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Vol. 1
Coordenao da traduo: Ana Lcia de Oliveira
EDITORA 34
Editora 34 Ltda. - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 816-6777 editora34@uol.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1995
Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980
Ttulo original:
Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Leny Cordeiro
1 Edio - 1995, 2 Reimpresso - 2000
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
D39m
v.l
CDD - 302
CDU-301-151
7
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira)
10
1. INTRODUO: RIZOMA
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)
37
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)
51
3. 10.000 a.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
(Traduo de Clia Pinto Costa)
91
ndice Geral dos Volumes
Capa do livro:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no
meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma
aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma
tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser.
Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de
uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.
Gilles Deleuze e Flix Guattari
Abas do livro
O que Mil plats? Como se organiza? Como um tratado de filosofia, aps a
ruptura, quando o filsofo, o grande nmade, resolveu desertar a filosofia dos
cdigos, dos territrios e dos Estados, a filosofia do comentrio. Mil plats um
grande livro, porque com ele a filosofia alcana um de seus devires improvveis.
Mil plats desenvolve uma filosofia verdadeira, quer dizer nova, inaugural, indita.
Duas grandes filosofias jamais se assemelham; pois elas jamais so da mesma
famlia. A filosofia no se desenvolve seguindo uma linha arborescente de evoluo,
mas segundo uma lgica dos mltiplos singulares. A questo que Deleuze e Guattari
retomam a seguinte: de que se ocupa, ento, a filosofia, se ela s pode se exprimir
de uma maneira incomparvel? Evidentemente no daquele que poderia ser comum
a todas as filosofias: do universal, do verdadeiro, do belo e do bem. Deleuze e
Guattari respondem do mltiplo puro sem referncia a um qualquer um, da diferena
pura, das intensidades que individualizam, das heoceidades. Mil plats um evento
na ordem da filosofia. E ler Mil plats se perguntar: 1980, Mil plats, o que que
aconteceu?
Mil plats contm todos os componentes de um tratado clssico de filosofia:
uma ontologia, uma fsica, uma lgica, uma psicologia e uma moral, uma poltica.
Com a diferena de que no se vai de uma a outra segundo uma lgica de
desenvolvimento, do que funda ao fundado, dos princpios s conseqncias.
Deleuze e Guattari do mais privilgio ao espao do que ao tempo, ao mapa do que
rvore. Tudo coextensivo a tudo. Assim as divises s podem corresponder a
placas, a estrias paralelas, com diferenas de escala, correspondncias e articulaes
dos plats, datados mas co-presentes.
Deleuze e Guattari concebem a ontologia como geologia: ao invs do ser, a
terra, com seus estratos fsico-qumicos, orgnicos, antropomrficos. Pois de que a
terra feita? Quem fez da terra o que ela ? Quem deu esse corpo terra?
Mquinas, sempre as mquinas. A terra a grande mquina, a mquina de todas as
mquinas. Mecanosfera. A filosofia de Mil plats no concebe oposio entre o
homem e a natureza, entre a natureza e a indstria, mas simbiose e aliana. A lgica
NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco
volumes, foi organizada com o consentimento dos autores e da editora
francesa (Editions de Minuit).
INTRODUO: RIZOMA
SYLVANO BUSSOTI
implica, quando ele deixa de ser atribudo, quer dizer, quando elevado ao
estado de substantivo. Um agenciamento maqunico direcionado para os
estratos que fazem dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem
uma totalidade significante, ou bem uma determinao atribuvel a um
sujeito, mas ele no menos direcionado para um corpo sem rgos, que
no pra de desfazer o organismo, de fazer passar e circular partculas asignificantes, intensidades puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos
quais no deixa seno um nome como rastro de uma intensidade. Qual o
corpo sem rgos de um livro? H vrios, segundo a natureza das linhas
consideradas, segundo seu teor ou sua densidade prpria, segundo sua
possibilidade de convergncia sobre "um plano de consistncia" que lhe
assegura a seleo. A, como em qualquer lugar, o essencial so as unidades
de medida: "quantificar a escrita". No h diferena entre aquilo de que um
livro fala e a maneira como feito. Um livro tampouco tem objeto.
Considerado como agenciamento, ele est somente em conexo com outros
agenciamentos, em relao com outros corpos sem rgos. No se
perguntar nunca o que um livro quer dizer, significado ou significante, no
se buscar nada compreender num livro, perguntar-se- com o que ele
funciona, em conexo com o que ele faz ou no passar intensidades, em que
multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua, com que corpos sem
rgos ele faz convergir o seu. Um livro existe apenas pelo fora e no fora.
Assim, sendo o prprio livro uma pequena mquina, que relao, por sua vez
mensurvel, esta mquina literria entretm com uma mquina de guerra,
uma mquina de amor, uma mquina revolucionria etc. e com uma
mquina abstrata que as arrasta. Fomos criticados por invocar muito
freqentemente literatos. Mas a nica questo, quando se escreve, saber
com que outra mquina a mquina literria pode estar ligada, e deve ser
ligada, para funcionar. Kleist e uma louca mquina de guerra, Kafka e uma
mquina burocrtica inaudita... (e se nos tornssemos animal ou vegetal por
literatura, o que no quer certamente dizer literariamente? No seria
primeiramente pela voz que algum se torna animal?) A literatura um
agenciamento, ela nada tem a ver com ideologia, e, de resto, no existe nem
nunca existiu ideologia.
Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e
segmentaridades, linhas de fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e
seus diferentes tipos, os corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o
plano de consistncia, as unidades de medida em cada caso. Os
Estratmetros, os delemetros, as unidades CsO * de densidade, as unidades
CsO de convergncia no formam somente uma quantificao da escrita,
mas a definem como sendo sempre a medida de outra coisa. Escrever nada
tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar, mesmo que
sejam regies ainda por vir.
* CsO, a abreviatura de Corpos sem rgos. (N. do T.)
Ernst Junger, Approches drogues et ivresse, Table ronde, p. 304, 218. [Na mitologia
germnica, a Norns correspondem s Parcas latinas que, por sua vez, correspondem s Moiras
gregas (Moirai): tropo, Clato e Lquesis, divindades fiandeiras que tecem a regulao da
vida, desde o nascimento at a morte]
Toda vez que o desejo segue uma rvore acontecem as quedas internas que o
fazem declinar e o conduzem morte; mas o rizoma opera sobre o desejo
por impulses exteriores e produtivas.
Por isto to importante tentar a outra operao, inversa mas no
simtrica. Religar os decalques ao mapa, relacionar as razes ou as rvores a
um rizoma. Estudar o inconsciente, no caso do pequeno Hans, seria mostrar
como ele tenta constituir um rizoma, com a casa da famlia, mas tambm
com a linha de fuga do prdio, da rua, etc; como estas linhas so obstrudas,
como o menino enraizado na famlia, fotografado sob o pai, decalcado
sobre a cama materna; depois, como a interveno do professor Freud
assegura uma tomada de poder do significante como subjetivao dos afetos;
como o menino no pode mais fugir seno sob a forma de um devir-animal
apreendido como vergonhoso e culpado (o devir-cavalo do pequeno Hans,
verdadeira opo poltica). Seria necessrio sempre ressituar os impasses
sobre o mapa e por a abri-los sobre linhas de fuga possveis. A mesma coisa
para um mapa de grupo: mostrar at que ponto do rizoma se formam
fenmenos de massificao, de burocracia, de leadership, de fascistizao,
etc., que linhas subsistem, no entanto, mesmo subterrneas, continuando a
fazer obscuramente rizoma. O mtodo Deligny: produzir o mapa dos gestos
e dos movimentos de uma criana autista, combinar vrios mapas para a
mesma criana, para vrias crianas9... Se verdade que o mapa ou o rizoma
tm essencialmente entradas mltiplas, consideraremos que se pode entrar
nelas pelo caminho dos decalques ou pela via das rvores-razes, observando
as precaues necessrias (renunciando-se tambm a a um dualismo
maniquesta). Por exemplo, seremos seguidamente obrigados a cair em
impasses, a passar por poderes significantes e afetos subjetivos, a nos apoiar
em formaes edipianas, paranicas ou ainda piores, assim como sobre
territorialidades endurecidas que tornam possveis outras operaes
transformacionais. Pode ser at que a Psicanlise sirva, no obstante ela, de
ponto de apoio. Em outros casos, ao contrrio, nos apoiaremos diretamente
sobre uma linha de fuga que permita explodir os estratos, romper as razes e
operar novas conexes. H, ento, agencia-mentos muito diferentes de
mapas-decalques, rizomas-razes, com coeficientes variveis de
desterritorializao. Existem estruturas de rvore ou de razes nos rizomas,
mas, inversamente, um galho de rvore ou uma diviso de raiz podem
recomear a brotar em rizoma. A demarcao no depende aqui de anlises
tericas que impliquem universais, mas de uma pragmtica que compe as
multiplicidades ou conjuntos de intensidades. No corao de uma rvore, no
oco de uma raiz ou na axila de um galho, um novo rizoma pode se formar.
Ou ento um elemento microscpico da rvore raiz, uma radcula, que
"mquina produtora de enevoante"; a gerao beatnik etc.). Cada grande autor americano faz
uma cartografia, inclusive por seu estilo; contrariamente ao que acontece na Europa, ele faz
um mapa que se conecta diretamente com os movimentos sociais reais que atravessam a
Amrica. Por exemplo, a demarcao das direes geogrficas em toda a obra de Fitzgerald.
Por exemplo, uma vez que um livro feito de captulos, ele possui seus
pontos culminantes, seus pontos de concluso. Contrariamente, o que
acontece a um livro feito de "plats" que se comunicam uns com os outros
atravs de microfendas, como num crebro? Chamamos "plat" toda
multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de
maneira a formar e estender um rizoma. Escrevemos este livro como um
rizoma. Compusemo-lo com plats. Demos a ele uma forma circular, mas
isto foi feito para rir. Cada manh levantvamos e cada um de ns se
perguntava que plats ele ia pegar, escrevendo cinco linhas aqui, dez linhas
alhures. Tivemos experincias alucinatrias, vimos linhas, como fileiras de
formiguinhas, abandonar um plat para ir a um outro. Fizemos crculos de
convergncia. Cada plat pode ser lido em qualquer posio e posto em
relao com qualquer outro. Para o mltiplo, necessrio um mtodo que o
faa efetivamente; nenhuma astcia tipogrfica, nenhuma habilidade lexical,
mistura ou criao de palavras, nenhuma audcia sinttica podem substitulo. Estas, de fato, mais freqentemente, so apenas procedimentos
mimticos destinados a disseminar ou deslocar uma unidade mantida numa
outra dimenso para um livro-imagem. Tecnonarcisismo. As criaes
tipogrficas, lexicais ou sintticas so necessrias somente quando deixam
de pertencer forma de expresso de uma unidade escondida para se
tornarem uma das dimenses da multiplicidade considerada; conhecemos
poucas experincias bem-sucedidas neste gnero19. No que nos diz respeito
no soubemos faz-lo. Empregamos somente palavras que, por sua vez,
funcionavam para ns como plats. RIZOMTICA = ESQUIZOANLISE
= ESTRATO ANLISE = PRAGMTICA = MICROPOLTICA. Estas
palavras so conceitos, mas os conceitos so linhas, quer dizer, sistemas de
nmeros ligados a esta ou quela dimenso das multiplicidades (estratos,
cadeias moleculares, linhas de fuga ou de ruptura, crculos de convergncia,
etc). De forma alguma pretendemos ao ttulo de cincia. No reconhecemos
nem cientificidade nem ideologia, somente agenciamentos. O que existe so
os agenciamentos maqunicos de desejo assim como os agenciamentos
coletivos de enunciao. Sem significncia e sem subjetivao: escrever a n
(toda enunciao individuada permanece prisioneira das significaes
dominantes, todo desejo significante remete a sujeitos dominados). Um
agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo
tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais
(independentemente da retomada que pode ser feita dele num corpus terico
ou cientfico). No se tem mais uma tripartio entre um campo de realidade,
o mundo, um campo de representao, o livro, e um campo de subjetividade,
o autor. Mas um agenciamento pe em conexo certas multiplicidades
tomadas em cada uma destas ordens, de tal maneira que um livro no tem
sua continuao no livro seguinte, nem seu objeto no mundo nem seu sujeito
em um ou em vrios autores. Resumindo, parece-nos que a escrita nunca se
far suficientemente em nome de um fora. O fora no tem imagem, nem
significao, nem subjetividade. O livro, agenciamento com o fora contra o
livro-imagem do mundo. Um livro rizoma, e no mais dicotmico, pivotante
ou fasciculado. Nunca fazer raiz, nem plantar, se bem que seja difcil no
recair nos velhos procedimentos. "As coisas que me vm ao esprito se
apresentam no por sua raiz, mas por um ponto qualquer situado em seu
meio. Tentem ento ret-las, tentem ento reter um pedao de erva que
comea a crescer somente no meio da haste e manter-se ao lado" 20. Por que
to difcil? desde logo uma questo de semitica perceptiva. No fcil
perceber as coisas pelo meio, e no de cima para baixo, da esquerda para a
direita ou inversamente: tentem e vero que tudo muda. No fcil ver a
erva nas coisas e nas palavras (Nietzsche dizia da mesma maneira que um
aforismo devia ser "ruminado", e jamais um plat separvel das vacas que
o povoam e que so tambm as nuvens do cu).
19 o caso de Jolle de la Casinire, Absolument ncessaire, Ed. de Minuit, que um
livro verdadeiramente nmade. Na mesma direo, cf. as pesquisas do "Montfaucon Research
Center".
20 Kafka, Journal, Grasset, p. 4.
Escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de vista dos
sedentrios, e em nome de um aparelho unitrio de Estado, pelo menos
possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma
Nomadologia, o contrrio de uma histria. No entanto, a tambm
encontram-se raros e grandes sucessos, por exemplo a propsito de cruzadas
de crianas: o livro de Mareei Schwob, que multiplica os relatos como outros
tantos de plats de dimenses variveis. O livro de Andrzejewski, Les Portes
du Paradis, feito de uma nica frase ininterrupta, fluxo de crianas, fluxo de
caminhada com pisoteamento, estiramento, precipitao, fluxo semitico de
todas as confisses de crianas que vm declarar-se ao velho monge no
incio do cortejo, fluxo de desejo e de sexualidade, cada um tendo partido
por amor, e mais ou menos diretamente conduzido pelo negro desejo
pstumo e pederstico do conde de Vendme, com crculos de convergncia
o importante no que os fluxos produzam "Uno ou mltiplo", no
estamos mais nessa: h um agenciamento coletivo de enunciao, um
agenciamento maqunico de desejo, um no outro, e ligados num prodigioso
fora que faz multiplicidade de toda maneira. E depois, mais recentemente, o
livro de Armand Farrachi sobre a IV cruzada, La dislocation, em que as
frases afastam-se e se dispersam ou bem se empurram e coexistem, e as
letras, a tipografia se pe a danar medida que a cruzada delira21.
21 Marcel Schowob, La croisade des enfants, 1986; Jersy Andrzejewski, Les portes du
paradis, 1959, Gallimard; Armand Farrachi, La dislocation, 1974, Stock. a propsito do
livro de Schwob que Paul Alphandry dizia que a literatura, em alguns casos, podia renovar a
histria e lhe impor "verdadeiras direes de pesquisas" (La chrtient et 1'ide de croisade, t
II, Albin Michel, p. 116).
2.
1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
more ferarum, ou mesmo dois ces que a criana, antes, teria visto
copularem; depois, um lobo, posto que o lobo o pai, o que j sabia desde o
incio; finalmente, zero lobo, posto que ele perdeu sua cauda, no menos
castrado do que castrador. Zomba-se de quem? Os lobos no tinham
qualquer chance de se salvar, de salvar sua matilha: decidiu-se desde o incio
que os animais podiam servir apenas para representar um coito entre pais,
ou, ao contrrio, para serem representados por um tal coito. Manifestamente,
Freud ignora tudo sobre a fascinao exercida pelos lobos, do que significa o
apelo mudo dos lobos, o apelo por devir-lobo. Lobos observam e fixam a
criana que sonha; to mais tranqilizador dizer que o sonho produziu uma
inverso e que a criana quem olha ces ou pais fazendo amor. Freud
conhece somente o lobo ou o co edipianizado, o lobo-papai castrado
castrador, o co de casinha, o au-au do psicanalista.
Franny ouve uma emisso sobre lobos. Eu lhe digo: gostarias de ser um
lobo? Resposta altiva idiota, no se pode ser um lobo, mas sempre oito
ou dez lobos, seis ou sete lobos. No seis ou sete lobos ao mesmo tempo,
voc, sozinho, mas um lobo entre outros, junto com cinco ou seis outros
lobos. O que importante no devir-lobo a posio de massa e,
primeiramente, a posio do prprio sujeito em relao matilha, em relao
multiplicidade-lobo, a maneira de ele a entrar ou no, a distncia a que ele
se mantm, a maneira que ele tem de ligar-se ou no multiplicidade. Para
atenuar a severidade de sua resposta, Franny conta um sonho: "H o deserto.
No teria ainda qualquer sentido dizer que eu estou no deserto. uma viso
panormica do deserto. Este deserto no trgico nem desabitado, ele
deserto s por sua cor, ocre, e sua luz quente e sem sombra. A dentro uma
multido fervilhante, enxame de abelhas, confuso de jogadores de futebol
ou grupo de tuaregues. Estou na borda desta multido, na periferia; mas
perteno a ela, a ela estou ligado por uma extremidade de meu corpo, uma
mo ou um p. Sei que esta periferia o meu nico lugar possvel, eu
morreria se me deixasse levar ao centro da confuso, mas tambm,
certamente, se eu abandonasse a multido. No fcil conservar minha
posio; na verdade muito difcil mant-la, porque estes seres no param
de se mexer, seus movimentos so imprevisveis e no correspondem a
qualquer ritmo. s vezes eles giram, s vezes vo em direo ao norte,
depois, bruscamente, em direo ao leste e nenhum dos indivduos que
compem a multido permanece num mesmo lugar em relao aos outros.
Conseqentemente, encontro-me tambm permanentemente mvel; tudo isto
exige uma grande tenso, mas me d um sentimento de felicidade violenta,
quase vertiginosa". um excelente sonho esquizofrnico. Estar inteiramente
na multido e ao mesmo tempo completamente fora, muito longe: borda,
passeio Virgnia Woolf ("nunca mais direi sou isto, sou aquilo").
Problemas de povoamento no inconsciente: tudo o que se passa pelos
poros do esquizo, as veias do drogado, formigamentos, fervilhamentos,
animaes, intensidades, raas e tribos. Seria de Jean Ray, que soube ligar o
terror aos fenmenos de micromultiplicidades, este conto no qual a pele
branca se eria em inmeras erupes e pstulas e cabeas negras ans
passam pelos poros fazendo caretas, abominveis, que havia necessidade de
raspar com uma faca a cada manh? E tambm as "alucinaes liliputeanas",
com ter. Um, dois, trs esquizos: "Em cada poro da pele brotam-me bebs"
"Oh!, quanto a mim no nos poros, mas nas veias que nascem pequenas
barras de ferro" "Eu no quero que me dem injees, salvo com lcool
canforado. Seno seios me nascem em cada poro". Freud tentou abordar os
fenmenos de multido desde o ponto de vista do inconsciente, mas ele no
viu bem, no via que o inconsciente era antes de mais nada uma multido.
Ele estava mope e surdo, confundia multides com uma pessoa. Os
esquizos, ao contrrio tm o olho e a orelha agudos. Eles no confundem os
rumores e as impulses da multido com a voz de papai. Jung, certa vez,
sonhou com ossos e crnios. Um osso, um crnio, nunca existem sozinhos. O
ossurio uma multiplicidade. Mas Freud quer que isto signifique a morte
de algum. "Jung, surpreso, leva-o a observar que havia vrios crnios, no
somente um. Mas Freud continuava...2".
2 E. A. Bennet, Ce que Jung a vraiment dit, Stock, p. 80.
grande com uma pequena cicatriz que parece querer contornar a parede; e,
atrs da parede, lobos que se empurram contra a porta. Mme. Brunswick,
inclusive ela, no consegue enganar-se: por mais que ela se reconhea e
identifique com a mulher grande, ela v bem que os lobos so desta vez
Bolcheviques, a massa revolucionria que esvaziou o armrio ou confiscou a
fortuna do Homem dos lobos. Em estado metastvel os lobos passaram para
o lado de uma grande mquina social. Mas a Psicanlise no tem nada a
dizer sobre todos estes pontos salvo o que j dizia Freud: tudo isto remete
ainda ao papai (vejam, ele era um dos chefes do partido liberal na Rssia,
mas isto no tem importncia, basta dizer que a revoluo "satisfaz o
sentimento de culpa do paciente"). Realmente, acreditava-se que a libido, em
seus investimentos e seus contra-investimentos, nada tinha a ver com a
agitao das massas, os movimentos das matilhas, os signos coletivos e as
partculas do desejo.
No basta ento atribuir ao pr-consciente as multiplicidades molares ou
as mquinas de massa, reservando para o inconsciente um outro gnero de
mquinas ou de multiplicidades, porque o que pertence de todo modo ao
inconsciente o agenciamento dos dois, a maneira pela qual as primeiras
condicionam as segundas e pela qual as segundas preparam as primeiras, ou
delas escapam, ou a elas voltam: a libido tudo engloba. Estar atento a tudo
ao mesmo tempo: maneira pela qual uma mquina social ou uma massa
organizada tem um inconsciente molecular que no marca unicamente sua
tendncia decomposio, mas componentes atuais de seu prprio exerccio
e de sua prpria organizao; maneira pela qual um indivduo tal ou qual,
tomado numa massa, tem ele mesmo um inconsciente de matilha que no se
assemelha necessariamente s matilhas da massa da qual ele faz parte;
maneira pela qual um indivduo ou uma massa vo viver em seu
inconsciente as massas e as matilhas de uma outra massa ou de um outro
indivduo. O que quer dizer amar algum? sempre apreend-lo numa
massa, extra-lo de um grupo, mesmo restrito, do qual ele participa, mesmo
que por sua famlia ou por outra coisa; e depois buscar suas prprias
matilhas, as multiplicidades que ele encerra e que so talvez de uma natureza
completamente diversa. Lig-las s minhas, faz-las penetrar nas minhas e
penetrar as suas. Npcias celestes, multiplicidades de multiplicidades. No
existe amor que no seja um exerccio de despersonalizao sobre um corpo
sem rgos a ser formado; e no ponto mais elevado desta
despersonalizao que algum pode ser nomeado, recebe seu nome ou seu
prenome, adquire a discernibilidade mais intensa na apreenso instantnea
dos mltiplos que lhe pertencem e aos quais ele pertence. Multiplicidade de
sardas sobre um rosto, multiplicidade de jovens rapazes falando na voz de
Carta citada por Roland Jaccard, L 'bomme aux loups, Ed. Universitaires, p. 113.
3.
10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL
(QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
Dupla articulao
O professor Challenger, aquele que fez a Terra berrar como uma mquina
dolorfera, nas condies descritas por Conan Doyle, depois de misturar
vrios manuais de geologia e biologia, segundo seu humor simiesco, fez
conferncia. Explicou que a Terra a Desterritorializada, a Glaciria, a
Molcula gigante era um corpo sem rgos. Esse corpo sem rgos era
atravessado por matrias instveis no-formadas, fluxos em todos os
sentidos, intensidades livres ou singularidades nmades, partculas loucas ou
transitrias. Mas, no momento, essa ainda no era a questo.
Pois, ao mesmo tempo, produzia-se na terra um fenmeno muito
importante, inevitvel, benfico sob certos aspectos, lamentvel sob muitos
outros: a estratificao. Os estratos eram Camadas, Cintas. Consistiam em
Roland Omns, Lunivers et ses mtamorphoses, Hermann, p. 164: "Uma estrela que
caiu abaixo do raio crtico constitui o que se chama um buraco negro (astro ocluso). Esta
expresso significa que o que se enviar para semelhante objeto de l no poder mais sair. Ele
, pois, totalmente negro porque no emite nem reflete qualquer luz."
Challenger citava uma frase que afirmava ter encontrado num manual de
geologia; era preciso decor-la, pois s poderia compreend-la mais tarde:
"Uma superfcie de estratificao um plano de consistncia mais compacto
entre duas camadas". As camadas eram os prprios estratos. Grupavam-se,
no mnimo, aos pares, uma servindo de subestrato outra. A superfcie de
estratificao era um agenciamento maqunico que no se confundia com os
estratos. O agenciamento ficava entre duas camadas, entre dois estratos,
tendo portanto uma face voltada para os estratos (nesse sentido era um
interestrato), mas tambm uma face voltada para outro lugar, para o corpo
sem rgos ou plano de consistncia (era um metaestrato). Na verdade, o
prprio corpo sem rgos formava o plano de consistncia, que se tornava
compacto ou mais espesso no nvel dos estratos.
Deus uma Lagosta ou uma dupla-pina, um double-bind. Os estratos
no se limitam a grupar-se, no mnimo, aos pares; de uma outra maneira,
cada estrato em si duplo (ter, ele prprio, vrias camadas). Cada um
apresenta, com efeito, fenmenos constitutivos de dupla articulao.
Articulem duas vezes, B-A, BA. Isso no quer absolutamente dizer que os
estratos falem ou sejam linguagem. A dupla articulao to varivel que
no podemos partir de um modelo geral, mas apenas de um caso
relativamente simples. A primeira articulao escolheria ou colheria, nos
fluxos-partculas instveis, unidades moleculares ou quase moleculares
metaestveis (substncias) s quais imporia uma ordem estatstica de
ligaes e sucesses (formas). A segunda articulao instauraria estruturas
estveis, compactas e funcionais (formas) e constituiria os compostos
molares onde essas estruturas se atualizam ao mesmo tempo (substncias).
Assim, num estrato geolgico, a primeira articulao a "sedimentao",
Franois Jacob, La logique du vivant pp. 311-312, 332-333 e o que Rmy chama
"evoluo a-paralela".
Cf. P. Laviosa-Zambotti, ibid: sua concepo das ondas e dos fluxos, do centro
periferia, do nomadismo e migraes (os fluxos nmades).
17 Sobre os fenmenos de ressonncia entre ordens de grandeza diferentes, cf.
Simondon, ibid, pp. 16-20, 124-131 e passim.
diferenas de desterritorializao
reterritorializao.
que
criam campos
relativos
de
18
161.
independncia e distino reais; para ajustar uma das formas outra e para
determinar as correlaes, preciso mesmo um agenciamento especfico
varivel. Nenhum desses caracteres convm relao significantesignificado, mesmo se alguns parecem manter com ela uma espcie de
coincidncia parcial e acidental, e o conjunto dos caracteres se ope
radicalmente ao quadro do significante. Uma forma de contedo no
significado, do mesmo modo que uma forma de expresso no
significante27. Isso verdadeiro para todos os estratos, inclusive para aqueles
onde intervm a linguagem.
27 por isso que Hjelmslev, apesar de suas prprias reservas e hesitaes, nos parece o
nico lingista que rompe realmente com o significante e o significado, muito mais que outros
que parecem faz-lo deliberadamente e sem reserva, mantendo, entretanto, as pressuposies
implcitas do significante.
"signos" animais).
Em seguida, se consideramos os regimes de signos nessa acepo
restritiva, vemos que eles no so significantes, ou no o so
necessariamente. Do mesmo modo que os signos s designam uma certa
formalizao da expresso num determinado grupo de estratos, a prpria
significncia s designa um certo regime dentre outros nessa formalizao
particular. Assim como h expresses assemiticas ou sem signos, h
regimes de signos assemiolgicos, signos assignificantes, simultaneamente
nos estratos e no plano de consistncia. Tudo o que se pode dizer sobre a
significncia que ela qualifica um regime, nem o mais interessante, nem o
mais moderno ou atual, simplesmente talvez mais pernicioso, mais
canceroso, mais desptico que os outros, por ir mais fundo na iluso.
De todo modo, contedo e expresso no so jamais redutveis a
significante-signifiado, tampouco a infra-estrutura e superestrutura (a est
o segundo problema). Nem se pode fixar um primado de contedo como
determinante, nem um primado da expresso como significante. No se pode
fazer da expresso uma forma que reflita o contedo, mesmo se a dotarmos
de uma "certa" independncia e de uma certa possibilidade de reagir. Quanto
mais no seja porque o contedo dito econmico j tem uma forma, e
mesmo formas de expresso que lhe so prprias. Forma de contedo e
forma de expresso remetem a duas formalizaes paralelas em
pressuposio: evidente que elas no param de entrecruzar seus
segmentos, introduzi-los uns nos outros, mas isso em virtude de uma
mquina abstrata da qual derivam ambas as formas e em virtude de
agenciamentos maqunicos que regulam sua relaes. Se substitumos esse
paralelismo por uma imagem piramidal, fazemos do contedo (at em sua
forma) uma infra-estrutura econmica de produo que toma todas as
caractersticas do Abstrato; fazemos dos agenciamentos o primeiro andar de
uma superestrutura que, como tal, deve ser localizada num aparelho de
Estado; fazemos dos regimes de signos e das formas de expresso o segundo
andar da superestrutura, definido pela ideologia. Quanto linguagem, no
sabemos mais muito bem o que fazer com ela: o grande Dspota tinha
decidido que seria preciso conferir a ela um lugar parte como bem comum
da nao e veculo de informao. Desconsideramos assim quer a natureza
da linguagem, que s existe em regimes heterogneos de signos, que
distribuem ordens contraditrias em vez de fazer circular uma informao,
quer a natureza dos regimes de signos que exprimem precisamente as
organizaes de poder ou os agenciamentos e nada tm a ver com a
ideologia como suposta expresso de um contedo (a ideologia o conceito
mais execrvel que esconde todas as mquinas sociais efetivas), quer a
o plano de consistncia seguindo uma trajetria bizarra que nada mais tinha
de relativo. Tentava deslizar para dentro do agenciamento que servia de porta
giratria, espcie de Relgio de partigos, com tique-taque intensivo, ritmos
conjugados que martelavam o absoluto: "A silhueta desmoronou numa
postura quase nada humana e comeou, fascinada, um movimento singular
na direo do relgio em forma de caixo que tiquetaqueava seu ritmo
anormal e csmico (...) A silhueta tinha agora alcanado o misterioso relgio,
e os espectadores viram, atravs de densas fumaas, uma indistinta garra
negra arranhando a grande porta coberta de hierglifos. O toque da garra
provocou um estranho tilintar. A silhueta entrou ento na arca em forma de
caixo e fechou a porta atrs de si. O tique-taque anormal recomeou,
martelando o negro ritmo csmico que est na base da abertura de todas as
portas ocultas30" a Mecanosfera, ou rizosfera.
30
COLEO TRANS
direo de Eric Alliez
Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo
no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecnocientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos
incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza
onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da
verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas,
humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma,
transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e
que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em
comum com o processo da metfora.
A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso experimental,
essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao polifnica do
real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das questes
admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas que
articulam os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos
Filosficos Transdisciplinares/TRANS vem propor ao pblico brasileiro
numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo
Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de
poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma
outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao
arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.
Gilles Deleuze e Flix Guattari O que a filosofia?
Flix Guattari Caosmose
Gilles Deleuze Conversaes
Barbara Cassin, Nicole Loraux, Catherine Peschanski Gregos, brbaros,
estrangeiros
Pierre Lvy As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio O espao crtico
Antnio Negri A anomalia selvagem