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1.

Cantar.

Este captulo es un salmo de accin de gracias. Es una continuacin apropiada del captulo
anterior, en el cual el Mesas efecta la liberacin de los justos de manos de sus opresores. As
como los israelitas cantaron el cntico de Moiss (Exo. 15) despus de ser librados de los egipcios,
se ha de entonar otro cntico de liberacin cuando Jehov alce " "otra vez su mano para recobrar
el remanente de su pueblo" " (Isa. 11: 11). En los cap. 25 y 26 aparecen himnos de triunfo
similares. En Apoc. 15: 3, se ve a los redimidos de todas las edades cantando un cntico triunfal
despus de su victoria final.


2.

Dios es salvacin ma.

En el tiempo de la invasin de Senaquerib, lo que salv al pueblo de Dios no fue el ejrcito de
Israel, ni los muros que rodeaban a Sin, sino el Seor mismo (cap. 37: 33-36). En los ltimos das,
el remanente fiel ser salvado del poder del enemigo por la mano de Jehov.

JAH Jehov.

En hebreo aparece repetido el nombre sagrado, primero en su forma abreviada, y luego en la
forma completa, es decir, Yah Yahweh . Es posible que esta repeticin, caracterstica en Isaas,
indique un mayor nfasis.


3.

Fuente de la salvacin.

Cuando los israelitas atravesaron el desierto, Dios les proporcion agua de la roca herida (Exo. 17:
6; Nm. 20: 8-11). Este milagro posteriormente fue celebrado con una ceremonia impresionante
en el templo durante la fiesta de los tabernculos (DTG 413). Se sacaba agua de la fuente de Silo
(ver com. Isa. 8: 6) en una vasija de oro, y se la llevaba al templo, donde se la verta en el altar de
los holocaustos. Cuando los sacerdotes se dirigan a la fuente, acompaados de un coro de levitas,
muchos adoradores los seguan para beber del agua viva que brotaba de la vertiente en la ladera
de la colina del templo. Jess hizo referencia a esta ceremonia en el ltimo da de la fiesta, cuando
invit a la gente a venir a l para beber (Juan 7: 37). Cristo es la fuente de la cual surge el agua que
da vida y sanidad a las naciones. (Eze. 47: 1; Joel 3: 18; Zac. 14: 8; DTG 28).


4.

Haced clebres . . . sus obras.

Se estimula al pueblo de Dios a que recuerde las mercedes que Dios ha realizado en su favor, y a
que cuente a otros cun maravillosas son sus bendiciones. Si entre el pueblo de Dios hubiera ms
alabanza, habra menos desnimo y crtica. El que no recuerda los admirables actos de
misericordia del cielo, es quien con mayor probabilidad olvida a Dios (Rom. 1: 21-23) y se explaya
en los errores de sus hermanos.


5.

Cosas magnficas.

Los actos de misericordia que Dios realiza en favor de sus hijos son incontables. Por qu, pues, no
recordarlos y cantar alabanzas al Seor por sus magnficas mercedes? El canto disipa el desnimo y
el temor, rechaza la tentacin y fortalece el alma contra los ardides del diablo.


6.

El Santo de Israel.

Ver com. cap. 1: 4. Isaas no representa a un Dios distante encerrado en un cielo santo, sino a un
Dios que moraba con su pueblo (cap. 57: 15; 66: 1-2). Dios con su pueblo -Emanuel: "con nosotros
Dios" - era el mensaje de la vida y de las palabras de Isaas (cap. 7: 14; 8: 8, 10). Los que han sido
librados del pecado interior y de los enemigos exteriores (ver com. vers. 1) no deben callar las
mercedes del cielo. No basta pensar que slo en el futuro, sobre el mar de vidrio, ser el momento
de unirse al cntico de los redimidos. En esta vida tenemos el privilegio de elevar nuestras voces
en canto, con el gozo y la paz del cielo en el corazn. Con este himno de alabanza (cap. 12)
concluye lo que se ha dado en llamar el "Libro de Emanuel" de la profeca de Isaas.


COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

1-6 PR 237

1 CM 185

2-3 DTG 413

3 AFC 339; CM 283; PP 437

6 PR 260, 426
El versculo 1 contiene un quiasma:
A: (1) Y dirs en aquel da: Te alabar, oh Jehov;
B: pues aunque te enojaste conmigo,
B: tu ira se apart,
A: y me has consolado.
Los elementos en el lado descendente son opuestos a los del lado ascendente.
Mientras que el Seor se enciende en ira contra el pecado, Su furor se aparta del
penitente. Te alabar complementa me has consolado. La declaracin central es
te enojaste conmigo y su reflexin contrastante, tu ira se apart.
El versculo 2 contiene un quiasma:
A: (2) He aqu, Dios es mi salvacin;
B: confiar y no temer,
C: porque mi fortaleza
C: y mi cancin
B: es JAH, Jehov,
A: quien ha sido salvacin para m.
Dios es mi salvacin es equivalente a quien ha sido salvacin para m. Confiar
y no temer complementa es JAH, Jehov, que ilustra que el confiar en el Seor
no demuestra debilidad sino poder, lo cual trae gran gozo. Mi fortaleza
corresponde a mi cancin. Jehov del Antiguo Testamento es l quien haba de
venir, trayendo las bendiciones de la salvacin.
El versculo 3 contiene un quiasma:
A: (3) Por tanto, sacaris aguas
B: con gozo
B: de las fuentes
A: de la salvacin.
En este quiasma sacaris aguas se equipara con la salvacin; esto revela el
significado de las aguas de las que hablaron Isaas y Jess. Con gozo
complementa de las fuentes, que forman el enfoque. Ciertamente es con gran
gozo que los conversos entran a las aguas del bautismo para participar de las
bendiciones de la salvacin.
Los versculos 4 al 6 forman un quiasma:
A: (4) Y diris en aquel da: Alabad a Jehov,
B: aclamad su nombre,
C: dad a conocer entre los pueblos
D: sus obras,
E: recordad que su nombre es exaltado.
E: (5) Cantad salmos a Jehov,
D: porque ha hecho cosas magnficas:
C: sea sabido esto por toda la tierra.
B: (6) Da voces y canta, oh moradora de Sin,
A: porque el Santo de Israel es grande en medio de ti.
Jehov [hebreo Yahovah
[14]
] es equivalente a el Santo de Israel. Isaas establece
que Jehov del Antiguo Testamento es el Santo de IsraelAquel quien habra de
venir, quien traera las bendiciones de la salvacin. Aclamad su nombre se
compara con Da voces y canta, oh moradora de Sin; dad a conocer entre los
pueblos complementa sea sabido esto por toda la tierra; sus obras
complementa ha hecho cosas magnficas; y recordad que su nombre es
exaltado refleja Jehov. El pueblo es exhortado a llamar al Seor y a cantarle
salmos, porque l ha hecho cosas magnficas.