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EL CAMINO DEL ENCUENTRO

PARTE I
HISTORIA
IMPORTANCIA DEL ENCUENTRO EN EL MUDO ACTUAL
Padecemos una especie de
subdesarrollo emocional que nos
impulsa a cieras conducas
auodesruci!as" ano en
nuesra !ida p#blica como en
la pri!ada$
Nos ur%e enconrar un camino
que nos permia &allar una
manera de ser m's sanos" ( ese
camino es' )nimamene
relacionado con el amor ( la
espiriualidad$ El amor es el me*or s)mbolo de
salud del &ombre"
es odo lo opueso de la a%resi+n"
del miedo ( de la paranoia"
que a su !e, represenan
la paolo%)a que nos desune$
Claudio Naran*o -Clan" ./012
Cuando pienso en la palabra encuenro en el senido en que la cio en odo ese libro" la asocio a la idea del descubrimieno" la
consrucci+n ( la repeii!a re!elaci+n de un nosoros que rasciende la esrucura del (o$ Esa creaci+n del nosoros adiciona un
sorprendene !alor a la simple suma arim3ica del T# ( 4o$ Sin encuenro no &a( salud$ Sin e5isencia de un Nosoros" nuesra
!ida es' !ac)a aunque nuesra casa" nuesra baulera ( nuesra ca*a de se%uridad es3n llenas de cosos)simos posesiones$ 4
sin embar%o" el bombardeo medi'ico nos inceni!a llenar nuesras casas" nuesras bauleras ( nuesras ca*as de se%uridad de
esas cosas ( nos su%iere que las oras son senimenales ( anicuadas" Los esc3picos inelecuales" ocupanes del lu%ar del
supueso saber" es'n siempre dispuesos a ridiculi,ar ( menospreciar a los que se%uimos &ablando desde el cora,+n" desde la
pan,a" o desde el alma" a aquellos que &ablamos m's de emociones que de pensamienos" mas de espiriualidad que de %loria
( m's de 6elicidad que de 35io$ Si al%uien &abla del amor es un inmaduro" si dice que es 6eli, es un in%enuo o un 6r)!olo" si es
%eneroso es sospec&oso" si es con6iado es un ono ( si es opimisa es un idioa$ 4 si acaso apareciera como una me,cla de
odo eso" enonces los 6alsos due7os del conocimieno" asociados in!olunarios del consumismo dileane" dir'n que es un
6arsane" un impro!isado ( poco serio mercac&i6le -un c&ana" como se dice en la Ar%enina2$ Muc&os de esos *erarqui,ados
pensadores con6i%uran a !eces la peor de las arisocr'icas ( so6isicadas esirpes de aquellos que se muesran demasiado
8e!olucionados9 como para admiir su propia con6usi+n o in6elicidad$ Oros es'n oalmene arapados en su idenidad ( no es'n
dispuesos a salir de su aislamieno por emo a que se descubra su 6ala de compromiso con el com#n de la %ene$ A casi odos"
se%uramene" proe%idos der's de las murallas de su !anidad" les resula di6)cil acepar que oros" desde recorridos oalmene
di6erenes" propon%an soluciones ambi3n di6erenes$ 4 sin embar%o (a no se puede sosener el desmerecimieno de los
!)nculos ( de la !ida emocional$ Cada !e, mas la ciencia apora daos sobre la imporancia que iene para la preser!aci+n (
recuperaci+n de la salud el conaco ( el 6luir de nuesra !ida a6eci!a ( lo Necesaria que es la !i!encia !incular con los oros$
Las in!esi%aciones ( los escrios de Carl Ro%ers" Abra&am Maslo:" Mar%are Mead" ;ri, Perls" Da!id <isco" Melanie =lein"
Desmond Morris" ( mas recienemene De&e6sen>Da&?le" @usca%lia" Aoleman" Ba,la:c?" @rads&a:" D(er ( Sair" a%re%ados a
las impresionanes e5ploraciones ( descubrimienos de Larr( Dosse(" nos obli%an a replanear nuesros primii!os esquemas
racionales de causa ( e6eco que la medicina ( la psicolo%)a uili,aron radicionalmene para e5plicar la salud ( la en6ermedad$
Sin embar%o" si miramos a nuesro alrededor ( en nuesro inerior" podremos percibir la ansiedad ( la inquieud -cuando no el
miedo2 que despiera un posible encuenro nue!o$ CPor qu3D$ En pare" porque odo encuenro e!oca una cuoa de ernura" de
compasi+n" de ensamble" de muua in6luencia de rascendencia (" por ende" de responsabilidad ( compromiso$ Pero ambi3n" (
sobre odo" porque si%ni6ica la posibilidad de en6rearse con los m's emidos de odos los 6anasmas" qui,'s los #nicos que nos
asusan oda!)a m's que el de la soledadE el 6anasma del rec&a,o ( el 6anasma del abandono$ Por miedo o por
condicionamienos" lo ciero es que enemos una creciene di6iculad para enconrarnos con conocidos ( desconocidos$ El
modelo de pare*a o de 6amilia perdurable es" cada !e, mas la e5cepci+n en lu%ar de la re%la$ Las amisades ( marimonios de
oda la !ida &an quedado por lo menos 8pasados de moda9$ Los encuenros ocasionales sin in!olucraci+n ( los inercambios
se5uales descompromeidos son acepados sin sorpresa ( &asa recomendados por pro6esionales ( le%os como s)mbolo de una
supuesa conduca m's libre ( e!olucionada$ El indi!idualismo es presenado como el enemi%o del pensamieno social" sobre
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odo por aquellos me,quinos que en el 6ondo desprecian las esrucuras sociales o se a6erran a ellas con una especie de
6undamenalismo solidario que le%isla lo que no sabe c+mo ense7ar$ Las esad)sicas no son &ala%adoras$ En nuesro pa)s" en
el quinquenio .//F>.//0 &ubo anos di!orcios como casamienos$ Casi la miad de los ni7os de las %randes ciudades !i!en en
&o%ares donde es' ausene uno de sus padres biol+%icos" ci6ra que se%uramene ir' en ascenso si" como se pre!3" dos de
cada res nue!os marimonios erminar' en di!orcio$ 4 las esad)sicas de paolo%)a indi!idual no son menos inquieanesE
aumenos de )ndices de depresi+n en *+!enes ( ancianos" crecimieno de las conducas de aislamieno" 6ala de o6era de %rupos
de encuenro ( menos pro%ramas de aci!idades posibles para personas solas cada a7o$ Con a(uda o sin ella" las relaciones de
pare*a son cada !e, m's con6lici!as" las relaciones de padres e &i*os cada !e, mas en6renadas" las relaciones enre &ermanos
cada !e, menos s+lidas" ( la relaci+n con nuesros cole%as ( compa7eros de raba*o cada !e, m's compeii!a$ Al decir de Allan
;romme" nuesras ciudades con sus al)simos edi6icios ( su enorme superpoblaci+n son el ma(or caldo de culi!o para el
aislamieno$ No &a( lu%ar m's soliario que la ciudad de Nue!a 4or? un d)a de semana a la &ora pico" rodeado de !eine millones
de personas que ambi3n es'n solas$ Nosoros somos los responsables de resol!er ( cambiar esa siuaci+n para quienes nos
si%uen ( para nosoros mismos$ Pensar ( repensar lo comple*o de la relaci+n enre dos o m's indi!iduos lo comple*o de la
relaci+n enre dos o m's indi!iduos #nicos" disinos ( auodependienes que deciden consruir un !)nculo rascendene es el
desa6)o de ese camino$ Guienes se animen a recorrerlo deber'n esar preparados para soporar las acusaciones de aquellos
que oda!)a no lo &an recorrido ( de los que nunca lo recorrer'n" quienes los ildar'n" en el me*or de los casos" de so7adores (
senimenales$ Aprender a !i!ir en relaci+n con oros es una area di6)cil" se podr)a decir aresanal" que requiere de 3cnicas
delicadas ( espec)6icas que se deben adquirir ( pracicar anes de uili,arlas adecuadamene" del mismo modo que un ciru*ano
no puede operar despu3s de &aber aprobado ciru%)a" un consrucor requiere de enrenamieno anes de le!anar un %ran
edi6icio ( un c&e66 debe pracicar durane a7os para enconrar la me*or 6orma de cocinar su plao pre6erido$ 4 eso es" enre oras
cosas" porque cada uno de nosoros es un %ran eni%ma ( por ende nuesras relaciones son un miserio %racioso o dram'ico"
pero siempre impredecible$ Leo @usca%lia cuena de un *o!en que" decidido a aprender a relacionarse me*or con los *+!enes de
su curso uni!ersiario" se diri%e a una librer)a ( busca biblio%ra6)a que lo a(ude$ En un esane perdido en el 6ondo de la librer)a
encuenra un libro cu(o )ulo lo arapa" se llama Desde abra,ar &asa amar$ El *o!en compra el %rueso !olumen ( s+lo al lle%ar a
la casa se da cuena de que &a comprado el omo H de una enciclopedia$ Al%una !e, escrib) que leer un libro era como
enconrase con una persona$ Dec)a (o que &ab)a libros sorprendenes ( libros aburridos" libros para leer una sola !e, ( libros a
los que uno siempre quisiera !ol!er" libros al 6in" mas nuricios que oros$ Ho(" !eine a7os despu3s" di%o lo mismo desde oro
lu%ar$ Enconrarse con oro es como leer un libro$ @ueno" re%ular" malo" cada encuenro con oro me nure" me a(uda" me
ense7a$ No es la maldad" la inadecuaci+n ni la incompeencia del pr+*imo lo que &ace que una relaci+n 6racase$ El 6racaso" si es
que queremos llamarlo as)" es la e5presi+n que usamos para decir que el !)nculo &a de*ado de ser nurii!o para al%uno de los
dos$ -No somos para odos odo el iempo ni odos son para nosoros odo el iempo2$ Cada uno de los encuenros en mi !ida &a
sido como cada libro que le)E una lecci+n de !ida que me condu*o a ser ese que so($
EL HOM@REE NATURALEIA SOLITARIA O <IDA SOCIAL
Como se sabe" 6iloso6)a si%ni6ica ane odo pre%unas (" a !eces al%unas respuesas siempre pro!isorias" nunca de6inii!as$
Los 6il+so6os empe,aron a pensar modernamene sobre el senido de la !ida en sociedad alrededor del si%lo J<" cuando la
!erdad de*+ de ser propiedad e5clusi!a del pensamieno escol'sico (" por ano" de los &ombres li%ados a la i%lesia$ Cancelado
el monopolio ( aquieada la persecuci+n del pensamieno ilusrado" cada libre pensador empu*+ a oros a acordar ( a
desacordar" a desarrollar o a con6ronar las nue!as ideas sociales ( pol)icas$ As) se 6ue con6i%urando un enramado de
di6erenes posiciones sobre el porqu3 ( el para qu3 de la relaci+n del &ombre con el %rupo social en el que se insera$
La 6iloso6)a se !io 6or,ada enonces a planear la discusi+n sobre la esencia del ser &umano$
Durane los primeros doscienos a7os de ilusraci+n" los 6il+so6os parecen acordar que la sociedad ( la moral !an en conra de
la naurale,a &umana" porque dic&a naurale,a es soliaria" e%o)sa ( an'rquica$
Ese puno es 6undamenal" porque a parir de esa idea queda esablecido 8o6icialmene9 que si bien la moral es' mu( bien la
sociedad es' mu( bien ( el conrol es' mu( bien$$$ nada de eso es naural$ Lo naural" ad!ieren la ma(or)a de los 6il+so6os" es
la luc&a del indi!iduo por auoabasecerse" el ineno de no depender de nadie$ La naurale,a &umana" se sosiene" s+lo se 6i*a
en lo que necesia" en lo que le impora" en lo que me,quinamene desea$ Todas las dem's conducas" sobre odo las 8sociales9"
son una creaci+n del &ombre ci!ili,ado (" por lo ano" aninaurales$
A 6inales del si%lo J<I" Monai%ne -.KFF>.K/H2 (a sosen)a que El &ombre !i!e en sociedad porque lo necesia ( no porque le
a%rade &acerlo$ Sosiene que si de*'ramos al &ombre liberado a su propio deseo" 3l pre6erir)a esar solo" cuando el ser &umano
con!i!e lo &ace en un ineno de aunar 6uer,as para en6renar la b#squeda de su propio bienesar$ A cambio de recibir el apo(o"
la a(uda o la 6uer,a que le dan los oros" el &ombre acepa pa%ar el precio de renunciar a muc&os de sus deseos personales$
Monai%ne proponeE Desaemos los la,os que nos aan a los oros ( los que los aan a ellos a nosoros para que cada uno pueda
!i!ir a su modo" ( conse%uir enonces que su sais6acci+n dependa de el mismo$
La idea de la naurale,a independiene domin+ la &isoria de la 6iloso6)a moderna si%nando la b#squeda de la esencia de cada
unoE el ser independiene sin aaduras con nadie$ Monai%ne es el primer 6il+so6o que dice que la dependencia no sir!e porque
nos ubica en lu%ares complicados respeco de los dem's$
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Si Monai%ne pon)a el aceno en desaarnos" en abolir la dependencia" Pascal apora una mirada anal)icaE No impora si nos
desaamos o no" se raa de lo que &acemos sino de esablecer el porque lo &acemos$ Lo que sucede es que no esamos
sais6ec&os con la !ida que lle!amos" ( enonces nos *unamos para !i!ir un poco la !ida de los oros$ Gueremos !i!ir en la !ida
de los dem's ( por eso nos es6or,amos en que los oros nos acepen$
Se%#n Pascal -.LHF>.LLH2" esa dependencia es pare de nuesra miseria ( deber)amos des&acernos de ella$ El cree que nos
quedamos col%ados de la !ida de los dem's *usamene porque no esamos lle%ando a ser lo que deber)amos ser$
La @ru(Mre -.L1K>.L/L2" como !imos" cree que el ser &umano es ermia7o por naurale,a ( que lo social ( lo %re%ario
aparecen como creaciones &umanas$ 4 sus ideas esablecieron lo si%uiene$
Al indi!iduo no le %usa comparir la presa que ca,+" pero la compare porque la sociabilidad se &a !uelo para 3l una re%la que
acordamos por una u ora ra,+n$ La naurale,a &umana no s+lo es e%o)sa" sino m's a#n insaciable ( soliaria$
A parir de esa idea de la esencia soliaria del ser &umano" acepada con mas o menos a%rado en la 3poca" aparecen dos
posuras 6ilos+6icas oalmene di6erenesE una dice que &a( que combair esa endencia porque es per*udicial para la sociedad (
ora opina que &a( que %lori6icarla ( dare m's 6uer,a$ Para uno" lo ideal iene que someerse a lo real" para los oros" lo real
debe someerse a lo ideal$
esencia soliaria del &ombre
-Monai%ne" Pascal" La @ru(Mre2
El primer 6il+so6o que dice que &a( que combatir la naurale,a soliaria ( b'rbara del &ombre se llamaba Maquia!elo$ Para
Maquia!elo -.1L/>.KHN2" como se sabe" la sociedad era imporane como mecanismo de conrol para en6renar los inereses
pariculares ( personales de la naurale,a &umana$ La !ida ser)a permanenemene una luc&a a muere donde cada uno raar)a
de maar al oro para conse%uir lo que quiere$ Se%#n 3l" la %ran &abilidad del ser &umano consise en dominar los inereses
personales para conse%uir que la sociedad lle!e a la superaci+n del indi!iduo como un odo" porque si la sociedad no cumpliera
con esa paua la !ida ser)a una consae ri!alidad Esa idea" mu( conocida" 6ue reomada por Hobbes -.K00>.LN/2 en la
6amosa 6raseE 8el &ombre es el lobo del &ombre9" lo cual parece si%ni6icar que" en ano depredadores" ane una presa deseada"
dos &ombres !an a pelear a muere por obenerla si no son capaces de acordar pre!iamene al%o que los condicione a no
ri!ali,ar$ Lo que Hobbes dec)a" ( Maquia!elo o Monai%ne a!alaban" es que nosoros somos esencialmene soliarios" ( que la
dependencia con los oros sur%e desde nuesro propio concepo de preser!aci+n$ Los &ombres nos *unamos con los oros
porque de al%una manera nos con!iene" ( si no nos con!iniera nos manendr)amos mas independienes ( aprender)amos" como
dice Pascal" a ser 6elices solos" a basarnos con nuesra propia !ida$ Esamos en los si%los J<" J<I" 3pocas de !iolenas
urbulencias sociales ( de cuesionamienos pol)icos al orden !i%ene$ Maquia!elo ense7a que si el &ombre no esu!iera su*eo a
re%las ( pro&ibiciones !i!ir)a en una %uerra perpeua por el poder$ Porque es *usamene el poder lo que dar)a la posibilidad de
ener lo que el indi!iduo desea esencialmene$ La Roc&e6oucauld -.L.F>.L0O2" por su pare" cree que la !ida en sociedad es
absoluamene imprescindible para poder sobre!i!ir" ( si no e5isieran las re%las sociales" si se de*ara al &ombre librado a su
naurale,a" la idea de que el &ombre es el lobo del &ombre -Hobbes2 ser)a con6irmada en los &ec&os permanenemene$ Se%#n
La Roc&e6oucauld" no podemos arries%arnos a de*ar que esa naurale,a se mani6iese sin censuras" por lo cual propone
combairla moralmene" con educaci+n" con pauas$ La !ida en sociedad" dice La Roc&e6oucauld" resrin%e los apeios
inmoderados del &ombre ( le impone el ideal socialE El (o quiere eri%irse en el cenro de odo" quiere dominarlo odo" por lo ano
&a( que raar de combair a ese dominador con re%las sociales que sean su6icienemene esricas ( r)%idas como para 6renarlo"
porque de lo conrario esa ambici+n desmedida de poder" esa sed de dominio" erminar)an dominando la &isoria$ En ese
puno del planeo aparece el pensamieno de un 6il+so6o m's conocido por nosorosE Emanuel =an -.NH1>.0O12$ El diceE El ser
humano vive en una insociable sociedad" queriendo decir que la sociedad" le*os de ser una cosa ele%ida por el ser &umano"
es una ransacci+n" al%o que concreamene &ace para poder responder a una necesidad$ Se%#n =an ( al como dec)a La
@ru(Mre" la naurale,a del ser &umano es la soledad" pero a%re%a que ese ser socialmene inepo" e%o)sa ( soliario iene res
necesidades b'sicasE sed de poder" sed de bienes maeriales" ( sed de &onores$ =an abre el pensamieno a los que si%uen"
compare con Maquia!elo la idea de que el &ombre necesia dominar" ( con Hobbes la idea de la necesidad de ener
posesiones$ Lo nue!o en el pensamieno de =an se !incula con la necesidad del &ombre de ser &onrado -en el senido de
aplaudido" %lori6icado" admirado2$ Es posible que el &ombre en%a bienes sin necesidad de que e5isan los oros" pueden ener
dominio sobre su &eredad" sobre la ierra ( sobre los animales sin que e5isan los dem's" pero Cc+mo podr)a ener &onores en
soledadD$ Para ener quien lo &onre" necesia de oro$ As)" para =an" creamos una sociedad para que nos d3 el &onor que
necesiamos porque solos no podemos conse%uirlo$ De al%una manera con =an" se%uimos maneniendo la idea principalE &a(
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combatirla
(Maquiavelo, Hobbes,
La Rochefoucauld, Kant)
glorifcarla
(Sade, Diderot,
Nietzsche)
que combair la naurale,a soliaria del &ombre porque de lo conrario la &umanidad no puede subsisir$ Como di*e anes" &a(
pensadores que le*os de combair la naurale,a soliaria del &ombre piensan que &a( que &acer lo conrarioE gloriicarlo! Desde
Cicer+n -.OL>1F a$ C$/2 -&a( que de*arse 6luir ( ser$$$ ( de*ar que el oro opine2 &asa Didero -.N.F>.N012 -el iner3s %obierna la
conduca pero &a( que de*ar que el ideal se somea a lo real2" muc&os 6il+so6os consru(eron planeos pro!ocai!os para
con!encer a sus conempor'neos de de*ar que la naurale,a pri!e sobre el condicionane$ Denro de esa l)nea quiero re6erirme
sobre odo a dos pensadores mu( conocidos e imporanes aunque no siempre" creo" bien enendidosE Sade ( Nie,sc&e$ Sade
-.N1O>.0.12" se pre%unabaE CPor qu3 de*ar que mis inereses personales ( mis propias inclinaciones es3n liberados a lo que la
sociedad me permie o no me permieD$ CPor qu3 no senirme a mi mismo libre de salir a procurarme aquello que me %usaD$
CPor qu3 en%o que condicionar mi placer al permiso del oro$ CGui3n es el oro para decirme que puedo ener o que no puedo
enerD$ CPor qu3 no ser realmene como di%o que so( ( *unarme solamene con aquellos que comparen conmi%o mi propia
manera de enconrar las cosas que necesio" para *unarnos a dis6ruar de ellas sin depender de la aprobaci+n de los orosD$
Se%#n Sade" si (o so( esencialmene libre ( esencialmene &umano" no en%o que depender del permiso del oro$ So( un adulo"
( por lo ano (o mismo so( el que iene que decidir que es' bien ( que es' mal para mi (" a parir de a&)" salir a buscarlo$ Su
planeo consise en acepar la naurale,a independiene del ser &umano en lu%ar de combairla para que lue%o cada uno sea el
due7o de su propia !ida$ Nie,sc&e -.011>./OO2 &ablaba del 8super&ombre9 -si el &ombre lle%ara a ser lo me*or de si mismo"
de*ar)a de depender de los oros2$ Sosen)a que los seres superiores son independienes de los dem's para saciar la sed a la
que =an &ac)a re6erencia$ Para Nie,sc&e" los bienes los &onores" ( el poder no se consi%uen dependiendo de la mirada
bondadosa del oro" ni con la m's adecuada inserci+n social" se consi%uen simplemene peleando por conse%uirlos ( %anando la
pelea$ El pensamieno de Nie,sc&e es' mu( relacionado con el planeo del anarquismo cuando diceE Mis seme*anes son
siempre mis ri!ales o mis colaboradores$ Es decir" (o en%o un iner3s" un deseo" una !olunad" ( enonces me encuenro con
oro que" como iene mi mismo deseo" iene dos posibilidades" si &ace alian,a conmi%o" es un colaborador" si decide compeir
conmi%o por la cosa es un ri!al" si no lo puedo &acer un aliado se !ol!er' un enemi%o$ De modo que" !i!iendo enre
colaboradores ( ri!ales" o condiciono ( manipulo el a6uera para que se rans6orme en un colaborador -Maquia!elo2 o
direcamene ri!ali,o con el oro ( peleo por !encerlo$ Pero Nie,sc&e se pierde cuando descree de oda colaboraci+n$ El
considera que la pelea por las cosas es ine!iable" ( enonces conclu(e que el mundo es de los 6ueres" de aquellos que pelean
( %anan la pelea$ En relaci+n a eso esablece una moral de amos ( una moral de corderos$ La moral del amo es la de aquel que
es 6iel a su propia esencia" a su propio deseo$ La moral de corderos es la de aquellos que se sienen ( se saben d3biles (
enonces se *unan con oros con6rom'ndose con la mera super!i!encia$ Para Nie,sc&e" los corderos desarrollan senimienos
8in6eriores9 como la piedad" la conmiseraci+n ( el miedo a esar un d)a en un lu%ar del que padece$ Para ese 6il+so6o" la caridad
6unciona desde esa moral de corderos$ La moral de super&ombre" como el llama" ser' la de al%uien que no depender' de que el
oro apruebe o no apruebe" como dec)a Sade" sino que ser' leal a sus propios principios mas all' de la aprobaci+n o el permiso
de los dem's$ Cuando Nie,sc&e &abla de la moral del super&ombre se re6iere a dos cosasE una 6undamenalE reinar en soledad"
( ora alernai!aE someer al que se opon%a$ Pueso en primera persona eso se enuncia as)E (o so( soliario" s3 lo que quiero"
s3 ad+nde !o( ( no moleso a nadie" pero si e opon3s" enonces e someo o e desru(o$ Se%#n Nie,sc&e" la sociedad en la
que !i!e" a la cual llama sociedad bur%uesa" se &a con6ormado con la moral de los corderosE proe%er a los d3biles" enconrar la
posura mas c+moda ( unirse a los dem's buscando 6uer,as$ Gueda claro que Nie,sc&e se opone a lo que a6irmaba Hobbes$
Un &obbesiano que le(era a Iarausra dir)a que si uno de*ara salir su esencia -el super&ombre2 se dedicar)a a desruir a los
dem's$ Nie,sc&e diceE De*amos que el indi!iduo solo encuenre su lu%ar ( enonces la compeencia no sur%ir'" porque cada
uno de*ar' de esar mirando lo que el oro &ace ( de*ar' de querer lo que el oro iene$ Mas all' de la discusi+n sobre si el
conrol de esa naurale,a soliaria es deseable o indeseable" lo que esos pensadores raaban de demosrar es que"
combai3ndola -pensando que el &ombre en absolua liberad erminar)a maando al oro2 o %lori6ic'ndola -enarbolando la
bandera de que en liberad el &ombre !i!ir)a sin molesar a nadie2" en ambos casos" !i!ir en sociedad es una conduca
aprendida ( aninaural$ Desde ese ra,onamieno aparenemene inapelable s+lo en%o dos alernai!asE
.> Acepo la endencia soliaria del ser &umano a pesar de su insoporable !ulnerabilidad" ( por ende acao la idea de que
por con!eniencia debo renunciar a mis necesidades e%o)sas para poder con!i!ir con los dem's de quienes de al%una
manera dependo$
H> Sosen%o que puedo prescindir de *unarme con los dem's ( me alineo en la idea ser auoabasesene" renunciando a
la necesidad de quedar col%ado de oro que se &a%a car%o de mi$ Concluir3 cre(endo que" dominando mis inse%uridades"
no necesio para nada !i!ir en sociedad$
CHabr' ora posibilidadD
A comien,os del si%lo J<II aparece Rousseau -.N.H>.NN02 para dar !uela el planeo ( re!olucionar las ideas que se en)an
&asa ese momeno$ Porque Rousseau es el primero de su 3poca que diceE es ciero que el ser &umano se asocia con los oros
para ca,ar" para ser m's 6uere" para ener un colaborador en un deerminado 6in" pero ambi3n es ciero que a !eces se asocia
sin nin%una ra,+n$ 4 enonces se pre%unaE Cqu3 ora ra,+n lle!a al ser &umano a asociarse con oros seres &umanosD$ 4
su%iere que dic&a ra,+n debe esar en su naurale,a$ A di6erencia de los 6il+so6os aneriores" Rousseau conclu(e enonces que"
le*os de ser soliaria" la naurale,a del ser &umano es %re%aria" social$ Para 3l" lo que anes era !iso como naurale,a soliaria (
b'rbara del &ombre 6orma pare de su ale*amieno de la sociedad$ Planea esa mani6esaci+n como un resulado poserior en
lu%ar de una condici+n pre!ia$ Por oro lado" Rousseau dice que el indi!iduo iene dos amoresE el amor propio ( el propio amor$
4
Llama amor propio a lo que nosoros llamar)amos &o( !anidad" ( propio amor a lo que &o( llamar)amos auoesima$ La !anidad
me lle!a a conse%uir lo que necesio por la uili,aci+n de los dem's" a uili,ar a los oros para con%raciarme$ As) quiero los
&onores -=an2 para senirme bien" ( enonces busco a los dem's para que me &onren$ Pero ambi3n me relaciono con los
dem's por la necesidad de ser considerado por el oro ( llenar as) nuesra olla de auoesima$ Cuando Rousseau lle%a a esa
idea" la relaciona con la idea ariso3lica de que el &ombre que no reconoce que necesia la !ida en sociedad -o que no !i!e en
sociedad2 o es un dios o es una besia$ Esa 6rase de Aris+eles -F01>FHH a$ C$2 (a la &ab)a omado Nie,sc&e a6irmandoE
enonces seamos dioses" recono,camos que no necesiamos de los oros$ Pero Rousseau a6irmaE no somos ni besias ni
dioses" somos seres humanos" ( por lo ano necesiamos esencialmene la consideraci+n de los oros$ Se re6iere enonces al
mio de Aris+6anes" de Pla+n -1H0>F10 a$ C$2$ la caracer)sica que iene ese persona*e es que se siene incompleo ( busca
bienes" riun6os miliares" pare*as" iene &i*os ( nunca se siene sais6ec&o" &asa que un d)a se siena en una mesa con al%uien
que le diceE 8Eres Aris+6anes" (o e cono,co9" ( cuando el oro le dice eso" Aris+6anes se siene por 6in compleo$ Aris+6anes
represena aqu) la inconpleud que s+lo se resuel!e cuando al%uien e describe$ Rousseau opina que el ser &umano se *una con
oros" no por uilidad" sino porque sin los oros se siene muilado$ La %ran di6erencia con =an ( La @ru(Mre es que para
Rousseau la incompleud es pare de la naurale,a &umana$ Rousseau es el primero que diceE
La naturale#a humana consiste en sentirse incom$leto en soledad!
Eso es lo opueso de La @ru(Mre" quien dec)aE la naurale,a &umana es la soledad ( la sociedad sur%e como una necesidad
propia de reconocimieno ( !aloraci+n" de aplausos" de &onores$ Dice RousseauE El sal!a*e !i!e en si mismo" ( cree que no
necesia a nadie" el &ombre sociable !i!e en manada ( obiene de los dem's proecci+n ( recon6irmaci+n de su e5isencia"
aplauso o alaban,a$ El !erdadero ser &umano se relaciona porque s+lo as) iene senido su !ida$ Esa idea iene ana 6uer,a (
es an re!olucionaria en la &isoria de la 6iloso6)a" que empie,a a modi6icar el pensamieno pol)ico de su enorno$ So( incompleo
si no en%o al oro" no iene senido mi !ida si no en%o al oro" no puedo si%ni6icar mi !ida si eso( solo" dice Rousseau$ Las
ideas de Rousseau ienen dos deri!aciones imporan)simas para la &isoria moral$ Una es el pensamieno de Adam Smi&
-.NHF>.N/O2" un economisa mu( li%ado a la e!oluci+n de la &umanidad ( los procesos sociales$ El empie,a a raer la idea de la
necesidad de aprobaci+n diciendo que no nos alcan,a solamene con que el oro es3 ( nos recono,ca" necesiamos adem's
que nos apruebe$ A al puno lle%a esa concepci+n en su r a6irmando que la b#squeda de la posesi+n de bienes no es por la
rique,a en si misma" sino porque uno sabe que con las posesiones se %ana la simpa)a ( la aprobaci+n de los oros$ En !e , de
pensar en una sed esencial del &ombre" piensa que eso le permie al &ombre senirse mas compleo$ Adam Smi& es el
primero en decir que la indi6erencia del a6uera es an errible que puede lle%ar a maar$ La 6raseE 8lo mao con la indi6erencia9
es' ori%inada en su pensamieno$ La mirada del oro es para 3l una necesidad" no podemos sobre!i!ir si no & a( por lo menos
al%uien que nos d3 su aprobaci+n" ( los bienes maeriales son e5acamene para eso$ El su*eo" dec)a Smi&" es' incompleo (
necesia de los oros para 6or*arse su idenidad$ Como #nica alernai!a para resol!er esa dependencia sin col%arse de los
dem's" propone una posibilidad que esar' reser!ada s+lo para al%unosE Dios$ Si (o no quiero !i!ir dependiendo de que oro me
cali6ique" siempre me queda la posibilidad de creer que Dios es el que me puede dar esa aprobaci+n$ La 6e aparece como un
recurso que me de!uel!e la independencia ( la 6orale,a sobre mi mismo" reconociendo mi necesidad social pero ora !e,
!ol!iendo a la primera idea de La @ru(MreE la soledad$ A&ora puedo esar sin nadie" no me impora" El Pe6e me !a a dar su
aprobaci+n ( nunca me senir3 solo" inse%uro ni incompleo$ La e!oluci+n poserior &a dado al%unas oras soluciones para ese
emaE la conciencia" el super(o$ La idea moral ( 3ica de los principios no es ni mas ni menos que la inro(ecci+n" la puesa
adenro" de la aprobaci+n supuesa de los dem's$ 4o me sieno compleo #nicamene si &a%o las cosas de acuerdo con mi
conciencia" de lo conrario me sieno mal" insais6ec&o$ El super(o" la moral" la 3ica" la sociedad como una absracci+n" en
#lima insancia son la respuesa a la necesidad de la b#squeda de simpa)a ( aprobaci+n de los dem's$ Aeor% He%el -.NNO>
.0F.2" el #limo pensador de la 3poca" es an imporane ( re!olucionario que !a a in6luenciar a odos los que le si%uen -;reud"
Lacan" Adler" Perls" Pic&+n Ri!iera" ec$2$ He%el oma las ideas de Rousseau ( las desarrolla a ni!eles inconmensurables$ Dicen
los que &an esudiado que el pensamieno de He%el era an a!an,ado para su 3poca que nadie lo enend)a$ Pasaron muc&os
a7os anes de que la &umanidad pudiera enender lo que He%el quer)a decir$ Todo lo que nosoros sabemos de ese pensador es
lo que =o*e!e escribi+ en el libro Inerpreando a He%el -muc&os dicen que ampoco =o*e!e era mu( 6iel a lo que He%el dec)a2$ A
la idea de Rousseau" He%el le a%re%+ que la incompleud no se resuel!e ni con el reconocimieno" ni con la aprobaci+n del oro$
He%el dec)a que lo que el indi!iduo necesia" no como una cosa aprendida" sino cono condici+n de su &umanidad" es muc&o
masE es la admiraci%n de oro$ El indi!iduo necesia que &a(a al%uien que lo !alore" que lo recono,ca" que lo aplauda" no
alcan,a con que el oro le di%a 8Eres Aris+6anes9 -porque cuando Aris+6anes recibe esa mirada" no es la mirada de al%uien que
lo reconoce" es la mirada de al%uien que le da el reconocimieno que implica su admiraci+n" dice He%el2$ Para 3l" la coninua
luc&a del ser &umano es por conse%uir que al%uien lo !alore" le d3 un lu%ar de imporancia$ Si no 6uera as)" se quedar)a con esa
sensaci+n de incompleud" se senir)a muilado" no endr)a la posibilidad de senirse sais6ec&o$ He%el coincide con Rousseau
en que la esencia del ser &umano es sociable$ El diceE el ser &umano solo ( #nico en el mundo no ser)a un ser &umano" sino un
animal$ Esamos en .N0O (" a parir de a&)" el %ran plaeo &e%eliano nos complica porque las cosas empie,an a me,clarse$$$ As)
como en el pensamieno de Nie,sc&e se basaron al%unas ideas pol)icas" las na,is enre oras" en las ideas de He%el" su
6iloso6)a ( el planeo del amo ( el escla!o" se apo(aron !arias corrienes ideol+%icas" enre oras" el mar5ismo ( la
6undamenaci+n del maerialismo dial3cico$ He%el diceE siempre que &a( dos indi!iduos" cada uno de ellos quiere la admiraci+n
del oro" ( en esa compeencia" uno !a a riun6ar ( el oro no$ La &isoria de la &umanidad es la sociabilidad a parir del esquema
donde enre dos que se encuenran uno iende a ser el amo ( el oro iende a ser el escla!o$ No es una idea complicada"
miremos la &isoria de la &umanidad ( !eremos que en realidad siempre &a( dos bandos que es'n peleando por ser el amo (
5
de*ar al oro en el lu%ar del escla!o$ 4 eso no iene que !er con conse%uir el placer s'dico de escla!i,ar al oro" sino con lo%rar"
dice He%el" su admiraci+n conse%uir que me idolare" que me pon%a en un lu%ar superior" el lu%ar de amo$ Hace recordar un
poco a Nie,sc&e" a la moral del super&ombre ( el cordero" C!erdadD$ Esablecido el %anador" odo parece resuelo" pero aqu)
aparece la parado*aE Recordemos que esamos pariendo de la idea que la compleud &umana se consi%ue solamene cuando
uno recibe la admiraci+n del oro" ( por lo ano" los que no la reciban quedar'n incompleos ( perder'n su condici+n m)nima de
di%nidad &umana$ En esa baalla enre 6uuros amos ( 6uuros escla!os" donde esamos compiiendo por !er qui3n es qui3n"
supon%amos que sos el que %ana$ <os sos el amo ( por ende (o so( el escla!o ( lo admio$ A&ora" sos un ser &umano compleo"
&as conse%uido la admiraci+n de al%uien" la m)a$ 4o so( el escla!o ( &e perdido" !os no me admir's" odo lo conrario" me
despreci's$ <as a decir$ 4o %an3" !os sos el escla!o" !os no sos ni siquiera un ser &umano !os no !al3s$ 4 cuando no so( ni
siquiera un ser &umano compleo ( so( despreciable$$$ mi admiraci+n de*a de ser!ire$ Enonces He%el diceE el 6inal del camino
del amo es irremediablemene el !ac)o e5isencial" porque cuando 6inalmene consi%ue la admiraci+n que necesia" 3sa pierde
senido ( la desprecia$ -Peque7a deri!aci+n coidiana que !eo odos los d)asE 8Guiero que me quieras" quiero que me quieras"
quiero que me quieras"$$ Pero cuando consi%o que me quieras" me do( cuena de que sos un arado" qui,'s por querer a un ipo
como (o ( a&ora e desprecio" ( a&ora no me impora u cari7o92$ CGu3 &ace enonces el amoD$ @usca a al%uien m's" porque la
!erdadera &isoria del amo es que siempre iene que buscar a al%uien !alioso que le d3 la admiraci+n que necesia$ Para He%el"
irremediablemene" los amos es'n condenados a buscar un ercero" el mundo no se puede planear de a dos" el mundo se
planea de a res$ CPor qu3D$ Porque &ace 6ala un esi%o" al%uien que esi6ique que (o some) al oro$ Con lo cual ese ercero"
que no es mi someido" me !a a admirar por &aber someido a mi escla!o$ La rama !ial por lo ano requiere de res persona*esE
A que pelea con & ( lo !ence ( C que es esi%o de la baalla ( concede a A la admiraci+n por ser el !encedor -sin el esi%o del
riun6o 3se no iene m3rio ni rascendencia2$ Los res persona*es" nos aclara He%el" son i%ualmene necesarios aunque sus
roles disan muc&o de ser r)%idos o permanenes$ En e6eco" una !e, que A !ence a &" ( & es descali6icado como admirador"
pasado el primer momeno de pleniud 6rene al aplauso de C" se planea lo irremediableE enre A ( C Cqui3n es' por encima (
qui3n por deba*oD$ Deber'n compeir enre s)" ( cuando eso suceda" no impora qui3n riun6e Q ( eso es lo m's ineresane >" el
!encedor necesiar' que &" el anes escla!o" sea esi%o$ El ciclo se &a compleado ( !uel!e a comen,ar in6iniamene$ La
parad+*ica luc&a del amo ( el escla!o$ La eerna luc&a de qui3n es' por deba*o de qui3n ( &asa cu'ndo$ He%el dice que la
&isoria de la &umanidad es' ci6rada por esa luc&a" qui3n somee a qui3n en presencia de qui3n$ Necesio que me den
admiraci+n pero en esa b#squeda siempre !o( a erminar compiiendo con al%uien" en una luc&a din'mica donde el derroado
se rans6ormar' arde o emprano en un persona*e imporaneE el esi%o de una nue!a siuaci+n$ Por supueso que las ideas de
He%el e5is)an anes de He%el" como las ideas de Nie,sc&e e5is)an anes de Nie,sc&e" ( las ideas de Aris+eles anes de
Aris+eles" porque las ideas no son parimonio de aquellos que las di*eron" perenecen a la &umanidad$ 4 esa &isoria que la
i,quierda uili,+ para e5plicar la luc&a de clases es para He%el la &isoria de la &umanidad$ Esa es" dice el 6il+so6o" la !erdadera
&isoria del &ombre ( la mu*er 6rene al pecado ori%inal" es la &isoria de Ca)n ( Abel" es la &isoria de Ieus ( Cronos" es la
&isoria de Casor ( Polu5" es la &isoria de odos los duelos m)icos donde" en realidad" nunca &a( s+lo dos" siempre &a( resE
dos que pelean por la aprobaci+n de un ercero$ Eso es lo que ;reud -.0KL>./F/2 !uel!e a omar cuando &abla del con6lico
ed)pico$ Un con6lico planeado enre resE un &ombre" una mu*er ( un &i*o$ Una &isoria de ri!alidades sobre qui3n es el amo"
qui3n es el escla!o" qui3n es el esi%o" un *ue%o de ri!alidades que aparece como el mio de Tebas$ Para ;reud" oda la &isoria
de la &umanidad es una repeici+n del con6lico ed)pico$ Le(endo a ;reud uno podr)a e5plicarse odos los 6en+menos &umanos"
como podr)a e5plicarse oda la &isoria desde Monai%ne o desde Nie,sc&e$ Gui,'s sea ciero que en cada peque7o miserio
que se resuel!e" se resuel!e el miserio del uni!erso" cada !e, desde un lu%ar di6erene" cada !e, desde un lu%ar nue!o" cada
!e, desde un lu%ar me*or$ Siempre asocio ese planeo con una aniqu)sima par'bola que una !e, me con+ un almudisaE Para
el *uda)smo " el lu%ar mas imporane de la ierra era el alar del %ran emplo de Perusal3n" el momeno m's imporane del a7o
era el d)a de Iom =ipur cuando las pueras del arca se abr)an para e5poner la Tor' ane el pueblo de Israel" ( la persona mas
imporane de odas era el Aran Rabino que o6iciaba el ser!icio ane oda esa concurrencia$ En ese insane la con*unci+n era
#nicaE la persona mas imporane" en el lu%ar mas imporane" en el momeno mas imporane$ La radici+n *ud)a se7ala que si en
ese preciso insane un mal pensamieno &ubiera pasado por la cabe,a de ese &ombre" el mundo enero &abr)a sido desruido$$$
Cuena el Talmud que en realidad cada &ombre es an imporane como el Aran Rabino" cada lu%ar es an sa%rado como aquel
emplo ( cada momeno an rascendene como la aperura del arca$ Cualquier pensamieno da7ino" en la mene de cualquier
&ombre" puede en cualquier momeno desruir al mundo$ Cuando uno lee el pensamieno de He%el" se diceE es ciero" la
&umanidad realmene se &a mane*ado as)$ 4 sin embar%o lo que He%el describe no es un modelo 6uncional de la sociedad" sino
una siuaci+n social espec)6ica" que es la siuaci+n de ri!alidad" la siuaci+n de la baalla" de la %uerra$ Debe e5isir ora
posibilidad que la de compeir por el espacio de admiraci+n$$ Sobre 6inales del si%lo JIJ" principios del si%lo JJ empie,an a
re!isarse esas ideas ( se &acen cr)icas imporanes a He%el ( a sus se%uidores$ Los pos>6reudianos criican el modelo del
con6lico ed)pico como e5plicaci+n uni!ersal$ Acusan al psicoan'lisis de !ol!er demasiado a La @ru(Mre al sosener que el ser
&umano es esencialmene soliario ( que se coneca con los oros por un ema de necesidad -que de6ine sobre odo desde la
eor)a de lo se5ual2$ ;reud se desaca por darle a la se5ualidad el lu%ar de pi!oe sobre el cual %iran casi odas las cosas$ Si bien
&a( que aclarar que para ;reud el si%ni6icado de 8se5ual9 di6iere muc&o del concepo coloquial de la palabra$ Para el %ran
maesro lo se5ual re6iere a la libido" a la ener%)a que ponemos al ser!icio de las cosas" es decir al iner3s sobre &ec&os (
personas$ Lo se5ual es muc&o mas que %enial ( puede no ener nin%una relaci+n con el pene o la !a%ina$ La idea ser)a
apro5imadamene la si%uieneE Pariendo de la idea de La @ru(Mre que sosen)a que el &ombre se asociaba para sais6acer un
deseo que no puede complear en soledad" el pensamieno psicoanal)ico conclu(+ que si el oro es un ob*eo de deseo para mi"
eso me lle!ar' a *unarme con el$ Hasa el concepo del insino de muere que li%a al inconsciene con la b#squeda de la
6
auodesrucci+n suena li%ado a la &isoria del aislamieno esencial al que endemos a !ol!er -con la idea de la sociedad como
al%o aninaural meido a presi+n en el ser &umano2$ Si bien ;reud es mu( poserior" de al%una 6orma es' reomando aquellas
ideas de La @ru(Mre" de Monai%ne ( de Hobbes" a quien sia$ La naurale,a &umana" como el inconsciene" es esencialmene
soliaria ( e%o)sa ( se ri%e por el principio del placer$ As) que el debae no ermina en He%el" ni en Nie,sc&e" ni se ermina en
nin%uno de esos pensadores$ El debae si%ue ( posiblemene se%uir'$ Porque es mu( di6)cil decirE a&ora que enemos odo
sobre la mesa" 3sos son de !erdad los que dan ori%en a odas las ideas$ Porque cuando despu3s aparecen Adler" ;romm (
oros criicando las ideas de ;reud" lo &acen ambi3n apo(ados en los que criicaron en su iempo a La @ru(Mre o a Maquia!elo$
CPensar al &ombre como un ser soliario por naurale,a -como dec)a Monai%ne o como dice ambi3n el psicoan'lisis en un
principio2 o como un ser esencialmene %re%ario ( de al%una manera incompleo cuando es' solo ( que necesia de los dem's
para senirse compleo -como sosen)a Rousseau2D$ En ese debae" los 6il+so6os &an pre6erido predominanemene la idea del
ser &umano como soliario$ Sin embar%o" &a( un pensador ruso conempor'neo llamado Todoro!" un se7or de rulios que !i!e en
;rancia" que iene un planeo mu( ineresane sobre ese asuno$ Todoro! dice que la &isoria de la 6iloso6)a &a omado
prioriariamene la idea del indi!iduo en soledad por res ra,ones$ La primera" porque el 6il+so6o es un indi!iduo soliario ( se
oma a s) mismo como re6erencia$ La se%unda" porque la pelea ( la ri!alidad &e%eliana cieramene enca*a me*or con el ori%en
de la &umanidad li%ado a los mios -Ca)n ( Abel" Cronos ( Ieus2$ Todoro! dice que la &isoria de la &umanidad siempre empie,a
con una luc&a porque los que la escribieron son &ombres ( no mu*eres$ Es decir" la maernidad" que es el !erdadero ori%en de la
&umanidad" es' e5cluida de la &isoria" ( de esar incluida &ar)a un ori%en no belicoso$ Pero el &ombre no pare los &i*os" el
&ombre no pelea" enonces la 6iloso6)a escria por &ombres &a %enerado una &isoria de la &umanidad ori%inada en mios de
pelea ( ri!alidad ( no en mios de paro ( amores$ El ercer puno que me ineresa de Todoro! es el si%uieneE la soledad del
&ombre es como una posura amarillisa" simpli6icadora" porque es 6'cil pensar que primero 6ue la ameba ( que los seres
mulicelulares aparecieron despu3s$ Es decir" 3l cree que es una posura 6acilisa pensar primero el indi!iduo solo ( despu3s la
!ida en sociedad" Cpor qu3 no pensar que aparecieron simul'neameneD Todoro! opina que la &umanidad le %usa
auocriicarse" leer los cr)menes" los asesinaos" la prensa amarilla$ Enonces es muc&o mas araci!os pensar que el ser
&umano es desruci!o ( cruel" que pensarlo necesiado de los dem's$ 4 (o modesamene coincido$ Pensar que el ser &umano
necesia del oro para que lo mire ( lo quiera iene mala prensa$ Es mas popular decir que el &ombre es b'sicamene malo que
decir que es esencialmene bueno$ Despu3s de ;reud" Adler reoma a He%el para cuesionar al maesro$ Adler sosiene que la
ri!alidad del ri'n%ulo ed)pico no comien,a con la sensaci+n de des!alori,aci+n del ni7o 6rene a su madre" sino cuando aparece
el padre$ Es la aparici+n del ercero lo que rae la ri!alidad" porque &asa ese momeno la relaci+n enre la madre ( el &i*o es de
puro amor$ En e6eco" conrariando a He%el" la relaci+n enre madre e &i*o es un !)nculo enre dos que no planea la compeencia
por la admiraci+n ni el someimieno del oro$ La discusi+n es erna" ( se relaciona con la ora idea arque)pica del psicoan'lisisE
el rauma del nacimieno$ Para ;reud" nacer es abandonar un lu%ar mara!illoso que es el #ero maerno" donde somos
acunados" alimenados ( proe%idos$ Dic&o as)" suena mu( errible$ Sin embar%o" esa conclusi+n es produco de una
inerpreaci+n de ;reud" pero no es la #nica inerpreaci+n posible$ Porque el #ero maerno es un lu%ar mara!illoso &asa el
cuaro o quino mes" despu3s empie,a a ser an inc+modo que si el beb3 no nace a los nue!e meses se muere por 6ala de
o5)%eno$ 4o creo que el beb3 nace porque (a no sopora mas" porque necesia liberarse de ese lu%ar que en realidad es'
as6i5i'ndolo" apre'ndolo" en cuano el cuello del #ero se dilaa el beb3 se oma un raba*o mu( %rande para nacer$ Nace para
liberarse de una siuaci+n que al%una !e, 6ue mara!illosa ( que &o( es de error" as) que nacer es el ali!io de una siuaci+n de
c'rcel donde si se queda se muere$ En la !ida &a( siuaciones mu( parecidas$ Te sen)s mal &asa que oc's 6ondo ( enonces
decid)s &acer un es6uer,o" un mo!imieno" buscando la salida$ Gui,'s sea an parecido" que a !eces no nos animamos a pensar
que es lo mismo que nos pas+ en la pan,a de nuesra madreE que una !e, 6ue mara!illoso ( que a&ora es as6i5iane" ( nos
quedamos a&) porque una !e, 6ue mara!illoso$ Aprender que el paro es un &ec&o liberador nos ense7a a re!isar si las
siuaciones acuales que !i!imos no &an de*ado de ser mara!illosas" ( por &aber sido anes placeneras las se%uimos
considerando as) aunque &o( sean desasrosas$ De al%una 6orma" es an di6)cil cuesionar a Rousseau como no acordar con
He%el$ En #lima insancia" cuando pensamos ( decimos" ponemos en palabras cosas conradicorias con lo que oros piensan (
dicen$ Lo no!edoso de nuesro iempo es que" en el esado acual de nuesro conocimieno" podemos admiir que planeos
opuesos enre si pueden ser cieros aunque se conradi%an$ Guiero decir" oas las ideas coe5isen ( qui,'s odas sean en pare
!erdaderas" aunque eso no debe e!iar que omemos una posici+n personal en cada puno$ Personalmene" (o creo que
Rousseau en)a ra,+nE si no e5ise oro en nuesra !ida" aparece la sensaci+n de incompleud$ La de6inici+n de la idenidad
personal pasa necesariamene por el &ec&o de que &a(a &abido oro que di%aE 3se sos" como en el caso de Aris+6anes$ Un oro
que simpaice conmi%o" que me d3 su reconocimieno ( que me &a%a saber de su aprobaci+n$ Narciso era un *o!en muc&ac&o"
an &ermoso que &asa las deidades del Olimpo celaban su belle,a$ Un d)a" mienras omaba a%ua en un esanque" Cupido 6ue
mandado por los dioses para &erirlo con una de sus 6lec&as$ As) 6ue como Narciso se enamor+ de su propia ima%en" ano" que
nin%una ora persona !ol!i+ a parecerle araci!a" aunque odas se%u)an enamor'ndose de el$ Ese era el resulado deseado por
los dioses" el su6rimieno in6inio de !erse pri!ado del placer de amar$ Eco" por su pare" ambi3n &ab)a sido !)cima de un
con*uro" la esposa de Ieus le &ab)a quiado el don del &abla$ A6rodia" la diosa del amor ( de la belle,a" se &ab)a compadecido
de Eco ( no pudiendo des&acer el &ec&i,o anerior" lo aen#o permii3ndole &ablar pero s+lo repeir lo que oros le di*eran$
Cuena la le(enda que un d)a Narciso caminaba por la orilla de un r)o" rise como siempre" su6riendo su pena" ( desde der's de
un maorral Eco lo espiaba$ Como odos los que se cru,aban con Narciso" ambi3n Eco se enamor+ del *o!en pero no se anim+
a salir a su paso dado que nada podr)a decirle sal!o que 3l le &ablara primero$ Dolorida por su condena" Eco llor+$ > CGui3n es'
all)D Q pre%un+ Narciso al escuc&ar el llano$ > CGui3n es' all)D Q cones+ Eco$ > So( (o" Narciso$ C4 # qui3n eresD > So( (o Q
repii+ Eco$ > Sal a la lu," quiero !ere Q di*o el *o!en$ > Guiero !ere Q di*o Eco$ > <en aqu) enonces Q comand+ Narciso$ > <en
7
aqu) Q repii+ Eco >" !en aqu)$ Narciso emi+ una nue!a rampa de los dioses ( no se are!i+ a inernarse en la espesura$ > CTu
no eniendes que necesio amar a al%uienD Q pre%un+ Narciso$ > T# no eniendes Q cones+ Eco llorando$ > Si no sales (a
mismo$$$ Q e5i%i+ Narciso > $$$!ee ( adi+s$ > Adi+s Q repii+ Eco >" adi+s$$$ adi+s$$$ El bello *o!en se dio cuena de que el amor por
6in lle%aba a su cora,+n$ Gui,'s porque al no !er a su amada no &ab)a enido una ima%en con quien compararla" qui,'s porque
su !o, solo le de!ol!)a sus propias palabras$$$ lo ciero es que sin ra,ones para el" Narciso 6inalmene se &ab)a enamorado$ >
<uel!e por 6a!or Q %ri+ >$ 4o e amo$ Pero era arde$$$ la doncella (a no pod)a escuc&arlo$ Narciso se sen+ *uno al r)o ( llor+$
Llor+ como nunca &ab)a llorado" oda esa arde ( ambi3n oda esa noc&e$ Tano llor+ Narciso que por la ma7ana" al salir el sol"
su cuerpo se &ab)a secado ( el *o!en amaneci+ rans6ormado en una 6lorE el narciso" que desde enonces crece en las orillas de
los r)os reclinado sobre el a%ua como llorando sobre su ima%en re6le*ada$ Lo que Narciso recib)a de Eco era el re6le*o de su
propia palabra" pero como esaba enamorado de su ima%en" no en)a mas remedio que enamorarse de su propia palabra" que
era lo #nico que Eco podr)a decir$ En el mio" el espe*o no es s+lo de ima%en" ambi3n de palabra$ El mundo e5erno es una
percepci+n" una absracci+n$ 4o en%o un re%isro inerno del a6uera$ Por eso en%o que raar de enender que el mundo del oro
no es el m)o" que no &a( un mundo que podamos comparir$ Podemos &acer un espacio com#n ( ransiar por el$ El mundo
e5erno es el es)mulo ( el mundo inerno es la percepci+n" pero (o no en%o rao con el mundo e5erno$ Por e*emplo" (o e !eo"
para mi" !os sos como (o e !eo$ A&ora" Cc+mo sos !osD$ Gue s3 (o" c+mo podr)a saberlo$ Lo #nico que (o s3 de !os es como
(o e !eo$ Del mismo modo" lo que !os sab3s de mi es lo que !os !es" no lo que (o so($ Es decir" no &a( un mundo e5erno
sobre el cual se pueda re6erenciar$ La mirada de las cosas iene una cuoa de relai!idad an %rande que las cosas se inerprean
dependiendo de c+mo se !ean$ Un se7or llamado Paul Ba,la:ic? cuena que en un laboraorio donde se &acen e5perimenos
con animales" un in!esi%ador es' raando de &acer un re6le*o condicionado con dos raas en un laberino$ Enonces" cuando el
se7or de %uardapol!o blanco enra" una raia le dice a la oraE 8C<es a ese se7or de %uardapol!o blancoD$ Lo en%o oalmene
amaesrado" cada !e, que (o ba*o esa palanca" me da de comer9$ Dos maneras de !er el mismo proceso" la siuaci+n es
e5acamene la misma$ Admiir que el #nico mundo es el inerno implica con6iar en la esencia del ser &umano$ Para creer que el
#nico acceso al mundo es mi percepci+n" en%o que ima%inar al &ombre esencialmene bueno" noble" %eneroso ( solidario$ Si (o
pienso que el ser &umano es da7ino" per!erso" cruel ( dem's" en%o que resrin%irlo" no puedo de*arlo en liberad$
A6orunadamene" &a( seres &umanos de esos dos ipos (" como so( un opimisa sin remedio" creo que el mundo es'
compueso mas por %ene esencialmene buena" noble" amorosa ( solidaria" que por %ene desruci!a" cruel ( da7ina$ Ser'
6unci+n de quienes nos creemos esas cosas raar de !er c+mo educamos a odos aquellos que son as)$ En principio" sabiendo
que si le damos espacio ( lu%ar al oro para que se desarrolle nauralmene" lo que el oro desarrolla es lo me*or de 3l" no lo peor$
Un se7or mu( cre(ene sen)a que esaba cerca de recibir una lu," que le iluminara el camino a se%uir$ Todas las noc&es" al
acosarse le ped)a a Dios que le en!iara una se7al sobre c+mo en)a que !i!ir el reso de su !ida$ As) andu!o por la !ida" durane
dos o res semanas en un esado semi m)sico buscando recibir una se7al di!ina$ Hasa que un d)a" paseando por un bosque"
!io a un cer!aillo ca)do" umbado" &erido" que en)a una paa medio roa$ Se qued+ mir'ndolo ( de repene !io aparecer a un
puma$ La siuaci+n lo de*+ con%elado" esaba a puno de !er c+mo el puma" apro!ec&'ndose de las circunsancias" se com)a al
cer!aillo de un solo bocado$ Enonces se qued+ mirando en silencio" emeroso ( ambi3n de que el puma" no sais6ec&o con el
cer!aillo" lo aacara a 3l$ Sorpresi!amene" !io al puma acercarse al cer!aillo$ Enonces ocurri+ al%o inesperado" en lu%ar de
com3rselo" el puma empe,+ a lamerle las &eridas$ Despu3s se 6ue ( !ol!i+ con unas ramas &umedecidas ( se las acerc+ al
cer!aillo con la paa para que 3se pudiera beber el a%ua" ( despu3s se 6ue ( ra*o un poco de &ier!a &#meda ( se la acerc+
para que el cer!aillo pudiera comer$ Incre)ble$ Al d)a si%uiene$ Cuando el &ombre !ol!i+ al lu%ar" !io que el cer!aillo a#n esaba
all)" ( que el puma ora !e, lle%aba para alimenarlo" lamerle las &eridas ( darle de beber$ El &ombre se di*oE esa es la se7al que
(o esaba buscando" es mu( clara$ 8Dios se ocupa de pro!eere de lo que necesies" lo #nico que no &a( que &acer es ser
ansioso ( desesperado corriendo der's de las cosas9$ As) que a%arr+ su aadio" se puso en la puera de su casa ( se qued+ a&)
esperando que al%uien le ra*era de comer ( de beber$ Pasaron dos &oras" res" seis" un d)a" dos d)as" res d)as"$$$ pero nadie le
daba nada$ Los que pasaban lo miraban ( el pon)a cara de pobrecio imiando al cer!aillo &erido" pero no le daban nada$ Hasa
que un d)a pas+ un se7or mu( sabio que &ab)a en el pueblo ( el pobre &ombre" que esaba (a mu( an%usiado" le di*oE > Dios me
en%a7+" me mand+ una se7al equi!ocada para &acerme creer que las cosas eran de una manera ( eran de ora$ CPor qu3 me
&i,o esoD$ 4o so( un &ombre cre(ene$$$ 4 le con+ lo que &ab)a !iso en el bosque$$$ El sabio lo escuc&+ ( lue%o le di*oE > Guiero
que sepas al%o$ 4o ambi3n so( un &ombre mu( cre(ene" Dios no manda se7ales en !ano" Dios e mand+ esa se7al para que
aprendieras$ El &ombre pre%un+E > CPor qu3 me abandon+D Enonces el sabio le respondi+E > CGu3 &aces #" que eres un puma
6uere ( liso para luc&ar" compar'ndoe con el cer!ailloD$ Tu lu%ar es buscar al%#n cer!aillo a quien a(udar" enconrar a al%uien
que no pueda !alorarse por sus propios medios$ Casi odo puede ser !iso" re%isrado ( anali,ado desde !arios lu%ares$ De ec&o
la &umanidad &a mirado al &ombre ( su problem'ica poniendo el aceno en di6erenes aspecos de nuesras di6iculades a lo
lar%o del #limo si%lo$ Rollo Ma( dice que el e*e problem'ico del &ombre en nuesra sociedad occidenal *udeocrisiana &a ido
!ariando apro5imadamene cada !eine a7os ( por ende la psicolo%)a &a ido cambiando cada dos d3cadas el 6oco de iner3s de
sus planeos e+ricos$ Ma( su%iere" con %ran aciero" que ese !ira*e se debe no s+lo a los &ec&os &is+ricos que modi6ican
&'bios ( posibilidades" sino sobre odo *usamene a que las escuelas sociales ( psicol+%icas se &an ocupado de esos
problemas an adecuadamene" que de al%una manera los &an resuelo$ El me*or e*emplo es el de las dos primeras d3cadas del
si%lo JJ$ La problem'ica del &ombre %iraba en ese momeno alrededor de los mecanismos de represi+n" sobre odo de la
se5ualidad ( la 6ala de conocimieno de si mismo por pare del indi!iduo$ En ese cone5o aparece ;reud ( con su %enialidad
dise7a una esrucura" un modelo ( una 6orma de an'lisis ( raamieno para esa problem'ica$ Uili,ando el psicoan'lisis como
&erramiena" 3l ( sus se%uidores reali,an an buen raba*o que el e*e 6undamenal del mundo inerno del &ombre !ar)a de a&) en
adelane$ Ese proceso se ir' repiiendo ( dando espacio a lu%ares &e%em+nicos de di6erenes escuelas sociales (
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psicoerap3uicas que inenar'n ( conse%uir'n esclarecer ( por eso modi6icar el mundo en el que se desarrollan$ Como un
esquema re6erencial" sin nin%#n ri%or &is+rico" podr)amos sobre!olar las preocupaciones que u!o nuesra sociedad durane el
si%lo JJ -indico enre par3nesis al%unas escuelas en bo%a o personas que conribu(eron con modi6icaciones2$
Re$resi%n se'ual ( Autoconocimiento -;reud" Psicoan'lisis2
./HO >./1O Poder ) Conducta eica# -Bason" Conducismo2
./1O >./LO Desarrollo *umano ) Libertad -Tercer mo!imieno" ;ran?l"
Maslo:" Perls" ;romm" Ro%ers" =ris&namuri2
./LO>./0O Com$etencia ) Traba+o en ,ru$o -Ellis" @erne" Co%nii!a"
Sisem'ica2
./0O>HOOO Control Personal ) Es$iritualidad -PNL" ranspersonal" Sil!ia"
Beiss" C&opra" Bas2
CCu'les son los problemas que mas nos inquiear'n en los pr+5imos !eine a7osD$ Cada 6il+so6o" cada pensador" cada analisa"
cada erapeua endr' su opini+n al respeco$ Para mi" el e*e de nuesro desarrollo e inquieud pasar' 6undamenalmene por dos
punosE la crisis de !alores ( el aislamieno del indi!iduo$ Es del #limo puno mencionado de lo que inena ocuparse ese libro$
Esas &o*as de rua conducen" o inenan conducir" al an)doo del aislamienoE El encuenro$ CCu'les ser'n las escuelas de
pensamieno ( qui3nes ser'n los l)deres del caminoD$ No lo sabemos$ Pero me parece que !aldr' la pena presar aenci+n a
quien (o considero uno de los die, maesros mas imporanes e la acualidadE el Dr$ Humbero Maurana$
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