.

Omilie la Duminica Biruinei Ortodoxiei,

D
ac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun, dect
s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Cuvntul este aspru,
foarte aspru. Voi suntei sarea pmntului- spune Domnul - i, din ziua cnd
au fost spuse aceste cuvinte pn astzi, toat lupta cretinilor st n chemarea la
trezvie ca s nu ne stricm, de fric s nu fim gsii afar din mpria cerurilor,
buni numai ca s fim clcai n picioare de diavoli.
Voi suntei sarea pmntului. Dar Biserica este prezent de la nceput,
de la venirea lui Hristos. De fapt Biserica era nsui Hristos pe pmnt. Trupul
Su era Biserica la care noi oamenii, toi, urma s fim grefai de-a lungul vremii.
nc de pe atunci aceast Biseric era inta urii acestei lumi i a prigoanelor. Cel
dinti a fost Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel Cel Ce a dat dreapta
mrturie. n faa lui Pilat a fcut El aceast dreapt mrturisire.
De-a lungul vremii tot Trupul Bisericii a fost prigonit, a ndurat toate
prigoanele pn la snge, pn la moarte, deportri, exilri, ca s nu se strice i
s nu se asemene acestei lumi. i de ce? Pentru c nu vom intra n mpria
Cerurilor., de credina noastr nu este exact, nu e precis. De aceea Slujbele ne
cheam de trei ori pe zi s ne verificm Credina prin Crez. nainte de culcare
spun: Cred ntru-Unul Dumnezeu i continuarea. Sculndu-m noaptea
pentru rugciune, spun: Cred ntru-Unul Dumnezeu. Merg la biseric i n
timpul Liturghiei: Cred ntru-Unul Dumnezeu. De trei ori pe zi cercetez
credina mea de e exact i precis, cci altfel nu voi vedea Faa Domnului. De-a
lungul veacurilor i-n fiecare veac, asupra Trupului lui Hristos s-au abtut
prigoane sngeroase i aa va fi pn la sfrit.

. 65 .

La nceputul secolului al VIII-lea, i-a fcut apariia n Biseric o mare
erezie ce nva aa: Icoanele trebuie scoase afar din Biseric, asta-i idolatrie!
De ce e idolatrie? Iconoclatii rspundeau: Nu putem face reprezentri; este
interzis prin Biblie s nchipuieti pe Cel de nenchipuit, s faci o imagine a
Celui din Ceruri. Noi, ortodoci, suntem ntru totul de acord cu Biblia; noi, cei
din Biblie, nu facem chip a ceea ce nu cunoatem.
Aadar, atotputernicia acestei lumi n frunte cu mprat, Patriarhi,
Episcopi, Mitropolii i cu toate autoritile probabil tot aa ar fi nc i astzi
toi au nceput s prigoneasc Biserica, sprgnd icoanele, arzndu-le n faa
bisericilor, pn cnd n-a mai rmas nimic din vechea podoab a bisericilor. i
puinii ortodoci, care de abia erau o mn de oameni, mai bine de o sut de ani,
a trebuit s suporte pn la snge prigoana cea mai slbatic dintre toate. Nu
mai mergeau la bisericile n care, la Vohodul cel mare, la diptice, dup cuvintele:
nti pomenete, Doamne, pe Patriarhul nostru, erau spuse numele
patriarhilor iconoclati, vrjmai ai lui Dumnezeu. Adevraii cretini nu mai
mergeau la biseric. Erau prigonii, marginalizai i li se spunea: Suntei chiar
proti s suferii prigoane pentru o bucat de lemn pe care s-a pictat ceva; da
poi s-o iei, ascunde-o la tine acas, f-i nchinarea n faa acestei buci de lemn
pictat ca s te liniteti, i mergi ca toat lumea la biseric. Ortodocii
rspundeau: nu. Nu, nu mergeau, rmneau n casele lor, se ascundeau, pentru
c toate bisericile erau n minile iconoclatilor i pentru c nu vroiau s aud
pomenindu-se la diptice numele unui Patriarh sau al unui Episcop iconoclast.
Au mers pn la mucenicie de-a lungul unei prigoane care a durat mai bine de o
sut de ani un veac de prigoane! Pn-n ziua-n care sngele a curs destul i
milostivului Dumnezeu I s-a fcut mil de poporul su. Mulumit unei
mprtese, Theodora, i fiului ei care era nc minor, aprtorii icoanelor au
biruit i aceast biruin este astzi prznuit. A trebuit un secol de lupt, apoi a
urmat un Sinod Ecumenic care a anatemizat iconoclasmul; dup un timp
Biserica a ntocmit carta Ortodoxiei, numit Sinodicon, n care toi cei ce nu
urmeaz credina revelat, toi cei ce i-au pierdut gustul, precum sarea, au fost
aruncai afar din Trupul Bisericii odat pentru totdeauna. Valabilitatea ei nu
nceteaz nici astzi! Acest Sinodicon ncepe cu primii eretici, care au vrut s
nlocuiasc nvtura lui Hristos cu propria lor nvtur. Cine are astfel de
intenii este numit astzi gnditor, om de litere, filosof, profesor universitar i

. 66 .

mai tiu eu cum! Deci acetia au pus nvtura lor n locul nvturii lui
Hristos: i-au pierdut gustul! Nu mai sunt buni dect s fie aruncai departe.
Iat de ce ziua de astzi este o zi foarte important. Oare ne dm noi
seama cu adevrat? Este ziua cea mare a Srbtorii Ortodoxiei, cnd toate
ereziile sunt nlturate, nvinse pentru totdeauna, iar aceast cart a Bisericii, pe
care o numim Sinodicon, se ncheie cu o anatem. O anatem este un lucru de
temut. S ne fereasc Dumnezeu! Anatema este prtie cu diavolul, sortire
iadului. Sinodiconul mrturisete: Anatema tuturor ereticilor!, adic nu numai
celor din acea epoc veche, ci i tuturor celor ce vor urma.
O astfel de lupt ducem noi n plin secol XX, cnd nc se ndeplinesc toate
proorociile din Noul Testament. Hristos spune: Luai seama s nu v speriai;
vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie, de foamete, de cutremure de
pmnt, de nenorociri; nu v speriai, cci nu este sfritul, ci nceputul
sfritului. ns toate astea se desfoar de la venirea lui Hristos. S ne
fereasc Dumnezeu de o prigoan, dar s fim pregtii i s ne spunem: i dac
ar izbucni astzi? De exemplu, n Apocalips poate chiar trim aceste vremuri
numele fiarei adic al omului posedat de Satana va fi descoperit. Va avea o
cifr care va fi ase, ase, ase, adic literele vor face cifra asta, pentru c n
alfabetul grec literele au o valoare numeric, aa ca-n alfabetul latin. Acesta va fi
numele unui om n care va aciona puterea Satanei. i el ne va obliga s purtm
numrul lui. Uitai-v la crile de credit, la calculatoare, la tehnica modern.
nc nu este grav, pn acum. M ntreb: dac mine mi se va spune:
Gata, nu mai sunt bani lichizi. Mai ai?
Da, cred c mai am paici
Ei bine, poi s-i dai! Bancnotele i monedele n-o s mai aib nici o
valoare. Sau i depui la banc, sau nu mai valoreaz nimic: nu mai exist schimb
monetar.
i cum voi proceda, dac sunt n banc?
Pi o s mergi la bancomat, s zicem, pe strad, i o s foloseti cardul.
Da pot s-l pierd!
Tocmai! Nu te-ngrijora, am prevzut totul. D mna. i voi pune pe ea
666 cu laserul, o vei pune n faa bancomatului i o s-i primeti banii.
Aadar, va fi cum a spus Evanghelistul Ioan: Cel ce va primi, pe mn
sau pe frunte, numrul fiarei, nu va intra n mpria Cerurilor. i-mi zic
tremurnd: i dac asta trebuie s se ntmple nainte de sfritul zilelor mele,

. 67 .

ce trebuie s fac? i ce voi face? Totui nu sunt dect un om! Da. Dar
Evanghelia mi spune: Mergi, nu te teme: harul Meu i ajunge.
Vedei!? Aa c totul st deasupra capului nostru ca un fel de sabie a lui
Damocles i dac ntr-o zi noi, cretinii, vom fi prigonii i va trebui s primim
pe mn numrul fiarei Fii cu noi, Doamne! Da s nu ne temem! El a spus
Apostolilor Si: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Cei dinti cretini auzeau spunndu-li-se: Nebuni ce suntei! De ce nu
punei un grunte de tmie n faa statuii mpratului sau a Stpnirii
atotputernice, i pe urm, n casele voastre, s v nchinai Dumnezeului pe
care-l dorii, pe Iisus din Nazaret. Nu, nu, nu. i fiice de rege au spus nu, i fiice
de principe au zis nu, i principi au zis nu, i sngele a curs pe faa pmntului,
ca s-l sfineasc. Azi spunem: Pentru rugciunile nu tiu crui mucenic,
pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, pe bun dreptate, cci au
mrturisit dreapta credin pn la a-i vrsa sngele.
De aceea este aa de important ziua din Duminica Ortodoxiei, prima
Duminic din Postul Mare. Ca s ne mrturisim credina, am aezat n mijlocul
bisericii icoana care nfieaz aceast srbtoare, mulumit creia cretinii
biruitori ai ereziei au umplut din nou bisericile cu podoabe ale chipului lui
Hristos, ale chipului Maicii Domnului, ale chipului tuturor sfinilor. Aa sunt
aceste icoane i multe dintre ele sunt fctoare de minuni, cci Dumnezeu le-a
druit un aa har c, atunci cnd ne rugm n faa lor, ni se mplinesc
rugciunile. Pe mas e una mic de tot. Icoana asta este pentru mine o ntreag
poveste pe care o am n snge. Copil fiind, nu tiam ce nfieaz, o vedeam
mereu acas, era neagr. Habar n-aveam ce reprezenta o bucat de lemn n
faa creia mama, zi i noapte, inea aprins o lamp cu ulei, o candel. Pe
timpul mcelului din Asia Mic eram un bebelu, un prunc, aveam trei ani. Casa
noastr ardea i cnd era n flcri, n miez de noapte, fr nclminte, fr
haine, am plecat pe strzile Smirnei din Asia Mic, tata, mama, sora mea i cu
mine, care eram cel mai mic, i toat familia mamei. De atunci, s-au mprtiat,
ne-am pierdut; cine o mai tri? Nici nu conteaz. i ce lucruri am luat cu noi?
Aceast icoan care e acum aici; datorit ei am fost ocrotii. De-a lungul tuturor
greutilor i durerilor masacrelor i al risipirii prin lume pentru c nimeni nu
primea nite fugari mizerabili, scpai din mcel icoana asta a vegheat asupra
noastr. Mama a plecat, nepoii mei care sunt necredincioi au aruncat aceast
icoan. Eu i-am spus mamei: O iau eu, nu vreau nimic altceva dect aceast

. 68 .

bucat de lemn. i pe bucata asta de lemn a aprut aceast icoan care e acum
sub ochii votri. Aa c mi-am zis: A venit ziua s o duc la biseric, ca fiecare s
poat lua binecuvntarea ei; nu c ar fi vreo mare oper de art, dar cred c de
cte veacuri este venerat, a devenit mai frumoas. Srutrile pe care le-a primit
din inimile credincioilor s-au ntiprit n ea. S adugm i srutrile noastre,
ca s ne ocroteasc!
S lum aminte: tot ce st scris se va mplini, cerul i pmntul vor trece,
dar cuvntul Domnului nu va trece. Dumnezeu s ne aib-n paz i Maica
Domnului s ne acopere sub aripile sale, cum i adun cloca puiorii ei! Amin.

Omilie la Duminica Sfntului Grigorie Palama

astzi este praznicul theologiei, al theologiei prin excelen, i a ncerca
s schiez un tablou care s nfieze opoziia dintre adevrata theologie,
adevratul teolog i falsa teologie i gnditorii care o propag. Ce este un
gnditor? Chiar cnd i spune cretin, el este n afara adevrului, iar toate
ereziile, ca i toi ereticii, de la gnditori vin. Am avut un mare, un foarte, foarte
mare sfnt, Cosma Etolul, de care v-am vorbit n repetate rnduri. El spunea:
Toate necazurile Bisericii vor veni de la intelectuali; i din acetia avem destui
care sunt n prima linie, care ocup locurile din fa i care ne mpart, nu
cuvntul adevrului, ci pe cel al rtcirii. Sunt cei ce iau Evanghelia, iau Prinii,
dar care i interpreteaz conform principiului dup prerea mea. ncercai s-i
ascultai: Eu spun! Eu gndesc! Eu fac! Foarte bine dar sunt sisteme pe care
le inventeaz, sisteme la care cuget n birourile i n bibliotecile lor, ns ei nu
au nici un pic de prtie cu viaa n Hristos i n Duhul Sfnt. Aa sunt
gnditorii notri i, vai!, avem muli, ca s nu spunem c numai gnditori de
felul sta avem astzi!.. i multe sisteme au intrat n Biseric i nu mai vedem
unde este adevrata theologie. Slav Domnului c avem praznice bisericeti care
ne-o amintesc.
Prin urmare, Sfntul Grigorie Palama, arhiepiscop de Salonic n plin secol
XIV, a trebuit s in piept, el singur, unei tentative a gndirii raionaliste
lumeti de a se infiltra n Trupul Bisericii. Filosofia nsi ataca atunci acea
filosofie despre care Sfntul Atanasie cel Mare spunea: Ce-i filosofia, dac nu

. 69 .

chiar istoria rtcirilor omeneti! Chiar i cei mai mari filosofi i azi n
universiti avei mari gnditori s-au nelat. Cei ce nc i azi predomin sunt
Platon, neoplatonismul, aristotelismul etc. Ei deschid ochii mari i vor s explice
totul n funcie de aceti filosofi, de care Sfinii Prini, care le cunoteau bine
teoriile, i-au rs cu mult haz, fr nici o ezitare. Iat-i pe toi acolo, Evanghelia
explicndu-se prin prisma lor. Avei un Platon care are extaze, caut neo-
platonismul n continuare i de-a lungul a zeci de ani, ei caut n ei nii
Chipul. Spunei-mi! Ce chip poate gsi n el nsui un filosof, dac nu propriul
su chip, propria sa gndire? Cum ar spune Sfntul Grigorie Palama, el
contempl chipuri false. Iar tu, Grigorie Palama, ce-ai vzut tu n inima ta? Ai
studiat Aristotel, ai studiat Platon, ai cunoscut toat cultura timpului tu, o
aveai la vrful degetelor (o nvrteai pe degete) i totui, dup ce ai cunoscut
totul, ai studiat totul, ai aprofundat totul, te-ai retras cu familia ta, fiecare-n
parte, prin peteri, prin mnstiri, prin peterile i stncile ascuite i abrupte ale
Athosului. i cu ce te ocupai n petera ta? Era simpl: Doamne! Lumineaz-mi
ntunericul! Doamne! Lumineaz-mi ntunericul! Asta-i tot ce spunea, el care
stpnea tiina i toat cunoaterea filosofic a timpului su, i v asigur c era
de mare volum pentru acea vreme!... Iar el, care le cunoscuse bine pe toate
acestea, le respinge i nu-i pstreaz dect o singur rugciune: Doamne!
Lumineaz-mi ntunericul!
Iat! Acela a vzut n adncul inimii sale adevratul Chip, ca i Maica
Domnului n Templu, cnd nelesese c trebuia s se ntoarc n adncul inimii
sale pentru a vedea acolo adevratul Chip. Iar filosoful ce face? Dar el
contempl chipuri false, cci adevratul Chip este cel al sufletului curit prin
sfntul i adevratul botez. ns filosofii antici, ca Platon, nu auziser de Hristos.
Neoplatonicienii auziser vorbindu-se despre El, dar cum nu primiser sfntul
botez, ce priveau ei? Ce vedeau ei n ei nii? - credeau c vd nsi lumea,
lumea lucrurilor n sine dac nu chipuri false ale omului czut, alterat,
destrmat de pcatul lui Adam care, repet, a mbolnvit firea omeneasc. Asta
este diferena ntre filosof i teolog!
n timp cea adevratul teolog este cel ce a trecut prin toate etapele
curirii, prin Botez, prin mrturisire, prin rugciunea nencetat; este cel ce s-a
curit sau cel puin e pe cale s se cureasc El a strigat ctre Domnul:
Doamne! Lumineaz-mi ntunericul! Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!
i acolo, n aceste fiine gsete Duhul Sfnt inimi pregtite.

. 6: .

V amintii de Moise? Timp de patru zeci de zile el a urcat pe Sinai, din ce
n ce mai singur, afundndu-se din ce n ce mai mult n nfricotoarea linite
adnc a culmilor ascuite ale muntelui Sinai. A postit i, cu ct urca mai mult,
cum bine explic Sfntul Grigorie de Nissa, cu att sunetul trmbiei devenea
mai puternic. Adic trmbia duhovniceasc se face auzit din ce n ce mai tare.
i cnd a ajuns n vrf, a ateptat, a ateptat i Domnul, glasul lui Dumnezeu a
rsunat: Ascunde-te n scobitura stncii i voi pune mna Mea peste tine. Voi
trece, iar tu nu-Mi vei vedea dect spatele. i Domnul trece, iar Moise, marele
Moise n-a vzut dect spatele lui Dumnezeu. El care, patru zeci de zile postind,
a trebuit s urce muntele Sinai.
Spune-mi, Moise, c nu mi-ai spus, ce este spatele pe care l-ai vzut? Au
trecut veacuri de atunci, mii de ani, i Sfntul Grigorie, strignd ctre Domnul, a
fost vrednic, n plin secol XIV, s vad spatele lui Dumnezeu. i tu, Grigorie, ce
e? Explic-ne ce ai vzut. Da, faa lui Dumnezeu, n-a vzut-o nimeni, nimeni
nu o va vedea, nici chiar ngerii i arhanghelii, heruvimii i serafimii, care sunt
cei mai apropiai de El, nici o fptur nu poate vedea faa lui Dumnezeu. Atunci,
care este acest spate? Este un simbol: tot ceea ce Dumnezeu ne descoper, prin
lucrrile Sale, prin energiile Sale, i nu prin substan, esen sau natur; tot ceea
ce ne este nou necesar.
Aa c Sfntul Grigorie Palama, n plin secol IV, va nfrunta filosofia i
filosofii vremii sale, care vorbeau n deert, n timp ce el vorbea despre ce
cunotea, adic despre spatele lui Dumnezeu, a crui experien o trise.
ncierri, dispute theologice ce-au durat mai muli ani, mprai sunt
sleii de puteri, episcopi i iat c, prin trei sinoade reunite la interval de civa
ani n marea catedral a Sfintei Sofia, filosofia raionalist, principiul dup
prerea mea, lumea gnditorilor nedesptimii, lumea tuturor acestor profesori
de teologie care nu i-au deschis gura ca s zic: Doamne, lumineaz-mi
ntunericul! a trebuit s fie redus la tcere de ctre el.
De aceea noi l prznuim nu numai n ziua adormirii sale, ci i n a doua
Duminic a postului mare, ca pe purttorul de cuvnt, reprezentantul
adevratei theologii. Se lovesc de el i astzi, nu zic apusenii, papismul care-l
socotete eretic, ci chiar toi cei ce-i zic ortodoci, dar nu pot ptrunde n
gndirea sa, pentru c, pentru a ptrunde, pentru a face experiena fcut de el,
ei refuz s urmeze calea nevoinei sale: Doamne, lumineaz-mi ntunericul!

. 71 .

Aadar, care e contribuia sa? El spune: Ascultai! E imposibil s-L
cunoatem pe Dumnezeu. Nimeni nu L-a vzut, nimeni nu-L va vedea, doar
Fiul l cunoate pe Tatl, cum Tatl l cunoate pe Fiul. Iar Apusenii: Da, asta
e, Dumnezeu e imposibil de cunoscut i de observat. Atunci, spune el, e bine!
Dar atunci noi suntem nite orfani; avei un soare, dar sunt nori care-l ascund,
niciodat razele lui nu coboar pn la noi. Dar atunci, spun ceilali, dar dac
Dumnezeu e Cel care intr n comuniune cu noi, atunci suntem n panteism, din
plin. Or, Dumnezeu e inaccesibil. Da, este inaccesibil. Pi atunci? Dac El nu este
accesibil, atunci noi suntem nite biete fiine, vedem soarele prin nori, chiar nici
nu-l vedem, suntem n ntuneric. Da, aa c trebuie aici s fim foarte ateni,
pentru c se merge pe dou linii pe care trebuie s le vedem n acelai timp.
Moise n-a vzut faa lui Dumnezeu. Da! Dumnezeu este mprtibil! Da!
Dumnezeu este nemprtibil! Atunci cum? Ori un lucru, ori cellalt!- ni se
spune. Ortodoxia nu este nici rece, nici cald i n nici un caz cldu! ntr-
adevr, Dumnezeu este nemprtibil, Dumnezeu este incognoscibil n natura
Sa n tainele Sale pe care ngerii nu le pot cunoate; i, n acelai timp,
Dumnezeu este mprtibil i aici suntem noi diferii
14
; soarele lumineaz pe
cer, nu exist nori ntre Dumnezeu i noi, dar noi ne mprtim de El n
lucrrile Sale, n energiile Sale, n puterile Sale. Dar ele nu sunt Natura repet
nemprtibil, incognoscibil, invizibil, ci sunt ceea ce Natura Sa eman spre
lume. Raza soarelui nu este soarele, lumina soarelui nu este soarele i totui nu
putem spune c ar fi altceva, ci noi ne mprtim de cldura soarelui, iat o
form de energie de razele soarelui, - iat energia de lumina soarelui iat
energia. Iat lucrarea; dar nu participm la Natura Sa, cci dac ne-am apropia
de ea, am fi mistuii de focul su incandescent de care nimic nu se poate
apropia. Aceasta este o imagine pe care o folosesc, s zicem, ca s ne ajute s
percepem mai bine taina lui Dumnezeu, iar aici Sfntul Grigorie Palama s
aminteasc ntregii Biserici, nvtura mereu propovduit, dar care era un pic
uitat, c Dumnezeu ni se mprtete n energiile Sale necreate. Dac soarele
nu-i arat lumina, nu degaj cldur, nu trimite raze, natura noastr, pmntul
moare. nchipuii-v un pmnt fr soare. E de negndit. La fel, un Dumnezeu
care s nu aib nici o legtur cu fpturile Sale este, pentru noi, cretinii
ortodoci, de nenchipuit. De aceea potrivnicii notri, n Apus, spun: Da,

14
Diferena care separ Ortodoxia de nvturile Apusului i, n general, de sistemele
gnditorilor.

. 72 .

Dumnezeu are lucrri, are energii, dar ele sunt create. Mami, d-mi bani ca s-
i fac un cadou lui tati, este ziua tailor Ce? Uite, un cadou, asta-i o fptur. Dar
Dumnezeu Se d pe El nsui n energiile Sale, i nu n fiina Sa. Nimic nu st la
mijloc, nici o fptur, nici un cadou, nici un dar, este chiar Dumnezeu n ceea ce
are El de mprtit.
Tot ceea ce este necesar mntuirii noastre, Dumnezeu ne-a druit, ceea ce
nu este indispensabil mntuirii, Dumnezeu a pstrat pentru Sine.
Cnd auzii acest binecuvntat nume al Sfntului Grigorie Palama, care
chiar a suferit temni pentru c refuza s-l pomeneasc pe patriarhul su care
nu era prea ortodox, a rmas mult timp n nchisoare, ns apoi Dumnezeu l-a
scos, a fcut din el un lumintor, l-a pus n policandrul Bisericii i pn astzi i
face s urle pe vrjmaii si, pe vrjmaii lui Dumnezeu, iar nou ne deschide
gura pentru a binecuvnta pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu nostru
imposibil de cunoscut i cu putin de cunoscut prin lucrrile Sale ntoarse spre
lume. Putem s-L vedem pe Dumnezeu, dar numai spatele Su.
Pentru rugciunile sale, Dumnezeu s ne nvredniceasc s-l vedem i pe
el i faa Domnului nostru Iisus Hristos n mpria Sa. Amin.

Omilie la Kirio-Pati

anul acesta avem Kirio-Pate!
15
Un eveniment pe care nu-l vor mai tri multe generaii cum l trim noi
ast sear: Buna Vestire a Maicii Domnului i nvierea lui Hristos. Ultima dat
cnd a fost prznuit aceast srbtoare a fost semn pentru un eveniment
important n lume. Era prin secolul XVIII, cnd o parte a Imperiului lui
Constantin, inut sub jugul otoman de patru veacuri, urma s fie eliberat.
Sfntul Cosma Etolul o proorocise n propovduirile sale i spunea: Undeva,
sub stpnirea crudului Turc, cnd vei vedea ndoite Pati- ndoite Pati, ca
cele prznuite de noi n seara asta acele inuturi vor fi dezrobite. i iat,
dup mult timp, dup secole ntregi, noi trim din nou acelai mre praznic,
acelai eveniment, i tiu eu cnd, n secolul XXI, dup ce vor mai fi trecut nite
generaii, i alii l vor prznui.

15
Vezi nota 11.

. 73 .

i-mi spuneam c ceva trebuie s se ntmple. O srbtoare ndoit: Buna
Vestire i nvierea Domnului. Pi, da. Privii! Ce s-a ntmplat n jurul nostru?
Rzboiul din Golf (prevestit n cartea Apocalipsei); prbuirea Imperiului
Sovietic; Reunificarea Germaniei; Fondarea Uniunii Europene. Att de multe
evenimente importante chiar n anul n care noi prznuim aceast srbtoare
ndoit, pe care niciodat n-o putem prznui separat una de alta: Buna Vestire a
Maicii Domnului - ngerul Gavriil spune: i binevestesc o bucurie!. nvierea
lui Hristos - un nger, acelai Gavriil, spune: Pe cine cutai? Pe Hristos? A
nviat! Nu este aici, privii, a ieit din mormnt! Iar femeile mironosie, mai
curajoase dect brbaii, se duceau la mormnt tremurnd; era nc noapte. i ce
vd? Pe Hristos Care le spune: Bucurai-v! Bucurai-v!
La Buna Vestire a Maicii lui Dumnezeu ngerul vede, spre marea sa
mirare, nu unirea celulei cu smna tatlui, ci pe Hristos chiar din acel moment
n ntregime, ntreg.
Puterea Celui Prea-nalt - spune ngerul - te va umbri i n acelai timp
ce vede Arhanghelul n pntecele Maicii Domnului, micu, dar ntreg, n toat
plenitudinea fiinei umane - cum v spuneam acum nici dou sptmni: l vd
n pntecele tu, lund chip de rob. Mai trebuia s treac nou luni ca s ias
din pntecele Maicii, iar noi l prznuim chiar din seara asta pe Hristos ieind cu
trupul din mormnt, acelai care era n pntecele Fecioarei, acelai n pntecele
pmntului, acelai ieind din pntecele Fecioarei, acelai ieind din mormnt n
aceast noapte de Pati. Da, s ne bucurm!!
Am cntat, dar nu toi, pentru c nu pot fi liberi toi, sau suntem uituci,
sau suntem neglijeni. Aadar, ascultam pe Isaia Proorocul, al cincilea
evanghelist i L-am vzut sluit, L-am vzut amrt, L-am vzut batjocorit, L-
am vzut acoperit de scuipri; iar n evanghelie, la Rstignire, L-am vzut cu
ochii notri: era sluit, era dispreuit, l batjocoreau, era biciuit; aceleai lucruri.
Proorocul l vede cu mult timp nainte, iar noi l vedem la mplinirea celor
proorocite. Unul proorocete, cellalt evanghelist vede cu ochii si mplinirea
Rstignirii. i mi-am zis: adevrat, adevrat nu exist dect o singur credin
adevrat; este cea a cretinilor. Proorocit cu sute i mii de ani nainte, iar acum
trit de noi! Ndjduiesc c urmaii notri vor prznui Buna Vestire i nvierea
Domnului i c de data aceea nu va mai fi Golful, nici Europa Unit, nici cderea
Imperiului puternicilor sovietici, nimic din toate acestea. Bucurai-v! Bucurai-
v! Avem nc parte de bune vestiri ndjduiesc dac Domnul n-a hotrt ca

. 74 .

de aici ncolo s pun capt ceea ce se va ntmpla fr ndoial, inevitabil s
pun capt istoriei i s trecem pentru totdeauna de la mpria morii, care
nc este a noastr, la mpria vieii venice.
Iat de ce aceast ndoit srbtoare nu este niciodat desprit cnd cade
n aceeai zi, cum o prznuim astzi. i toate neamurile care prznuiesc astzi
ndoit aceast srbtoare, care au acelai minei, acelai sinaxar ca noi, au trecut
prin frmntri: s fie poporul rus eliberat n sfrit de sub jugul necuviinei i
ateismului, poporul srb i el zdruncinat de lupte interne, ei bine, toi acetia
gsesc un mesaj dureros n Kirio-Pasha de acum. Dar ce sunt aceste dureri cnd
auzim ngerul spunnd Maicii Domnului: Bucur-te! n curnd vei aduce pe
lume pe Mntuitorul lumii!; cnd Hristos va spune femeilor mironosie i, prin
ele, nou tuturor: Bucurai-v! Moartea e biruit! Ei bine, oricare ne-ar fi
greutile, s ne bucurm, cci, calea este cu siguran ngust, poarta este
ngust, dar captul acestei ci nguste, acestei pori nguste se deschide spre
nemrginirea milei lui Dumnezeu, a iertrii i a veacului celui nou, care nu va
avea sfrit!
HRISTOS A NVIAT!
i pentru c poetul, melodul ne ndeamn s ne nnoim n toate, ei bine,
ori de cte ori am greit fa de voi sau v-am enervat, v cer iertare i v
mbriez spunndu-v: Hristos a nviat! S ne iertm unul pe altul i s
cntm toi ntr-un glas:
ADEVRAT A NVIAT!
n cuvntarea episcopului nostru Fotie vei vedea o ntmplare deosebit
care s-a petrecut nu demult, n anii 30-35, ntr-o mnstire din Btrnul Athos
care acum s-a modernizat. Nu se mai merge clare pe mgar; acum sunt
tractoare, maini, camioane, autocare, totul s-a modernizat; dar n acea vreme nu
era nimic din toate astea.
Era praznicul Sfintelor Pati ca-n seara aceasta aici i egumenul spuse
unuia din clugrii si, un btrn mic i bun; btrn ca mine, bun eu nu sunt
bun; i-i spuse: Frate, du-te la osuar i spune acelor oase: Ei bine, Hristos a
nviat! Cum era simplu, btrnelul, i cum era asculttor, n loc s crteasc, s
pun ntrebri, a spus: Binecuvnteaz, Printe! El coboar, n multa lui
simplitate, i se duce la osuar, deschide ua osuarul e plin de capete de mort
vechi de secole i spune: Ascultai! Hristos a nviat! i iat c oasele ncepur

. 75 .

s vibreze, s dnuiasc, iar o east se ridic n aer la un metru de pmnt,
spune povestitorul i spune: Adevrat a nviat!
Clugrul a nchis ua i apoi, cu mult simplitate i noi mai avem
printre noi fpturi aa de simple i nevinovate a plecat, timp n care ceilali
cntau la slujb. Atunci egumenul l ntreb: Spune, ai fost unde te-am trimis?
Ce s-a ntmplat? Povestete! Pi le-am zis: Hristos a nviat! Oasele au nceput
s tremure i o east s-a ridicat n aer i mi-a zis: Adevrat a nviat! Am nchis
ua i am venit napoi. Ct de frumoas este simplitatea! Dac ar fi trebuit s
explicm aceast tain, dac trebuia s explicm ce i-a dat lui Dumnezeu s
triasc, trebuia Dumnezeu s-l binecuvnteze i el s se roage pentru noi, cci
a murit; ei bine, am fi scris cri ntregi; i pentru ce? n loc s ne bucurm am fi
vrut s explicm taina. Ei bine, uite c nu la nceputul veacurilor, ci n vremea
noastr, oasele au adus mrturie despre nvierea Domnului i, ca-n minunata
proorocie a lui Iezechiel foarte frumos citit de dragul nostru Jean-Joseph ei
bine, oasele care erau putrezite i ngropate n pmnt au prins via, s-au
acoperit de carne i au ieit din mormnturile lor.
Iar Sfntul Nicodim Aghioritul, bun cunosctor al multor astfel de lucruri,
spunea c pe timpul su, auzise vorbindu-se c-n pustia egiptean se vedeau n
Smbta Mare, ieind din nisipul deertului oseminte ale morilor care luau din
nou via.
Am vzut-o cu ochii mei, am vzut-o cu ochii mei i asta m-a umplut de
uimire i de bucurie n acelai timp; veacul nostru nu pricepe; v spun pentru
prima dat ceea ce tiu, aa de ru mi e fric s nu fiu luat n rs, dei, dup
cum vedei, asta nu m deranjeaz! Dar m tem mereu c-ar face cineva blasfemie
(prin necredin) mpotriva Domnului Vieii: Hristos a nviat! Iat de ce ne-am
adunat: nu ca s explicm, ci ca s cntm biruina vieii asupra morii
chinurilor. Amin.
HRISTOS A NVIAT!

Cuviosul Ambrozie Fontrier - Noul Apostol Al Frantei PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cuviosul Ambrozie Fontrier - Noul Apostol Al Frantei PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Noul apostol al frantei

Vous aimerez peut-être aussi