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Marsilio de Padua

Marsilio de Padua (1275-80 - 1342-43) fue un filsofo italiano, pensador


poltico, mdico y telogo.
Naci en Padua de una familia de jueces y notarios. Su padre, Bonmatteo de Maianardini,
fue notario de la Universidad de Padua. El ao de su nacimiento es incierto. Si bien
algunas fuentes indican el ao 1275, no se tiene certeza al respecto.
Se conoce muy poco de su infancia y su adolescencia. Complet sus estudios en
la universidad de Pars en la facultad de artes donde fue condecorado con la autoridad de
rector en 1313. El tiempo transcurrido en dicha ciudad influy en gran medida en la
evolucin de su pensamiento. En Pars conoci a Guillermo de Ockham y Giovanni
Jandun; con ste ltimo permaneci vinculado en gran amistad y con l lleg a sufrir
el exilio.
Formacin[editar]
No se tienen notas precisas sobre su formacin filsofica y cultural. La mayor fuente de la
informacin es una carta en verso escrita por Albertino Mussato, Ad Magistrum Physicum
Paduanum eius inconstantian arguens,
1
en la que el poeta narra que Marsilio le pidi
consejo para saber si debera estudiar leyes o medicina y ste le indica que es mejor que
se dedique a la medicina.
De Pars a Roma[editar]
Marsilio se encontraba en Pars cuando se desarroll la lucha entre Felipe IV de
Francia, rey de Francia, y el Papa. Esto, junto al vivaz contexto cultural en el cual se
mova, lo lleva a la compilacin de su obra capital el Defensor Pacis, obra a la cual debe
su fama y que influy muchsimo en el pensamiento filosfico-poltico de su tiempo y en el
sucesivo.
En Pars experiment la fuerza de una monarqua decidida a incrementar su propio poder
y autoridad sobre todas las fuerzas centrfugas, incluso de la Iglesia de Bonifacio VIII.
Marsilio sigui a Luis IV de Baviera, del cual fue consejero poltico y eclesistico,
hasta Roma, donde fue nombrado por el mismo Luis vicario espiritual de la ciudad. Desde
esta posicin aplic la supremaca del poder poltico sobre el poder espiritual.
Tambin sigui a Luis cuando este se retir, despus del fracaso de la empresa romana,
a Alemania, donde permaneci hasta su muerte ocurrida entre 1342 y 1343.
En el periodo antecedente a su muerte se realiz una compilacin de algunas de sus obras
menores, entre las cuales destaca el Defensor Minor, una pequea obra maestra. Se
puede definir a la obra de Marsilio como el producto de tiempos en los cuales confluan las
virtudes del ciudadano, el nacionalismo francs y el imperialismo alemn, permaneciendo,
sin embargo, ajeno a toda parcialidad y dotada de amplia autonoma y objetividad.
Defensor Pacis[editar]
El Defensor pacis (defensor de la paz) escrito en 1324 es su obra ms conocida. Su
fundamento es el concepto de Paz entendida como base indispensable del Estado y como
condicin esencial de la actividad humana. Se trata de una obra laica, privada de retrica,
moderna y por algunos versos todava actual. La necesidad del Estado no desciende ya de
fines tico-religiosos, sino de la naturaleza humana en la bsqueda de una
vida Suficiente y de la exigencia de realizar un fin genuinamente humano, y no otra cosa.
De esta bsqueda se derivan las varias comunidades, de la ms pequea a la ms grande
y compleja: el Estado, el cual se deriva de la necesidad de un ordenamiento de la
comunidad que asegure la convivencia y el ejercicio de las propias funciones. Para
Marsilio esta exigencia tiene caractersticas genuinamente humanas que no responden a
finalidades ticas, sino reales, contingentes e histricas. En la base del ordenamiento se
encuentra la voluntad comn de los ciudadanos, superior a cualquier otra voluntad.
Es la voluntad de los ciudadanos que atribuye al Gobierno, Pars Principans, el poder de
mandar sobre todas las partes; poder que siempre es un poder delegado, ejercitado en
nombre de la voluntad comn. Tambin introduce el problema que tratara despus en
el Defensor Minor, el de la relacin con el Papado con los principios polticos constituidos
singularis et occulta valde, qua romanum imperium dudum laboravit, laboratque continuo,
vehementer contagiosa, nil minus et prona serpere in reliquas omnes civitates et regna ipsorum
iam plurima sui aviditate temptavit invadere.
Soberana popular, Principio de representacin, Principio
mayoritario[editar]
Marsilio afirma que el poder legislativo pertenece al pueblo, considerado como Universitas
Civium, y por tanto a l concierne lo que nosotros llamamos soberana popular, aunque
realmente el concepto de soberana entendido en sentido moderno ser desarrollado slo
ms tarde e inicialmente con la contribucin de las monarquas absolutas
Decimos pues, de acuerdo con la verdad y la opinin de Aristteles, en la Poltica, libro III
captulo VI, que el legislador o la causa primera y eficiente de la ley es el pueblo, mediante
eleccin o voluntad expresada con palabras en la asamblea general de los ciudadanos, que
manda que algo sea hecho u omitido con respecto de los actos civiles humanos bajo la
amenaza de una pena o castigo temporal
Segn lo expuesto, el poder legislativo pertenece al pueblo. Ahora es necesario determinar
la manera en la cual se manifiesta y expresa esta voluntad popular. Ser la mayora,
entendida cuantitativamente, la que, segn la teora marsiliana, representa y manifiesta la
voluntad del pueblo. En la base est la consideracin de que, siendo el individuo parte del
pueblo, est obligado a aceptar sus decisiones, no pudiendo contrastarlas con el pueblo
mismo, del cual es parte. Se le objeta que la mayor parte del pueblo debe ser considerado
incapaz y que, por tanto, solamente pocos, particularmente los expertos, debern
conformar las leyes. A eso Marsilio responde que si bien los sapientes pueden legislar
mejor que los no doctos, no se concluye que de eso los primeros sean ms competentes
que la universalidad de los ciudadanos, en la cual estn incluidos tambin los susodichos
sapientes. Es admitido, por tanto, que los expertos formulen, pero slo formulen, la ley,
mientras que le seguir perteneciendo al pueblo el derecho de aprobarlas o rechazarlas.
Se comprueba aqu lo que puede considerarse el fundamento del moderno
constitucionalismo: la soberana popular, el principio representativo y el sistema
mayoritario.
Distingue la soberana que radica en la universitas civium o conjunto del pueblo y la pars
principans, que equivaldra al poder ejecutivo ejercitado por el prncipe. El dualismo de la
teora marsiliana entre prncipe y pueblo es anlogo al que se puede encontrar en
el derecho germnico, pero con la diferencia de que, para Marsilio, el poder del pueblo es
superior al del prncipe, y esto se manifiesta en el poder de vigilancia que el pueblo tiene
sobre la actividad del prncipe, poder que puede llegar incluso a la deposicin del mismo.
Poltica y religin. Estado e imperio[editar]

Sello de Luis IV de Baviera.
En los principios polticos de Marsilio es extrao Dios, quien, sin embargo, estaba presente
en las instituciones medievales como causa y fin. En el Defensor Pacis es considerado
entre los factores secundarios y generales, siendo el hombre la causa original de la
asociacin social y la base esencial y sustancial del Estado.
Por estos principios innovadores y modernos, tomando en cuenta la poca en los que
fueron formulados, Marsilio de Padua tuvo tanta resonancia y ha influido en el
pensamiento contemporneo. En las obras compiladas a principios del siglo XIV, en
relacin a la lucha entre Felipe el Hermoso y el papa Bonifacio VIII, y del conflicto entre
poder civil y papado, se plantea, aunque en manera no bien definida, la cuestin de la
relacin conflictiva entre Estado e Imperio: arena doctrinal donde los realistas oponen las
razones del Rey de Francia a las pretensiones del Emperador.
Fueron Bartolo de Sassoferrato y la escuela italiana los que fijaron el principio Imperator
est dominus totius mundi, al cual responde la escuela de Toulouse con la frmula Rex est
Imperator in suo Regno.
El Estado[editar]
Marsilio menciona expresa y repetidamente el trmino Estado, definindolo como una
pluralidad de ciudades y de provincias sometidas a un poder nico, exclusivo. En otros
escritos, especialmente los redactados para favorecer a Luis IV de Baviera, utiliza el
trmino Imperio, por el hecho que a una institucin tan universal como la Iglesia no se
poda oponer otra institucin igualmente universal como el Imperio.
Entre tantos escritores que se sirvieron del trmino Imperio, tal vez solamente Dante lo
entendi en la plenitud de la acepcin y sobre todo como necesario. Solamente despus
de un largo trabajo poltico y doctrinal el Estado afirmar su autonoma en los conflictos
con el mismo Imperio, nacern las nuevas naciones que con sus propias caractersticas
de soberana y territorialidad actuarn dentro y contra el Imperio. Sobre todo esto influira
ampliamente la reforma protestante, que destruira esa unidad religiosa que haba sido la
gran construccin media y que haba salvado al cristianismo de los brbaros.
Marsilio configura al Estado como un organismo compuesto en el cual se
encuentran Partes, que tienen cada una su propia funcin. Esta distincin en Partes,
adems de tener un origen genuinamente humano, tiene tambin una poltica establecida
por el 'Humanus Legislator y es propiamente l quien manifiesta toda distincin, incluso la
delsacerdocio. Considera el sacerdocio como una parte del Estado, una Pars necesaria,
pero nada ms que la parte de un todo.
Forma del Estado[editar]
Su preferencia, por cuanto respecta al Estado, es de una monarqua que impropiamente
puede ser definida como constitucional, en su origen electiva de la dependencia de laley,
pero la novedad y la originalidad de Marsilio estn en el hecho de que la forma poltica del
Estado debe ser escogida por el mencionado Legislator Humanus, cuya voluntad, es
la voluntad del pueblo.
Aqu se encuentra expresado el principio de la soberana popular
legislatorem humanum solam civium Universitatem esse aut, valentiorem illius partem.
El Estado es concebido como producto humano, independientemente de
premisas teolgicas como las del pecado o similares. La concepcin del Estado supera a
los organismos polticos del Medioevo y si no llega a concebir todava la nocin de
la personalidad jurdica del Estado, se puede considerar como su preludio. De
la Comunitas Civium nace la soberana y la ley. El objetivo principal del Estado es:
Principatus regulare debet actus civiles humanos et secundum regulam, quae forma est et esse
debet principantis in quantum principans.
Naturaleza y fines del sacerdocio[editar]
En la segunda parte del Defensor Pacis Marsilio dedica al problema de las relaciones
Estado e Iglesia y a su resolucin muchas ms pginas que en la primera parte. Ya
explicamos incidentalmente como el sacerdocio es considerado nada ms una parte del
Estado, una pars necesaria, pero nada ms que la parte de un todo. La ley divina es
considerada como remedium al desorden y a la corrupcin derivada del pecado, el fin del
sacerdocio es, por tanto, la predicacin de esta ley divina que es, en definitiva, la ley
evanglica.
El sacerdocio, por su carcter poltico derivado de ser una funcin del Estado, es por ste
mismo regulado. Se habla de pars sacerdotalis como se habla de pars agrcola o comercial
y de esto se deriva la regulacin del Prncipe a los pars de todas las instituciones que
forman el Estado.
El fin preciso del sacerdocio es la enseanza, la predicacin de la ley evanglica y la
explicacin de las funciones exclusivamente espirituales en las cuales el prncipe no puede
ni debe entrar mientras, cuando se hable de cuestiones civiles o polticas, interviene plena
y legtimamente.
La Iglesia[editar]
Marsilio examina el concepto de Iglesia con todos sus atributos y en sus funciones,
dicitur hoc nomen ecclesia de universitate fidelium credentium et invocantium nomen Christi, et
de huius universitatis partibus omnibus in quaqumoue communitate, etiam domestica.
Continua definiendo a aquellos que la conforman como:
sunt et dici debent omnes Christi fideles, tam sacerdotes, quam non sacerdotes.
De esta forma describe la diferencia entre laicos y el clero.
Distingue la Iglesia como Universitas Fidelium del sacerdocio, el cual no es otra cosa sino
una de sus funciones, investiga en los textos sagrados la justificacin y la naturalezadel
sacerdocio. Son abatidas algunas instituciones medievales y las relativas prerrogativas y
eso en funcin del carcter netamente espiritual del sacerdocio. Niega cualquier pretensin
de poder coactivo o inmunidad, afirma la imposibilidad para los clrigos de poseer.
Encuadrando de tal forma al sacerdocio, examina el problema del gobierno de laIglesia.
Niega el poder del Obispo de Roma sobre la Iglesia y sobre la jerarqua eclesistica
afirmando que la fuente de todo poder es la universitas fidelium a la cual compete el
nombramiento de los ministros de culto.
Communitatibus fidelium iam perfectis, huius istitutionis determinationis praesidis similiter et
reliquorum minorum, causa factiva immediata sic seu esse debeat universa eius loci fidelium
multitudo per suam electionem seu voluntatem expressam, aut ille vel illi, cui vel quibus iam
dicta multitudo harum institutionum auctoritatem concesserit.
De esto desciende que siendo la comunitas fidelium la misma comunitas civium del
Estado, la fuente de todo poder es igual: el pueblo.
Papado y concilio[editar]
El proceso que tenda a rendir monrquica y absoluta la autoridad papal se cumpli en el
interior de la Iglesia con Gregorio VII e Inocencio III. Las luchas por la supremaca de
laIglesia sobre el Imperio, en las cuales se vean claramente las pretensiones de dominio,
son objeto del inters histrico del siglo XIV.

Inocencio III.
La definicin Papa potest dici Ecclesia es el resultado de la ardua lucha por la primaca,
cumplida por los grandes papas delMedioevo y el programa de un futuro no muy lejano. En
esta lucha se levanta con fuerza la voz de Marsilio de Padua y deGuillermo de
Ockham contra el papado. El primero define en su obra principal, el Defensor Pacis, el
concepto de Estado e igualmente individualiza la naturaleza de la Iglesia
como organizacin e institucin religiosa. Niega todo poder papal y cada pretensin de
dominio por parte del Papa, sobre la Iglesia, poder que concierne en su lugar al
'Universitas Fideliumrepresentada por el Concilio Ecumnico.
Este concilio est constituido por la comunidad de los fieles, tanto los del clero como
los laicos, a travs de sus propios representantes, y no por sujetos nombrados
directamente por el Papa. La convocacin del Concilio le corresponde al Prncipe y, como
ya se ha dicho, de l forman parte tanto los laicos como los eclesisticos viniendo a
desaparecer toda diferencia entre el clero y el laico, y, en sentido al clero, entre
los obispos y los simples sacerdotes.
La participacin en el Concilio es obligatoria tanto para el clero como para los laicos,
respondiendo este deber a una exigencia de carcter social y moral. Todo lo decidido en el
Concilio tendra valor de ley universal y es puesto, en cuanto el nivel de autoridad,
inmediatamente despus de los textos sacros y antes que los decretales a los cuales no
les es reconocida alguna autoridad. El Concilio tiene el ms vasto campo de accin
posible, pudiendo decidir acerca del rito, losayunos, el reconocimiento de rdenes
religiosas, en fin sobre todo cuanto interese a la vida religiosa.
Los obispos deben someterse al Concilio, pudiendo todo poder, a ellos concedido, ser
revocado en cualquier momento. El Concilio puede determinar la preeminencia de un
obispo sobre los otros, pero solamente con carcter puramenteadministrativo, no
incluyendo en esta relativa superioridad alguna supremaca o inmunidad. Estos que
por tradicin es el Obispo de Roma, est sometido a la vigilancia del Estado y
precisamente del Universitas Civium. El Universitas civium puede a travs
del Emperador convocar en cualquier momento, en caso de necesidad, el Concilio
Ecumnico. El emperador tiene, adems de la tarea de convocar al Concilio, que har por
razones de conveniencia con una invitacin al Pontfice, un poder de vigilancia sobre el
desarrollo del Concilio mismo.
Marsilio niega la primaca espiritual o temporal, del obispo de Roma, el Papa. Primaca que
se fue construyendo poco a poco, de manera imperceptible, por sedimentacin
consuetudinaria adquiriendo una autoridad moral primero y poltica luego siempre mayor.
De este proceso el pueblo no fue consciente, tanto que al final lleg a aceptar la primaca
romana como querida por Dios. La autoridad que le niega al Pontfice es en cambio
reconocida al Concilio Ecumnico.
Es la Universitas Fidelium, anloga a la Universitas Civium, el rgano supremo de la
Iglesia. Estamos de frente a un proceso de constitucionalismo anlogo al visto para el
Estado. Marsilio niega la necesidad de cualquier mediacin eclesistica
In peccatore vere poenitente id est de peccato commisso dolente, aliqua salus dei operatur
etiam absque sacerdote aliquo praeveniente ministerio, mentis videlicet illuminationem, culpae
seu maculae peccati purgationem et aeternae damnationis remissionem.
. Le quita toda la fuerza coactiva a la autoridad eclesistica e incluso la excomunin,
despus de un juicio regular, es deferida por el Concilio Ecumnico. La usurpacin del
papa y de la organizacin eclesistica sobre el poder civil son consideradas como
verdaderas causas de turbacin de la paz,
bajo una mscara de honestidad y decoro el papado es tan peligroso para el gnero humano
que si no se detiene, acarrear dao bastante grave a la ciudadana y a la Patria.
. Niega la institucin divina de la organizacin de la Iglesia y la considera como el resultado
de la usurpacin de los derechos de los fieles de los que participan en ella con el ttulo
de sacerdotes.
Todos los fieles de Cristo pertenecen a la Iglesia, tanto los Sacerdotes como los laicos, ya qu
Cristo ha rescatado a todos con su sangre... Cristo no ha derramado su sangre slo por los
apstoles y por eso no es solo a sus sucesores, obispos, sacerdotes, diconos, a los que se
aludo cuando se habla de la Esposa de Cristo....
Diferentes son los elementos de la polmica, pero entre todos el ms importante es el de
la superioridad del Concilio Ecumnico.
Reforma de la Iglesia[editar]
Marsilio tiene una visin clara del estado de corrupcin y de degeneracin en el cual se
encontraba la Iglesia, se encuentre frente a un espectculo desolador; la casi total
ignorancia por parte de los clrigos de los textos sagrados, la inexperiencia y ambicin se
propagan en todos los crculos de la Iglesia, tanto altos como bajos. Muchos son los
autores que condenan este estado de cosas, y entre todos se eleva la voz de Dante.
Marsilio se propone una reforma a la Iglesia que se debe basar sobre la democratizacin
de la misma, quiere que el pueblo entre a formar parte de las instituciones de la Iglesia y
que pueda influir en ella. Es aceptado el cuerpo de los cardenales, con tal que haya una
ms extensa representacin nacional. Consecuentemente sufriran la misma reforma todos
los otros rganos cannicos menores.
Le es negada toda pretensin de Plenitudo Potestatis como instancia en las
confrontaciones de los poderes del Estado, tal plenitud de poder con la cual se
caracteriza Bonifacio VIII, segn la cual la esfera de poder eclesistico debe absorber
el poder temporal, porque la soberana papal no conoce lmites por su origen divino. Con
su Bula Clericis laicosde 1296 prohbe, con pena de excomunin, la imposicin de
cualquier impuesto o contribucin a cargo de eclesisticos por parte del poder laico sin el
consentimiento del Papa, lo que pone en riesgo la existencia misma de los Estados.
La Francia de Felipe IV de Francia responde con una serie de edictos que impiden no slo
la exportacin de oro y piedras preciosas, sino tambin el ingreso en su territorio de
extranjeros, imposibilitando con tal medida que el Papa se financie a travs de sus
delegados. Felipe el hermoso se levant contra el papa, el cual deba sufrir la imposicin
fiscal francesa sin su consentimiento. Esta accin constituy un debilitamiento poltico de
la posicin papal y un refuerzo en la del Rey de Francia. Se delinearon claramente las
posiciones de los dos campos de cuyo contraste la Iglesia de Roma saldra humillada
mientras el poder estatal comienza a adquirir, adems de la plenitud de los poderes, la
soberana segn la concepcin moderno.
Casi como fin natural la Plenitudo Potestatis tiene
omnium principatum radicem succidi sinere, vinculum et nexum cuiuscumque civitatis et regni
dissolvi.
El Papa es visto cual
drago ille magnus, serpens antiquus, qui digne vocari debet diabolus et sathanas
. Nunca la definicin del Papa haba sido tanto profana como categrica Se puede concluir
citando las palabras de Battaglia:
Marsilio se sita como tutor de su patria y por ella piensa, escribe y sufre.
F. Battaglia: Marsilio de Padua y la filosofa poltica del Medio Evo
La ley[editar]
Marsilio expone con claridad el concepto de ley y, entre las diversas definiciones que da, la
ms incisiva parece ser la siguiente
importat hoc nomen lex et famose magis scientiam seu doctrinam sive iudicium universale
istorum et conferentium civilium et suorum oppositorum. Et sic accepta lex dupliciter considerari
potest: uno modo secundum se, ut peripsam solum ostenditur, quid iustum aut iniustum
conferens aut nocivum, et in quantum huiusmodi iuris scientia vel doctrina lex dicitur; alio modo
considerari potest, secondum quod de ipsius observatione datur praeceptum coactivum per
poenam aut praemium in praesenti saeculo distribuenda, sive secundum quod per modum talis
praecepti traditur, et hoc modo considerata proprissime lex vocatur et est...
Esta es la modernsima distincin de la ley en cuanto objeto de una disciplina y de la ley en
cuanto norma jurdica con todas las caractersticas de la norma jurdica: imperativa y
coactiva.
Con el fin de que la ley pueda decirse perfecta adems de las caractersticas de
imperatividad y coactividad debe, tambin, respetar un ideal de justicia.
Quandoque falsae connitiones iustorum et conferentium leges fiunt cum de ipsis datur
observationis praeceptum seu ferentur per modum praecepti, sicut apparet in regionibus
barbarorum quorundam, qui tamquam iustum observari faciunt omicidam absolvi a culpa et
poena civili, reale aliquod praetium exibentem pro tali delicto, cum tamen hoc simpliciter sit
iniustum, et per consequens ipsorum leges non perfectae simpliciter. Esto enim quod formam
habeant debitam, praeceptum sci1icet observationis coactivum, debita tamen carent conditione,
videlicet debita et vera conditione iustorum.
El carcter de justicia, que debe estar necesariamente en la ley, deriva de la misma fuente
segna la cual la ley deriva de la imperatividad y sta del Legislator Humanus, aquel que
fija el criterio que la ley debe seguir. Solamente el Civile Consortium puede indicar eso que
es justo y eso que debe ser obedecido:
Quoniam illius veritas certius indicatur, et ipsius comunis utilitas diligentius attenditur, ad quod
tota intendit civium universitas intellectu et affectu.
Trata el problema de la relacin entre ley divina y ley humana resolviendo con genialidad,
modernidad y cierta audacia. La primera distincin entre las dos leyes es la sancin, que
en la ley divina es puramente espiritual y ultra terrena.
El hombre responde slo a Cristo y no a los sacerdotes, a los cuales se les niega, en la
manera ms rotunda, cualquier tipo de poder coactivo. El Estado deriva de s mismo los
propios principios y fines, independientemente de cualquier influencia divina. La teora
marsiliana se distingue del naturalismo aristotlico en cuanto, mientras el segundo mira
ms que a cualquier otra cosa a la naturaleza, Marsilio pone al centro y como fundamento
de su obra al hombre mismo como ser libre y consciente. Por cuanto respecta al proceso
de formacin de la ley solamente un cierto nmero de individuos tomados de la
misma Universitas Civium formulan la ley y ser por tanto el pueblo con su propia
aprobacin a dar el carcter de juridicidad a las leyes previamente formuladas. Es el
pueblo a quin concierne el derecho de formular anxos o modificaciones, cosa que har
[...] secundum exigentiam temporum vel
locorum, et reliquarum circunstantiarum.
[...] de acuerdo a las exigencias de los tiempos y
lugares, y de las restantes circunstancias.
De la Universitas Civium son excluidos los nios, las mujeres, los esclavos, e incluso los
extranjeros. Esto no objeta una luz negativa en la obra de Marsilio, si se considera la
poca en la que vivi. Como se ha mencionado concierne a los expertos, a
los Prudentes la formulacin de las propuestas de ley:
Et propterea iustorum et conferentium civilium et incomodorum seu hominum communium et
similium reliquorum regulas, futuras leges sive statuta quaerendas seu inveniendas et
examinandas prudentibus et expertis per universitatem civium committi, conveniens et per utile
est, sic ut vel seorsum ab unaquaque primarum partium civitatis, secundum tamen
uiuscuiusque proportionem, eligantur aliqui vel ab omnibus simul congregatis civibus omnes
eligantur experti seu prudentes viri praedicti.
Valentior Pars[editar]
Las iniciativas de ley debern ser aprobadas por el Universitas Civium o por su Valentior
Pars y slo despus de esto tendrn eficacia de normas jurdicas.
La autoridad de hacer leyes le pertenece slo al cuerpo de los ciudadanos que har que
ellas sean observadas absolutamente. Con este propsito es aclarado el concepto de
valentior pars en el sentido que sta es constituida por la mayor parte de los ciudadanos.
Es una mayora establemente constituida que se acerca a la unanimidad, la valentior pars,
es, de hecho, el entero cuerpo de ciudadanos sanos, distintos, segn la diversidad de
estado y de condicin, pero todos de igual forma participes del mismo carcter de autores
de la ley.
Tractatus de translatione Imperii[editar]

Petrarca.
Entre las obras llamadas menores de Marsilio de Padua se encuentra el Tractatus de
translatione imperii. Una obra que no agrega nada a la fama que le caus el Defensor
Pacis, aunque s tuvo una cierta difusin en Europa. En el siglo siglo XV es estudiado
en Erfurt, Viena, Mnaco, y sobre todo en Italia, dando testimonio del inters por la cultura
italiana que ve a Marsilio junto a Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Giovanni
Boccaccio, Poggio Bracciolini, Guarino y algunos otros.
Se puede considerar este tratado como una historia sinttica del Imperio y de la Fundacin
de Roma hasta el siglo XIV. El tratado, de escaso valorhistrico y jurdico, es, para otras
versiones, interesante en cuanto nos ayuda a entender algunos puntos oscuros en
la doctrina poltica marsilina: el abandono de la fe en los milagros, la bsqueda de las
causas de los eventos en las fuerzas y en las acciones sociales y polticas de los pueblos y
de sus dirigentes.
Modernidad de Marsilio[editar]
Es el principio de la soberana popular definido claramente ya en el siglo XIV que hace
moderno y actual a Marsilio. El Estado es concebido como producto humano, totalmente
separado de premisas teolgicas tales como el pecado o similares. Afirma fuertemente el
principio de la ley como producto de la comunidad de los ciudadanos, dotada de
imperatividad y coactividad adems de ser inspirada en un ideal de justicia. Este ideal de
justicia se deriva del consorcio o asociacin civil, el nico sujeto que puede establecer lo
que es justo y lo que no. Para Marsilio el hombre debe ser concebido
como libre yconsciente; este concepto destaca a Marsilio en el Medioevo erigindolo como
faro de la libertad. La modernidad de Marsilio puede ser totalmente entendida siempre que
se considere que ha enunciado estos principios en el siglo XIV y no en el siglo XX.
En el Defensor Pacis aparece de forma difusa un constitucionalismo arraigado fuertemente
ya sea en las confrontaciones del Estado o de la Iglesia.
Es de los primeros estudiosos que distingue y separa el derecho de la moral, asignando el
primero a la vida civil y el segundo a la conciencia, con suma claridad y agudeza que es
propia de los estudiosos modernos: en algunas de sus afirmaciones parece que se lee
a Norberto Bobbio.
Parece que Marsilio sea extrao a su poca, casi un hombre del siglo XX trasplantado por
error en el Siglo XIV. Se debe considerar el perodo histrico en el cual vivi para entender
su relevancia, su carga de humanismo y su atencin al hombre en cuanto tal, su
comprensin de dos diversos de mbitos de la sociedad, el temporal y el espiritual,
rindiendo justicia al primero sin transgredir al segundo, incluso intentando de situarlo en la
justa dimensin que la reforma protesta se encargara de evidenciar.
Marsilio es siempre un hombre de su tiempo, establemente anclado a su poca, el
medioevo, pero con instituciones que hacen un hombre nuevo en el proyecto
delRenacimiento, anticipador, segn ciertas versiones, de aquel movimiento cultural que
tiene sus races en el ocaso de la era medieval. La definicin del nuevo concepto de
Estado, autnomo, independiente de cualquier otra institucin humana o, con mayor razn,
eclesistica es el ms grande mrito del filsofo de Padua.
Incluso en la Iglesia es afirmada una forma de constitucionalismo contra el excesivo poder
de los obispos y de los papas. Es otra vez el universitas fidelium el que tomar, a travs
del Concilio, toda decisin que respecte a toda materia espiritual. Nuestro autor no teme
lanzarse contra una institucin bastante fuerte por una larga tradicin y costumbre: la
Iglesia. Niega el primado de Pedro y de Roma, afirma la necesidad del regreso del clero a
aquella pobreza evanglica tan importante para algunas sectas reformistas, las cuales
seguramente conoci y comprendi su pensamiento.
Lucha contra la Iglesia pero solo para conservar o revalorar lo ms verdadero, autntico y
originario contenido y significado. Casi reformista y conservador al mismo tiempo,
conservador cuando acepta la necesidad de un orden constituido, de la religin, de
la moral, entendidas en el sentido puro. Parecera un absurdo pero es propiamente a
travs de la lucha contra las instituciones clericales que Marsilio intenta salvar a la Iglesia.
La modernidad de Marsilio consiste tambin en el mtodo de su razonamiento y de la
terminologa que utiliza, siempre sucinta y exhaustiva, ajena de cualquier tipo de retrica.
Puede parecer un racionalista, un positivista, pero siempre ubicando al hombre en el
centro de toda su obra.
Solamente Dante al igual que Marsilio ser animado por los mismos ideales, pero all
donde Dante pierde el concepto de nacin en el trmino universal imperio Marsilio une
el concepto de nacin a aqul de Estado soberano. Nuestro autor se encuentra unido a
Dante en la visin de la situacin geopoltica italiana: ambos con gran dolor observan las
desoladas condiciones en las cuales se encontraba Italia, desmembrada en el territorio y
dividida en los ideales.