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CONCEPES DE CORPO NA EDUCAO FSICA: APONTAMENTOS

HISTRICOS

Telma Adriana Pacifico Martineli - UEM
*

Keros Gustavo Mileski - UEM
**


Resumo: Neste artigo nos propomos a analisar as concepes de corpo presentes nas produes cientficas da
rea da educao fsica nos anos de 1980 e 1990, como sntese decorrente do estudo desenvolvido no Grupo
Edufesc/UEM. Adotamos como fonte de pesquisa as produes cientficas de referncia da rea sobre esta
temtica, focalizando os estudos de Medina (1983), Daolio (1994) e Soares (1994 e 1998). As anlises revelaram
existir uma multiplicidade de concepes de corpo nas produes cientficas da educao fsica. Medina (1983
e 1987) fundamenta seus estudos na filosofia fenomenolgica de Merleau-Ponty e na Pedagogia de Paulo Freire;
Daolio (1994), na Antropologia Social de Laplantine e Geertz e na sociologia de Durkheim; e Soares (1994), no
ps-estruturalismo de Foucault (SOARES, 1998). O estudo permitiu conhecer as concepes, distingui-las,
analis-las; e constatar uma forte influncia da fenomenologia e de teorias ps-estruturalistas como as de
Foucault e Geertz nas dcadas de 1980 e 1990 na educao fsica brasileira. As bases tericas adotadas
apresentaram limites histricos e conceituais no que tange a superao da dicotomia corpo/mente, em nortear um
processo radical de transformao pedaggica e, portanto balizar estudos em teorias que vo para alm delas.

Palavras-chave: Concepes de Corpo, Educao Fsica, Educao.

1. Introduo

Determinado por uma crise mundial de ordem econmica, social e poltica, iniciou-se
no Brasil, nos fins da dcada de 1970, o declnio da ditadura militar, gerando o processo de
transio para um governo dito democrtico, incidindo em uma limitada reabertura poltico-
social, o que possibilitou novas discusses no campo da educao e da educao fsica. Tais
discusses levaram os pesquisadores da educao fsica a buscar e o desenvolvimento do
conhecimento cientfico da rea e meios pedaggicos e metodolgicos de intervir na realidade
da educao fsica no mbito educacional.
A partir da dcada de 1980, com a abertura poltica e a insero de professores de
educao fsica em programas de ps-graduao em nvel Stricto Sensu, a educao fsica e

*
Professora do Departamento da Universidade Estadual de Maring (UEM) e aluna regular do Programa de Ps-
graduao em Educao (Doutorado-UEM).
**
Graduado em Educao Fsica pela Universidade Estadual de Maring (UEM), Mestrando pelo Programa de
Ps Graduao em Educao da UEM.
seus contedos de modelo tcnico esportivo, e militarista, passam por um processo de
reflexo e crtica fundamentado nas cincias sociais (MILESKI et. al.,
2007). Tal movimento crtico reflete um contexto de ordem econmico e histrico, no qual
a produo social capitalista questionada, este movimento concretizou-se na produo
terica e na luta poltica de significativo segmento dos profissionais da Educao Fsica
brasileira (MELLO, 2009, p. 140).
Se a crise afeta o sistema social e poltico ela afeta tambm a educao e a educao
fsica e, por conseqncia, as pedagogias, tambm entram em crise. Para Soares et al.(1992, p.
25) uma pedagogia entra em crise quando suas explicaes sobre a prtica social j no mais
convencem aos sujeitos das diferentes classes e no correspondem aos seus interesses. E o
fomento das discusses que criticam a escola como instrumento da sociedade capitalista,
permitiu que na dcada de 1980, uma corrente inicialmente revolucionria surgisse na
educao fsica, tendo em foco um projeto societrio que apontasse para a superao da atual
crise. Bracht (1999, p. 78) atenta para o fato que passado um perodo de mais de 15 anos de
debates, era possvel identificar em fins da dcada de 1990, um conjunto de propostas nesse
espectro que apresentam diferenas importantes.
Interpretando esse contexto das dcadas de 1980 e 1990, Albuquerque e Taffarel
(2007) indicam que as produes no campo da educao fsica assinalam um conhecimento
que busca superar a abordagem emprico-analtica tornam-se limitadas por no explicitarem o
seu projeto histrico que permeia seu eixo pedaggico. No entendimento de Mello (2009, p.
142), a mudana interna na Educao Fsica se esboava na crtica ao seu paradigma pautado
nas cincias naturais e humanas de cunho positivista, direcionada aptido fsica vinculada
sade e ao esporte. A autora menciona ainda que para tal mudana os pesquisadores na rea
da educao fsica empreendem na busca terica por um suporte na fenomenologia, no
materialismo histrico, na psicologia humanista de Carl Rogers e em autores da Escola de
Frankfurt. Um conjunto de discusses sobre diferentes temas e fundamentados em diversas
correntes tericas so evidenciados nas produes cientificas desse perodo.
O tema corpo passou a ocupar um significativo espao nas discusses acadmicas e
cientficas, representadas nos congressos e outros fruns de discusso, bem como nos
peridicos nacionais de educao fsica, que se ampliaram par e passo com o aumento de sua
circulao no Brasil. Ao mesmo tempo os avanos das pesquisas na medicina, na fisioterapia,
na psicologia, vinculadas s atividades fsicas e esportivas, e na prpria educao fsica
subsidiam e legitimam o pensamento hegemnico sobre as questes do corpo. Sobre esta
problemtica Silva (2001) afirma que:
Os conhecimentos cientficos produzidos por essa rea mdica que tem
fundamentado e justificado uma srie de intervenes sociais, com aquelas
realizadas no interior das clnicas de esttica, dos spas, das academias de
prticas corporais e dos meios de comunicao de massa, especialmente,
atravs de programas de televiso especializados e dos nmeros peridicos
disponveis no mercado nacional e internacional que tratam da forma do
corpo ou do corpo em forma (SILVA, 2001, p. 5).

Nesse contexto, a problemtica que envolve relaes entre a educao fsica e as
questes afetas ao corpo foi objeto de estudos desenvolvidos nos grupos de pesquisa
institucionais
1
, dedicando-se tanto a tratar especificamente da temtica corpo, quanto de sua
relao com outros aspectos da educao fsica. Nos congressos da rea, o debate em torno
deste tema tambm tem se intensificado, como no Congresso Brasileiro de Cincias do
Esporte (CONBRACE), evento de grande importncia na rea, h um Grupo de Trabalho
Temtico (GTT) que se dedica a discutir os estudos e pesquisas desenvolvidos sobre Corpo e
Cultura.
Nesse esforo de contribuir com as discusses da rea, os participantes do Grupo de
Pesquisa em Educao Fsica Escolar e Formao Profissional (Edufesc/Cnpq) da
Universidade Estadual de Maring propuseram projetos de pesquisa e ensino. O Projeto de
Iniciao Cientfica
2
(PIC) intitulado A Produo Cientfica em Teses e Dissertaes sobre a
Formao Profissional em Educao Fsica de 1987 a 2004, possibilitou constatar a
existncia de um segmento da comunidade cientfica que produz sobre o corpo, revelada nas
17 dissertaes e 04 teses tinham como objeto de estudo o corpo/corporeidade/cultura
corporal
3
. Alguns desses trabalhos tornaram-se referncia na rea, sendo redimensionadas e
editadas em forma de livro, entre os quais podemos citar: Medina (1983), Soares (1994),
Daolio (1994).
Vinculado tambm ao Edufesc, desenvolveu-se o Projeto de ensino: Formao do
professor de Educao fsica: introduo aos fundamentos tericos metodolgicos. Essa
pesquisa, e outras iniciativas do grupo de estudos, possibilitaram apreender as concepes
pedaggicas configuradas na educao fsica nas dcadas de 1980 e 1990. Na busca por
explicaes para o entendimento de corpo, estudiosos da rea passam a fundamentar suas

1
No Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq existe um nmero expressivo de grupos, de diversas instituies
do pas, que estudam a temtica corpo. A busca indicou um nmero de 66 grupos pertinentes rea de
educao fsica.
2
O projeto vinculado ao Programa de Iniciao Cientfica (PIC): Processo n 2736/06, Registro n 1596 PES,
Livro n 001/2003, desenvolvido no perodo de 01/08/2006 a 31/07/2007.
3
Os dados obtidos foram apresentados em alguns eventos cientficos da rea, como por exemplo, no XV
Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte (CONBRACE), realizado em 2007, na cidade de Recife-PE; o XVI
Encontro Anual de Iniciao Cientfica realizado tambm em 2007, na cidade de Maring-PR; e, o IV Frum
Internacional de Ginstica Geral, 2007, Campinas-SP.
pesquisas nas cincias humanas. Isto fica representado em algumas das principais publicaes
a partir dos anos 1980, como as de Joo Paulo S. Medina que escreveu o livro A educao
fsica cuida do corpo... e mente, publicado em 1983 e, O brasileiro e seu corpo, em 1987.
No mesmo perodo, precisamente em 1985, Heloisa Bruhns organizou uma coletnea de
textos que constituram o livro Conversando sobre o corpo, nos quais participaram Rubem
Alves, Suely Kofes, Lino Castellani Filho, entre outros autores.
Na dcada de 1990 somaram-se a esses, outras produes relativas ao corpo como o
livro Da cultura do corpo de Jocimar Daolio (1994) e, especialmente, os estudos de Carmen
Lcia Soares, publicados na forma de livro: Educao Fsica: razes europias e Brasil
(1994) e Imagens da Educao no Corpo (1998) que se tornaram referncia nos escritos
cientficos da educao fsica. Outras produes ainda podem ser citadas, como o livro
intitulado: Corporeidade, higienismo e linguagem (1995) de Jos Luiz dos Anjos e alguns
textos que compuseram os volumes da coleo: Pesquisa Histrica na Educao Fsica
(1996; 1997) do Laboratrio de Estudos de Educao Fsica (LESEF) do Centro de Educao
Fsica (CEFD) da Universidade Federal do Esprito Santo.
Essas produes tornaram-se referncia nos cursos de formao de professores, nos
grupos de estudo e fundamentam os documentos oficiais como os parmetros curriculares e as
diretrizes pedaggicas no Brasil. Entretanto, preciso entender: Quais os fundamentos
tericos que subsidiam as concepes de corpo na educao fsica a partir dos anos de 1980-
1990? E, tambm, analisar: Ser que estes estudos apontam para a possibilidade de uma
superao da dicotomia corpo/mente, tal qual denunciada na reflexo crtica da rea,
marcadamente no perodo de 1980? Qual a possibilidade de se instaurar um processo radical
de transformao pedaggica e social, sob estas bases?
A partir desta problemtica, objetivamos compreender os fundamentos tericos que
subsidiaram as concepes de corpo configuradas na educao fsica na dcada de1980 e
1990. No desenvolvimento deste estudo, se fez necessrio elencar as produes cientficas
relevantes
4
a respeito da temtica corpo; apontar, tomando como base neste conjunto,
aquelas que alcanaram relevncia na rea; identificar os fundamentos tericos das
concepes de corpo presentes nestas produes; e, por fim, analisar essas referncias e as
que as fundamentam, quanto superao tanto da segmentao corpo/mente, quanto a

4
Entendemos que a relevncia se expressa no nmero de edies de tais livros, o impacto cientfico em termo de
nmero de citaes, a utilizao desses como referncias nos cursos de formao de professores, documentos, e
as repercusses nos eventos cientficos.
possibilidade de subsidiar uma prtica pedaggica voltada para uma perspectiva que caminhe
para a superao desta sociabilidade que est posta.
A seguir nos propomos, ento, a apresentar as snteses decorrentes desses estudos, e
algumas consideraes a partir das fontes analisadas.

3. As concepes de corpo na educao fsica a partir dos anos de 1980
Os estudos de Medina (1983), que marcam o momento de crise e efervescncia de
perspectivas para a educao fsica e, tambm os estudos de Daolio (1994) e Soares (1994),
produzidos num momento de readequao das bases sociais ditas democrticas e
estabelecimento de diferentes linhas de pensamento, sero tomados como nossa referncia de
explicitao e anlise.
Joo Paulo S. Medina, no livro A educao fsica cuida do corpo... e mente
publicado em 1983, se prope a uma reflexo crtica sobre o papel social da educao fsica,
afirmando que esta precisava entrar em crise, e que os profissionais da educao fsica
precisam repensar o problema do corpo em nossa sociedade. Para o autor de vital
importncia que,
[...] se entenda desde j que ns no temos um corpo; antes, ns somos o
nosso corpo, e dentro de todas as suas dimenses energticas, portanto de
forma global, que devemos buscar razes para justificar uma expresso
legtima do homem, atravs das manifestaes do seu pensamento, do seu
sentimento e do seu movimento (1983, p. 12, grifo do autor).
Essa afirmao denota uma perspectiva de estabelecer um entendimento de relao
global entre as dimenses que envolvem o homem e tambm aponta para uma crtica viso
at ento predominante do sentido do corpo. O autor afirma que entre esses trs aspectos
ainda tm prevalecido em nossa cultura a nfase sobre o pensamento. Para Medina:
No momento em que o pensamento, acanhadamente cristalizado e abstrato,
amordaa as nossas concretas manifestaes corpreas, impede, ao mesmo
tempo, as expresses mais livres e espontneas do movimento, do
sentimento e do prprio pensamento, enquanto fenmenos tipicamente
humanos (1983, p. 12).

Em face desta realidade, o autor considera que o problema do corpo tem que
ser repensado em nossa sociedade e que esta uma tarefa urgente dos profissionais ligados
educao fsica e deve ser um projeto coletivo, abraado por todos aqueles que comeam a
perceber a necessidade de recuperar o sentido humano do corpo.
Medina, partindo da afirmao de que: O que diferencia fundamentalmente os seres
humanos dos outros seres vivos so as possibilidades de suas conscincias. Para ele: A
conscincia do homem pode ser entendida como o estado pelo qual o corpo percebe a prpria
existncia e tudo o mais que existe. Nesta perspectiva, fundamenta-se na filosofia de
Merleau-Ponty quando diz que conscincia percepo e percepo conscincia, para
trabalhar a idia de que a conscincia um fenmeno que se aproxima muito mais do corpo
orgnico concreto que das abstraes enquanto consideraes isoladas de esprito, mente
ou alma (MEDINA, 1983, p. 23, grifo do autor).
Desta forma, Medina entende que a conscincia est gravada no corpo e que o
prprio conceito de liberdade no pode deixar de lado est referncia, tendo em vista que:
nas manifestaes do nosso corpo, atravs da conscincia, que podemos situar mais
concretamente o problema da liberdade [...] (MEDINA, 1983, p. 23, grifo do autor). A
questo da liberdade, em todas as suas dimenses, estava muito presente naquele contexto
histrico de crtica a ordem poltica repressora vigente. A partir deste entendimento o autor se
apia na Teoria de Paulo Freire e tece uma relao entre conscincia e corpo e educao
libertadora, defendendo a necessidade de um processo de conscincia coletiva em que os
homens se firmem como sujeitos da histria. A questo da liberdade, da conscincia coletiva e
os homens como sujeitos da histria, emergem nesse mesmo contexto histrico de crtica
ordem social e poltica vigente e se manifesta como uma discusso que ficou por muito tempo
reprimida/obscurecida.
A educao fsica que, para Medina, tem vivido ao sabor da moda, condicionada por
uma estrutura maior, cujos profissionais no tem um projeto autnomo, numa outra
perspectiva, deveria se colocar servio da coletividade, valorizando o corpo na totalidade
de suas relaes consigo mesmo, com os outros e com a natureza (MEDINA, 1983, p. 91).
Alguns anos depois Medina publicou o livro O Brasileiro e seu corpo: educao e
poltica do corpo (1987), no qual faz algumas reflexes e analisa o corpo na sociedade
brasileira, buscando para tal, uma nova pedagogia. Especificamente no captulo II, Medina
apresenta a Concepo do corpo atravs dos tempos; O corpo a partir de Marx; e, O
corpo humano como suporte de signos sociais.
Em suas reflexes Medina retoma a questo do dualismo corpo-alma em nossa
civilizao que impregnou a diviso. Para o autor, nossa cultura hipertrofia a abstrao e,
com ela, sedimenta o idealismo e a metafsica (MEDINA, 1987, p. 49). A instrumentalidade
do corpo, que percorreu o pensamento dos grandes filsofos antigos e medievais,
abandonada na diviso cartesiana entre matria e mente e, teve um profundo efeito sobre o
pensamento ocidental. Esta diviso, prpria do pensamento de Descartes nos ensinou a
conhecermos a ns mesmos como egos isolados existentes dentro dos nossos corpos; levou-
nos a atribuir ao trabalho mental um valor superior ao do trabalho manual (MEDINA, 1983,
p. 50). Medina explica que o arcabouo cientfico e filosfico desta viso sedimentado pela
revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII conduzidas por pensadores como Coprnico,
Galileu, Bacon, Descartes, Newton, entre outros.
Ao tratar dO corpo a partir de Marx, Medina afirma que do sculo XVIII emergiu o
que ele chamou de corte epistemolgico entre idealismo e materialismo e o corpo tambm
passou a ser concebido luz do materialismo marxista. Neste sentido, Marx, ao contribuir
para avanarmos na compreenso das sociedades capitalistas, permite descobrir a verdade das
relaes sociais de trabalho que, indiretamente, nos revela os corpos. Fundamentado em
Lencio Basbaum ao argumentar que se pelo trabalho o homem se eleva a escala humana,
pelo trabalho alienado e brutaliza-se, passando a fazer de sua essncia humana um simples
meio de subsistncia, Medina afirma que preciso libertar a sociedade. preciso libert-la
atravs do corpo concreto e histrico dos homens (MEDINA, 1987, p. 60).
Medina busca ainda subsdios em Thomas Hanna, Leandro Londer, Foucault, entre
outros pensadores para concluir o que o tpico que ele intitulou de O corpo como suporte de
signos sociais, na afirmao de que:
, portanto, no corpo este sistema bioenergtico-dialtico que est
depositada toda a possibilidade revolucionaria dos dominados e oprimidos.
Sendo assim, todo o processo de libertao deve necessariamente passar pelo
corpo libidinal, fonte de desejo que pela solidariedade radical conquista as
transformaes sociais concretas (MEDINA, 1987, p. 71).
Ao de dedicar a teorizar sobre Corpo na sociedade brasileira, Medina afirma que, o
corpo dos brasileiros, , de uma forma geral um corpo que perdeu seu ritmo natural, perdeu
seu equilbrio, ou seja, ainda no conseguiu alcanar um estado de profundo e dinmico bem-
estar fsico, mental e social. um corpo violado pelas condies histrico-culturais e
concretas (MEDINA, 1987, p. 83).
Uma nova pedagogia do corpo, no entendimento do autor deve partir de uma viso
global, sistmica e dialtica que d sustentao a uma nova educao fsica, ou a uma cincia
da motricidade humana, inicialmente teorizada por Manuel Sergio, que tende ao ato livre e
libertador, e, portanto, busca a todo momento a humanizao do prprio corpo, este pedao de
mundo to carente de humanidade (MEDINA, 1987, p. 109).
Engendrar por uma analise histrica, na filosofia clssica e a prpria referncia ao
pensamento marxista, medida que as explicaes se desdobram da influncia das cincias
sociais, aponta para um esforo do autor de rompimento com a histria factual. Se por um
lado existe uma preocupao de buscar elementos histricos nos pensadores clssicos, por
outro existe um valor dado histria como mtodo de anlise para explicar a construo de
uma dada concepo de corpo.
Na dcada seguinte so publicados, entre outros, os trabalhos de Carmen Lcia
Soares: Educao Fsica: razes europias e Brasil (1994) e I magens da Educao no
Corpo (1998). Resultados de pesquisas da autora que participou no perodo em questo do
grupo de pesquisa Laboratrio de Estudos Audiovisuais OLHO (1994), na Faculdade de
Educao/Departamento de Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte (DELART).
No livro Educao Fsica: razes europias e Brasil, Soares (1994) faz um relato
histrico da constituio da educao fsica enquanto disciplina pedaggica, e evidencia ao
longo de seus escritos a forma como a cincia positivista pautou as bases fundamentais da
justificativa da educao fsica enquanto necessidade histrica de uma burguesia que se
firmava como hegemnica na Europa do sculo XIX e que, segundo Soares (1994, p. 11),
rompe e abole as relaes feudais em toda a Europa Ocidental, e cria, com seu iderio, as
condies objetivas para a construo desta nova sociedade regida pelas leis do capital, e
pautada na abordagem positivista de cincia.
Esse modelo de sociedade, de modo de produo, pautado na abordagem positivista
de cincia adota um modelo de conhecimento alicerado, sobretudo, na biologia e na histria
natural, passa ento a produzir um conjunto de teorias que passaro a justificar as
desigualdades sociais pela via das desigualdades biolgicas (SOARES, 1994, p

13). O
homem torna-se deste modo, um ser que pode ser explicado pela biologia, e suas aes so
tambm explicadas a partir das causas biolgicas, portanto ganham espao naquela
sociedade, profissionais que dominem o conhecimento sobre o corpo biolgico, assim como
prticas que possam, atravs dele, intervir na sociedade.
Entender, portanto, esse corpo biolgico, permite o desenvolvimento de polticas de
sade e formas explcitas de controle das populaes urbanas. Nessa nova ordem das coisas
o corpo dos indivduos e o corpo social so tomados como objetos mensurveis, passveis
de classificaes e generalizaes isentas de paixes e impregnadas da neutralidade prpria da
abordagem positivista de cincia (SOARES, 1994, p.

27). Essa abordagem concretiza a
legitimao da medicina como a cuidadora do corpo.
Pautada nas idias de Michel Foucault (1926-1984), a autora evidencia o poder e
status que a medicina incorpora, por se tratar daquele conhecimento que vem cuidar do
corpo doente, estabelecer as regras sociais que mantero o corpo sadio, formar o corpo do
homem, do trabalhador que atende s necessidades das indstrias e modos de produo que o
capital exige. Com esse fim, o pensamento mdico higienista vai criar um universo de
modos, atitudes e saberes (que devem ser conhecidos) e que so requeridos pela civilizao
burguesa para a manuteno da ordem. Soares (1994, p.41) explica que:
Dentro deste quadro poltico, social e econmico elaborado mais uma
forma de interveno na realidade social, a qual operar tanto ao nvel
corporal dos indivduos isoladamente, quanto ao nvel do corpo social,
quando tornada hbito. Estamos nos referindo Educao Fsica, que j no
sculo XIX chega ao foros cientficos com o seu contedo mdico-higinico
e com sua forma disciplinar voltada ao corpo biolgico (individual) para, a
partir dele, moralizar a sociedade alm de melhorar e regenerar a raa.
Afirmada e confirmada pela cincia mdica, biolgica e positivista a educao fsica
ento segundo Soares (1994) aquela que ir contribuir no espao escolar para a manuteno
e preveno da sade do corpo social. Para tanto comea a ganhar espao sendo ento
pensada na Educao. Os conhecimentos e as teorias que fundamentaram a educao fsica e
que foram gestadas na Europa, serviram de um modelo de educao fsica que seria ento
implantada no Brasil. A autora busca na histria os elementos que revelam a influncia do
pensamento cientfico positivista, da cultura, dos modelos e dos mtodos sistematizados da
Europa na educao brasileira. Esse pensamento se disseminou no meio intelectual brasileiro,
que, por questes sociais, polticas e econmicas viam neste iderio a representao de suas
prprias concepes.
Esse pensamento pedaggico, veiculados no Brasil por autores tais como Rui
Barbosa (1849-1923) e Fernando de Azevedo (1894-1974) em publicaes, discursos e
conferncias, so analisados e discutidos por Soares (1994) principalmente no que tange o
aspecto higinico, eugnico e moral desta medida que passa a figurar como importante
componente curricular. Componente que ira participar, segundo Soares (1994, p.

88), na
construo anatmica que pudesse representar a classe dominante e a raa branca, atribuindo-
lhe superioridade.
A educao fsica ento fruto da biologizao e medicalizao das prticas sociais
aquela que vem para erradicar os males produzidos pelo acirramento da explorao
capitalista; foi estruturada a partir do iderio burgus de civilidade, representando os
interesses desta classe dominante; significando, de um lado conquista individual e mgica da
sade fsica, e de outro disciplinarizao da vontade; confirma-se como importante
instrumento de opresso e dominao burguesa; e, desse modo, constituindo-se em
importante instrumento de construo da ordem (SOARES, 1994, p. 158).
Analisando quase 100 anos de histria da educao fsica (1850-1930), Carmem
Lcia Soares demonstrou que a educao fsica apresentou-se como cientfica, atendeu no
seu contexto aos critrios de cientificidade propostos pelo positivismo, base epistemolgica
da sociedade burguesa, expressou carter pedaggico nos escritos de Rui Barbosa e Fernando
de Azevedo, os quais tematizaram o corpo biolgico, que pode ser higienizado e disciplinado.
Em Imagens da Educao no Corpo (1998) Carmem Lcia Soares perpassa o
caminho da ginstica ao longo de sua utilizao de como ferramenta tomada pela burguesia
que seria utilizada para educar o corpo do homem necessrio sociedade moderna que se
firmava na Europa do sculo XIX.
A autora faz referncia a Vigarello (1978) no seu livro Les Corps Redress: O
corpo o primeiro lugar onde a mo do adulto marca a criana, ele o primeiro espao onde
se impem os limites sociais e psicolgicos que foram dados a sua conduta, ele o emblema
onde a cultura vem inscrever seus signos como tambm seus brases. E para justificar esse
controle social do corpo Soares argumenta a partir de Foucault em seu livro Microfsica do
poder (1986), para quem o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera
simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo investiu a sociedade capitalista. O corpo
uma realidade biopoltica.
Com estes pressupostos, Soares (1998) faz uma anlise da Ginstica no sculo XIX
enfocando a Ginstica Francesa, utilizando-se, para isso, da obra de Francisco Amoros (1770-
1848) e Georges Demeny (1850-1917). A autora utiliza fontes como a literatura e as artes
plsticas, que trazem em seu contedo elementos que revelam a educao do corpo da
Ginstica cientificada no sculo XIX. Recorre a imagens de obras de arte como as de
Giandomenico Tiepolo, Francisco de Goya, Pierre-Auguste Renoir, Pieter Bruegel, entre
outros, bem como fotografias e outras fontes, tomando-os como objeto de analise da
educao no corpo.
A autora neste livro ao mesmo tempo em que remete a organizao da sociedade
capitalista explica como essa lgica forma uma Teoria Geral da Ginstica, que se ope
veemente as prticas circenses e o sucesso que as mesmas fazia nas dcadas finais do sculo
XIX, por oferecem perigo as pretenses sociais hegemnicas. Soares faz ainda uma anlise
dos estudos de Demeny, e conclui seu trabalho evidenciando que Demeny confirma o lugar da
educao fsica na sociedade, a qual deve pensar o trabalhador como um capital de energia
e tem o dever de formar este capital. Assim a finalidade da Educao Fsica se apresenta
muito clara: ensinar os indivduos a adquirir foras, destreza geral, melhora na utilizao das
foras fsicas e morais. A energia, moeda do universo, no podia ser desperdiada.
Aprender a sua utilizao com o corpo e no corpo era tornar-se senhor de seu gasto.
O corpo na perspectiva de Soares (1994; 1998) histrico e submetido ao
controle social e, a educao e a educao fsica sistematizada so instrumentos pelos quais se
exercer esse controle e suas necessidades intrnsecas de disciplina, ou seja o treinar e educar
moral e socialmente o corpo.
No mesmo perodo que foram publicados os trabalhos de Carmen Lcia Soares,
Jocimar Dalio publica seu livro Da cultura do corpo (1994), resultante de modificaes da
Dissertao de Mestrado em 1992, no qual adota o referencial da Antropologia Social para
analisar a prtica de professores de Educao Fsica.
Dalio explica que a Antropologia Social pauta-se pelo estudo do homem nas suas
relaes sociais, entendendo-o como construtor de significados para as suas aes no mundo.
Com base nesta perspectiva terica, o autor considera que: Se o homem sempre um ser
social, vinculado a redes de sociabilidade, com uma grande capacidade de agir
simbolicamente, ele tambm o na sua atividade profissional (DALIO, 1994, p. 15).
Dalio explicita a concepo antropolgica de Cultura do Corpo, a partir dos
estudos de Laplatine, Franz Boas, Bronislaw Malinowski e, evidencia que preciso uma
interao do pesquisador com seu objeto de estudo e justifica a perspectiva metodolgica de
olhar antropolgico (DAOLIO, 1994, p. 22). O autor se baliza nos estudos de Lvi-Strauss,
e Marcel Mauss, para relacionar ao olhar pedaggico o fato social total, e afirmar que em
quaisquer realizaes humanas podem ser encontradas as dimenses sociolgica, psicolgica
e fisiolgica, e que tais dimenses constituem uma unidade. Mauss pensa no conjunto de
gestos corporais desenvolvidos pelo homem ao longo de sua histria como um profcuo
objeto de estudo das sociedades. Daolio resgata o pensamento de Durkheim, o qual permite a
definio de um mtodo sociolgico para analisar os fenmenos sociais. E Geertz (1989), para
quem qualquer anlise cultural vai ser sempre uma leitura sobre o real, e de segunda mo, j
que uma reconstruo da realidade e no a realidade em si, da o papel interpretativo do
pesquisador.
Daolio conclui desta forma o seu arcabouo sobre o referencial terico que estudar
o corpo como construo cultural e sede de signos sociais (DAOLIO, p. 30). Teorizado
ento na Antropologia como cincia, respaldada nas cincias naturais, reporta-se ao
desenvolvimento cientfico do sculo XIX, estuda o corpo, iniciando com a argumentao
acerca dA natureza cultural do homem. Segundo o pensamento evolucionista, o homem
considerado como espcie animal no reino da natureza. Apropria-se da afirmao de Geertz
quando ressalta que (...) ns somos animais incompletos e inacabados que nos acabamos
atravs da cultura no atravs da cultura em geral, mas atravs de formas altamente
particulares de cultura. E prossegue explicitando que o que caracteriza o ser humano
justamente a sua capacidade de singularizao por meio da construo social de diferentes
padres culturais (DAOLIO, 1994, p. 36).
Esta explicao permite que Daolio se debruce a tratar dO corpo: sede de signos e
significados, discutindo o corpo como uma construo cultural e entendendo que cada
sociedade se expressa diferentemente por meio de corpos diferentes. Partindo ento deste
entendimento, Daolio busca na explicao de Rodrigues (1986) fundamento para a
compreenso de corpo quando ele afirma que: Tornar-se humano tornar-se individual,
individualidade esta que se concretiza no e por meio do corpo Entretanto, argumenta que
para alm das semelhanas ou diferenas fsicas, existe um conjunto de significados que
cada sociedade escreve nos corpos dos seus membros ao do tempo, significados estes que
definem o que corpo de maneiras variadas.
Aprofundando sua posio sobre o corpo cultural, Daolio (1994) busca subsdios em
Lvi-Strauss (1976) para explicar que onde se observar uma caracterstica constante, universal
dos homens, pode-se encontrar a natureza (DAOLIO, 1994, p. 37). Este pressuposto terico
orientou a afirmao de Daolio de que O controle do corpo aparece, portanto, como
necessrio ao surgimento da cultura. O autor continua dizendo que o ordenamento do
universo e das regras se d por meio da cultura. O seu controle, (do corpo) torna-se
necessrio para o surgimento do universo da cultura como condio de humanidade.
Todas as regras esto ento escritas no corpo, todas as normas e valores, pois , o
corpo que est em contato com o ambiente que o cerceia. As diferenas culturais se
expressam pelo corpo, Daolio entende que por meio do corpo que o homem,

[...] vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num
processo de inCORPOrao (a palavra significativa). Diz-se correntemente que um
indivduo incorpora algum novo comportamento ao conjunto de seus atos, ou uma
nova palavra, ao seu vocabulrio ou, ainda, um novo conhecimento ao seu repertrio
cognitivo. Mais do que uma aprendizagem intelectual, o indivduo adquire um
contedo cultural, que se instala no seu corpo, no conjunto de suas expresses. Em
outros termos, o homem aprende a cultura por meio de seu corpo (DAOLIO, 1994,
p. 40).

Neste sentido, Daolio afirma que preciso compreender os smbolos culturais que
esto representados no corpo. No existe corpo melhor ou pior; existem corpos que se
expressam diferentemente, de acordo com o contexto no qual est inserido.
A concepo de Daolio de que o corpo uma construo cultural e que difere
dependendo do conjunto de significados que a sociedade escreve no corpo de seus membros e,
portanto o controle deste corpo se d pela cultura.

4. Consideraes finais
Os estudos e anlises propostos nos permitiram constatar uma multiplicidade de
concepes sobre o corpo presente nas produes tericas da educao fsica no perodo que
tomamos como referncia. Medina (1983 e 1987) fundamenta seus estudos na filosofia
fenomenolgica de Merleau-Ponty e na Pedagogia de Paulo Freire e alguns entendimentos
histricos de Karl Marx; Daolio (1994), na Antropologia Social de Franois Laplantine e
Clifford Geertz e na sociologia de mile Durkheim; Soares (1994; 1998) fundamenta a sua
anlise sobre o corpo a partir de Michel Foucault, especialmente no seu livro Imagens da
educao do corpo (SOARES, 1998).
Medina escreveu em um momento de transio e promissor para uma transformao
pedaggica que efetivamente no se configurou. Ainda que o autor traga de forma pioneira as
questes de liberdade, da conscincia coletiva e do homem como sujeito da histria, para a
discusso da concepo de corpo se fundamenta na fenomenologia que se centra no plano
das percepes, da subjetividade (LYOTARD, 1967; HUSSERL, 1988; MERLEAU-PONTY,
1989). Por esse caminho, recai na motricidade humana que, em ltima anlise, no supera a
dicotomia corpo/mente (CUNHA, 1989).
Daolio (1994) fundamenta-se na Antropologia Social entendendo que as relaes
sociais so construdas de sentidos e significados, e a partir de um olhar antropolgico
(LAPLANTINE, 1988; GEERTZ; 1989 e 2001). Explica as dimenses que constituem esse
corpo culturalmente construdo, entretanto, sem levar em considerao os aspectos
histricos, mas o aspecto cultural imediato deste corpo e as diferenas culturais que se
expressam nele.
J o entendimento de Soares (1994) tem como perspectiva uma concepo de
corpo histrico, e socialmente construdo, em face disto, suas explicaes levam em
considerao o contexto histrico em que a educao e a educao fsica se institucionalizam
na sociedade capitalista e para outras instituies, como a medicina, vo ao encontro de
formar o corpo educado, disciplinado, moral e socialmente controlado. Como expresso do
pensamento de Foucault (1986), a autora em suas explicaes aponta a finalidade da
utilizao da educao fsica como instrumento desse controle social.
As anlises indicaram que as bases tericas que fundamentam as produes
cientficas tomadas como referncia tem limites no que tange a superao da dicotomia corpo
e mente, to almejada no movimento de crticas dos anos de 1980, e ainda hoje em voga.
Entendemos que esse pressuposto fundamental para a instaurao de um processo radical de
transformao social.
A compreenso destas concepes construdas sobre o corpo no perodo estudado e
de seus pressupostos tericos, nos parecem fundamentais para entendermos onde alicerou o
seu pensamento e que perspectiva social vislumbra, o que determina, a sua concepo
pedaggica. Entendemos ser necessria a superao radical das concepes fenomelgicas e
ps-estruturalistas, de vis ps-moderno, como as que fundamentam as concepes de corpo
analisadas neste estudo. Estas concepes tendencialmente vm subsidiando, tanto no mbito
mais especfico da educao e da educao fsica, quanto mais geral da sociedade, as
discusses e, contribuindo para a manuteno e perpetuao da sociedade capitalista, sendo
necessrio caminhar para alm delas.

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