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quoi sert la philosophie ?

Actes de la manifestation organise par la Bpi


en collaboration avec le Centre Wallonie-Bruxelles
le vendredi 18 juin 2004,
dans la Petite Salle du Centre Pompidou.
Cycle clairages pour le XXI
e
sicle .
Prsident
du Centre Pompidou
Bruno Racine
Directeur gnral
du Centre Pompidou
Bruno Maquart
Directeur de la Bpi
Grald Grunberg
Responsable du ple
Action culturelle
et communication
Dominique Tabah
Responsable
dition / Diffusion
Arielle Rousselle
Dbat
Conception
et organisation
Florence Verdeille-
Osowski (Bpi)
Pierre Vanderstappen
(Centre Wallonie-
Bruxelles)
Publication
Charges ddition
Nathalie Nosny
Arielle Rousselle
Mise en page
Nathalie Nosny
Catalogue disponible sur
http : //www.bpi.fr, rubrique
Publications de la Bibliothque
publique dinformation
Distribution numrique
par GiantChair. com
ditions de la Bibliothque
publique dinformation / Centre
Pompidou, 2005.
ISBN 2-84246-097-9
ISBN 978-2-84246-097-6
ISSN 1765-2782
La Bibliothque publique dinformation est heureuse daccueillir cette
nouvelle sance du cycle clairage pour le XXI
e
sicle dont le thme est, ce
soir, quoi sert la philosophie ? . La soire, organise en collaboration
avec le Centre Wallonie-Bruxelles, est anime par Robert Maggiori, pro-
fesseur de philosophie, auteur et journaliste Libration.
Robert Maggiori
Dabord, je vous remercie dtre venus ce soir si nombreux. Avant de vous
prsenter mes invits, je voudrais commencer par une petite anecdote. Cest
une histoire relle qui est arrive lune de mes amies, professeure de musique
dans un collge. la n dun cours de quatrime o elle prsentait un ins-
trument, le violon, lun des lves lve la main et lui demande : Madame,
pourriez-vous nous jouer un morceau ? Elle lui rpond Non, je suis plutt
pianiste. Je ne sais pas me servir du violon. Et llve dinterroger : Mais
il ny a pas de notice, un mode demploi ? Voil qui me parat introduire la
question du quoi sert Lorsquil sagit dun objet technique, en gros,
on sait tout de suite quoi a sert. Et, en eet, un ouvre-botes, cela sert
ouvrir les botes. Un tableau, comme disait Czanne, cela peut servir aussi
caler les armoires, mais ce nest pas en tant que tableau. Dans le cas du
violon, quoi sert la musique ? La question devient immdiatement plus
complique. Mais mme lutilit puise lobjet technique. Je me souviens
de mon matre, Vladimir Janklvitch, qui nous faisait assez rgulirement
un cours sur louvre-botes. Il aimait beaucoup louvre-botes parce quil
estimait que ctait le plus humble des instruments : oui, louvre-botes
ne sert qu ouvrir des botes, surtout quand il est bien tarabiscot ! Mais
si lon se demande quoi sert la musique, quoi sert lart, quoi sert la
philosophie, on se heurte videmment un certain nombre de problmes.
Ce soir, nous prendrons donc cette question, je lespre, de front : quoi
sert la philosophie ?
On notera, pour tous ceux qui ont un rapport avec des lves, quil
sagit de la premire question que lon pose en classe de philosophie, la
premire minute de la premire heure du premier cours. On peut aussi
constater que la philosophie est lune des seules disciplines qui se pose la
question de sa propre utilit. Je ne sais pas sil y aurait eu autant de monde
si on avait organis un dbat sur quoi sert la biologie , quoi sert la
gologie ou mme quoi sert lhistoire . On essaye de faire de lhistoire,
on essaye de faire de la gographie ; la philosophie, elle, se pose la question
de sa propre utilit.
Troisime remarque : quoi sert la question quoi sert ? . Pourquoi
posons-nous toujours la question quoi sert quelque chose ? comme si
ctait la seule question qui donnait eectivement de la valeur ? videmment,
on peut rpondre que cela ne sert rien, que lon peut vivre sans. Et je
reprendrai je vous promets quensuite je ne le citerai plus encore une
phrase de Janklvitch : On peut vivre sans philosophie comme on peut
vivre sans musique, mais pas si bien ! Voil, cest juste le pas si bien
sur lequel nous rchirons aujourdhui.
Je vous prsente maintenant mes invits avec qui nous essaierons de
parler de la manire dont ils envisagent cette question. Aprs avoir bavard
entre nous, nous bavarderons, je lespre, avec vous.
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Donc, voici partir de ma droite, et sans que cela ait de connotation
politique, Franois Dagognet, Jean-Pierre Faye et Jacques Sojcher. Je com-
mence par la gauche, sans que cela soit politique non plus : Jacques Sojcher
est professeur de philosophie et desthtique luniversit libre de Bruxelles.
Cest un auteur qui crit dans des registres trs dirents : la philosophie, la
posie, le thtre. Il se situe entre lcriture de ction et la philosophie.
Dans un livre, Petits savoirs inutiles (ditions Le Grand miroir, mai 2004),
il se prsente dune faon qui me plait beaucoup :
Jai rassembl plusieurs textes parus dans une revue et quelques
autres indits. Le montage en a peut-tre fait un livre ou des frag-
ments de livre, le contraire assurment dune uvre. Jadmire ces
penseurs qui poursuivent avec rigueur et endurance une pense
philosophique majeure. Leur dlit aux grands textes et la force
de leurs lectures critiques en fait la fois des constructeurs et des
crateurs. Avec une autorit sans fondement, ils rigent une uvre
plus monumentale que leur modestie ne peut le faire paratre. Je
pense Heiddeger, Lvinas, Drida et bien sr aussi Foucault,
Deleuze, Lacan, un peu moins modeste, il est vrai. Quelle que
soit leur dirence, ce sont les matres du logos et de la pense. Le
professeur de philosophie et crivain que je suis ne se veut ni un
commentateur ni un inventeur de nouveaux concepts. Peut-tre un
passeur de quels savoirs ? Une ction de savoirs qui est celle du
philosophe-artiste comme lappelait mon ami, trop tt disparu, Jean-
Nol Buarnet. Entre philosophie et littrature, dans une subjectivit
en perte de sujets dont Blanchot serait la gure presquanonyme,
je fais malgr moi passer dans mes textes les sentiments du non
appartenance de quelque chose dinsigniant, de mineur, de puril.
Je me suis toujours senti marginal dans tous les corps acadmiques,
pousant et npousant pas ma maison selon linjonction de Ren
Char, ni vraiment professeur, sinon dincertitudes, ni vraiment
crivain, sinon de petits livres sporadiques Peut-tre un passeur
de mots.
Voil. Pour moi, qui ai lu depuis assez longtemps les uvres de Jacques
Sojcher, cela le prsente assez bien et nous verrons si cela lui correspond
lorsque, tout lheure, je lui donnerai la parole
Vous connaissez bien Jean-Pierre Faye, je crois. Son uvre, assez consi-
drable, irte elle aussi, si je puis dire, tant avec la philosophie, les textes
thoriques que les textes littraires. Et si Jacques Sojcher est passeur de
mots, je dirais, et il me contredira aprs, que Jean-Pierre Faye, lui, met les
mots sur la sellette ou bien la question. Il les torture mme parfois. Il
leur fait avouer quelque chose, ce quils devraient dire. Et je vous conseille
vivement la lecture de son dernier livre, La Philosophie dsormais, o vous
verrez ce que lon peut faire en lisant le verbe tre avec laide dautres
langues Jean-Pierre Faye torture les mots en leur faisant dire eectivement
ce quils devraient dire si lon y est attentif, mais aussi ce quils tentent de
ne pas dire. Chacun se souvient de ses uvres qui ont, je crois, beaucoup
marqu et qui analysent les langages totalitaires, qui tentent de dterminer
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ce que le langage lui-mme charrie de totalitaire. Je ne citerai pas ici toute
une liste douvrages, des bibliographies compltes existent pour ceux qui
souhaiteraient avoir des renseignements.
Et puis, enn, ma droite, Franois Dagognet pour lequel jai beaucoup
dadmiration, je lavoue publiquement. Cest un auteur, un philosophe
extrmement prolixe sans que ceci ait rien de ngatif. Il est aussi mdecin.
Il est dans une trs grande proximit il me corrigera avec Georges
Canguilhem, et son uvre est aujourdhui extrmement importante, sus-
citant dj de nombreux essais. L encore, lire la bibliographie de Franois
Dagognet nous prendrait prs dune heure et demie, mais les sujets quil
traite sont dune extrme originalit. Je me souviens avoir parl dans
Libration de ltude quil avait faite sur le sale, les objets sales. Il a travaill
galement sur la sculpture, sur la peau, sur le thtre, peu prs sur tout
ce qui peut chapper ce que lon pourrait appeler la saisie classique des
philosophes. Cest un pistmologue videmment, et il vient de publier
un livre, Philosophie lusage des rfractaires, qui est une initiation aux
concepts. Je dois dailleurs dire quen tant que professeur de philosophie,
japprcie beaucoup Franois Dagognet et je noublie jamais quen France
limportance de la philosophie commence par la classe de philosophie, en
classe de terminale. Or dans cet ouvrage, il a repris justement les notions
du programme des classes de terminale en essayant de les traiter son tour.
Voil, jespre navoir pas dit trop de btises. Chacun dentre vous main-
tenant va essayer de rpondre la question quoi sert la philosophie ?
et puis, ensuite, nous bavarderons entre nous. Franois Dagognet, je vous
donne la parole tout de suite.
Franois Dagognet
quoi sert la philosophie ? Il me semble que la question simpose dautant
plus que parfois la philosophie draille et perd ses missions et sa fonction,
notamment lorsquelle senfonce dans une histoire de la philosophie rudite.
Mais ce nest pas forcment son destin. quoi sert vraiment la philosophie ?
Comme la dit M. Maggiori, cest la n du lyce, au dernier moment,
que la philosophie trouve sa place parce quelle va permettre llve de
rchir sur ce qui lui a t appris jusque-l. Dans les autres disciplines, on
sinforme. En philosophie, il ne sagit pas dinformation, mais de rexion
sur ce que lon a reu, sur les mthodes, les limites. On ne sintressera
pas, par exemple, une science dtermine, aux rsultats dune science.
On sintressera la mthode par laquelle tel ou tel, dans le pass, a russi
vaincre une dicult. La mthodologie est au cur de la philosophie et,
en principe, cela doit rendre plus intelligent le jeune lve puisquau lieu
de lui assner des consquences et, je rpte le mot, des informations, on va
lui demander de sinterroger sur elles. La mthodologie ne dcouvre rien
Mais elle permet de mieux comprendre ce que lon a reu.
Et, dautre part, la philosophie devient aujourdhui plus ncessaire que
jamais parce quelle sintresse lavenir de ce que les sciences ont prpar.
Cest particulirement vrai en biologie o le bouleversement est total. Le
savant ne peut pas nous dire ce quil faut faire ou ce quil ne faut pas faire ;
il na pas le souci des valeurs. Mais cest prcisment la tche du philosophe
de fabriquer, de crer un biopouvoir, une biorexion qui nous dira ce
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qui est permis et ce qui ne lest pas ; le principe de prcaution ici vaut en
philosophie, dans le domaine de la vie, mais aussi dans le domaine de la
matrialit pure. Les consquences des inventions doivent tre prises en
compte par le philosophe pour crer un avenir meilleur et, je le rpte,
en respectant les valeurs fondamentales. Et cest certainement en biom-
decine quelles sont le plus en dicult, le plus incertaines. Par exemple,
allez-vous permettre une interruption de la grossesse et un avortement
thrapeutique ? Parce quil faut bien le dire : lavortement est un meurtre !
Vous tuez un embryon. Le mdecin nous dit : Oui, mais cest quand il
va natre quil sera vou la mort, autant anticiper le calvaire ou : Oui,
mais il y a des malformations . Si un embryon na pas ses deux bras,
on peut eectivement prconiser une interruption mdicale de grossesse,
mais sil ne lui manque quun bras ? Vous voyez que xer les limites de ce
qui est lintolrable et de ce qui est permis est luvre de la rexion du
philosophe parce que cela engage lavenir et les dcisions du futur.
Robert Maggiori
Peut-on dire, dans ce cas, que la philosophie rpondrait la question
faut-il faire ?
Franois Dagognet
Elle le doit. Si elle ny rpond pas, qui rpondra ?
Robert Maggiori
Je retourne la question autrement. Un mdecin, lun des grands spcialistes
franais de la sexualit des handicaps, rencontrait la fois des problmes
de traitement et des problmes de conscience du fait que beaucoup de
couples de son institution demandaient avoir un enfant. Il tait venu me
trouver pour me demander si lon ne pouvait pas organiser des runions de
rexions philosophiques parce quil savait quil pouvait faire ce quon lui
demandait mais ne savait pas sil devait le faire ! Posons-nous cette question
aujourdhui et tentons de comprendre pourquoi lhomme de science ne
peut pas y rpondre.
Franois Dagognet
Je crois que lhomme de science est trop retenu par la technicit mme,
par la procdure mme et, encore une fois, il sinterroge moins sur les
consquences lointaines des dcisions quil prendra. Il est un peu enferm
dans limmdiatet de la chose et pas assez dans laxiologie delle-mme,
pour parler un langage un peu trop philosophique
Robert Maggiori
La rponse que vous donnez vaut pour les problmes qui exigent une
rexion thique. Cette rponse vaut-elle pour nimporte quelle poque ?
La philosophie a-t-elle toujours servi cela ?
Franois Dagognet
Oui, mais elle avait moins dimportance parce que les problmes ntaient
pas aussi violents ni aussi chargs de risques ! De mme que le problme de
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lcologie na jamais t aussi prsent quaujourdhui parce que, prcisment,
il y a attaque de la vie mme, de la socit et de ses valeurs fondamentales.
Hier, il sagissait de questions mineures. Aujourdhui, elles sont centrales,
fondamentales. Et puis, le philosophe navait pas la mme fonction. Il tait
le rassembleur des savoirs alors que, maintenant, il sinquite de lvolution
des savoirs.
Robert Maggiori
Jean-Pierre Faye, partagez-vous cette position de la philosophie ?
Jean-Pierre Faye
Sur les savoirs, oui, je voudrais bien. Mais je crois quelle, la philosophie,
est dabord quelque chose de plus humble dont on a dautant plus besoin.
Puisque, par hasard, nous sommes le 18 juin, javais envie de dire, parado-
xalement et ce nest pas de la mgalomanie, au contraire, cest de lhumi-
lomanie que la philosophie a perdu des batailles, quelle a mme perdu
des guerres ; en tout cas, elle a perdu quelque chose lors de la Deuxime
Guerre mondiale. Elle a t accuse pendant la Seconde Guerre mondiale
et, bien que cela soit rest inscrit dans sa chair, bizarrement personne ne
sen aperoit. Elle est soudain accuse dtre lie au nihilisme, et cela par un
fort vulgaire monsieur, un capitaine SS membre du Service de Scurit
du Reich nazi qui a accus un philosophe minent dtre un nihiliste
mtaphysique et mme un nihiliste juif, lassimilant expressment aux
littrateurs juifs ; et le malheureux Heidegger car cest lui a pass le
reste de sa vie ruminer cette idiote ide, la mtaphysique nihiliste . Il a
ni par limposer, notamment travers dexcellents professeurs de khgne
en France Ils ont en eet t forms lcole normale suprieure de la
rue dUlm et, comme la France a hrit de Bonaparte une centralit mer-
veilleuse, cela sest rpandu comme une poudre explosive.
Mais jaimerais revenir sur quelque chose de plus simple et plus modeste,
le mot sophone. Je me souviens, que lorsque jai pass mon baccalaurat,
Bordeaux, le professeur qui minterrogeait me disait : Sophos, sophon
laccusatif, cest un mot trs simple. Je cherchais alors des termes philo-
sophiques, bien quil ne sagissait encore que de la premire preuve, mais
il ma dit : Cela veut dire clever Sophos qui signiait clever, je trou-
vais cela assez tonnant ! Mais cest vrai, car sophon, cest lapprentissage,
comme, par exemple, dans les hymnes homriques, lhymne sur Herms,
o ce jeune dieu fait lapprentissage de la lyre comme tout lheure tu
parlais de lapprentissage dun violon et son mode demploi. Le vrai sophon
nest crit nulle part, mme pas pour la lyre, en tout cas pas pour Herms
qui cherche son mode demploi. Sophon : prononcez sophonE Voici
un mot-cl.
Ce qui me frappe, ensuite, cest que lon passe brutalement du to sophon
la philosophia, grce au coup de force dun certain Platon. Platon, par
ailleurs, sort peine de sa dsagrable exprience desclave. Descendant
du mythique Codros, roi dAthnes, Platon na jamais os crire sur son
propre esclavage, ni dans ses Lettres ni dans ses Dialogues. Il le cache,
mais Plutarque raconte le lien entre son voyage en Sicile et la formation
de la philosophie dans son Academia. Et trois tmoins, lun en Europe,
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lautre en Asie et le troisime en Afrique : un Sicilien, un Anatolien et
un gyptien vont raconter quau retour il est vendu comme esclave. Il
a donc t esclave et rentre Athnes grce un ami qui la rachet sur
le march Lorsquil rentre, il achte un jardin le jardin dAcademos,
illustre hros inconnu et invente alors pratiquement le mot philosophia.
Ce mot apparaissait quelquefois dans ses dialogues, mais il arrive cette fois
explicit. Alors, saurons-nous enn ce que cest et quoi sert la philoso-
phia ? Platon en donnera-t-il une dnition dans le Gorgias ? Pas du tout !
Nous assistons une sorte de transformation ngative, fort bizarre que
lon oublie dapprendre aux lves car elle les mettrait en dicult ds le
dbut , pour se sentir un peu sollicits par ce que Socrate nous dit : Eh
bien, cher Callicls, tu as raison. Deleuze procdait dailleurs tout fait
ainsi : Ah oui, oui, oui, cest tout fait a ! Lautre sapercevait alors quil
venait sans doute de dire une norme btise Socrate, lui, dit Callicls :
Tu as raison, Callicls. Tu viens de faire que, maintenant, tu obliges la
philosophie ne plus dire qu peine ce que je dis dhabitude. Et pourtant,
je la chris, la philosophie, jen parle tout le temps. Maintenant, je vais tre
oblig de dire peine ce que je dis parce que tu as prouv que la violence est
meilleure que labsence de violence, linjustice est meilleure que la justice,
etc. Voil la dnition de la philosophie qunonce Platon-Socrate dans
le Gorgias. Cela me rappelle quelque chose qui ma beaucoup mu, une
phrase que ma dite une jeune femme philosophe qui prparait une thse,
au cur du sige de Sarajevo : Je vais essayer de me remettre ma thse.
Jusque-l je me suis beaucoup occupe de ma petite lle et des lgumes
qui poussaient sur mon balcon pendant le sige, mais maintenant, je vais
quand mme my mettre ! Je lui ai alors demand : Quel est le sujet de
votre thse ? , minterrogeant sur la thse quelle pouvait bien faire au milieu
du sige de Sarajevo Eh bien, je voudrais partir de la phrase de Socrate
armant quil est plus dicile de commettre linjustice que de la subir :
cest--dire (je lai entendue ainsi) quil est plus dicile de bombarder les
habitants dune ville que dtre bombard et bless Quand on subit le
sige de Sarajevo, avec un enfant, il assez tonnant de prendre Socrate au
mot et de dire nalement que le plus dicile nest pas dtre bombard,
dtre tu ! Nous traversons actuellement une anne o les bombes pleuvent
de tous cts. Lan dernier, je me souviens dun vaillant gnral amricain
qui disait quil fallait commencer par lcher trois mille bombes le premier
jour ainsi quune vingtaine de missiles et quaprs tout irait bien. Est-ce
vraiment plus dicile que dtre la cible de tous ces engins ? On voit l que
la philosophie a encore une fois perdu une bataille, si lon en juge laune
du paradoxe de la jeune philosophe de Sarajevo. Jaimerais que son nom
soit crit sur les murs comme celui des hrones antiques, bien que je naie
aucune nouvelle de sa thse dont je ne saurais jamais si elle la continue ou
non. Elle sappelait Yasmina Slavispahitch. Spahitch veut dire seigneur .
Et voil quune socratique souveraine et contemporaine, elle aussi, opre
une transformation ngative ; elle reprend les transformations ngatives
de ce cher Socrate et, en ce sens, elle nous fait peut-tre savoir que cest
lapprentissage de ces transformations qui est la philosophie.
quoi sert la philosophie ? inventer des apprentissages, absurdes peut-
tre, mais en torsion sur eux-mmes et qui nous donnent, au dpart, et
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peut-tre pas larrive, des transformations qui semblent tre des non-
sens. Un philosophe, bien antrieur Socrate et Platon, qui sappelait
Hraclite, disait une chose beaucoup plus simple, qui avait lair plus claire
que le paradoxe de Socrate : que les hommes philosophes [on ne sait pas
pour les femmes philosophes parce quil sagit du mot grec aner] doivent
tre les narrateurs de bien des choses. Il faut donc entrer dans les trans-
formations narratives pour arriver des noncs philosophiques. Voil ce
que disait ce cher Hraclite, avec sa concision particulire. Hraclite est
toujours cit par quelquun dautre parce quon na pas grand-chose de lui,
au contraire de notre Spinoza bien-aim, armant lui-mme que les ides
ne sont que narrations mentales DHraclite on ne sait rien, et lui nous
dit que notre entendement serait plus imparfait si lesprit ne comprenait
rien que lui-mme. Donc le fait de ntre que soi-mme, philosophe par
exemple, serait plus imparfait pour lentendement que dtre autre chose.
Et cest cela qui nous intresse.
Cest dailleurs ce qui mintressait dans le discours de Franois Dagognet
parce que lui, parle de matriologie, dun apprentissage matriologique et
non pas matrialiste, mot quil rcuse et qui a dailleurs eu tant de sens,
notamment partir de Julien Oray de La Mettrie. De La Mettrie est un
philosophe adorable. Ce qui lintresse, ce sont les blesss de la Guerre de
Sept ans et le fait de voir le corps humain dpec par les bombes Toutes
ces belles choses en lhonneur de Louis XV et de Frdric II Il tait
plutt matriologique, je crois. Il avait envie de comprendre comment
cela se passe quand lme de LHomme-Machine fout le camp : elle sen va
et il parle de lme de Monsieur Machine dune faon trs ironique et
remarquable. Javais dailleurs fait autrefois un parallle, que jai perdu,
entre la mort de Monsieur Machine et la mort de Socrate. Ce nest pas
tellement dirent, dans lironie !
quoi sert cet objet philosophique, cet outil, cet ouvre-botes ? faire
cela. En mme temps, dautres auteurs daphorismes ont parl autant quH-
raclite, dune faon extrmement ramasse et en jouant galement sur les
transformations, en demandant que les perspectives transformes soient
nos guides. Et soudain, Nietzsche nous dit : Il ny a rien hors du Tout.
Cest ainsi quil termine une extraordinaire dmonstration o il a avanc
que Dieu tait malade. On avait cru que Dieu tait mort, mais ce nest
pas tout fait cela. Il est malade, attaqu par le bacille de la vengeance ,
parce quon lui a inig le droit la vengeance. Comment faire pour gurir
Dieu ? Voil un travail plus areux que daller son enterrement. Gurir
Dieu, cela suppose que lon soit conscient quil ny a rien hors du Tout,
mais le Tout, nous savons maintenant que cest un espace accru. Ce sont
les astrophysiciens qui nous lont appris : lespace est accru. Dailleurs, si
nous voulons tre attentifs quelques sciences, lune delles est plus modeste
que les autres parce quelle a lair de ne servir rien, mais elle est en mme
temps dmesure parce que son objet est inni ou en tout cas illimit : cest
lastrophysique, lastromatriologie. On a l un espace accru, un univers
augment en quelque sorte ; mais cet univers, qui saugmente la vitesse
proportionnelle la distance intergalactique, ne tient que par la rtine
humaine, il ne tient que par ce miroir rtinien minuscule sur une plante
drisoire. Or, dans cette rtine, il sopre galement quelque chose de trs
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curieux : il y a un renversement. Limage de lunivers est lenvers. Il faut
donc que la rtine ou lappareil matriologique humain renverse limage
du monde. Et ce monde saccrot, sest accru au moins mille fois depuis le
point initial, depuis la piqre dpingle , comme on lappelle chez les
astrophysiciens. Il sest donc accru mille fois, ce qui me parat dailleurs
le minimum, tant donn ce qui sest pass depuis la trois cent millime
anne o il est devenu lumineux, o il y a eu un at lux tout fait
imprvu, les lectrons ayant dlivr les photons en se collant aux protons
dans latome dhydrogne. Nous sommes donc face cet espace accru et
qui nous pose dj une question de transformation. Car comment la rtine
remet-elle le monde lendroit alors quil marche sur la tte dans le miroir
rtinien ? Voil donc la transformation du renversement. Cela peut tre, je
crois, notre interrogation.
Je disais tout lheure que, malgr tout, la philosophie a perdu la guerre
et tout au moins la grande bataille de la guerre mondiale et quelle a implos
depuis, senseignant elle-mme lidiote ide inlassablement, surtout
en France. Cest une proprit qui lui tait surtout rserve en France,
mais la France ayant une certaine possibilit dexportation, a transmis ce
(prtendu) superbe message au monde entier. Il parat que les Chinois en
sont trs friands maintenant. Elle assure donc que la philosophie tait dj
coupable depuis le dbut parce quelle utilisait le mot tant plutt que
le mot tre ; elle tait dans une chute , une chute dans le nihilisme.
Anaximandre, prsocratique, est celui qui a le premier laiss une phrase trs
simple, et que Nietzsche avait dailleurs traduite trs simplement, mais qui
a t ensuite retraduite dune faon telle quelle apparat prive de sens. Or
Anaximandre est accus en 1946 par le philosophe en question (celui-l mme
qui avait t attaqu comme nihiliste par le capitaine SS) dun vnement
mtaphysique qui est devenu synonyme de nihiliste . Alors, si dj
avec Anaximandre on est dans la faute, la chute, le pch philosophique
du nihiliste, je crois que la philosophie est en trs mauvaise situation, ou
bien il faudrait quelle se dgage de cela. Mais comment, sinon en regardant
dun il scrutateur les transformations de langage ahurissantes qui se sont
dployes depuis ce dbat bizarre de lanne 1934-1935. Ce moment o,
parmi une petite srie de personnages de luniversit allemande, celui-ci
annonce quil va retourner lessence de ltre en acceptant la rvolution
nationale socialiste et qui, tout coup, se dsespre parce quil est accus par
les hommes de main quil a applaudis. La philosophie franaise narrive pas
sortir de ce coup de bton quelle a reu sur la tte. Je crois quil est alors
intressant daller voir nos philosophes de transformation, depuis Hraclite
et Spinoza, jusqu Nietzsche. Car ils savent nous apprendre cela avec des
moyens trs divers. Lun procde par thorme et scolie, et cest dailleurs
dans une scolie que Spinoza vient dtre trs clair. Quant Nietzsche, il a
fait une superbe transformation que lon devrait inscrire sur tous les murs
et qui nous dlivrerait du faux Nietzsche, celui quon retrouve partout et
que Himmler avait mis dans les services de la SS : Soyez durs, bni soit
celui qui rend dur ! Mais ce nest pas ce quil dit vraiment. Il nous dit que
les parias ont maintenant pris le dessus et, parmi eux, les blasphmateurs,
les immoralistes, les migrants, les artistes, les Juifs et les gens du jeu, les
jongleurs . Voil, six catgories curieusement mises bout bout. Ceux-
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la philosophie ?
l, dit-il, cest nous car il en fait partie, je ne sais pas sous quel angle,
peut-tre comme immoraliste ou comme blasphmateur. Cest nous qui
dterminons lhonneur sur la terre , la Vornehmheit, que lon a traduit si
btement par la noblesse , en prtendant ainsi quil tait pour la morale
noble De la morale noble, il se moque beaucoup, car il dit justement
quelle est charge de vengeance. Au contraire, cest nous tous, qui sommes
les porte-parole de la vie, qui dterminons la Vornehmheit, cest--dire la
distinction . Cest nous qui sommes distingus , cest--dire nous, les
classes les plus malfames. Cette transformation-l nous dlivre de beaucoup
de choses ; elle nous dlivre de ces moments o la philosophie est tout dun
coup fascine par lesprit de lourdeur, de pesanteur dont Nietzsche a essay
de nous dlivrer, dont il ne se dlivre pas toujours lui-mme car il est parfois
aussi un peu pesant, mme dans Zarathoustra. Nous avons l quelque chose
quil appelle la transvaluation de toutes valeurs qui nest pas une arma-
tion de sa part, mais une opration quil voit jouer dans lhistoire. Il la voit
apparatre avec les prophtes hbraques, tout dabord. On laccuse dtre
critique lgard des prophtes hbraques, parce quil les prsente comme
ayant eectu une transvaluation de toutes les valeurs, mais cest justement,
daprs lui, ce que lon peut faire de plus beau, car elle se continue travers
la Rvolution franaise, devant laquelle lEurope sagenouille auprs de
larbre de la libert . Mais tout cela, ce sont des jeux de transformation et
cest ce quil nous apprend, parmi dautres, ct de Bataille notamment,
dont mon ami Jacques Sojcher cite de trs beaux passages sur la posie.
Voil une conclusion provisoire : la philosophie sert a
Robert Maggiori
Vous avez sans doute remarqu que la philosophie naime pas rpondre la
question quoi a sert ? . Elle se dplace tout de suite, prfrant rpondre
Que suis-je ? . Elle expose plutt ce quelle est que ce quoi elle sert. Je
redonnerai tout lheure la parole bien videmment M. Dagognet, mais je
voudrais que ragisse ou quintervienne Jacques Sojcher dont je signale aussi un
des livres, le Quatuor pour une autre vie quil a crit avec Claire Lejeune, Marcel
Moreau et Raoul Vaneigem (ditions Luce Wilquin, Bruxelles, 2004).
Jacques Sojcher
Puisque Jean-Pierre Faye a parl de Platon, il y a quelques instants, je rap-
pellerai que le philosophe dnonce la doxa, cest--dire lapparence, le faux
savoir, le prjug qui nous empchent datteindre la vrit. Cest le sens
de tous les dialogues socratiques, de ceux de la jeunesse jusqu ceux de la
maturit. De Platon Hegel pour prendre une longue priode , cest le
consensus sapientium dont parle Nietzsche : le consensus des sages. Pour
les Grecs, la sagesse est la fois le savoir et le savoir vivre. Il y a indivision
de la science et de la philosophie dAristote jusqu Kant, qui va les sparer.
Kant tait lui-mme un scientique comme Leibniz, comme Descartes,
comme Pascal. Pendant vingt sicles, la philosophie arme quil y a un
fondement nos valeurs. Chez Platon, cest le monde des ides : il y a des
formes, des paterns, des structures que nous allons contempler dans un
monde o, avant notre naissance, il y avait des mes non individues. Ces
mes chutent et sincorporent dans un corps et nous avons la rminiscence,
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quoi sert
la philosophie ?
la mmoire dun savoir originel. Il sagira alors, par une rgression ontolo-
gique, de se souvenir. La philosophie aide cette remmoration, au retour
la connaissance des ides.
Mais quen est-il de Nietzsche jusqu aujourdhui lorsque lon ne
croit plus la Vrit et au Bien, lorsque lon ne croit plus un fondement
transcendantal, un fondement absolu ? Ce fondement pouvait tre de
nature mtaphysique ou de nature religieuse. Il y a une philosophie chr-
tienne, bien sr : si Jsus dit, daprs saint Jean, Via veritas (Je suis la
voie et la vrit), il est lindex lui-mme comme personne catgorie qui
nexiste pas dans la philosophie grecque , il est lindex de la vrit. Il y a
croyance en un lieu de la vrit, un topos qui est la vrit. Mais lorsque lon
ny croit plus ? la question Wozu ? , la question Pourquoi ? , il ny
a pas de rponse. Les valeurs suprmes se dvaluent. Alors, quoi sert la
philosophie si elle ne peut mme pas rpondre la question Pourquoi ?
Elle a renonc la question du fondement transcendantal, la vrit
comme absolu. Nous sommes dans une crise que lon pourrait traduire
simplement aujourdhui par quel saint se vouer ? que ce soient des
saints religieux ou des saints laques. On a perdu la boussole, comme ce
personnage de linsens dans un texte du Gai savoir : il ny a plus de nord,
plus de sud, plus douest, plus dest. Quelles sont les valeurs dans lesquelles
on peut se reconnatre ? Ny a-t-il pas encore une nostalgie de vrit qui
peut nous habiter ? On pourrait dire : Laissons tomber la philosophie, elle
ne sert rien. Cest la science qui va rpondre toutes les questions cest
la prtention du scientisme, la n du XIX
e
sicle. Les sciences exactes et
les sciences humaines vont considrer la philosophie comme une ction,
des mythes, de belles histoires.
Reprenons : quoi sert la philosophie ? poser la question de la crise
de la vrit sans abandonner le terrain de luniversel. Cest ce que jappellerai
laccordon qui va du local luniversel. Supposons que lon soit un joueur
daccordon, laccordon se dploie et, dun ct, il y a le local, lindividuel,
le subjectif, et, de lautre, il y a luniversel. Mais quel universel ? La peur de
ma dirence fait que je peux vouloir mintgrer dans une communaut
et que je dveloppe une suridentit. Devant langoisse du vide, dont parle
Nietzsche, pas de rponse la question Pourquoi ? . Le dveloppement
dune suridentit qui tantt peut tre nationaliste, tantt religieuse se
traduit par une idologie du religieux que lon a vu hier dans le christia-
nisme, que lon voit aujourdhui dans lislamisme. Cela rsout la question
du sens : au moins, il y en a un, au moins on est ceci, dur comme fer, on
est cela. On est dun sol, on est dune race, on croit en un message divin,
simpli. On pourrait dire que les religions, dans leur eort de lacisation
surtout le christianisme , ont ouvert la porte lintgrisme qui ore des
rponses toutes faites, un mode demploi, une vision totalitaire, o le sujet
est compltement intgr dans un plan divin et sauv par une eschatologie
miraculeuse. Aux antipodes, voici la voix dune autre sirne, de la vrit du
Grand March. Raoul Vaneigem revient sans cesse sur lide que le grand
march rpond nos besoins mais pas nos dsirs ! On maltraite le dsir.
Nous sommes rduits des produits qui consomment dautres produits,
des espces de machines. Nous sommes pris en tenaille entre un matria-
lisme simplicateur et tous les intgrismes.
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quoi sert
la philosophie ?
Pour nous, tous les fondements sont une ction, mais cette ction nest
pas ne de rien ; elle rsulte des strates de lhistoire. Le christianisme nous a
marqus mme si, heureusement, il ne sera pas inscrit dans la constitution
de lEurope, parce quil y a dautres voies que le christianisme qui ont fond
notre identit : le judasme, lislam, la pense grecque, les Lumires et nous
sommes le rsultat de tout cela. Encore faut-il en avoir la connaissance
historique. Et je crois que la philosophie est un rappel de nos origines et
malheureusement je ne sais pas ce quil en est pour la France , en Belgique,
nombre dhommes et de femmes nont plus la mmoire de leur propre
histoire. Cela est particulirement vrai pour beaucoup de musulmans. Les
imams sont trop souvent incultes et enseignent une vulgate de lislam. Ne
pas connatre sa propre tradition dune faon critique et plurielle est un
drame. Nietzsche nous rappelle lintrt dtre philologue, de scruter les
mots, et ce nest pas Jean-Pierre Faye qui me dmentira. tre historien et
psychologue est galement important. Il sagit dessayer, un peu comme un
psychanalyste, de comprendre tous les soubassements qui nous ont consti-
tus. Nous sommes ns de plusieurs, nous sommes plusieurs. Il faut donc
autoproclamer limportance de la culture comme un acte de civilisation. La
culture contre la barbarie. quoi sert la philosophie ? essayer de valoriser,
par un acte dautoproclamation les direntes strates de la culture contre la
barbarie toujours envahissante mme pour des personnes cultives comme
les Allemands le commandant dAuschwitz pleurait en coutant Schubert
tandis quil tait insensible aux millions de morts, femmes, enfants, Juifs et
Tziganes dans son camp puisquils ntaient pas des humains !
Le philosophe est plus que jamais le vigile du langage une poque
damalgame, de confusion, de simplication, didologisation, o tous les
mots ont perdu leur sens ! Le mot sionisme pour prendre un exemple :
sait-on encore ce quest le sionisme, qui a volu bien sr ? Quest-ce
quIsral ? Quest-ce quun Juif ? Les gens confondent tout. Et ce qui vaut
pour Isral et les Juifs vaut bien sr pour lIslam. Il y a donc une grande
confusion au niveau du langage et le philosophe se voudrait tre celui qui,
comme dit Nietzsche, souponne la falsication des mots et veut retrouver
le sens des mots, en mme temps que le sens du corps. Cest une mission
dicile, une lecture de notre monde actuel, que dessayer, sans majuscule,
de promouvoir ce que jappelle une quasi-transcendance. Cest un trange
exercice parce que sil ny a pas de transcendance, lon fait comme sil y
en avait une. Si je rencontre un intgriste qui croit la vrit, je serais le
pot de terre contre le pot de fer ! Lui, a La vrit et moi, je parle dun
point de vue, dune perspective, dune ction rgulatrice qui ne tient pas
la route face aux discours de vrit et de puret. Mais ces discours sont trs
dangereux. La puret peut mener au crime. Ds que lon brandit le dra-
peau de la puret, il faut vraiment avoir peur. La philosophie nous pousse
crer du sens, tre les acteurs de notre propre vie, en ne nous laissant
pas capturer ni par les intgristes ni par les rducteurs du march. Il y a
du pain sur la planche !
Robert Maggiori
Merci. Je vais reprendre deux ou trois de vos ides pour rebondir. Je voudrais
revenir sur le mot culture contre la barbarie. Je souscris dailleurs assez
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quoi sert
la philosophie ?
cette ide et je voudrais la rapprocher de ce que vous disiez de la religion.
Norbert Elias avait deux faons de lire le mot religion . La premire, assez
vidente, est religare : cest le lien, lalliance. La seconde, re legere, est moins
visible, sauf la mettre au ngatif ce qui nous fait neg legere, ne pas legere.
Or si lon ajoute neg et legere cela donne neglegere, ngliger. Legere, cest
donc le contraire de ngliger : cela veut dire prendre soin, faire attention ,
vouer un culte . Cest cela la culture. La culture, cest faire en sorte que,
par tous nos soins, cela pousse ; un petit peu comme lorsque lon met ses
mains autour dune plante pour que, toute petite, elle nait pas de vent,
pas trop deau, pour quelle puisse pousser. Cest cela, la culture. Lappel
de la philosophie, cest peut-tre cela aussi. Cest faire attention justement
ce que les choses poussent dans leur sens, avec leurs racines qui sont les
racines du pass et ne pas livrer ce sens au march qui, eectivement, le
broie. On pourrait donc dj revenir l-dessus.
Ma deuxime remarque concerne un mot qui na pas t cit. Sojcher
en a mentionn un trs proche, le mot dsir , mais le mot amour na
pas t cit. On parlait du to sophon tout lheure ou de sophia, mais pas
de philein. Pourquoi, dans la philosophie, y a-t-il lamour ? Vous constatez
laberration de la question quest-ce que ? . Essayez de la poser lamour.
Si on se fonde sur lappellation classico-scolaire du mot philosophie cela
signie aimer la sagesse. Mais aimer la sagesse, ce nest pas lavoir, cest la
chercher. Essayez de faire cela avec lamour ! quoi sert lamour ? Essayez
de rpondre ! Si vous rpondiez que cela sert faire baisser sa tension, se
maintenir jeune, on pourra vous rtorquer daller faire de la bicyclette, de
vous promener en fort de Fontainebleau Aucun amant, aucun aim ne
peut rpondre la question quoi cela sert-il que tu maimes ? . Cela ne
sert rien, mais le fait que cela ne serve rien ne dtruit pas lamour. Le
fait que la philosophie nait pas une fonction ne dtruit pas la philosophie :
elle a justement le rle de gardienne, de gardienne du sens, cette ide des
mains que lon met autour des choses, comme le disait Jacques Sojcher.
Enn, je voudrais rebondir sur une caractristique de la philosophie, que
vous avez sans doute remarqu : dAnaximandre jusquaux recherches de
biotechnologie, nous ne connaissons pas bien lhistoire et la chronologie
Lvinas disait une chose magnique : En philosophie, tous les livres sont
ouverts en mme temps sur la table. Aucun autre quun philosophe ne
peut faire a ! Imaginez-vous un mdecin, M. Dagognet lui-mme, qui vous
soignerait une grippe avec des remdes lus dans un livre du XVII
e
sicle ? Il
vous tuerait tous les coups ! Mais nous, non : en lisant la fois Spinoza et
quelques bribes dAnaximandre et de Nietzsche, tous nos livres sont ouverts
sur la table. Cest peut-tre aussi lune des fonctions de la philosophie.
Et pour nir, je reviens la science et redonne la parole Franois
Dagognet que jai interrompu tout lheure et dont jaimerais quil revienne
sur sa rponse.
Franois Dagognet
En runissant des philosophes, on verra trs rapidement natre des dirences.
Je ne suis pas tout fait daccord avec cette dnition trop culturaliste de
la philosophie. Jaimerais par consquent lui donner dautres orientations.
quoi sert la philosophie sinon mieux lire le monde contemporain ? Et
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quoi sert
la philosophie ?
je citerai moi aussi un philosophe exemplaire qui me parat bien illustrer
cette dnition. Pensez luvre de Michel Foucault. Il examine, par
exemple, la manire dont, dans la socit, la rpression sexerce. Comment
fonctionnent les prisons et les panoptiques par lesquels on nit par mieux
craser les individus ? Lhistoire de la folie, lhistoire des prisons, lhistoire
de la subjectivit me paraissent un lieu philosophique majeur. quoi sert
la philosophie ? Eh bien, justement, mieux reprer dans le monde, dans
notre univers, ce qui nest pas tout fait donn. Et cest pourquoi il lui faut
un lecteur qui reprera ce que le monde cache et ce en quoi il consiste et
subsiste. Cest, par consquent, une tche hermneutique et non une tche
culturaliste, cest une tche rvolutionnaire et dnonciatrice.
Robert Maggiori
Je mloigne de votre position. La philosophie peut bien sr faire aussi cela
mais cela ne lui est pas spcique. Lhistoire, la sociologie peuvent le faire
aussi. Sur le Panapticon Bentham avait dj dit de trs belles choses ; Michel
Foucault aussi. Jen prote dailleurs pour vous signaler la parution, dans
quelques jours, dun numro spcial sur Michel Foucault loccasion de lan-
niversaire de sa mort. Mais, malgr mon admiration pour Michel Foucault,
il ne faisait pas uvre de philosophe dans ce cas, mais darchologue.
Franois Dagognet
Mais Bentham est philosophe.
Robert Maggiori
Mais bien sr ! Foucault est un grand philosophe, Bentham aussi. Mais
pourquoi est-ce prcisment le philosophe qui devrait faire cela ? Quel est
son statut, sa capacit, sa fonction, sa culture ?
Franois Dagognet
Parce quil est le seul intgrateur. Lhistorien, au contraire, se perdra dans
la facticit, dans lvnementiel, dans la singularit et ne se proposera pas
ce travail que Michel Foucault, en tant que philosophe, a ralis. Cest
un philosophe mais, je le rpte, exemplaire.
Robert Maggiori
Nous revenons Callicls qui armait que la philosophie ne servait rien.
Sa rponse tait la tienne : comment sais-tu que tu le sais ? Platon, dans
Les lois, nous a ensuite dus en avanant des propositions qui dcrivaient
nalement une cit dune invraisemblable tyrannie. Celui-l mme qui a
avanc ce mode de critique se retrouve donc pig.
Jean-Pierre Faye
Et Nietzsche lui rpond alors que le cauchemar du bien en soi est le pire. Je
crois que nous sommes dans un sicle qui est justement en train dprouver
ce cauchemar du bien en soi, nonc dailleurs de faon peu philosophique
par des voix dune incroyable navet Je pense, quant moi, que la phi-
losophie serait lapprentissage de la faon de ne pas se faire embarquer par ses
propres transformations ou, en tout cas, dtre capable de suivre le l de ce
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quoi sert
la philosophie ?
qui est en train de transformer le prsent en un futur de cauchemar. Cest
l o mme lnonc des droits de lhomme ne sut pas nous gurir
jamais. Il ny a pas de recette absolue car lorsque lon parle des droits de
lhomme, on retrouve dans les textes de nos grands prdcesseurs le mot
droit naturel . Le droit naturel, cest parfait, mais prenez le cas de Lo
Strauss. Lo Strauss est maintenant revendiqu comme le matre de ceux
qui sappellent aujourdhui les noconservateurs et qui sont exactement
les quivalents de ceux qui se nommaient Jung Conservativ, en langue
allemande, avec des majuscules J et C, et se retrouveront aujourdhui
aux cts du dangereux militaire dont je parlais tout lheure, celui qui
proposait comme remde trois mille bombes le premier jour ! La philo-
sophie comme apprentissage des transformations doit donc aussi veiller
ne pas se laisser elle-mme embarquer Nous avons pris lexemple, tout
lheure, de celui dont je nai parl que par prtrition, par respect pour lui
aussi, par got de la litote. Dans son testament nal, Heidegger car cest
lui dclare nalement que le national-socialisme a apport une solution
satisfaisante (zureichende) la question de la technique . Ce sera son
dernier mot, une interview avec le Spiegel, quil a relue la virgule prs, mais
qui ne sortira que dix ans aprs, sa mort. Comment sest-il fait embarquer ?
Cest la question que posait Hannah Arendt Jaspers en 1949, avant de se
laisser blouir nouveau, elle aussi, par ce grand sducteur.
La philosophie doit donc servir djouer le pige de ses propres trans-
formations, mais aussi de toutes les autres, parce quelle en est le tmoin
et quelle peut veiller viter le cauchemar du bien en soi . Mais si la
philosophie elle-mme se laisse embarquer, qui dautre peut la dsembar-
quer quelle-mme ? Elle doit donc apprendre, consciemment, un degr
de plus grande intensit, ntre pas seulement un apprentissage des trans-
formations : et l est son utilit. Elle retrouve alors le mot que Zarathoustra
nonait dans son Chant ivre, dans la quatrime partie de Ainsi parlait
Zarathoustra qui na pas t dite, car Nietzsche avait rejet son diteur,
devenu entre-temps lditeur des Cahiers antismites. Dans cette quatrime
partie, presque clandestine, il se laisse donc aller vers ce quil appelle un
blasphme. Son blasphme bouon nous interroge : Avez-vous jamais
dit oui un dsir, qui soit autre chose que de vous laisser prendre vos
propres piges ? Je crois que cest peut-tre l une rponse la question :
quoi sert la philosophie ?
Franois Dagognet
Mais y a-t-il des moyens pour se dlivrer ? Auxquels peut-on recourir ? Y a-
t-il des recettes, une thrapie ?
Jean-Pierre Faye
Il ny a certes pas de recette. Il ny a que cette minuscule sentence de notre
cher Hraclite o il nous dit que les philosophes doivent tre les narrateurs
de bien des choses .
Il faut tre historien critique avant dtre philosophe et lon doit mme tre
capable de progresser pas pas, car de nombreux sauts retombent nalement
ct, comme le dit Nietzsche de ces hommes suprieurs qui, cherchant le
surhumain, tombent toujours ct. Cest dailleurs cet aspect de luvre de
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la philosophie ?
Nietzsche que lhorrible sur, Elisabeth, voulait interdire. Elle ne voulait pas
que lon publie ce blasphme de la quatrime partie de Zarathoustra alors
quil sagit de la partie la plus ironique et que lironia socratico-nietzschenne
est justement capable de nous faire nous retourner temps pour suivre le l
de notre propre histoire, avant dtre avec elle embarqus.
Jaimerais lire un quatrain de Descartes, peu connu. Ce sont des vers
quil a crits pour la reine de Sude. Je les avais proposs Libration, qui
les a publis. Je les ai mme traduits en anglais et en allemand pour quils
puissent tre utilisables aux Nations unies Imaginez un peu ce texte
proclam par les Nations unies comme hymne universel :
Qui voit comme nous sommes faits
et pense que la guerre est belle
et quelle vaut mieux que la paix,
est estropi de la cervelle.
Jacques Sojcher
Comme vous le voyez, autant de philosophes, autant dapproches direntes
de la philosophie, qui parfois se recoupent Et chaque philosophe a peut-tre
une conception pralable de la philosophie partir de laquelle il dnit ce
quest le champ philosophique. Je retiendrai lide que le philosophe est un
multiplicateur didentits. Nous avons tous bien sr une identit. Il vaudrait
mieux que lon en ait plusieurs et non une seule On pourrait ainsi multiplier
les identits. Un grand pote, un pote-philosophe inclassable, Edmond Jabs,
dit ce propos, dans un entretien avec Marcel Cohen (Du dsert au livre,
Belfond, 1981), quil est pour lappartenance et la non appartenance. Figer
quelquun dans une appartenance est de mauvais augure, mme si, parfois,
telle appartenance prvaut sur telle autre. Le pas de deux de lappartenance
et de la non-appartenance est le contraire mme du dogmatisme puisquon
est en mme temps ici et ailleurs sdentaire et nomade.
Enn, je crois que le travail du philosophe, cest de penser le sjour et
le visage au sens de Levinas. Le sjour renvoie une cologie transcendan-
tale. Le monde va mal, la nature aussi ; que laissera-t-on en hritage ? Une
srie dhommes, des savants, des philosophes car le philosophe na pas le
monopole de la rexion protestent contre le mauvais usage de ce que
Nietzsche appelle le sens de la Terre. Il peut tre produit par les prdica-
teurs des arrire-mondes qui dvalorisent le sjour terrestre, limmanence.
Il peut aussi tre produit par des hommes qui veulent le prot immdiat
au dtriment de la plante elle-mme.
Le visage : lautre comme visage, comme trace de labsolu de lhomme
est aussi une singularit. Dj Feuerbach disait que le tu est lambassadeur
du genre humain et Martin Buber parle, lui, du mot-principe je-tu.
Un mot enn sur lamour. Dans Le Phnomne rotique (Grasset, 1977),
Jean-Luc Marion arme que la question philosophique majeure nest pas :
Y a-t-il de ltant et non pas rien ? , Quest-ce qui est vrai ? , mais :
Maime-t-on dailleurs ? . Il sagit de la question fondatrice de ltre aim
et de celui qui peut aimer en retour, ce quil appelle la rduction rotique.
Bien sr, il y a toute une srie de mal aims, il y a des perversions de lamour
dont les responsables sont parfois Breton la dit dans LAmour fou les
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quoi sert
la philosophie ?
prjugs religieux, lalination de la vie. Tout le monde na pas la chance
davoir les meilleures conditions pour quune relation amoureuse avec
lautre puisse spanouir. Je dirais que le travail philosophique, politique
presque, que chacun peut faire sans tre philosophe, cest la reconstruction
de lamour. Cest un vaste travail qui relve de la sphre prive et en mme
temps la dpasse. Dans quelles conditions peut-on dvelopper lamour et
tre heureux ? Cela nous renvoie la question du bonheur qui est aussi
fondamentale et trs concrte.
Robert Maggiori
Jaimerais que nous nous arrtions un peu sur cette question de lamour.
Franois Dagognet disait tout lheure que la philosophie sert mieux lire le
monde. Jajouterais simplement que nous le lisons sans aucun dogmatisme,
sans aucune certitude, dans la crainte et le tremblement , pour voquer
Kierkegaard. On peut dailleurs peut-tre se mettre daccord en avanant que
la philosophie sert ne pas ger, ni sarrter dans le cauchemar du bien ni
dans le cauchemar de labsence de tout bien ou de toute valeur, cette sorte de
relativisme dont parlait tout lheure Jacques Sojcher. Et je reprends au bond
la comparaison avec lamour. Oui, il y a une grande dirence avec ce quon
peut appeler la distance gnosologique, celle qui connat, qui doit tre xe.
Au microscope, je suis bien oblig darrter la distance, au cinma je sais o
je dois me placer : la distance de connaissance doit se ger ainsi. La distance
amative ne peut pas se ger, comme si lamour avait une sorte de rgime de
croisire. Essayez de dire quelquun : Maintenant, je taime assez ! La
logique mme de lamour, cest daimer toujours davantage cest--dire de
ne pas sarrter, et la distance amative est une distance dappropinquation et
dloignement : on se quitte, on se reprend, on se quitte pour se retrouver, on
se retrouve pour se quitter. Il y a une sorte de trouble qui ne se xe jamais.
Cest cela laventure amoureuse. Et la philosophie devrait peut-tre, elle
aussi, ne pas se ger, intgrer lamour. Platon le disait dj mais nous, nous
avons les yeux plus dcills. Nous navons pas une ide de vrit, mais nous
ne devons pas tomber non plus dans lide quil ny a plus aucune vrit, que
tout se vaut, que tout est gal. Jappelle ce qui se ge cest une traduction du
russe la stalinisation ; Stalin, cest de lacier. vitons que cela ne devienne de
lacier. Pour cela, Jean-Pierre disait tout lheure que lon pouvait faire appel
lironia, ce pourrait tre aussi lhumour, ou encore la multiplication des
identits ou, enn, lamour : tout ce qui empche que les choses se gent
dans la certitude du dogmatisme, dans labsolu nihilisme. Cela pourrait tre
la recherche et, sur ce thme, je donne la parole Franois Dagognet.
Franois Dagognet
La recherche est forcment au cur du travail philosophique dans la mesure
o, je le rpte, la philosophie ou du moins le philosophe qui sappellera ici
un pistmologue nest pas attache fondamentalement au rsultat mais
la dynamique mme de lvolution de la science et aux perspectives quelles
ouvrent. Par consquent, la recherche est un devenir, ce nest pas un tat car
ltat appartiendrait la catgorie que Robert Maggiori vient trs justement et
lumineusement de poser et qui est dtre g. Le rsultat est g, la recherche,
prcisment, nest pas ge puisquelle participe ce devenir.
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quoi sert
la philosophie ?
Jean-Pierre Faye
Cest justement cette double identit du mot philosophie qui nous apprend
quil sagit de celui qui sait aimer, et y ajoute connatre. Car la philosophie
ne sait pas aimer tout court, elle sait aimer connatre, mais connatre aussi
lautre. Elle est ne, et ce nest pas tout fait un hasard, dun dialogue. Dans
ce dialogue apparat galement une femme, Diotima, qui sera anime par
Hlderlin et sera lorigine du foyer dune potique philosophique prodi-
gieuse en langue allemande. Car ce qui fait partie aussi de la philosophie
dune faon cursive mais non centrale, comme le foyer dune ellipse, cest le
rapport du philosophos et de la philosophia. Et, souvent, la philosophia prend
le visage dune femme, mme chez Platon dans son univers trs masculin.
Chez Diderot, sans Sophie Volland, interlocutrice muette, il ny aurait pas les
Lettres Sophie Volland. Chez Montaigne, il y a Marie de Gournay, et chez
Auguste Comte aussi un nom de femme, devenue une sorte de prtresse de
lhumanit. Chez Bataille, il y a la gure merveilleuse de Laure, dont il ne
dcouvre la pense et lcriture qu sa mort. Et il y a le trs beau dialogue
de Schelling, Clara, qui fait revivre Caroline Michaelis, quil avait enleve
Schlegel. La ptition des philosophes et des potes allemands lavait fait
sortir de prison, en obtenant la grce du Roi de Prusse : ctaient peut-tre
les premiers ptitionnaires sur une cause de prison ce qui aurait srement
intress Foucault.
Il y a donc aussi ce rapport damour dans la philosophie. Ce nest pas
un rapport uniquement abstrait, comme une philia de connaissance. Cest
une philia qui apprend aimer connatre, et connatre lautre, regarder les
yeux de lautre, le miroir de lautre sans lequel il ny a pas dunivers. Lespace
univers ne tient que par ce regard de lautre. Lautre est fconde par ce
regard autre et cette fcondation des corps est corrlative de la fcondit
philosophique. La philosophie est peut-tre cet gard la gardienne de
cette fcondit du regard.
Dailleurs, la construction du Banquet est elle-mme vertigineuse, dans
la mesure o il sagit dun rcit indirect : Apollodore raconte quelquun
quil a entendu parler dun banquet auquel avait assist Socrate. Quand
cest au tour de Socrate, Socrate dit : Moi je ne sais rien mais quelquun
ma dit que Diotima avait dit On en arrive ainsi au discours de
Diotima. Diotima est une femme et donc la gure forte de laltrit dans
Le Banquet, o est plutt prsent lamour homosexuel. Elle nest pas l,
cest une prtresse, mi-femme, mi-desse, et cest une trangre. Cest une
gure en abme de laltrit, ce qui fait de ce rcit de rcit lun des livres les
plus beaux. La philosophie sert peut-tre aussi faire lire des livres dune
trs grande beaut.
Robert Maggiori
Si vous souhaitez poser des questions, nous pouvons discuter un peu
ensemble.
Public
Je suis trs impressionn dtre face quatre philosophes. Le peu que je
connaisse de la philosophie, cest la vie qui me la enseign. Javais quatre
ans la n de la guerre Hamburg. La ville tait rase, il ny avait plus de
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quoi sert
la philosophie ?
pays, plus de religion, pas de structure psychologique. Il ny avait plus rien.
Jai donc quitt lAllemagne, o je nai plus jamais remis les pieds, et jai t
sauv par un philosophe franais. M. Faye disait que la philosophie avait
perdu un cur et peut-tre mme beaucoup plus que cela ! Les philosophes
allemands ont mis, comme vous lavez dit, les philosophes franais dans de
sales draps lexception de lun deux et cest lui qui ma sauv. Je voudrais
vous lire un tout petit extrait de cet auteur.
Ce que jaime dans ma folie, cest quelle ma protg du premier
jour contre les sduction de l lite : jamais je me suis cru lheu-
reux propritaire dun talent : ma seule aaire tait de me sauver
rien dans les mains, rien dans les poches par de travail et la foi.
Du coup ma pure option ne mlevait au-dessus de personne : sans
quipement, sans outillage je me suis mis tout entier luvre pour
me sauver tout entier. Si je range limpossible Salut au magasin des
accessoires, que reste t-il ? Tout un homme, fait de tous les hommes
et qui les vaut tous et que vaut nimporte qui.
(Jean-Paul Sartre, Les Mots, Paris, Gallimard, 1964.)
Robert Maggiori
Ctait une contribution trs mouvante et je vous remercie.
Public
Ma question est simple : est-il vrai que les philosophes ne se trompent jamais ?
On dit que lorsque les philosophes se trompent, ils inventent tout de suite
quelque chose pour dmentir leur erreur, devenant alors des intgrateurs,
des stabilisateurs, des politiciens
Robert Maggiori
Je crois quils se trompent tout le temps. Lhomme de science tente de saisir
la vrit et pourtant il se trompe. Mais heureusement que toutes les thories
scientiques sont fausses parce que sinon la science ne progresserait jamais.
Une thorie est une proposition sur le monde. Elle attend ce que Bachelard
appelait un fait polmique . Cest le rel qui vient briser la thorie. Si
la thorie ne peut pas expliquer le fait, elle se casse au sens propre. Elle
devient plus grande, en attente dun autre fait polmique.
Cest donc parce que la philosophie se trompe, parce que la science se
trompe, quelles avancent. La philosophie est un peu dirente. Elle na
pas la prtention de dire la vrit sur quelque chose, mais de la chercher.
Cependant, si lon regardait lhistoire de la philosophie, on pourrait
remplir les vingt volumes du Larousse encyclopdique des erreurs, btises,
bvues des philosophes, notamment concernant linterprtation de certains
phnomnes naturels. En revanche, lorsquil sagit dexplications ou dune
interprtation dun sentiment, dun acte, des passions Relisez Descartes
sur les passions ! Bien sr, Descartes sest tromp sur la glande pinale, mais
quand il parle de ladmiration Cela ne se traduit pas en termes derreurs,
mais plutt par la question cela me fait-il penser plus ? Et, mme sil
sagissait derreur, vous savez bien que lerreur est plus instructive que la
vrit. Les philosophes devraient se tromper un peu plus.
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2006
ISBN 2-84246-097-9
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quoi sert
la philosophie ?
Jean-Pierre Faye
Mais lhistoire de Tals nest-elle pas justement la premire histoire
philosophique ? Un philosophe admirable, mort il y a peu et que lon
dcouvre seulement maintenant, Hans Blumenberg, a crit un petit
livre sur cette servante de Trace qui se moque du philosophe Tals
(Le Rire de la servante de Trace, LArche, 2000). Tals, qui est le
premier avoir prdit une clipse et annonc que la lune tait claire
cause du reet du soleil, serait tomb dans un trou en regardant les
toiles. Blumenberg a russi rcolter presque une centaine de versions
de lhistoire de la chute de Tals et il en a fait un livre de philosophie.
Un livre qui rpond votre question, parce que le nombre de variables
quil y a sur cette anecdote minuscule et dune simplicit dsarmante
compose une sorte de symphonie algbrique de lerreur de Tals, qui
vraiment est un commencement de la pense. Avec Tals commence
larmation que tout est de leau , ce qui ntait pas si bte, puisque
nalement, nous sommes bientt en panne deau et que le trou dozone
va provoquer beaucoup de questions nouvelles, sur un excs de leau
La philosophie, cest leau.
Jacques Sojcher
Votre question est importante mais elle suppose quil y ait un lieu de vrit
et que le philosophe se trompant, comme quand deux et deux font cinq,
il y ait une erreur manifeste. (Nietzsche disait dailleurs quil y a de belles
erreurs. Par exemple, lEnfer, cest pouvantable, mais cest aussi une belle
erreur : que de chefs-duvre en peinture, en littrature na-t-il pas suscits !)
Des imaginaires, compltement faux au niveau de la science, nourrissent
notre petit muse personnel et collectif. Nietzsche, toujours lui, dit quil
prfre encore tre pris pour un histrion, pour un clown que pour un fon-
dateur de religion. Il y a une oprativit philosophique qui ne se place pas
uniquement dans laxe du vrai et du faux, mais dans celui de la ction, du
jeu et de lenjeu de la pense.
Public
Jai fait des tudes de philosophie assez importantes qui ne mont men
rien sauf me poser la question : Quest-ce qui est important ? De
quoi ai-je envie ? Mais vous mavez du. Vous me faites entrer dans
votre train philosophique sans me dire ce quest la philosophie. Je nai
entendu parler que de rfrences, que de Tals, de Blumemberg et
dHraclite
Jankelevitch disait quil fallait apprendre la philosophie partir de lge
de dix ans et un jour. Pour ma part, jai dit que je voulais tre professeur
de philosophie pour des enfants entre six et douze ans. On sest moqu de
moi. Il y avait l un pre avec son ls de six ou huit ans. Je lui demandais :
Vous permettez, monsieur, que je parle philosophie avec votre ls ? Il ma
regard dun air de penser que jtais encore lun de ces gentils abrutis et
ma dit : Allez-y ! Le petit ma regard, a regard son papa demandant
ainsi tacitement son papa : Est-ce que je peux ? lextrieur du train,
jai observ cet change de regards et jai simplement demand au petit :
Pourquoi obis-tu ton papa ? Le petit ma regard, a d son papa
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2006
ISBN 2-84246-097-9
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quoi sert
la philosophie ?
avec un sourire : Est-ce que je peux ? Et, aprs un temps de rexion
que jappellerais lacte philosophique, il ma rpondu : Parce quil maime
bien. Et ce moment-l, jai pens que nous avions commenc avoir
une conversation philosophique.
Jean-Pierre Faye
Mais justement la philosophie, cest leau pour notre soif.
Robert Maggiori
Si les librairies sont ouvertes, allez vite vous acheter Dicile libert dEm-
manuel Lvinas (Albin Michel, 2000) et lisez ceci que vous pourrez ensuite
raconter votre enfant :
Lvinas commente quelques vers des Hbreux o il est question dun
chien. Tamuldiste trs cal, il remarque que le mot chien est toujours
utilis pour le pire : un temps de chien , coi comme un chien et,
pire encore, on nous traite comme un chien . Changeant de paragraphe,
il raconte alors : Quand nous tions dans les camps et que nous revenions
du travail, les gens nous regardaient et ils nous dpouillaient de notre peau
humaine. leurs yeux, nous tions des singes. Un jour, est arriv dans
ce camp, un petit chien. Il tournait. On la appel Bobby. Et quand on
rentrait du travail, il gambadait. Il nous regardait. ses yeux, nous tions
des hommes.
Racontez cela votre enfant !
Je vous remercie.
N Langres, le 24 avril 1924, Franois Dagognet eectue des tudes de
Philosophie, russit brillamment lexamen du CAPES en 1947 et lagrgation
en 1949 (reu premier ces deux examens). lve de Bachelard puis de
Georges Canguilhem, il retient de ses matres la leon selon laquelle tout
philosophe doit sexercer senqurir des autres savoirs, quitte entrer dans
dautres disciplines. Franois Dagognet sengage alors dans un cycle complet
dtudes mdicales, entamant ce nouveau cursus lcole de mdecine de
Dijon puis soutenant sa thse Lyon. Nomm docteur en psychiatrie, il
reoit le premier prix de la facult de mdecine de Grange-Blanche en 1957,
prix couronnant les parcours dexcellence.
Mdecin au centre du Prado Lyon 7
e
, puis nomm mdecin consul-
tant par le Barreau de Lyon auprs des prisonniers de la prison Saint-Paul,
Dagognet exerce en mme temps quil enseigne la philosophie : au lyce
Ampre, puis luniversit Lyon III jusquen 1985, anne o il est nomm
professeur la Sorbonne jusquen 1995 (Paris VII).
ce jour, ce professeur mrite poursuit son activit dcrivain avec plus
de cinquante ouvrages parus.
Bibliographie
La Raison et les Remdes, Essai sur limaginaire et le rel dans la thrapeutique
contemporaine, thse principale de Doctorat es Lettres, PUF, collection
Galien, Paris, 1964.
Gaston Bachelard, sa vie, son uvre, avec un expos de sa philosophie, Puf,
Paris, 1965.
Mthodes et Doctrines dans luvre de Pasteur, thse complmentaire Doctorat
es Lettres, PUF, collection Galien, Paris, 1967.
Tableaux et Langages de la chimie, Seuil, Paris, 1969.
Le Catalogue de la vie, tude mthodologique sur la taxinomie, PUF, collection
Galien, Paris, 1970.
Dix peintres Langrois, Langres, 1973.
criture et Iconographie, Vrin, Paris, 1973.
Pour une thorie gnrale des formes, Vrin, Paris, 1975.
Une pistmologie de lespace concret, Nogographie, Vrin, Paris, 1977.
Mmoire pour lavenir, vers une mthodologie de linformatique, Vrin, Paris, 1979.
Faces, Surfaces, Interfaces, Vrin, Paris, 1982.
Mort du paysage ? Philosophie et Esthtique du paysage, Champ Vallon,
Seyssel, 1982.
Le Muse sans n, Champ Vallon, Seyssel, 1984.
Le Nombre et le Lieu, Vrin, Paris, 1984.
Philosophie de lImage, Vrin, Paris, 1984.
Rematrialiser, Matires et Matrialisme, Vrin, Paris, 1985.
Etienne Jules Marey, la passion de la trace, Hazan, Paris, 1987.
La Matrise du Vivant, Hachette, Paris, 1988.
loge de lobjet, Pour une philosophie de la marchandise, Vrin, Paris, 1989.
Nature, Vrin, Paris, 1990.
Corps rchis, Odile Jacob, Paris, 1990.
Philosophie de la proprit, lAvoir, Puf, Paris, 1992.
Pour lart daujourdhui, De lobjet dart lart de lobjet, d. Dis Voir, Paris,
1992.
Bio-bibliographies des intervenants
Franois Dagognet
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2005
ISBN 2-84246-090-1
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Bio-bibliographies
des intervenants
Le corps multiple et un, Delagrange, Paris, 1992.
Le Cerveau citadelle, Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo, Paris,
1993.
La Peau dcouverte, Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo, Paris,
1993.
Pasteur sans la lgende, Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo,
Paris, 1994.
Linvention de notre monde ; Lindustrie : Pourquoi et comment ?, Encre Marine,
Lyon, 1995.
Les Dieux sont dans la cuisine, Philosophie des objets et objets de la philosophie,
Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo, Paris, 1996.
Pour une philosophie de la maladie, entretien avec Philippe Petit, Textuel,
Paris, 1996.
Cheminement, entretiens avec Patrick Vighetti, d. Paroles dAube, Vnissieux,
1996.
Georges Canguilhem, philosophe de la vie, Les Empcheurs de penser en
rond, Synthlabo, Paris, 1997.
Des dtritus, des dchets, de labject : une philosophie cologique, Les Empcheurs
de penser en rond, Synthlabo, Paris, 1998.
Savoir et pouvoir en mdecine, Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo,
Paris, 1998.
Une nouvelle morale, Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo,
Paris, 1998.
La mort vue autrement, en collaboration ave Tobie Nathan, Les Empcheurs
de penser en rond, Synthlabo, Paris, 1999.
Les outils de la rexion, Les Empcheurs de penser en rond, Synthlabo,
Paris, 1999.
Faut-il brler Regis Debray ?, Champ Vallon, Paris, 1999.
Quest-ce que la matire ? Regards scientiques et philosophiques, avec Franoise
Monnoyeur et Bernard dEspagnat, LGF, Paris, 2000.
Le pouvoir mdical et la mort, avec Jean Delumeau et Jolle Brunerie-
Kaumann, Le Bord de leau, Latresne, 2001.
Philosophie dun retournement, Encre Marine, Lyon, 2001.
Changement de perspective, Table Ronde, Paris, 2002.
Les grands philosophes et leur philosophie. Une histoire mouvemente et belli-
queuse, Les Empcheurs de penser en rond, Paris, 2002.
Le progrs mdical est-il accessible tous ?, avec David Khayat, Nolle Lasne, Batrice
Majnoni dIntignano et Grard Salem, Le Bord de leau, Latresne, 2002.
Comment se sauver de la servitude ? Justice, cole, religion, Les Empcheurs
de penser en rond, Paris, 2002.
Questions interdites, Les Empcheurs de penser en rond, Paris, 2002.
Cent mots pour comprendre lart contemporain, Les Empcheurs de penser
en rond, Paris, 2003.
100 mots pour commencer philosopher, Les Empcheurs de penser en rond,
Paris, 2004.
Comment faire de la philo ? - T1 La subjectivit, Les Empcheurs de penser
en rond, Paris, 2004.
Philosophie lusage des rfractaires, Les Empcheurs de penser en rond,
Paris, 2004.
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2006
ISBN 2-84246-095-2
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Bio-bibliographies
des intervenants
Entretien sur la philosophie lcole, avec Jean-Franois Muracciole, Little
Big Man, 2004.
Lanimal selon Condillac, Vrin, Paris, 2004.
Comprendre les mdicaments. Comment on vous soigne, avec Philippe Pignarre,
Les Empcheurs de penser en rond, Paris, 2005.
Sur luvre de Franois Dagognet
Anatomie dun pistmologue, Franois Dagognet, collectif, PUF, Paris, 1984.
Franois Dagognet, mdecin, pistmologue, philosophe, collectif, Les
Empcheurs de penser en rond, Synthlabo, Paris, 1998.
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2006
ISBN 2-84246-095-2
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Bio-bibliographies
des intervenants
Professeur merite de philosophie luniversit libre de Bruxelles et cri-
vain. Il dirige, avec Virginie Devillers, la revue et de la collection dthique
et desthtique, Ah ! aux ditions Cercle dart.
Bibliographie
La Question et le sens, Aubier-Montaigne, Paris, 1972.
La Dmarche potique, UGE, 10 / 18, Paris, 1976.
Le Professeur de philosophie, Fata Morgana, Montpellier, 1976 ; rd. Labor,
Bruxelles, 1999.
Un roman, Flammarion, Paris, 1978.
Le Rve de ne pas parler, Talus dapproche, Le Rulx (Belgique), 1984 ;
rd. Labor, Bruxelles, 2001. Ce livre comprend aussi La Mise en quaran-
taine (1976) et Essai de ntre par mort (1984), parus dabord chez Fata
Morgana.
Petite Musique de chambre, Talus dapproche, Soignies (Belgique), 1984.
Paul Delvaux ou la passion purile, Cercle dart, Paris, 1991.
La Confusion des visages, La Dirence, Paris, 1998.
Jeanclos. Prier la terre, Cercle dart, Paris, 2000.
Nietzsche, la question et le sens, suivi de Nietzsche ou Levinas : Une confron-
tation intempestive, Ancrage, Bruxelles, 2000.
Nietzsche, rien quun fou, rien quun pote, Renaissance du livre, Tournai,
2000.
Le Sexe du mort, Fata Morgana, Montpellier, 2003.
Petits savoirs inutiles, Le Grand miroir, Bruxelles, 2004.
Petite gloire locale. Monologue pour un seul homme, suivi de Le Philosophe
amoureux, Sguier / Archimbaud, Paris, 2006.
Livres en collaboration :
Quelle spiritualit aujourdhui ?, avec Benot Lobet, ditions Labor-Couleur
livres, Bruxelles, 2002.
Quatuor pour une autre vie, avec Claire Lejeune, Marcel Moreau, Raoul
Vaneigem, ditions Luce Wilquin, Bruxelles, 2004.
paratre :
Nietzsche qui toujours gare, Cercle dart (coll. ah !), Paris, 2006.
Le Penseur puril, Le Grand miroir, Bruxelles, 2006.
Jacques Sojcher
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2005
ISBN 2-84246-090-1
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Bio-bibliographies
des intervenants
Philosophe, directeur fondateur de la revue Change, dans les annes
1970-1985, Jean-Pierre Faye est par ailleurs un spcialiste de Nietzsche et
enseigne ce titre dans plusieurs universits trangres. Universitaire et cri-
tique, ancien membre du collectif Tel Quel, il a crit de nombreux ouvrages
de posie, de ction et de rexion. Fonde luniversit europenne de la
recherche en 1985 avec Flix Guattari, Gilles Deleuze, Isabelle Stengers.
Posie
Couleurs plies, Gallimard, Paris, 1965.
Verres, Seghers, Paris, 1977.
Le livre de lioube, Fourbis, Tours, 1992.
Guerre trouve, Al Dante, Marseille, 1997.
Le Livre du vrai, LHarmattan, Paris, 1998.
Lettre dia dia, Passages dencre, Paris, 2004.
Romans
LHexagramme, Le Seuil, Paris, 1958 (rd. 1970).
Lcluse, Le Seuil, Paris, 1964.
La Grande Nap, Balland, Paris, 1994.
Essais
Langages totalitaires. Critique de la raison et de lconomie narrative, Hermann,
Paris, 1972.
Torie du rcit, Hermann, Paris, 1972.
LEurope une, les philosophes et lEurope, Paris, Gallimard, 1992.
Le langage meurtrier, Hermann, Paris, 1996.
La raison narrative, Balland, Paris, 1990.
La draison antismite et son langage. Dialogue sur lhistoire et lidentit juive,
avec Anne-Marie de Vilaine, Actes Sud, Arles, 1993 (rd. 1997).
Le pige. La philosophie heideggerienne et le nazisme, Balland, Paris, 1994.
Le sicle des idologies, Armand Colin, Paris, 1996 (rd. Pocket, 2002).
Faut-il dfendre la Rpublique ? Pleins Feux, 1997.
Quest-ce que la philosophie ?, Armand Colin, Paris, 1997.
Le Pen les mots. Analyse dun discours dextrme droite, avec Maryse Souchard,
Stphane Wahnich, Isabelle Cuminal, Virginie Wathier, La Dcouverte,
Paris, 1998.
Balthus, les dessins, avec Balthus, Adam Biro, Paris, 1998.
Le vrai Nietzsche. Guerre la guerre, Hermann, Paris, 1998.
Francfort, avec Rgina Schneider, Pascale Hublain, Daniel Cohn-Bendit,
Autrement, Paris, 1998.
Nietzsche et Salom. La philosophie dangereuse, Grasset, Paris, 2000.
Journal du voyage absolu, Hermann, Paris, 2003.
La Philosophie dsormais, Armand Colin, Paris, 2004.
Jean-Pierre Faye
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2005
ISBN 2-84246-090-1
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Bio-bibliographies
des intervenants
Robert Maggiori est professeur de philosophie au lyce Couperin de
Fontainebleau et journaliste Libration. Ses confrences publiques attirent
une audience de plus en plus nombreuse et varie.
Bibliographie
La Philosophie au jour le jour, Flammarion, Paris, 1994 (rd. 2000).
Philosopher. Tome I. Les interrogations contemporaines, matriaux pour un
enseignement, avec Christian Delacampagne, Fayard, Paris, 2000.
Philosopher. Tome II, avec Christian Delacampagne, Fayard, Paris, 2000.
Un animal, un philosophe, Julliard, Paris, 2005.
la rencontre des philosophes, 100 chroniques de Libration , Bordas,
Paris, 2005.
Robert Maggiori
ditions de la Bibliothque publique dinformation / Centre Pompidou, 2005
ISBN 2-84246-090-1
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Bio-bibliographies
des intervenants