FTIMA Y LA CIVILIZACIN DE LA ACEDIA

Horacio Bojorge S.J.

Conferencia en la Casa de Nuestra Seora de Ftima
Cooperadores de Cristo Rey, Fisherton, Rosario, Argentina
El 14 de mayo de 2000

Introduccin
La Acedia
El tema que pienso exponer en esta conferencia es: Ftima y la
civilizacin de la Acedia. Ya conocen muchos de ustedes los dos
libros: En mi sed me dieron vinagre. La Civilizacin de la Acedia.
Ensayo de Teologa Pastoral
1
y Mujer por qu lloras? Gozo y tristezas
del creyente en la Civilizacin de la Acedia.
2
. Y saben que en ellos
llamo la atencin sobre el hecho de la acedia y expongo en qu
consiste. Un hecho espiritual poco reconocido y que, sin embargo,
puede ser considerado como el mal espiritual de nuestra
civilizacin y que la define.

Abundan los diagnsticos sobre nuestras sociedades.
Diagnsticos econmicos, socio-polticos, culturales, de las
ideologas o las ideas filosficas que las orientan, etc. Pero el
nuestro, es un diagnstico estrictamente espiritual, proftico,
acerca del mal espiritual de nuestra civilizacin. Un diagnstico
espiritual que excede, por lo tanto, lo que las ciencias humanas
pueden alcanzar.

Un prominente norteamericano, William J. Bennett, que fue
ministro de Cultura y Educacin de Estados Unidos durante la

1
Ed. Lumen, Bs. As. 1999
2

2
Ed. Lumen, Bs. As. 1999
administracin del presidente Ronald Reagan, afirm en 1995, en
una conferencia, coincidentemente con nuestro diagnstico, que
la raz de los males sociales y culturales sealables en la sociedad
norteamericana, es de ndole espiritual y consiste en la acedia. Una
resistencia a tener en cuenta las realidades religiosas de la fe
cristiana a la hora de tomar las decisiones que afectan el bien
comn.

La Acedia y Ftima
En mis observaciones y reflexiones sobre la acedia, nunca me
haba detenido a meditar sobre la relacin existente entre la
acedia de nuestro siglo XX y las apariciones marianas de Cova de
Ira, (que se prolongan en los mensajes a Luca en Pontevedra y
Tuy), conocidas como las apariciones de Ftima. No haba
reparado en la patente relacin que existe entre el mensaje que en
ellas ha dado Nuestra Seora del Corazn Inmaculado, y la
acedia que aqueja nuestra civilizacin. He cado, pues, en la
cuenta, con sorpresa, que el mensaje de Ftima tiene relacin
directa con ella.
En efecto, Ftima no es un mensaje devocional que se presente en
forma ahistrica y de espaldas a los sucesos mundiales del siglo.
Llamativamente, Nuestra Seora se ocupa, en sus mensajes, de
hechos histricos tales como las dos guerras mundiales y Rusia, o
lo que es lo mismo, de la revolucin marxista.

1917: La revolucin bolchevique
Se ha observado
3
que 1917 es, en plena primera guerra mundial,
el ao del triunfo de la revolucin bolchevique que instala en
Rusia el primer estado no slo ateo, sino anti-teo
4
. Un gobierno

3
Vase Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. El mensaje escatolgico de Tuy, Ed. Sol de Ftima, Madrid
1979
4
Aunque el trmino antiteo no sea usual, es, sin embargo necesario. Porque el atesmo militante y perseguidor, es
ms que un agnosticismo, es positivamente opuesto a Dios, ya sea como idea ya sea como realidad. La partcula
privativa a-teo no pinta suficientemente la positiva oposicin combativa que expresa la preposicin anti-teo.
que se propone, por primera vez en la historia, como parte de su
plan de creacin de una nueva humanidad, la erradicacin de la
religin, que es, en los hechos y principalmente, la erradicacin
de la fe cristiana, ortodoxa y catlica, empezando por el mbito
de las Repblicas Socialistas Soviticas Unidas. Pero no slo en
ese mbito. Pronto comenzar a exportar la revolucin
anticristiana. Es conocida la participacin que tuvieron, en las
persecuciones sangrientas durante las revoluciones mexicana y
espaola de las dcadas siguientes, los agentes polticos
revolucionarios rusos o de la internacional marxista. Recurdese
que Trotsky se asila en Mxico, donde es, a pesar de todo,
asesinado.

Las persecuciones multifacticas al pueblo catlico en el siglo
XX
El siglo XX podr pasar a la historia como un siglo de acedia, de
odio a Dios en la figura de sus creyentes ms pequeos (Mateo
25,31ss). Refresquemos un poco la memoria acerca de las
persecuciones padecidas por el pueblo catlico en este siglo.

Etnocidios
Aunque todava est por hacerse el balance total de las
persecuciones y de los mrtires catlicos y ortodoxos del siglo XX,
es posible recordar a vuelo de pjaro: la matanza de casi dos
millones de armenios, a manos del imperio otomano que, ya
desde el siglo XIX haba venido persiguiendo a las etnias
cristianas sometidas a la dominacin turca en Siria y el Lbano.
Hay que recordar la persecucin en Mxico con la gesta de los
Cristeros; la opresin poltica en Francia, Uruguay y tantos otros
pases, por influjos masnicos. La persecucin de los catlicos en
el Tercer Reich y en los territorios ocupados: Polonia, Austria y
Europa Oriental. Luego de la Segunda Guerra, la terrible
persecucin comunista en las naciones de Europa Oriental que le
fueron discrecionalmente entregadas en Yalta: Polonia,
Checoeslovaquia, Hungra, Bulgaria, Rumania, Alemania
Oriental. Sin olvidar las naciones de la Yugoslavia de Tito y la
radical dictadura albanesa.

La persecucin en la URSS fue dantesca y demoledora. Tras una
pausa durante la Segunda Guerra, por razones polticas internas,
Stalin la retom con redoblada furia y fue continuada por sus
sucesores.
Este siglo vio tambin instalarse el marxismo en China
continental, donde arras la Iglesia catlica china. Las matanzas
de catlicos en frica han sido tremendas tambin y en algunos
casos con el virtual exterminio del clero y religiosos.

Persecuciones psicolgicas y psicopolticas
A los martirios sangrientos hay que agregar otras formas de
persecucin y discriminacin mediante medios psicopolticos
El comunismo ruso comenz con los lavados de cerebro mediante
los cuales se buscaba, aplicando la psicologa de los reflejos
condicionados de Pavloff, el fundador de la psicologa
conductista materialista, manipular la conducta humana y
determinarla, mediante la aplicacin de premios y castigos, para
lograr la conversin de los creyentes en buenos ciudadanos
soviticos. Esta reconversin o apostasa era la meta que buscaban
los tribunales del pueblo, los interrogatorios policiales, las
prisiones, campos de concentracin, trabajos forzados, el estado
policial. Todo apuntaba a que los creyentes confesaran sus errores
y los de la Iglesia y se plegasen a la ideologa marxista.
Esa tcnica se aplic luego, an en el as llamado mundo libre
donde la ideologa marxista se infiltr en los medios intelectuales
y acadmicos del catolicismo, sin excluir el clero. Se conoci
entonces la teologa de la liberacin marxista, que logr los
objetivos psicopolticos a los que apuntaba: dividir a la Iglesia y
sembrar en ella la confusin, la divisin y las acusaciones mutuas.
Una situacin de la que le cuesta reponerse al catolicismo, que
sigue siendo sometido a encontradas agresiones psicopolticas,
como es actualmente la as llamada teologa india.

Muchos fieles, sobre todo jvenes, e incluso sacerdotes y
religiosos, se involucraron ms o menos profundamente con los
movimientos revolucionarios violentos, inspirados por la
ideologa marxista y financiados por la Unin sovitica o por
otras fuentes oscuras, interesadas en el resquebrajamiento de la
unidad catlica y en el desdibujamiento de la identidad catlica.
Se ha podido demostrar que la teologa marxista de la liberacin y
hasta la guerrilla, reciban apoyo intelectual y ayuda econmica
de organizaciones protestantes relacionadas con el stablishment
protestante y el Consejo Mundial de las Iglesias
5
. El compromiso
de estos catlicos con la izquierda violenta dio bienvenido
pretexto a la represin militar y a las acciones de la inteligencia
militar y policial de todas las corrientes e ideologas, en el tejido
social y humano del pueblo de Dios.
La Iglesia era atacada por unos como aliada del capitalismo y por
otros como aliada de los terroristas. Y el efecto fue la efectiva
divisin de los catlicos por motivos ideolgicos y polticos.


5
Vase: 1) Roberto Jimnez, Teologa de la Liberacin: Proyecto histrico y tres de sus conceptos claves, en el
volumen colectivo: Roberto Jimnez; Joaqun Lepeley; Roger Vekemans S.J.; Juan Cordero, Teologa de la
liberacin. Anlisis y confrontacin hasta la Libertatis Nuntius (CEDIAL [Centro de Estudios para el Desarrollo e
Integracin de Amrica Latina] Bogot Colombia, sin fecha, 956 pgs.) Jimnez traza el organigrama de personas
e instituciones, revistas y editoriales, que forman una tupida red internacional, en las pginas 9 a 69. 2) Carlos A.
Sacheri, La Iglesia clandestina, Ediciones del Cruzamante, Buenos Aires 1977
5
, en especial pgs 67 a 76 donde
traza el cuadro del stablishment catlico y sus vinculaciones con el stablishment secular, propagado por fuerzas
protestantes y sociedades secretas. Sacheri, asesinado en odio a la fe, cita en su trabajo un artculo de John Lo The
Catholic Stablishment en la revista Approaches (1968) N 9. Los encuentros latinoamericanos de Teologa India,
como en otro tiempo los de teologa de la liberacin, son apoyados por una amplia red de organismos protestantes o
mixtos como El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) o la Asociacin Ecumncia de Telogos del Tercer
Mundo (ASETT), Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), etc.
Esas eran formas de persecucin psicopolticas de las que apenas
si nos vamos haciendo conscientes y debido a las cuales se incurre
insensiblemente en cismas y apostasas.

Persecuciones legales y jurdicas
Para completar el cuadro de las multifacticas formas de la acedia
anticatlica en este siglo, pueden agregarse las formas de
discriminacin y de opresin jurdica de los catlicos. En En mi
sed me dieron vinagre me he referido al as llamado Atesmo
estructural y a la Acedia jurdica. Ha habido una oposicin y
obstaculizacin crnica e insidiosa de la vida catlica por va
legal. Se ha impuesto a naciones catlicas constituciones y
filosofas jurdicas liberales, racionalistas, positivistas, antiteas. Se
ha dejado a los catlicos desamparados en sus derechos al respeto
de sus smbolos e imgenes religiosas, que suelen ser manoseados
o profanados impunemente por los seores feudales de la
publicidad.
Francia lider, con su ejemplo, desde el siglo XIX la opresin
jurdica y legal de los catlicos. Prohibi las rdenes y
congregaciones religiosas. Los gobiernos de Uruguay y Mxico
siguieron su ejemplo. Otras leyes francesas introducan vejaciones
que dieron lugar a la enrgica encclica Vehementer Nos de san Po
X, a comienzos del siglo.
La tirana escolar
Pero quiero sealar una forma de persecucin por lo general poco
tenida en cuenta, por revestirse de formas particularmente
secretas e insidiosas, y que, sin embargo, tiene graves y
devastadoras consecuencias sobre la identidad del pueblo de
Dios. Me refiero a la dictadura escolar que practican las
democracias, uno dira que con buena conciencia y sin percibir su
olor a tirana. Dictadura escolar a la que se ve sometido el pueblo
catlico en la mayora de los pases latinoamericanos.
Si hay un sector de servicios que no se privatiza en ninguno de
los feudos del actual orden mundial, es el de la educacin. Al
respecto, los estados siguen imponiendo sus programas en las
disciplinas humanas: historia, filosofa. La tendencia es tambin a
abolir esas disciplinas. Qu consecuencias tiene esta poltica
escolar para la identidad y la autoconciencia catlica?

Sus consecuencias
Como consecuencia de esta tirana docente, el pueblo catlico se
ve impedido de transmitir de una generacin a otra, en el mbito
escolar, sus tradiciones doctrinales e histricas, las gestas de sus
mayores, la historia de su pueblo. Esta situacin, sostenida a lo
largo de ms de un siglo, ha ido produciendo una prdida
importante y extendida de la memoria y de la identidad colectiva,
un debilitamiento del sentido de pertenencia. El conocimiento de
la propia historia, de la figura y doctrina de los Santos Padres, de
los Santos, y por qu no? tambin de sus pecadores, se va
convirtiendo cada vez ms en el privilegio de unos pocos que van
siendo cada vez menos, incluso entre los clrigos y religiosos. La
ignorancia de los catlicos acerca de s mismos es pavorosa.

La acedia como causa de la persecucin
A qu se deben todas estas formas de violencia que apuntan al
etnocidio, al exterminio demogrfico, o a la desaparicin cultural
del pueblo catlico? A qu se debe este odio inexplicable contra
un tipo humano excelente como el que nace de la fe? Cmo se
explica que en vez de apreciar sus virtudes, incluso ciudadanas, y
de fomentar su existencia y su excelencia, se est siempre al
acecho de sus defectos para pretextar los intentos de exterminio o
de desidentificacin?
Podran darse, si se reconociese este hecho que tan pocos
reconocen, ensayarse muchas respuestas, de orden histrico,
poltico, ideolgico o social. Nuestro diagnstico, lo hemos dicho,
es espiritual. Se trata de acedia. Una acedia que ha adquirido
dimensiones polticas, de civilizacin, de legislacin de teoras
jurdicas, de ideas filosficas justificatorias... pero que es de
naturaleza espiritual: demonaca. Opuesta al Espritu Santo, con
una forma de oposicin que ms que en una hereja doctrinal
respecto de la persona del Espritu Santo, de su naturaleza o de su
condicin trinitaria, o de su misin salvfica, consiste en una
negacin de sus obras y en una resistencia prctica a su accin
especfica. Se dice, por ejemplo, que la evangelizacin de Amrica
fue un mal.

Acedia y resistencia al Espritu Santo
Este diagnstico se ve confirmado por el Magisterio. En su
Encclica sobre el Espritu Santo Dominum et vivificantem Juan
Pablo II describe la acedia en trminos de resistencia prctica al
Espritu Santo y se la ubica, como hemos hecho en el captulo
sptimo de En mi sed me dieron vinagre, en el contexto de la
resistencia de la carne al Espritu Santo, de la que habla San
Pablo. Dice el Papa:
Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo que San Pablo
subraya en la dimensin interior [...] que tiene lugar en el corazn
humano, encuentra [...] especialmente en la poca moderna, su
dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y de la
civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como
programa de accin y formacin de los comportamientos
humanos. Encuentra su mxima expresin en el materialismo, ya sea
en su forma terica como sistema de pensamiento ya sea en su forma
prctica como mtodo de lectura y de valoracin de los hechos y
adems como programa de conducta correspondiente.
El sistema que ha dado su mximo desarrollo y ha llevado a sus
extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de
ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e histrico, reconocido
hoy como ncleo vital del marxismo.

Ntese que el Papa no dice que sea el nico sino el ms radical.
Porque tambin el rgimen racionalista y liberal-naturalista se
opone al Espritu aunque no tan violentamente. Y prosigue:
Por principio y de hecho el materialismo excluye radicalmente la
presencia y la accin de Dios, que es Espritu, en el mundo, y sobre
todo en el hombre, por la razn fundamental de que no acepta su
existencia, al ser un sistema esencial y programticamente ateo. Es el
fenmeno impresionante de nuestro tiempo al que el Concilio Vaticano II
ha dedicado algunas pginas significativas
6
.
Aunque no se puede hablar de atesmo de modo unvoco, ni se lo puede
reducir exclusivamente a la filosofa materialista, dado que existen varias
especies de atesmo [...] sin embargo, es cierto que un materialismo
verdadero y propio entendido como teora que explica la realidad y
tomado como principio clave de accin personal y social, tiene carcter
ateo.[...] De aqu se sigue que la religin puede ser entendida
solamente como una especie de ilusin idealista que ha de ser
combatida [...] para eliminarla de la sociedad y del corazn mismo del
hombre.
Se puede decir, por tanto, que el materialismo es el desarrollo
sistemtico y coherente de aquella resistencia y oposicin [de la carne
contra el espritu] denunciada por San Pablo (Dominum et
Vivificantem N. 56)

He aqu, descrita por el Papa, la acedia antitea caracterstica de
nuestra civilizacin, exasperada en su versin sovitica, pero que
permanece presente en su versin globalista del nuevo Orden

6
Gaudium et Spes 19-21
Mundial tal como lo concibe Francis Fukuyama, terico y asesor
del Departamento de Estado de los Estados Unidos
7
.

El ataque a la fe. Declaraciones de Marx, Lenin y el Partido
Comunista
Veamos algunos textos que ejemplifican lo afirmado por el Papa.
Como es sabido, el comunismo es, ante todo, una teora fundada
en el materialismo ateo de Feuerbach, Marx y Engels, autores que
a su vez son tributarios de las crticas contra la fe cristiana de
Kant y Hegel. De estos autores, algunos negaron
sistemticamente la fe y la religin cristiana y otros pasaron a
combatirla activamente tratando de erradicarla, como dice el
Papa, de la sociedad y hasta del corazn mismo del hombre.

Para Karl Marx, siguiendo a Feuerbach, es el hombre el que crea
a Dios, como producto de su mente, y no Dios el que crea al
hombre. En un texto cl{sico afirma Marx:
La lucha contra la religin es, por lo tanto [...] lucha contra el otro
mundo, del cual la religin es el olor espiritual [...] la religin es el
suspiro de la creatura oprimida; es el corazn del mundo sin corazn, as
como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del
pueblo. La abolicin de la religin, como felicidad ilusoria del
pueblo, es necesaria para su verdadera felicidad. La exigencia de
quitar las ilusiones sobre su situacin es la exigencia de quitar una
situacin que necesita ilusiones. La crtica de la religin es, pues, en
germen, la crtica de este valle de lgrimas, del cual la religin es la
aureola
8
.


7
Vase: Alfredo senz, El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama, Ediciones del Prtico, Buenos
Aires 1997
8
Karl Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en Karl Marx Frhe Schriften, Ed.
Cotta, Stuttgart, 1962, p. 489
Las apariciones del Corazn Inmaculado de Mara, coincidentes
con la revolucin rusa, parecen una refutacin de la negacin
marxista del corazn creyente y de su negacin del Espritu santo.
La Virgen pedir la consagracin de Rusia a su Corazn
Inmaculado, porque en ese pas se comienza a instalar un
rgimen poltico que procura la abolicin de la fe en Rusia como
primer paso para su abolicin en todo el mundo. A grandes
males, grandes remedios. Y a los que niegan la existencia y la
accin histrica de Dios, se les responde con una intervencin
milagrosa de Dios.

Lenin, que instal el rgimen marxista en Rusia con la revolucin
bolchevique de 1917, afirmaba: Nosotros debemos luchar contra la
religin [lase siempre la fe cristiana ortodoxa y catlica en Rusia
y Ucrania]. Este es el ABC de cualquier especie de materialismo; y por
lo tanto del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se
detenga en el ABC. El marxismo va ms all. Es preciso saber luchar
contra la religin y poder dar a las masas una explicacin materialista de
los fundamentos de la fe y de la religin
9

Esta misma fue la doctrina del PCUS, el Partido Comunista de la
Unin Sovitica hasta su disolucin. En 1919 deca: El Partido
lucha por la abolicin completa de toda religin. En 1971, medio siglo
despus, propiciaba: La decisiva derrota de las supervivencias del
pasado en la conciencia del hombre y en su conducta, entre las ms
tenaces de las cuales se cuentan los prejuicios religiosos
10
.

La Cruzada antitea
El rgimen marxista instalado en Rusia, es decir en la URSS, no es
un mero hecho poltico. Tiene un sentido espiritual. Es una
cruzada antitea moderna. Es un intento demonaco de abolicin

9
Citado por J. M. Alonso, O.c.
10
Citado por J.M. Alonso, O.c.
de la fe cristiana que se programa para imponerse en el mundo
entero por todos los medios, primero polticos. Ms tarde, con el
desarrollo de la psicologa de la propaganda poltica, por medio
psicopolticos. Y por fin, con el afinamiento de una estrategia
cultural reclamada por Gramsci, tambin por medios culturales.
Por eso, la referencia, en Ftima, a la conversin de Rusia si sta le
es consagrada al Corazn de Mara por el Papa y todos los
obispos, es decir por los representantes jerrquicos de todo el
pueblo de Dios perseguido, so pena de que sus errores se
difundan y sobrevengan terribles guerras y persecuciones
sangrientas, es tambin un hecho espiritual de lucha. Es una
cruzada mariana. Nuestra Seora misma reconoce el carcter de
guerra espiritual que reviste este enfrentamiento con los poderes
demonacos, cuando afirma: Finalmente, mi Corazn Inmaculado
triunfar{ y habr{ un tiempo de paz.

El Corazn y las Espinas
Ante la acedia organizada ideolgica, poltica y culturalmente, la
Caridad de Dios responde a su modo. El simbolismo del Corazn
cercado de espinas visibiliza el carcter peculiar de este
enfrentamiento entre el Espritu Santo de Caridad, que trae gozo
y paz, y la acedia, que desertifica a la humanidad y la convierte
en una civilizacin de la muerte.

Qu puede oponer al empuje del cerco de espinas el corazn
desnudo de la caridad? Ese corazn, sin corazas ni defensas, de
Dios? Qu puede oponer a la ofensa de los pecadores? Fcil le
sera al fuego quemar las espinas. Pero el fuego de la caridad, el
de la zarza ardiendo no es un fuego devorador de los pecadores.
Al cerco de las espinas, el fuego de la Caridad que inflama al
Corazn Inmaculado slo opone Caridad. El amor de los nios.
La capacidad de sacrificio de Jacinta y Francisco, por compasin
con los pecadores que se pierden y se van al infierno, y por
compasin con el corazn entristecido de Jess. La Caridad
cercada de espinas triunfa en estos nios dndoles la disposicin
para sufrirlo todo por amor a Dios y a los hombres que se
pierden: las acusaciones de mentirosa por parte de su madre y
hermanas que padeci la hasta entonces mimada y mimosa Luca;
el acoso y la sospecha pblica de ser una nia embustera; los
interminables interrogatorios que alimentaba la sospecha
rebuscando alguna contradiccin delatora; la burla y la risa
sarcstica hasta de autorizados sacerdotes, prestigiosos pero
incrdulos; las durezas del prroco, celoso de su autoridad; las
amenazas de muerte por parte de autoridades civiles y de
soldados; interrogatorios con promesa de ejecucin y con ficcin
de haber ejecutado ya a los cmplices por negarse a revelar sus
secretos; torturas morales infligidas a nios menores de edad por
autoridades civiles y militares por hechos que no eran delito: Lo
que habis hecho a uno de estos hermanitos mos ms pequeos, a m me
lo habis hecho.

Los nios quedaron inflamados de caridad. De amor a Dios. De
compasin por los pecadores. De amor que sufre, sacrifica, no
juzga y perdona, no toma nada a mal. Ellos reflejan el amor de
Jess y de Mara por la salvacin de todos los hombres.

Contra la acedia organizada en forma de gobierno y planes
quinquenales, en forma de proyecto antiteo que se propona
abolir la fe y arrancarla del corazn de los pueblos cristianos, los
Corazones de Jess y de Mara, inflamados en el fuego de la
Caridad, sitiados por las espinas de la acedia, suscitan la
insurreccin de los pequeos, de los humildes, pero fuertes y
grandes por la caridad y por la sabidura de la cruz, que los
empuja al sacrificio y a la paciencia por amor a los dems.

Ftima no es, pues, solamente un acontecimiento de devocin
puramente privada e intimista. Es una especie de jaque mate
divino, dado en el tablero de la historia, a las insidias de la acedia
de los prncipes de este mundo contra el Seor y su Ungido
(Salmo 2).
Ftima es una respuesta divina en la que, imitando a Dios, los
suyos podemos aprender cmo se ha de responder a la Acedia
histrica, militante y organizada, la acedia programtica del
Prncipe de este mundo y de las Tinieblas, la de sus agentes y sus
colaboradores conscientes
11
, y la de las multitudes de los que no
saben lo que hacen.

Vigencia de Ftima
Ftima no ha perdido su vigencia con la cada de la Unin
Sovitica y la crisis del comunismo real. Ms an, parece que
habindose reventado el absceso del antitesmo sovitico, se
hubiese difundido ms la infeccin del antitesmo o del
indiferentismo prctico, hasta el punto de afectar el tejido del
pueblo catlico.
El Mensaje de Ftima sigue siendo actual y su pastoral
12
,
centrada en las virtudes teologales y principalmente en la
caridad, parece constituir lo que el Papa Todo suyo Juan Pablo II,
nos propone y recomienda.
La resistencia al Espritu, como la Serpiente, cambia de piel, pero
sigue siendo la misma. Y al hacerse ms solapada y semejante al
color de las virtudes cristianas se hace tanto ms insidiosa y
peligrosa. El ltimo cambio de piel, parece ser el del Nuevo

11
Alguien me deca que se encuentra, en Internet, un sitio en el que se propone: Si quiere ser apstol de Satans,
haga clic aqu
12
Sobre la pastoral que ensea el Mensaje de Ftima podr consultarse con fruto las Actas del Congreso celebrado
all en 1993: A Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro Internacional sobre a Pastoral de Ftima No 75
Aniversario das Aparicoes, Santuario de Ftima, 1993, 562 Pgs.
Orden Mundial. Del que se ha dicho que es La mayor amenaza
que la conciencia cristiana haya enfrentado en la historia
13
.

Dios viene, pues, a dar respuesta a la civilizacin de la acedia con
el movimiento que arranca de Ftima y pone en movimiento a los
humildes, a los creyentes, a los pequeos, a los inflamados por la
caridad, a los pacientes, a los que se sacrifican por los pecadores,
a los que oran como les ense a los nios el ngel de la Paz, en
las visiones preparatorias desde 1915: Dios mo, yo creo, te adoro,
espero y te amo. Te pido perdn por todos los que no creen, no adoran,
no esperan y no te aman... Dios mo, lleva a todas las almas al cielo...

Es la oracin de la caridad, que no se conforma con el ejercicio de
la virtud de religin slo para s, sino que desea que todos los
hombres se salven. Es el anhelo apostlico diametralmente
opuesto al de Marx y Lenin, que desean que los hombres dejan de
querer, de adorar, de esperar y de amar a Dios, como quien se
sacude un yugo de infelicidad.

En la oracin que el ngel de la Paz le ensea a los nios est el
secreto de la Paz Mundial.

(Llevaba cinco pginas manuscritas ms de texto, pero no hubo
tiempo para exponerlas. Si es posible se pondrn a continuacin .
En ellas se expone ms claramente que la situacin de guerra en
que se encuentra el mundo en el tiempo de estas apariciones se
debe a la doctrina del conflicto de origen hegeliano, que promete
la unin como fruto de la oposicin: tesis, anttesis y sntesis. Y
exalta la espiritualidad del amo sobre el esclavo.)


13
Federico Mihura Seeber en: Gladius No. 30, p. 75
Recientemente, el 15 de junio de 2009, fue publicado en el blog
"Catolicidad" el "juramento antimodernista", de S.S. San Pio X, el
cual aqui transcribimos.
Este blog senala, muy apropiadamente, que aunque el website del
Vaticano si publica su enciclica antimodernista, no incluye sin
embargo este importante juramento, que deberia tenerse siempre
fresco en nuestra mente, precisamente en esta epoca del 'post-
modernismo' que ha resumido lo peor del Modernismo, con lo
peor de la generacion post-marxista y Woodstock, ademas de la
generacion de la satisfaccion instantanea, y cibernetica.
El Modernismo, como el mismo Santo Padre afirmo es una
especie de resumen, y manifiesto, de todas las herejias previas. Es
un llamado del espiritu de mundo, por tanto de Satanas, que ha
anidado en la iglesia misma y que se predica como un "nuevo
evangelio".
Y recordad que aparte de S. Pio X, muy pocos en epoca reciente,
han dicho y hecho mas por el amor a la Eucaristia, entrada al
misterio del Padre, y antidoto del espiritu judaizante, la
cosmovision que rechaza el Reino de los Cielos, y la cambia por el
infeliz reino del hombre.

JURAMENTO ANTIMODERNISTA DE S.S. SAN PIO X

Incluido en el Motu Proprio: SACRORUM ANTISTITUM del
mismo Papa, e impuesto a todo el clero en septiembre de 1910.

" Yo...abrazo y recibo firmemente todas y cada una de las
verdades que la Iglesia por su magisterio, que no puede errar, ha
definido, afirmado y declarado, principalmente los textos de
doctrina que van directamente dirigidos contra los errores de
estos tiempos.


En primer lugar, profeso que Dios, principio y fin de todas las
cosas puede ser conocido y por tanto tambin demostrado de una
manera cierta por la luz de la razn, por medio de las cosas que
han sido hechas, es decir por las obras visibles de la creacin,
como la causa por su efecto.


En segundo lugar, admito y reconozco los argumentos externos
de la revelacin, es decir los hechos divinos, entre los cuales en
primer lugar, los milagros y las profecas, como signos muy
ciertos del origen divino de la religin cristiana. Y estos mismos
argumentos, los tengo por perfectamente proporcionados a la
inteligencia de todos los tiempos y de todos los hombres, incluso
en el tiempo presente.


En tercer lugar, creo tambin con fe firme que la Iglesia,
guardiana y maestra de la palabra revelada, ha sido instituida de
una manera prxima y directa por Cristo en persona, verdadero e
histrico, durante su vida entre nosotros, y creo que esta Iglesia
esta edificada sobre Pedro, jefe de la jerarqua y sobre sus
sucesores hasta el fin de los tiempos.


En cuarto lugar, recibo sinceramente la doctrina de la fe que los
Padres ortodoxos nos han transmitido de los Apstoles, SIEMPRE
CON EL MISMO SENTIDO Y LA MISMA INTERPRETACIN.
POR ESTO RECHAZO ABSOLUTAMENTE LA SUPOSICION
HERTICA DE LA EVOLUCION DE LOS DOGMAS, segn la
cual estos dogmas cambiaran de sentido para recibir uno
diferente del que les ha dado la Iglesia en un principio.


Igualmente, repruebo todo error que consista en sustituir el
depsito divino confiado a la esposa de Cristo y a su vigilante
custodia, por una ficcin filosfica o una creacin de la conciencia
humana, la cual, formada poco a poco por el esfuerzo de los
hombres, sera susceptible en el futuro de un progreso
indefinido.


Consecuentemente: mantengo con toda certeza y profeso
sinceramente que la fe no es un sentido religioso ciego que surge
de las profundidades tenebrosas del "subconsciente", moralmente
informado bajo la presin del corazn y el impulso de la
voluntad, sino que un verdadero asentimiento de la inteligencia a
la verdad adquirida extrnsecamente por la enseanza recibida
EX CATEDRA, asentimiento por el cual creemos verdadero, a
causa de la autoridad de Dios cuya veracidad es absoluta, todo lo
que ha sido dicho, atestiguado y revelado por el Dios personal,
nuestro creador y nuestro Maestro".


En fin, de manera general, profeso estar completamente
indemne de este error de los modernistas, que pretenden no hay
nada divino en la tradicin sagrada, o lo que es mucho peor, que
admiten lo que hay de divino en el sentido pantesta, de tal
manera que no queda nada ms que el hecho puro y simple de la
historia, a saber: El hecho de que los hombres, por su trabajo, su
habilidad, su talento contina a travs de las edades posteriores,
la escuela inaugurada por Cristo y sus Apstoles. Para concluir,
sostengo con la mayor firmeza y sostendr hasta mi ultimo
suspiro, la fe de los Padres sobre el criterio cierto de la verdad
que est, ha estado y estar siempre en el episcopado transmitido
por la sucesin de los Apstoles; no de tal manera que esto sea
sostenido para que pueda parecer mejor adaptado al grado de
cultura que conlleva la edad de cada uno, sino de tal manera que
LA VERDAD ABSOLUTA E INMUTABLE, predicada desde los
orgenes por los Apstoles, NO SEA JAMAS NI CREIDA NI
ENTENDIDA EN OTRO SENTIDO.


Todas estas cosas me comprometo a observarlas fiel, sincera e
INTEGRAMENTE, a guardarlas inviolablemente y a no
apartarme jams de ellas sea enseando, sea de cualquier manera,
por mis palabras y mis escritos...".

Para promover la unidad de la Iglesia, y la Liturgia, ver:
http://ecclesiaprimus.blogspot.com/2009/08/latin.html

Con relacion al ataque Modernista al Celibato:
http://www.primeraluz.org/index.php?option=com_content&vie
w=article&id=683:celibato-
sacerdotal&catid=73:iglesia&Itemid=417

Post-Modernismo y Neo-Marxismo:
http://ecclesiaprimus.blogspot.com/2010/01/postmodernismo-y-
postmarxismo.html
http://ecclesiaprimus.blogspot.com/2010/03/how-church-became-
revolutionary.html