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Escatologa.

Magdiel Mendoza Meja




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Escatologa
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Magdiel Mendoza Meja


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Daniel y Apocalipsis
1. GENERALIDADES
1.1 Unidades 3
1.2 Horas 48
1.3 rea Biblia
1.4 Nivel Ministerial
1.5 Semestre 6
2. DESCRIPCIN DE LA MATERIA
Daniel y Apocalipsis muestran de manera grfica todos los acontecimientos que han de
suceder en los ltimos tiempos. Entre los muchos temas que tratan hacen especial nfasis
en la segunda venida de Cristo.
3. OBJETIVOS
3.1 CONOCIMI ENTOS
3.1.1 Familiarizarse con varias interpretaciones de estos dos libros con nfasis sobre
la posicin doctrinal de las Asambleas de Dios.
3.1.2 Saber las reglas hermenuticas apropiadas para una interpretacin correcta de
pasajes profticos.
3.1.3 Presentar en forma clara un esquema de los eventos futuros a base de las
enseanzas de estos dos libros.
3.1.4 Saber sobre la importancia de los mensajes a las siete iglesias para la iglesia.
3.1.5 Discutir sobre los puntos clave de las tres opiniones sobre el Milenio.
3.2 ACTITUDES
3.2.1 Apreciar la trascendencia de la esperanza bienaventurada en la vida de cada
creyente y como consecuencia estar preparado y preparar a otros para este inminente
suceso.
3.2.2 Revelar a travs de su vida y acciones su creencia en el pronto retorno del
Seor.
3.3 HABILIDADES
3.3.1 Aprender a interpretar pasajes profticos en una forma sana
3.3.2 Predicar y ensear sobre estos libros para que los creyentes sepan discernir los
tiempos y reafirmen su fe.
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3.3.3 Distinguir entre las partes simblicas y las de sentido recto, o sea literales, de
estos dos libros.
3.3.4 Describir pautas a seguir para la interpretacin del libro de Apocalipsis
3.3.5 Describir el trasfondo del libro de Daniel.
4. TEMTICA BSICA
4.1 Introduccin General al libro de Daniel
4.2 Las Diferentes Escuelas de Interpretacin
4.3 Introduccin General al libro de Apocalipsis
4.4 La visin de Cristo entre las iglesias: Apocalipsis 1-3
4.5 La visin de Cristo juzgando al mundo: Apocalipsis 4-18
4.6 La visin del retorno de Cristo: Apocalipsis 19-22
5. EVALUACIN
Preparacin de dos mensajes.
Examen.
Exposicion.
Participacin.
Ensayo.
Tareas.
%100 TOTAL.













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DANIEL
En la LXX, as como en nuestras versiones espaolas, figura despus de Ezequiel, entre los profetas del AT,
en tanto que en el canon hebreo se halla en la tercera divisin del canon, entre los Hagigrafos. Daniel recibe
el nombre de profeta (Mt. 24:15) y es adems contado entre los mayores. Su vida difiri de la de los otros
profetas en que l fue un funcionario estatal, ocupado en los asuntos pblicos del reino de Babilonia. La
mayor parte de su libro est en hebreo, pero un fragmento se halla en arameo, la lengua comercial y
diplomtica de su tiempo (cp. un fenmeno anlogo en Esdras); este fragmento en arameo relata casi
exclusivamente la vida de los judos en tierra extraa, las acciones de los reyes gentiles, y las profecas con
respecto a los imperios gentiles; empieza en el cap. 2, a mitad del v. 4, y termina en el v. 28 del cap. 7.
I Secciones.
El libro de Daniel puede dividirse en 3 secciones:
A. Introduccin: Daniel y sus 3 compaeros se preparan para su obra (Dn. 1).

B. En una corte extranjera, entre personas mayoritariamente paganas, Dios se sirve del testimonio de
los 4 jvenes para manifestar su omnipotencia, controlando los poderes de este mundo y la relacin
de ellos con el reino de Dios (Dn. 2-7).
Esta seccin est escrita en arameo. Incluye: el sueo que tuvo Nabucodonosor de una estatua hecha
de cuatro materiales distintos y el relato de su destruccin (Dn. 2), la tentativa de matar a los 3
compaeros de Daniel y su liberacin del horno de fuego ardiente (Dn. 3), el sueo de
Nabucodonosor acerca del rbol talado que era una representacin de l mismo (Dn. 4), la escritura
sobre la pared durante el banquete de Belsasar (Dn. 5), el complot contra la vida de Daniel, y su
liberacin del foso de los leones (Dn. 6), la visin que tuvo Daniel de 4 animales y de uno semejante
a un hijo del hombre (Dn. 7); este ltimo pasaje en orden cronolgico constituye la transicin entre
las secciones B y C.
C. Visiones complementarias y relativas al destino del pueblo de Daniel (Dn. 8-12). Se trata de 3
visiones de Daniel:
La cesacin del sacrificio continuo, la profanacin del santuario y la oposicin al Prncipe de los
prncipes (Dn. 8; cp. 8:13 y 25).
A continuacin Daniel se prepara ante el prximo fin de los 70 aos de cautiverio que haban sido
profetizados, confiesa los pecados de su pueblo, e implora el perdn de Dios. Despus de las
profecas precedentes, se podra suponer que el reino mesinico se establecera a partir del fin del
cautiverio; pero una visin revela a Daniel que tendran que transcurrir 70 semanas despus de la
promulgacin del edicto para reconstruir Jerusaln antes que hubiera expiacin e instauracin del
reino de justicia perdurable (Dn. 9).
Despus, una nueva visin informa a Daniel, en el tercer ao de Ciro, el fundador del imperio persa,
que este Estado caer, que se abatir la persecucin sobre el pueblo de Dios, y que despus los santos
sern finalmente liberados y levantados en una gloriosa resurreccin (Dn. 10-12).






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II Los cuatro imperios de Daniel.

Las cuatro partes de la estatua que es hecha caer por una piedra, y los cuatro animales a los que les sucede uno
semejante a un hijo de hombre (Dn. 7; cp. Dn. 7:13-14, 17-18) designan 4 poderes mundiales a los que
finalmente suceder el reino de Dios.
La estatua los muestra de manera que a un gobernante pagano le pareceran de un esplendor imponente; los
cuatro animales las representan ante el profeta en su feroz brutalidad. Son ms de 4 imperios los que han
existido sobre la tierra; pero solamente tienen carcter proftico los que tienen un papel en relacin directa
con la nacin de Israel reconocida como tal en Palestina. Cubren todos ellos los tiempos de los gentiles (Lc.
21:24), que tuvieron su inicio con la destruccin de Jerusaln y de la nacin juda por Nabucodonosor, rey de
Babilonia, y que tendr fin cuando el reinado de la Bestia sea destruido por el Seor a Su retorno.
A. El Primer Imperio es Babilonia (Dn. 2:37-38), que expuls a los judos de su pas.

B. El Segundo Imperio aparece en tres ocasiones (Dn. 2:32, 39; 7:5; 8:3-7). Se hallan repetidamente sus
caractersticas (p. ej., su dualidad) en los brazos y el torso de la estatua, en los costados desiguales
del segundo animal, y en los dos cuernos desiguales del carnero. Dn. 8:20 lo identifica de manera
expresa con los reyes de Media y de Persia. Ellos fueron los que permitieron el retorno de los
exiliados (cp. Esd. 1:1-2).

C. El Tercer Imperio es Grecia (Dn. 2:32, 39; 7:6; 8:5-8). Sus principales caractersticas son la
velocidad y la extensin de sus conquistas; domina toda la tierra (Dn. 2:39); es rpido como el
leopardo y como el ave (Dn. 7:6); iba por toda la tierra sobre su superficie, sin tocarla (Dn. 8:5); su
primer rey, Alejandro, muri sbitamente sin dejar descendientes (Dn. 8:8; 11:4); su imperio fue
dividido en cuatro (Dn. 7:6; 8:8; 11:4); este imperio recibe de una manera expresa el nombre de
Javn (Grecia, Dn. 8:21). Los judos retornados a Palestina sufrieron terriblemente en su propio
territorio la guerra incesante que mantuvieron dos de las divisiones del imperio griego, el Egipto de
los Ptolomeos (el rey del sur), y la Siria de los Selucidas (el rey del norte: cp. Dn. 11). El peor
perseguidor de Israel fue un rey de Siria, Antoco IV Epifanes (175-164 a.C.), prefigurado por el
cuerno pequeo de Dn. 8:9-14, 23-25; 11:21, 36 ss. Loco de soberbia, pretendiendo proceder de
Jpiter, quiso imponer a la fuerza su culto; intent destruir todas las copias de la Ley, profan el
templo de Jerusaln y erigi lo que el profeta haba denominado la abominacin de desolacin
(Dn. 8:11-12; 11:31). A causa de todo esto, este rey, por otra parte insignificante, es considerado
como un tipo de Anticristo.

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D. El Cuarto Imperio no es nombrado, pero no puede ser otro que el de Roma. ste es, efectivamente, el
que en la historia sucedi al de Grecia. Aplastando toda resistencia, estableci un imperio todava
ms universal (Dn. 2:40; 7:7, 19, 23). Fue Roma la que crucific al Mesas, y destruy Jerusaln el
70 d.C., expulsando a los judos de Palestina (Dn. 9:26). Su imperio estuvo largo tiempo dividido en
dos partes, como las piernas de la estatua. En su visin proftica, Daniel vio subsistir este cuarto
imperio hasta el fin de los tiempos, bajo la forma de una confederacin de 10 caudillos (Dn. 2:34;
7:7, 24). Es de su seno que surgir el Anticristo, terrible perseguidor del pueblo de Dios, que ser
destruido por la venida victoriosa del Hijo del hombre (Dn. 7:8, 11, 13-14, 21-27). El Apocalipsis
vuelve a tomar la imagen de la bestia monstruosa con 10 cuernos.

All esta bestia representa al Anticristo y su imperio con toda su crueldad, su revuelta contra Dios, su dominio
universal (Ap. 13:1-8), su confederacin de 10 dictadores (Ap. 17:12, 17), su evidente relacin con Roma
(Ap. 17:9, 18). Juan expresa en estos trminos el hecho de que, segn la profeca bblica, el cuarto imperio de
Daniel existir an al fin de los tiempos: La bestia que has visto, era, y no es; ... y los moradores de la
tierra... se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser (Ap. 17:8). Lo que ha dejado de existir en el
territorio del antiguo imperio romano es la cabeza comn. El Anticristo ser el agente coordinador y, a partir
de esta base, llevar a cabo el viejo sueo de todos los conquistadores: imponer que toda la raza le adore (Ap.
13:3, 7-8).
III 70 Semanas.
La profeca de las 70 semanas trata asimismo de los sufrimientos inherentes al establecimiento del reino de
Dios (Dn. 9:24-27). El profeta haba pedido el perdn y la salvacin de su pueblo, as como la restauracin de
la ciudad y del santuario del Seor (Dn. 9:17-19). Dios le dio como respuesta que haba un periodo de tiempo
determinado para expiar la iniquidad, terminar la prevaricacin, poner fin al pecado, traer la justicia
perdurable, finalizar y consumar todas las profecas, y ungir al Mesas ejecutor de estas cosas (Dn. 9:24). Para
todo esto tienen que transcurrir 70 semanas (en hebreo setenas, o grupos de 7). La mitad de la semana
de Dn. 9:27 se corresponde con la duracin de la gran tribulacin, durante la que el Anticristo har cesar el
sacrificio y la ofrenda. Segn Daniel y Apocalipsis, esta tribulacin durar 42 meses, 1.260 das, esto es, 3 1/2
aos (Ap. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5; Dn. 7:25; 12:7); se puede llegar a la conclusin de que una semana entera
se corresponde con 7 aos, y que 70 semanas son 490 aos.
A. Cul es el punto de partida de las 70 semanas? Segn Dn. 9:25, tienen su inicio desde la salida de
la orden para restaurar y edificar Jerusaln. Se mencionan otros decretos con respecto al retorno de
la cautividad.

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1 de Ciro (Esd. 1:1-3),
1 de Daro (Esd. 6:3-8), y
2 de Artajerjes (Esd. 7:7; Neh. 2:1-8).

Los comentaristas han diferido a este respecto, pero parece ms lgico tomar como punto de partida el ltimo,
el nico que menciona la reconstruccin, no slo del templo, sino de la ciudad. Este decreto se promulg en el
ao 445 a.C. Los 3 perodos indicados se sitan a partir de esta fecha de la siguiente manera: Habr 7 semanas
durante las que la ciudad y sus murallas sern reconstruidas, tiempos de angustia de 49 aos (7 x 7), lo cual se
corresponde con las pocas difciles de Esdras y Nehemas;
Despus hay 62 semanas entre esta poca y la manifestacin del Mesas, seguida de su muerte. Ello suma,
para los dos primeros perodos, un total de 69 semanas, o 483 aos (69 x 7), que transcurrieron sin
interrupcin. Ello nos lleva exactamente al perodo de la manifestacin pblica y triunfal de Jess del
Domingo de Ramos, su entrada en Jerusaln, cuando fue aclamado con hosannas al hijo de David.
Recurdese que en esta ocasin, a diferencia de las precedentes en que el pueblo quera proclamarle rey,
acept las aclamaciones, y reprendi a los que queran acallarlas. Para evidenciar la cronologa exacta del
cumplimiento de la profeca hasta el Mesas Prncipe, se tiene que contar el ao como los profetas, un ao de
360 das (42 meses = 1.260 das) para restablecer la correspondencia entre el calendario judo y el calendario
juliano (cp. Sir R. Anderson, El Prncipe que ha de venir, Portavoz Evanglico, Barcelona 1980,
especialmente PP. 138-144).
Despus de las sesenta y dos semanas se quita la vida al Mesas (Dn. 9:26). Ntese la clara implicacin de
este versculo de que el inicio de la semana 70 no es consecutivo al final de la semana 69, porque tienen lugar
una serie de hechos despus del final de las primeras 62 semanas, y antes del inicio de la ltima. Esta ltima
semana se relaciona claramente con la carrera del Anticristo, y conduce directamente al final de los tiempos
de las naciones, esto es, hacia el milenio, y al cumplimiento de todas las promesas relacionadas con Israel, y
dadas en el v. 24. La profeca divide en dos partes iguales los 7 aos de esta semana, un perodo de paz, que
quiz siga a la guerra del bloque del norte (cp. Ez. 38-39), y un perodo de gran tribulacin correspondiente a
los 3 1/2 aos indicados expresamente por los textos citados; esto es lo que sigue de la indicacin de la
ruptura de la alianza (con Israel) por parte del Anticristo a la mitad de la semana (Dn. 9:27).
Si la profeca con respecto a la primera venida de Cristo se cumpli de una manera tan admirable, cmo se
puede dudar de la exactitud de los sucesos y del tiempo anunciado para la ltima etapa (la septuagsima
semana)? Es tambin entre la semana 69, que se cierra con la manifestacin del Mesas Prncipe en la entrada
triunfal en Jerusaln (cp. Mt. 21:1-9; Mr. 11:1-11; Lc. 19:28-40, especialmente Lc.19:38, 40; Jn. 12:12-16) y
la semana 70, que inaugura la carrera del Anticristo, que se tiene que situar necesariamente dentro de este
intervalo, la era de la Iglesia, durante la que Israel no es reconocido por Dios.
IV Alusiones al libro de Daniel.
Las alusiones al libro de Daniel por parte de los escritores de otros libros de la Biblia muestran la amplitud de
su perspectiva proftica.
A. Nuestro Seor eligi el ttulo Hijo del hombre en preferencia a cualquier otro, y es tambin una
cita de Dn. 7:13, 14. Jess puso tambin en evidencia el aspecto de Su ministerio y de Su reino que
revela este ttulo de Hijo del hombre.

B. Cristo advirti a Sus oyentes que la abominacin de la desolacin, de la que haba hablado el profeta
Daniel, sera puesta en el lugar santo (Mt. 24:15; Mr. 13:14; cp. Dn. 11:31; 12:11, y ntese el texto
gr. de Dn. 9:27; cp. 2 Ts. 2:1-12). Segn las palabras de Cristo, es evidente que estas profecas no
hallaron su pleno cumplimiento cuando Antoco Epifanes (1 Mac. 1:54) erigi un altar idlatra en el
templo de Jehov.
La profeca comporta frecuentemente cumplimientos sucesivos en ciclos histricos, ms y ms inclusivos, y
el concepto de la abominacin de la desolacin parece materializarse cada vez que aparece en la historia
como principio de violencia. Para los apstoles el pequeo cuerno del cuarto animal (Dn. 7:24) y el rey que
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profiere palabras inicuas contra Dios (Dn. 11:36) pertenecen al futuro, y tienen que revelarse todava (2 Ts.
2:4; Ap. 13:5, 6).
Ciertas caractersticas del conflicto entre el mundo y el reino de Dios se relacionan indudablemente con la
lucha encarnizada de la poca de Antoco Epifanes, pero no nicamente a aquella poca. Cristo y Sus
apstoles vean en las profecas de Daniel una revelacin del provenir. Tienen, indudablemente, una gran
importancia en cuanto a la irrupcin definitiva del reino mesinico.
En Apocalipsis, Juan no vio a los 4 imperios de Daniel de forma aislada, sino que percibi de forma colectiva
todos los reinos del mundo a la vez. Los considera como un solo imperio, a pesar de sus diferencias externas.
Los poderes mundiales no les son presentados ni a Daniel ni a Juan bajo su aspecto poltico, sino solamente
como la expresin de la hostilidad del mundo hacia el reino de Dios. El principal objetivo de la profeca no es
precisamente el destino de las naciones, sino su relacin con el reino de Dios. Este hecho importante permite
descubrir el sentido de la revelacin de los captulos 11 y 12 del libro de Daniel. En efecto, el objeto de estos
captulos no es el de exponer la historia poltica de los hombres, sino especialmente el de bosquejar, en estilo
apocalptico, los grandes movimientos de este mundo en relacin con el reino de Dios. Los enemigos de Sin
vinieron y siempre vienen o del norte o del sur. Desarrollando en estilo apocalptico esta constante histrica,
la visin describe un conflicto entre los poderes en lucha por la hegemona: Una guerra llena de vicisitudes, la
derrota gradual del rey del sur, el triunfo final del rey del norte, y finalmente su enfrentamiento a ultranza
contra el reino de Dios. Este cuadro se corresponde con Ez. 38 y Ez. 39.
Daniel habla de los tiempos del fin, el de la consumacin. Es el tiempo final de la clera divina (Dn. 8:19; cp.
Dn. 11:36); el juicio de los poderes mundiales tiene entonces lugar, y se instaura el reino eterno de Dios (cp.
Dn. 10:14) a lo que sigue la consumacin final (Dn. 12:1-3). Es el ltimo tiempo de enfrentamiento entre los
poderes de este mundo y el reino de Dios, con una victoria total por parte de este ltimo (Dn. 11:40-12:4). Los
apstoles hablan asimismo de este perodo, que ellos denominan la hora final, los ltimos tiempos, o los das
postreros. Dicen que ya haba empezado en tiempo de ellos, que no ha escapado, y que llegar a una
manifestacin del Anticristo (2 Ts. 2:2-4; 2 Ti. 3:11; 1 Jn. 2:18; Jud. 18).
Los hombres del NT vieron con claridad la envergadura y el significado de las profecas de Daniel con
respecto al tiempo del fin. Incluso tuvieron la consciencia de que ellos inauguraban el perodo predicho.

Apocalipsis.
Escuelas de interpretacin.
Preterista.
Se denominan tambin histrico-contempornea. Su punto de vista es que prcticamente todo el material del
Apocalipsis gira exclusivamente en torno a la situacin en que se hallaba la Iglesia a fines del primer siglo.
Las figuras y los acontecimientos son contemporneos del autor o muy prximos a su tiempo. La fidelidad a
su Seor lleva al pueblo cristiano al enfrentamiento con un poder poltico hostil. La bestia es uno de los
emperadores romanos y el falso profeta, la administracin religiosa que ha encumbrado al emperador hasta el
punto de atribuirle rango divino. La Iglesia a de sufrir pacientemente. Pero muy pronto se manifestarn los
juicios de Dios contra Roma, juicios que culminarn con la aparicin de Cristo y el establecimiento de su
Reino.
La virtud de esta interpretacin es que hace honor al carcter proftico del libro. Su mensaje es considerado
como una respuesta las cuestiones que mas preocupaban a las comunidades cristianas a las que iba dirigido.
Su punto dbil es la afirmacin de que las profecas se cumplieron ya totalmente en el pasado. Algunos fijan
la consumacin de los anuncios apocalpticos en la cada de Roma el ao 476, Pero es evidente que buena
parte de las predicciones no llegaron a realizarse, ni en las postrimeras del imperio romano ni en ningn otro
periodo posterior. Nos parece atinada la observacin d: R. H. Mounce: El mayor problema respecto a la
posicin preterista es que la victoria decisiva descrita en los ltimos captulos del Apocalipsis nunca ha tenido
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cumplimiento Es difcil creer ,que Juan contemplaba algo que no fuese el completo derrocamiento de Satans,
la final destruccin del mal y el Remo eterno de Dios.
Por otro lado, una interpretacin rigurosamente preterista, que habr sido de gran valor para los primeros
lectores, apenas seria significativa para los de pocas subsiguientes cuando la Iglesia ha vivido en
Circunstancias de libertad y paz.
Historicista.
Entiende que las visiones narran pictricamente el curso de la historia de la Iglesia desde los das apostlicos
hasta la segunda venida de Cristo. Los diferentes sellos, trompetas y copas prefiguran determinados
acontecimientos histricos (la aparicin del Islam el auge del papado, la Reforma, la revolucin francesa, las
guerras mundiales, etc.) y sus figuras ms prominentes.
Caracterstica de esta escuela es el desacuerdo que se observa entre sus seguidores en el momento de precisar
qu realidad histrica corresponde a cada una de las visiones. Segn Ladd, el punto ms importante en esta
interpretacin es la identificacin de la bestia y del falso profeta en los aspectos polticos y religiosos. Pero
an aqu no hay unanimidad. Las discrepancias de los expositores -resultado de la subjetividad con que tratan
el libro- lo inacabado de la historia y lo insuficiente -por no decir discuible- del cumplimiento que se atribuye
a las predicciones hacen que los resultados de la interpretacin aparezcan como poco fiables o, en el mejor de
los casos, como incompletos. Una cosa es ver en ciertos hechos y personajes histricos ilustraciones del
cumplimiento y otra es el cumplimiento mismo. Que .algunas figuras de la historia hayan presentado rasgos
del Anticristo, por ejemplo, no es suficiente para identificarlas con el falso profeta, el inicuo a quien el
Seor destruir con la manifestacin de su parusa (Ap. 13:11-18; 19:11-20; comp. 2 Ts. 2:8).
Una objecin de cierto peso hecha a la escuela historicista es que parece dudoso que el Espritu de Dios
considerase til o necesario dar a la Iglesia apostlica una descripcin tan minuciosa de eventos que estaban
ms all de su propio tiempo y que slo remotamente incidan en la consumacin de los tiempos.
Futurista.
Tambin esta escuela presenta disparidad de opiniones. Para muchos, a partir del captulo 4, todo el contenido
del libro se refiere al tiempo del fin, a los episodios histricos que preceden Inmediatamente a la venida de
Cristo. Las cartas a las iglesias podran representar las pocas sucesivas de la historia de la Iglesia cristiana en
la tierra, que se cierra con su arrebatamiento y traslacin al cielo (simbolizada por la experiencia del vidente
en 4: 1).
Esta posicin es sostenida tenazmente por el sistema dispensacionalista, con un nfasis especial en la
diferencia entre el programa que Dios tiene para la Iglesia y el que tiene para Israel. Segn el esquema
proftico de esta escuela, tanto los sellos como las trompetas y las copas describen aspectos de la gran
tribulacin, de la que la Iglesia no participar, ya que habr sido arrebatada previamente por el Seor.
Precisamente los veinticuatro ancianos del captulo 4 simbolizan a la Iglesia despus del arrebatamiento. A lo
largo de los captulos siguientes, siempre que se habla del pueblo de Dios debe entenderse el pueblo de Israel.
Es Israel el que pasa por las dramticas experiencias de la tribulacin desencadenada por la bestia, el imperio
romano restaurado.
A este modo de entender e esquema del Apocalipsis, se opone el reparo de que, con excepcin de los tres
captulos iniciales, priva al libro de toda significacin para los primitivos cristianos y, en realidad, para todas
las generaciones subsiguientes con excepcin de la ltima. Para .todas las generaciones intermedias es
meramente una previsin de lo que suceder en los ltimos das. Hasta que esos das lleguen, significa poco,
salvo que Dios tiene un propsito final.
Pero no todos los futuristas sostienen puntos de vista idnticos. Algunos estiman que Ap. 4: 1 no representa
otra cosa que un cambio de perspectiva. Lo que va a suceder ser visto no desde la tierra, sino desde la altura
del trono de Dios en el cielo. Los sellos son indicativos de eventos que tienen lugar a lo largo de toda la
historia, al final de los cuales tiene efecto la consumacin. Sin embargo, es este periodo final el que constituye
el foco central del libro y la mayor parte de su contenido.
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Idealista
Los intrpretes de este grupo atribuyen al Apocalipsis un carcter intemporal. Las visiones no expresan
acontecimientos histricos concretos, sino principios y verdades indicativos del modo de actuar de Dios en el
escenario histrico. El libro es, en opinin de T. S. Kepler, una filosofa de la historia en la que las fuerzas
de Cristo estn continuamente oponindose a las fuerzas demonacas del mal y conquistndolas.
Esta interpretacin convierte la obra de Juan en un simple poema teolgico, carente de elementos realmente
predictivos que hubieran de tener un cumplimiento histrico especfico ni en el futuro prximo al autor ni en
el ms lejano.
Sus defensores han credo que slo de este modo pueden resolverse los problemas exegticas a que las
visiones dan lugar. Pero, en realidad, ms que aportar una solucin, lo que hacen es soslayar los elementos
objetivos de la escatologa bblica, en especial la prediccin de determinados hechos, ignorando multitud de
pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento con los que el Apocalipsis guarda estrecha relacin.
Premilenarista.
Segn la interpretacin premilenarista, la segunda venida de Cristo ser precedida de las seales
mencionadas en los pasajes escatolgicos del Nuevo Testamento, incluidas la gran apostasa y la aparicin del
Anticristo. El Seor, en su advenimiento, establecer sobre la tierra un reinado de paz (milenio), durante el
cual la influencia de Satans ser anulada. Entre los hechos notables de este periodo se destacan la conversin
de Israel y la transformacin de los elementos hostiles de la naturaleza en factores de prosperidad.
Transcurrido el milenio, sobreviene la ltima gran rebelin, a la que se pone fin con el triunfo definitivo de
Dios que inaugura el estado eterno.
Una forma muy difundida de premilenarismo es la dispensacionalista, segn la cual el reinado milenario
concierne exclusivamente al Israel histrico, no a la Iglesia, y ve en l el cumplimiento literal de las promesas
hechas en el Antiguo Testamento a los israelitas. El literalismo total, con todas sus dificultades, se mantiene
incluso en la interpretacin de las profecas de Ezequiel relativas a la reconstruccin del templo y a la
reanudacin de los sacrificios (Ez. 40-48).
Posmilenarismo.
El posmilenarismo sostiene que Cristo volver despus del milenio y que ste ser el resultado de la accin de
la Iglesia en el mundo. Loraine Boettner, uno de sus defensores, lo define como el punto de vista respecto a
las ltimas cosas de que el Reino de Dios se extiende ahora por la predicacin del Evangelio y la accin del
Espritu Santo en los corazones de los individuos, que .el mundo finalmente ha de ser cristianizado y que el
regreso de Cristo ha de acaecer al final de un largo perodo de justicia y paz comnmente denominado el
milenio... Debe aadirse que segn los principios posmilenaristas, la segunda venida de Cristo ser seguida
inmediatamente de la resurreccion general, el JUICIO general y la introduccin del cielo y el infierno en su
plenitud.
Amilenarismo.
El amilenarismo niega que haya de establecerse un reinado terrenal de Cristo antes o despus de su segunda
venida. El periodo de mil aos es simblico y se refiere a la historia de la Iglesia en la era presente, es decir al
tiempo comprendido entre la primera venida de Cristo y su advenimiento en Gloria.
La palabra milenio se refiere al reino de mil aos de Cristo, del que a menudo hablan los profetas. El
captulo 20 del Apocalipsis nos revela su duracin: 1000 aos. Los premilenaristas creen que Cristo vendr
antes de los 1000 aos del reino.
El reino de mil aos ser precedido por un perodo de poco ms de siete aos. Un premilenarista que cree que
Cristo vendr por nosotros al final del perodo de siete aos (el que incluye la Gran Tribulacin) se
denomina postribulacionista. Un premilenarista que cree que la venida de Cristo es una sola pero en dos
aspectos (es decir, que primero tendr lugar un arrebatamiento pretribulacional, y luego una aparicin en
gloria despus de la Tribulacin) por lo general se denomina pretribulacionista y dispensacionalista.
Escatologa.



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Hay tambin posmilenaristas. Ellos creen que llegar una edad de oro en la tierra mediante la predicacin
del Evangelio y la penetracin del cristianismo en todo el mundo hasta que este ltimo sea ms o menos
cristianizado. Ellos sostienen que el Milenio no precisa ser de mil aos literales.
Luego estn los amilenaristas, los que creen que los mil aos representan tan slo un nmero simblico que
se refiere al presente perodo que va desde la cruz hasta que Cristo venga e introduzca el estado eterno.
Estos dos ltimos grupos particularmente niegan un reino futuro, peculiar y poltico, del cual el Israel
nacional es el centro y sobre el cual Cristo reinar. Este sistema precisa negar que Juan el Bautista y nuestro
Seor anunciaron el Reino, tal como, en alguna medida, entienden este anuncio aquellos que sostienen la
verdad dispensacional. Mediante una interpretacin espiritual, transforman alqumicamente las expresas
declaraciones profticas del Antiguo Testamento que anuncian el Reino, en profecas que hacen referencia a
la Iglesia. Este proceso impuesto tanto para los amilenaristas como para los posmilenaristas da como
resultado que el anuncio del Reino hecho por Juan el Bautista y por nuestro Seor debi de ser el anuncio de
un reino espiritual, y no de un reino literal. A este reino literal lo llamaremos como otros lo han hecho un
reino temporal, aunque, como lo veremos en otra seccin, Dios mediante, aquellos que componen la nacin
de Israel sern salvos (Romanos 11:26, etc.), y esto comprender mucha bendicin espiritual para Israel. De
este modo, la nacin de Israel, la cual experimentar una adopcin nacional bajo el nuevo pacto, (Romanos
9:3-5), tambin gozar de las bendiciones espirituales del nuevo pacto.
APOCALIPSIS
Apocalipsis (gr., apokalypsis, de apo, quitar, y de kalypto, cubrir). Algunas veces se le llama la Revelacin.
Este es el ltimo libro de la Biblia y el nico libro del NT que es exclusivamente proftico en su carcter. A
diferencia de muchos libros apocalpticos que son tanto annimos o publicados bajo un falso nombre, el
Apocalipsis se atribuye a Juan.

Apocalipsis fue dirigido a las siete iglesias de la provincia romana de Asia, que ocupaba la tercera parte
occidental de lo que ahora es Turqua. Las ciudades donde se localizaban estas iglesias se encontraban en las
principales carreteras en direccin norte sur, de modo que un mensajero portando estas cartas poda
movilizarse en un circuito directo de una a otra. El Apocalipsis fue escrito con el propsito de que los males
en las iglesias pudiesen ser corregidos por los eventos que estaban a punto de confrontarlos a ellos.

Apocalipsis contiene cuatro grandes visiones, cada una es introducida por la frase en el Espritu (Apocalipsis
1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Cada una de estas visiones ubica al visionario en un lugar diferente, cada una contiene
una representacin distintiva de Cristo y cada una conduce la accin de modo significativo hacia su meta. La
primera visin (Apocalipsis 1:93:22) representa a Cristo como el crtico de las iglesias, quien elogia sus
virtudes y condena sus vicios a la luz de sus virtudes. La segunda visin (Apocalipsis 4:116:21) trata con
las series progresivas de los sellos, trompetas y las copas, que marcan el juicio de Dios sobre un mundo
dominado por el mal. La tercera visin (Apocalipsis 17:2121:8) describe el derrocamiento de la sociedad,
religin y gobierno malignos en la destruccin de Babilonia y la derrota de la bestia y sus ejrcitos por este
Cristo victorioso. La ltima visin (Apocalipsis 21:922:5) es el establecimiento de la ciudad de Dios, el
destino eterno de su pueblo.
Bosquejo:
I. Introduccin: El regreso de Cristo (Apocalipsis 1:1-8)
II. Cristo, el crtico de las iglesias (Apocalipsis 1:93:22)
III. Cristo, el director del destino (Apocalipsis 4:116:21)
IV. Cristo, el conquistador del mal (Apocalipsis 17:121:8)
V. Cristo, el consumador de la esperanza (Apocalipsis 21:922:5)
VI. Eplogo: Llamamiento e invitacin (Apocalipsis 22:6-21)
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


12
Tres divisiones. La clave de las tres divisiones del libro nos es dada en Ap. 1:19. Aqu tenemos la clave a la
comprensin de este libro. Contiene un pasado, un presente y un futuro:
A. Escribe las cosas que has visto. Se trata de la visin de los versculos 10-18, en la que Cristo,
en medio de los siete candeleros de oro es el objeto central. Pasado.

B. Escribe las cosas... que son. stas quedan expuestas en los captulos 2 y 3, donde se traza el
camino de la iglesia profesante a travs de etapas contemporneas y sucesivas de su historia,
desde su decadencia (Ap. 2:4) hasta su rechazamiento (Ap. 3:16). Presente.

C. Escribe las cosas... que han de ser despus de stas. Esta divisin comienza con el captulo 4 y
sigue hasta 22:5. sta es esencialmente la parte proftica del libro. Futuro. Los sellos, las
trompetas y las copas; Babilonia, las bodas, el reinado, etc., son todas cosas que esperan su
cumplimiento.

Iglesia Texto Aspecto de Jess.
feso 2:1 Siete estrellas en su diestra; los candelabros de oro (1:16, 13)
Esmirna 2:8 Primero y ltimo, quien muri y volvi de nuevo a la vida (1:1718)
Prgamo 2:12 La espada de dos filos (1:16)
Tiatira 2:18 Ojos de fuego resplandeciente; pies como bronce bruido (1:1415)
Sardis 3:1 Siete espritus y siete estrellas (1:4, 16)
Filadelfia 3:7 Tiene la llave (1:18)
Laodicea 3:14 Testigo fiel (1:5)

Asimismo las siete cartas revelan un paralelismo nico: algunas son ms largas y otras ms cortas, pero cada
una de ellas consiste en siete partes:
1. El saludo a cada una de las siete iglesias en Asia Menor.
2. Un aspecto de la aparicin del Seor a Juan en Patmos.
3. Una evaluacin de la salud espiritual de la iglesia concreta.
4. Palabras de alabanza o reproche.
5. Palabras de exhortacin.
6. Promesas para el que salga victorioso.
7. Un mandato de escuchar lo que el Espritu dice a las iglesias.
Las tres primeras iglesias (feso, Esmirna y Prgamo), concluyen las cartas individuales con promesas. Las
ltimas cuatro (Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea) concluyen con el mandato de or con atencin lo que el
Espritu dice a las iglesias.

2:1-7 La carta a la iglesia en Efeso.
Efeso fue una de las grandes ciudades del mundo antiguo y considerablemente la mayor en Asia Menor.
Estaba orgullosa de su ttulo de Guardadora del Templo, que originalmente se refera al templo de Artemisa
(Diana), pero ms tarde incluy dos templos dedicados a la adoracin de emperadores romanos. El templo de
Artemisa era un famoso por las casi mil profetisas de Diana que todas las tardes bajaban al puerto a tener
relaciones sexuales con los hombres como smbolo de adoracin a su diosa. El inters del populacho en la
magia y la supersticin se ilustra en Hechos 19:13-20. Pablo fund la iglesia en Efeso y la hizo centro de la
evangelizacin de la provincia (Hechos 19:1-10).

Yo conozco tus obras encabeza cada una de las cartas a veces dando aliento y a veces produciendo vergenza.
Las obras de los efesios eran arduo trabajo y... perseverancia; lo primero se muestra en los esfuerzos para
vencer a los falsos maestros, y lo segundo en la persistencia ante la oposicin tanto de los falsos profetas
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


13
como de otras fuentes. Los malos son aquellos que dicen ser apstoles y no lo son. Es probable que se trate de
las personas mencionadas en el v. 6 como nicolatas.

El fracaso de los efesios era la perversin de su principal virtud: has dejado tu primer amor. El llamado al
arrepentimiento y a hacer las primeras obras sugiere que el fracaso de estos cristianos no era primordialmente
la prdida del amor a Dios sino a los dems. Cuando el rechazo de las prcticas de aquellos que yerran se
transforma en odio hacia las personas que yerran, los cristianos se apartan del amor redentor de Dios en Cristo
y pervierten la fe. De all la seria advertencia del v. 5: Vendr pronto a ti denota una venida en juicio, aun del
mismo modo que el Seor vendr al mundo un da para eliminar el mal. La remocin del candelero de su
lugar puede significar nada menos que el fin del reconocimiento que Cristo ha hecho de la iglesia como algo
propio. Estar tan vaca de Cristo como el templo de Jerusaln qued vaco de Dios antes de su destruccin.
As tan grave es el pecado de la falta de amor en una iglesia cristiana.

2:8-11 La carta a la iglesia en Esmirna.
Esmirna era un puerto martimo y su prosperidad, gracias a esa ubicacin, estaba bien establecida antes de los
tiempos cristianos y sigue hasta hoy con el nombre de Ismir. Hay un tema que domina esta breve carta, el del
sufrimiento en la persecucin. Eso lleva al saludo del Seor en la frase inicial: El primero y el ltimo, el que
estuvo muerto y vivi, dice estas cosas. Se recuerda a la iglesia que su Seor es el conquistador de la muerte y
ha vencido en favor de ellos. Ocurra que uno de los ms conocidos cristianos de la iglesia primitiva
probablemente ya estaba en la congregacin cuando se ley esta carta. Era Policarpo, que luego lleg a ser
obispo de Esmirna y fue martirizado alrededor del ao 160. Cuando en su juicio se le orden que maldijera a
Cristo, declar que lo haba servido durante 86 aos y slo haba recibido la bendicin de l.

La tribulacin y la probreza de los cristianos de Esmirna posiblemente se deban a las persecuciones que
haban sufrido. La blasfemia de los judos de Esmirna es caracterstica de la amargura juda contra los
cristianos de aquella ciudad. Estos judos habran aprovechado para informar contra los cristianos. La iglesia
de Esmirna ms tarde cit los alegatos de los judos de que Policarpo resista a la religin del Estado; hablaron
de l como el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el derribador de nuestros dioses, que ensea a
muchos a no sacrificar ni adorar. Tales personas ya no merecan tener ese nombre judo, sino que se
haban transformado en una sinagoga de Satans. El nombre Satans significa un acusador, blasfemador; este
grupo de judos se aproximaba a ese carcter.

El diablo por medio de sus instrumentos enviar a la crcel a algunos cristianos de Esmira, y su persecucin
durar diez das. La prisin no era un lugar de castigo, sino un lugar donde esperar la sentencia, sea a trabajos
forzados en una mina de sal, deportacin o muerte. La persecucin ser corta, pero bastar para que algunos
paguen el sacrificio final. Si era as, quedaba la seguridad de la corona de la vida de parte del Seor. El
consuelo del vencedor es que jams recibir dao de la muerte segunda.

2:12-17 La carta a la iglesia en Prgamo.
Durante muchos aos hubo rivalidad entre Efeso, Esmirna y Prgamo sobre cul era la principal ciudad de
Asia. No haba duda en cuanto a que Prgamo era el centro de la vida religiosa de la provincia. La ciudad
estaba dominada por una gran colina de unos 300 m. sobre el nivel del mar y tena muchos templos. El ms
famoso era el de Esculapio, el dios de la sanidad, estrechamente asociado con la serpiente, que dio a Prgamo.
Haba un gran altar a Zeus construido para conmemorar una notable victoria. Lo ms importante de todo era
que Prgamo tena el primer templo de la zona dedicado a Augusto y a Roma, por lo cual se transform en el
centro del culto al emperador en la provincia. Como se trataba de una afiliacin tanto poltica como religiosa
creaba problemas especiales para los cristianos. Los ttulos de Seor, Salvador y Dios eran aplicados
continuamente al emperador.

Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


14
El Seor reconoce a Prgamo como el lugar donde est el trono de Satans. Lo ms probable es que esto se
relacione con el altar a Zeus, en forma de trono, que era en s mismo un smbolo de la idolatra que dominaba
en Prgamo. Pero estos cristianos seguan siendo fieles al nombre de Jess. Es claro que haba tenido lugar
una persecucin en el lugar, durante la cual haba sido ejecutado Antipas, mi testigo fiel, uno de ellos. Esto
pudo ser el primer caso de alguien que fuera testigo, porque la palabra se usa para alguien que ha dado su vida
a causa de su testimonio de Cristo.

Pero la iglesia de esa ciudad tena a algunos que se adhieren a la doctrina de Balaam, que era asociada con la
doctrina de los nicolatas. Desde los tiempos ms antiguos se ha considerado que los ltimos fueron
seguidores de Nicols de Antioqua, uno de los siete que fueron designados para ayudar a los apstoles en
Jerusaln. Ambos nombres eran considerados como teniendo una similitud de significado. El mal que estaba
en juego era la persuasin a comer de lo sacrificado a los dolos y a cometer inmoralidad sexual. Despus
que Balaam pronunci sus orculos de bendicin en vez de maldicin sobre Israel, los israelitas cayeron en
inmoralidad sexual con las mujeres moabitas y comieron de sus sacrificios y adoraron sus dioses. En
Prgamo, como en otros lugares, haban llegado maestros a las iglesias y haban tratado de persuadir a los
miembros para que actuaran libremente en cuanto a la verdad reconocida de que los cristianos no estaban bajo
la ley de Moiss.

La promesa al vencedor es doble: Le dar de comer del man escondido. La piedrecita blanca es algo
ambiguo, dado que tena una variedad de significados y usos en la sociedad antigua. Un individuo que estaba
bajo juicio reciba de los jurados una piedra: una negra significaba que era culpable y una blanca que era
inocente. Si esto estaba en mente, la promesa se relacionara con la que fue dada a Esmirna. Exista la
costumbre de que, cuando dos personas queran sellar una amistad, rompan una piedra en dos y cada una de
ellas retena una parte, lo que le daba acceso a uno a la casa del otro.

2:18-29 La carta a la iglesia en Tiatira
Tiatira era una ciudad de artesanos y mercaderes. Recordemos que la primera persona convertida en
Macedonia fue Lidia de Tiatira, una vendedora de prpura. El mayor problema para la iglesia fue planteado
por los muchos gremios comerciales de la ciudad. Esto no era comn, ya que la administracin romana lo
desalentaba; pero se cree que Tiatira era til a los romanos como fuente de aprovisionamiento para su
guarnicin en la cercana Prgamo, de modo que poda tolerar la existencia de esos gremios. Sin embargo, los
cristianos no podan hacer lo mismo. Los gremios tenan un dios patrono y posiblemente una representacin
de Apolo ocupaba ese lugar en Tiatira. Las fiestas de los gremios eran celebradas en un templo y eran
consideradas como momentos religiosos; la carne se ofreca al dios y los participantes la compartan; por lo
general, se terminaba en una orga.

Los ojos como llama de fuego lo ven todo. El bronce bruido era una aleacin comn y se produca en
Tiatira. Su asociacin con la representacin local de Apolo y el descubrimiento de monedas en las que
aparece sosteniendo la mano del emperador poda estar en mente en esta introduccin, donde el Hijo de Dios
se describe como alguien ataviado con una armadura que brillaba como metal refinado en los hornos de la
ciudad. Aqu haba una iglesia que estaba creciendo en su servicio a Cristo (tus ltimas obras son mejores que
las primeras).

Pero la iglesia permita que una profetisa ejerciera un peligroso ministerio en su seno. Jezabel es sin duda un
nombre simblico, que recuerda a la reina de Acab, que introdujo la idolatra en Israel y amenaz la
existencia de la continuidad de la verdadera religin. Jezabel pudo ser un espritu que gobernaba en la iglesia
tal vez de la orden de los nicolatas y haber alentado a los miembros de la iglesia a no tener escrpulos para
participar en las reuniones de esos gremios y dedicarse libremente a la inmoralidad sexual y a comer lo
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


15
sacrificado a los dolos. Esto es tpico de la actitud de ir ms all de la moralidad de los gnsticos
libertarios.

El vencedor se describe como aquel que guarda las obras del Seor hasta el fin. Tal persona recibir una
delegacin de la autoridad de Cristo sobre las naciones y compartir en su triunfo sobre los pueblos rebeldes.
Los cristianos de Tiatira, conscientes de su impotencia, reciben la promesa del poder sobre sus adversarios. El
trmino que aqu se traduce guiar significa lit. pastorear y originalmente se refiere al uso de un bastn de
pastor y luego de un cetro, y tambin como de un instrumento de castigo.

3:1-6 La carta a la iglesia en Sardis.
Sardis era una ciudad con un pasado ilustre del cual estaba orgullosa, pero en los tiempos de Juan tena menos
motivos para vanagloriarse. La iglesia de Sardis reflejaba la historia de la ciudad; en un tiempo tuvo prestigio
por sus logros espirituales, pero ahora estaba sin vida. Otros dos elementos de la vida de la ciudad son
reflejados en la carta. Sardis fue construida en una montaa y tena una acrpolis que era considerada
inexpugnable. Sardis tambin era un centro de tejeduras y pretenda ser la primera en el negocio de lana
teida, lo que tambin parece reflejado en los vv. 4, 5.

El Seor resucitado posee los siete Espritus de Dios; a la luz de las figuras de 1:4 esto parece representar al
Espritu Santo enviado a las siete iglesias. No he hallado que tus obras hayan sido acabadas delante de Dios.
Si tenan alguna de ellas, o algo similar, en verdad estaban esforzndose poco para ponerlas en prctica. Nada
de lo que ellos comenzaron lleg a ser completado. Por ello, la iglesia es llamada a estar vigilante y a reforzar
las cosas que quedan o sea todo aquello que es de Dios en la iglesia y que no ha muerto; tambin a acordarse
de lo que ha recibido, o sea el evangelio de los apstoles y su enseanza sobre la vida cristiana; a guardarlo y
arrepentirse o sea el volverse a Dios como en su conversin. De otro modo, dice el Seor, vendr como
ladrn.

Hay unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestidos o sea que han resistido la tentacin al
acomodamiento de sus vidas a las costumbres paganas de sus vecinos. De acuerdo con eso, ellos andarn con
el Seor en vestiduras blancas. La misma promesa se dirige al vencedor. La santidad siempre es un don del
Seor forjado en la vida del redimido. En cuanto al concepto de ser borrado del libro de la vida, donde la idea
es de un registro de ciudadanos. En Daniel 12:1, Lucas 10:20; Filipenses 4:3 y en este pasaje simboliza un
registro de los ciudadanos del reino de Dios. El reconocimiento del Seor del vencedor es un eco de Mateo
10:32: Yo tambin le confesar delante de mi Padre.

3:7-13 La carta a la iglesia en Filadelfia.
Como su vecina Sardis, Filadelfia sufri por un terremoto y, si bien no fue tan afectada como aquella en el
catastrfico sismo del ao 17 d. de J.C. Sobre este aspecto de la ciudad, Estrabn escribi: Las paredes
nunca dejaban de quebrarse y las diferentes partes de la ciudad estn siempre sufriendo dao. Por eso, la
ciudad ahora tiene pocos habitantes, pero la mayora vive como campesinos en los alrededores, ya que all
tienen tierra frtil. La inseguridad de la vida en Filadelfia se contrasta en el v. 12 con la promesa de un lugar
permanente en la ciudad de Dios, y quienes vivan en ella no necesitarn buscar un lugar seguro fuera de las
murallas. Toda la carta est dominada por la perspectiva segura y cierta de la vida en el reino de Dios.

El smbolo de la puerta abierta se refiere a la puerta del reino de Dios. Como en Esmirna, los judos de esta
ciudad son llamados sinagoga de Satans; no slo se habran opuesto a los cristianos, sino que habran
afirmado que stos no tenan lugar en el reino de Dios, puesto que slo era para los judos. La hora de la
prueba que ha de venir sobre todo el mundo habitado no indica el tiempo del reloj cuando los juicios
mesinicos se hagan sobre la tierra, sino los juicios mismos.

Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


16
El conquistador ha de ser una columna en el templo de mi Dios. La promesa que se da aqu es de una
seguridad de la unidad inseparable con Dios en su reino venidero. Escribir sobre l el nombre de mi Dios, ya
que la inscripcin se menciona como estando sobre aqulla y no en la frente del vencedor. La gloria del
vencedor no est en sus hechos sino en que lleva el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios y
el nombre nuevo de Cristo, o sea en el hecho de que pertenece a Dios.

3:14-22 La carta a la iglesia en Laodicea.
Laodicea estaba situada a orillas del ro Licio. Su ubicacin en la conjuncin de tres caminos imperiales que
atravesaban el Asia Menor favoreca su desarrollo como centro comercial y administrativo de gran riqueza.
Tres hechos sobre esa ciudad, conocidos por todo el mundo romano arrojan luz sobre esta carta: era un centro
bancario, recomendado por Cicern para el cambio de moneda; su ropa fabricada y sus alfombras de lana,
hechas especialmente de la esponjosa lana negra de ovejas criadas localmente; y su escuela de medicina y
productos medicinales, en especial un tratamiento ocular hecho con el polvo de una roca que se encontraba en
la zona. La directa caracterizacin de la vida espiritual de la iglesia y el llamado a su arrepentimiento se
combinan con esos tres aspectos de las actividades de la ciudad.

Como El Amn Jess es la encarnacin de la fidelidad y veracidad de Dios. Esa designacin es un vvido
contraste con la infidelidad de los laodicenses. El ttulo el origen de la creacin de Dios tiene la idea de la
fuente primordial de toda la creacin de Dios. Es como el Alfa en el ttulo el Alfa y la Omega, y quiz
aqu intenta enfatizar la autoridad del Seor y su poder para llevar a cabo el propsito del que l es garanta y
fiel testigo.

Los trminos fro, caliente y tibio quiz se relacionan con las aguas que haba alrededor de Laodicea. La
cercana Hierpolis era famosa por sus fuentes clidas; Colosas, tambin muy cerca, se conoce por un torrente
de excelente agua potable fra y clara. Sin embargo, como el ro Licio se secaba en verano, Laodicea tena que
usar un largo viaducto para tener agua, que no slo era turbia sino tambin impura y a veces nociva, que haca
enfermar a la gente. La iglesia de esa ciudad tena ese efecto en Cristo, lo que era un vvido y horrible cuadro
de juicio.

En una sola clusula con frases contrastantes (T dices... yo te aconsejo), se deja ver la irona de la situacin
laodicense. A pesar de su riqueza es desgraciado y miserable; a pesar de sus mdicos y medicamentos para
los ojos es ciego, y a pesar de su abundancia de ropas est desnudo. Por lo tanto, el Seor los llama a comprar
de l lo que les falta.

La nauseabunda condicin de los laodicenses no ha apagado el amor de Cristo por ellos; sus acusaciones
mordaces son la expresin de un afecto que quiere llevarlos al arrepentimiento. La bondadosa invitacin que
sigue en el v. 20 se da no a toda la iglesia, como si Cristo estuviera fuera de ella sino a cada individuo dentro
de ella, que transmite la oferta del Seor resucitado de compatir con cualquiera que abra la puerta de la
comunin, aun en las actividades ms comunes de la vida.

Apocalipsis 4

Juan es invitado a subir al centro de control del universo, al mismo Cielo donde reside el Consejo de Dios.
Se le abre una puerta o acceso a la misma presencia de Dios. A partir de ese momento, profticamente, acaba
la era de la Iglesia en este mundo. La primera voz que oy, evidentemente fue la del Seor Jesucristo (ver 1:
10). El Seor no slo llama a Juan, sino a todos sus condiscpulos (la Iglesia) a estar con l para siempre (ver
1 Ts. 4: 17). El Seor est muy interesado en que la Iglesia sepa las cosas que han de acontecer una vez sta
ya no est en este mundo. Instantneamente, ya estaba en el Cielo.

Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


17
Juan tambin nos habla de Alguien que estaba sentado en el Trono, pero rehye el describirlo en su forma, y
sin embargo lo describe siguiendo un cuidado simbolismo. Lo compara a dos piedras preciosas de profundo
simbolismo en su color y en su aspecto: El jaspe y la cornalina. La primera y ltima de las doce piedras
preciosas que llevaba el sumo sacerdote en el pectoral era una piedra srdica o cornalina y un jaspe.

Quines son esos 24 ancianos, cada uno de ellos sentado en un trono? Son gobernantes espirituales. Tienen
ropas blancas, que simbolizan santidad. Tienen dignidad real ya que llevan coronas de oro en sus cabezas y
estn sentados en tronos. Estn vinculados con la labor sacerdotal (ver 5: 8), cosa que no se puede decir de los
ngeles. Son la representacin del conjunto de todos los vencedores (los llamados a serlo) mencionados en los
captulos 2 y 3, una vez hayan sido resucitados (o arrebatados); llevados al Cielo, juzgados (el Tribunal de
Cristo), recompensados y entronizados. Son los vencedores, porque la palabra corona, se traduce de la palabra
griega stphanos que designa la que lleva en su cabeza el vencedor. Conque son de oro estas coronas, no slo
nos habla esto de la victoria prometida y conseguida, sino adems del elemento de realeza anteriormente
mencionado. Son victoriosos y glorificados. Son reyes sacerdotes.

No son animales esos seres vivientes, en cuyo caso en el griego sera Thera , que se traduce por bestia .
Es evidente que esos seres vivientes son seres creados, aunque angelicales. La palabra griega que se traduce
por ser viviente es za . Esta palabra puede aplicarse a todo lo que vive; aplicable incluso a la vida
eterna. Pudieran ser serafines, ya que tienen seis alas cada uno, seres angelicales santos muy prximos a Dios.
Tambin podran ser querubines, segn los describe el profeta Ezequiel (ver Ezequiel 1: 4: 11; 10), aunque
esos seres santos slo tienen cuatro alas. Desde donde est Juan, los ve en medio del trono; esto es, en frente
del trono, y rodeando el trono. Estando llenos de ojos, pueden continuamente ver y escudriarlo todo, ante
ellos, y detrs de ellos. Aqu vemos un claro ejemplo de delegacin de funciones por parte de Dios, en este
caso, a seres angelicales santos.

Juan intenta comparar lo que ve con lo que conoce. Ya Ezequiel, algunos siglos antes intent lo mismo
cuando vio lo mismo que Juan vea. Como ya dijimos, no debemos caer en la trampa de pensar que esos seres
vivientes son animales, aunque Juan nos los describa as. Hay innumerables cosas que desconocemos, que
estn en los Cielos, y que un da conoceremos. Nuestra capacidad de comprensin y asimilacin aqu en la
tierra y en nuestra mente actual, es demasiado limitada. Esta es la razn por la cual Dios prohibi a Israel el
hacerse imagen de las cosas que estn en los Cielos (ver Exodo 20: 4), porque fcilmente se puede idolatrizar
lo creado por Dios, aun lo santo que est en los Cielos, pero que no es el mismo Dios. Lo que s podemos
destacar aqu, es que Dios cuenta con Su creacin que le es fiel y leal para el desempeo de diversas
funciones.
Captulo 5
Despus de la descripcin de Juan en su visita al trono de Dios, y de hacernos entender que todo est bajo el
perfecto control de Aquel que se sienta en l; que no hay nada que suceda que Dios no sepa o permita
(captulo 4), en este siguiente captulo, Juan nos narrar lo que tiene que ver con la voluntad de Dios acerca de
los eventos que ocurrirn despus de las cosas que son ; es decir, despus del tiempo de la Iglesia y de su
posterior partida a los Cielos. El protagonista en exclusividad aqu es el Hijo del Hombre, tambin llamado el
Len de la tribu de Jud, o la raz de David (v. 5); definitivamente llamado el Corderito (v. 6), haciendo
alusin a su ministerio Redentor de nuestras almas. El Len-Cordero, Cristo Jess, Seor-Salvador. La
voluntad de Dios acerca de las cosas que han de suceder despus de estas (4: 1) est contenida en un Rollo
(o libro) sellado; sellado con siete sellos (5: 1); y slo el Corderito es digno de abrirlo; veremos por qu.
Las cosas que han de suceder despus de estas nunca podran llegar a ser si en el Cielo no se encontrara a
Alguien digno de abrir ese rollo.
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


18
Eso es lo que Juan vio. Un librito; un rollo de pergamino pequeo sujeto por la mano derecha de Aqul que
est sentado en el Trono, el Padre. La mano derecha es la mano del honor, del poder y del gobierno (ver 1: 16,
17, 20; 2: 1). Los libros de entonces, eran muy diferentes a los de ahora. Consistan en una larga tira de papiro
o de pergamino, escrita en columnas, que se enrollaba en torno a una varilla vertical (ver 6: 14), y se iba
desenrollando sucesivamente y volviendo a enrollar conforme avanzaba la lectura. Generalmente estaba
escrito slo por la cara interior, pero a veces se escriban tambin por la exterior. El nombre que reciban esos
rollos entonces era: Opistgrafos (del griego pisthen, que es el vocablo que aqu figura para significar del
revs ). Por qu el rollo estaba completamente escrito del todo (por delante y por detrs), de modo que no
hubiera ya ms espacio? Por que en ese rollo estaba escrita la voluntad de Dios; el decreto de Dios para la
humanidad y el diablo y sus demonios, de forma completa, total e inapelable.

Surge un pregonero celestial. Un ngel poderoso que, de parte de Dios Padre preguntaba si haba alguien
DIGNO de tomar la voluntad del Padre para el fin del fin, escrita en un libro sellado, y ponerla por obra. No
se poda encontrar a nadie que fuera digno o capacitado de abrir el contenido de ese rollo; ni siquiera de
mirarlo! Si el Padre no encontraba a alguien que fuera digno de abrir el rollo, la voluntad de Dios no podra
realizarse en este mundo al final de los das. Como dice Barchuk: Ni la llamada por la iglesia de Roma:
reina del Cielo puede abrir ni aun mirar el rollo. Entre otras cosas, porque no existe la tal reina del
Cielo como tal (ver Jer. 7: 18; 44: 17- 19, 25). Ese libro que contena la voluntad de Dios en cuanto a su
justicia y juicio, pareca que no se poda abrir por, aparentemente no haber nadie digno, o justificado para
hacerlo. El diablo en ese momento deba estar muy contento. Pero en aquel momento, uno de los ancianos,
uno de los representantes de la Iglesia glorificada, arrebatada y triunfante, se acerca a Juan y le dice: Cesa
de llorar (el verbo est en imperativo presente). Le comunica seguidamente el gran mensaje: No hay motivo
para entristecerse, porque El Len de la tribu de Jud, el vstago de David, ha triunfado.

El Corderito es digno 38 de recibir siete (nmero de plenitud y perfeccin) componentes de la alabanza que
declaran la plenitud y profundidad de su dignidad.
Poder: (Gr. Dunamis) Es la capacidad infinita que Dios tiene para llevar a cabo Su voluntad.
Riquezas: (Gr. Polutos) Es la abundancia de toda clase de recursos que estn a disposicin Suya.
Sabidura: (Gr. Sopha) De Dios, es la capacidad, destreza y cordura absolutas para planificar y poner por
obra Su conocimiento.
Fortaleza: (Gr .iskhs) . Aqu se entiende del griego como fuerza. Por lo tanto, es el vigor, robustez,
resistencia para superar cualquier obstculo. En el caso del Seor, es la Omnipotencia.
Honor: (Gr. Tim) Es el reconocimiento, aceptacin, consideracin que se tienen hacia la dignidad, en este
caso, la del Seor.
Gloria: (Gr. Dxa) Es la expresin del esplendor que emana de los atributos divinos.
Alabanza: (Gr. Eulogua) Es la exaltacin que el Corderito recibe y que merece a causa de su dignidad. Slo
a Dios debemos alabar y adorar, por lo tanto, al dirigir la alabanza al Corderito, estamos alabando a Dios,
porque l es Dios.
Captulo 6
Como veremos a continuacin, de cada uno de los cuatro primeros sellos, cuando se rompen surgen caballos.
Adems de otras cuestiones que estudiaremos en relacin con esos caballos en concreto, es significativo el
mero hecho de que sean caballos. En la antigedad, el caballo era el mejor y ms rpido sistema de transporte
de personas. Esto nos habla de una rpida propagacin por doquier de lo que cada jinete que cabalga cada
caballo va a diseminar por toda la tierra.
Primer sello: El jinete del caballo blanco. Dice el griego original que el Corderito abri uno de los siete
sellos. Juan se fija en este hecho, dndole la importancia debida. Seguidamente, uno de los cuatro seres
vivientes que estaban alrededor del trono se dirige a Juan y le invita a ver. Lo hace como con voz de
trueno, y Juan desde su posicin estratgica en el cielo, ve lo que le ofrecen a ver. El hecho de que hable con
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


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voz de trueno y se le insista en mirar, nos habla de la importancia de lo que va a acontecer seguidamente. Ese
ser viviente, se corresponde con el primero que ve Juan, el semejante a un len (4: 1 a). Y qu ve Juan
cuando ese primer sello es arrancado?: Ve un caballo blanco y a alguien que lo monta. El caballo en la Biblia,
es expresin de fuerza, conquista, guerra (ver Job 39: 19-25; Is. 30: 16; 31: 1; Ap. 9: 7; 14: 20; 19: 11). Este
caballo en concreto es blanco. Normalmente el color blanco es seal de santidad.
El segundo sello: El jinete del caballo rojo. poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a
otros; y se le dio una gran espada: El segundo ser viviente que le habla a Juan es el semejante a un becerro
(4: 7). Nadie mejor que un toro para anunciar lo que est por venir: Violencia generalizada. Este trasmite a
Juan el anuncio de la apertura del segundo sello. El Corderito abre el segundo sello, y sale un caballo rojo
(purrhs: rojo encendido) a escena. Al jinete que lo monta se le da permiso y orden de quitar la paz de sobre
la tierra, y de que se maten unos a otros. Para ello, se le da una espada. La espada en cuestin es una
makharia; una espada corta, el mismo vocablo de Ef. 6: 17; He. 4: 12. A pesar de ser una espada corta,
tipo pual, es grande, porque grande ser la masacre que realice. Esto parece dar a entender que se trata, ms
que de guerra de ejrcito contra ejrcito, o de nacin contra nacin, de violencia generalizada entre las gentes.
Dice Herb Vander Lugt: La palabra griega que se usa aqu se refiere a una espada romana corta y ancha,
o pual, que no denota guerra internacional, sino una revolucin y persecucin en la cual la gente se vuelve
una contra otra. La palabra griega ophazo en la frase se matasen unos a otros denota asesinato con
violencia . Ya que se matan los unos a los otros, esto descarta el concepto de persecucin hacia los
cristianos como algunos comentaristas bblicos han credo entender.
El tercer sello: El Jinete sobre el caballo negro. Esta vez, es el tercer ser viviente el que se dirige a Juan, el
que tiene aspecto como de hombre (4: 7). Le anuncia que del tercer sello, roto por el Corderito, sale un
caballo negro. El negro es smbolo del hambre. El hambre prolongada produce la muerte. El jinete que
cabalga el caballo del hambre, lleva en su mano una balanza. Aqu la balanza es designada como instrumento
para ajustar al mximo el alimento. En otras palabras, no hay abundancia, todo se ha de pesar ajustndose al
mximo porque la escasez de alimentos es notabilsima. Siempre ha habido hambres sobre la tierra, pero en
ese periodo que viene, el hambre ser de lo ms anunciado en los medios de comunicacin.
El cuarto sello: El jinete que monta el caballo amarillo. El cuarto ser viviente, el que es semejante a un
guila volando, le invita a mirar. Juan lo hace, y ve lo que ve: un caballo ceniciento. Ese color, el amarillo,
plido, es el color de la muerte. En griego ( khloros ), que en realidad significa verde, aqu indica la lividez
verdosa; mezcla de verde oliva y verde ceniza, el color de los cadveres. Ese jinete, sin duda un demonio muy
fuerte, se llama Muerte y trae la muerte de muy diversas formas a este mundo descredo. El Hades, que es el
infierno, le sigue sentado a la grupa del caballo. Significa que a medida que la gente muere por efecto de
Muerte, directamente va a parar a l, y son tantos los que mueren que el Hades casi pierde la capacidad en
esos das de absorber tantas almas de muertos.
El quinto sello: Las almas de los mrtires. Cuando se abre ese quinto sello, inmediatamente Juan, como
espectador de las cosas que estn ocurriendo ante sus ojos, ve las almas de los muertos en Cristo que dieron su
vida por defender la Palabra y por su confesin de verdaderos cristianos. Estos son mrtires, y estn en el
Cielo. Hay que entender que lo que ve Juan es lo que todava no ha ocurrido, pero lo ve, porque en la
economa de Dios, que es atemporal, esto ya est hecho. Estos mrtires que estn en el Cielo en alma y en
espritu, conscientes y solamente esperando el momento de recibir en la resurreccin sus cuerpos glorificados
clamaban a gran voz.
El sexto sello: El resumen de la ira del Cordero. El sexto sello es la respuesta de Dios a esas oraciones de
los justos. El sexto sello resume la ira del Cordero, expresada en juicios terribles que acontecern hasta la
consumacin de los tiempos, antes de Su venida en gloria. Todos son desrdenes en la creacin. El Seor abre
el sexto sello, y Juan ve un gran terremoto. No es un terremoto cualquiera, a pesar de lo devastadores que son.
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


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Este es un juicio para toda la tierra. La traduccin literal de este pasaje es: el sol se puso negro como un
saco de crin. Se refiere al saco de duelo confeccionado con crines de cabra negras. Jess predijo cuando esto
iba a ocurrir: Despus de la tribulacin y justo antes de su venida en gloria. La luna, cuando se vuelve de
color rojo, es debido a un eclipse total. Algo nunca visto antes ocurrir en el sistema solar. Quizs los mismos
ejrcitos celestiales, con el Seor Jess a la cabeza producirn un efecto sobrecogedor que har que estas
cosas que leemos del sexto sello se cumplan.
Este es un da que abarca todo el juicio de Dios contra la humanidad rebelde durante el perodo de la Gran
Tribulacin, y que culmina con la aparicin de Cristo. El da en el que Jess, el Len de la tribu de Jud
vuelve a esta tierra a herir con la espada que sale de su boca a las naciones rebeldes, y a regirlas con vara de
hierro, porque l es quien pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso (19: 15). Este es
un aviso claro a toda la humanidad, de que se arrepienta y se vuelva a Cristo, porque los juicios vienen,
irrevocables, imparables.
Captulo 7
Como en 4: 1, Juan vuelve a repetir su met tata , es decir, despus de esto . Va a relatarnos una nueva
cosa; ms revelacin. Ante la destruccin anunciada en el cap. 6, y que ser llevada a cabo por los cuatro
jinetes a lo largo del corto tiempo de esos siete aos finales; en este momento, cuatro ngeles de Dios, que
tienen poder, hacen que momentneamente llegue la calma en la tierra con el fin de que se cumpla un
propsito celestial. Evidentemente, esos cuatro vientos, no se corresponden con ningn meteoro, sino con los
juicios de destruccin que vienen sobre la tierra. Veremos que ese detenerse la ira de Dios por momentos, es
en relacin a los que han de ser salvos en ese tiempo, los cuales sern librados de dicha ira (1 Ts. 1: 10)
Son 144.000 los siervos de Dios sellados; y lo son de todas las tribus ntese - de los hijos de Israel. Por ese
tiempo, la Iglesia, compuesta por fieles de origen judo y gentil ya no estar en esta tierra. Estos 144.000, ms
todos los dems que sean de Dios, sern los nuevos creyentes del periodo de la Tribulacin.
Otra multitud distinta a la anterior por al menos tres elementos: Es una gran multitud, incontable, mientras
que los sellados tienen un nmero fijo: una gran multitud la cual nadie poda contar. Esta multitud es
de toda nacin, tribu, pueblo y lengua, mientras que los sellados eran exclusivamente de las tribus de Israel
nicamente. Esta inmensa multitud, compuesta bsicamente por creyentes de origen gentil y tambin judo, es
vista en el cielo, estaban delante del Trono y en la presencia del Cordero ; mientras que los 144.000
sellados lo sern precisamente para ser reservados y protegidos en la tierra para la obra de Dios. vestidos
de ropas blancas, y con palmas en las manos : Indudablemente estn en el Cielo, y son todos salvos,
confesndolo abiertamente.
Captulo 8
El sptimo sello. Vemos la apertura del sptimo sello. Este sptimo y ltimo sello del libro del Corderito,
cuando es abierto, pone en marcha un nuevo juicio, representado por siete ngeles que tienen cada uno, una
trompeta. As pues, el sptimo sello, contiene siete juicios de parte de Dios contra este mundo representados
por siete ngeles que tienen cada uno una trompeta, haciendo as un total de siete trompetas. En el espacio de
esa media hora de silencio, a siete ngeles que son conocidos para Juan, reciben siete trompetas.
Aparte de esos siete ngeles, otro ms se presenta ante el altar. Dios usa las oraciones de sus santos. Ese
octavo ngel, el del incensario, pone en marcha el efecto de las oraciones de los santos, junto con la
aprobacin de Dios, enviando a la tierra, (es decir al mundo, no a la Iglesia porque habr ya sido arrebatada,
ni a los creyentes de aquel tiempo) el juicio de Dios. Dmonos cuenta que lo que se hace desde el Cielo, tiene
efecto en la tierra. Nada ocurre porque s, o por casualidad.
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


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Las cuatro primeras A cada toque de trompeta, le corresponder una plaga. Las cuatro primeras plagas
(trompetas), forman un ente cerrado (como los cuatro primeros sellos). Tambin ser as con las cuatro
primeras copas de la ira (Ap. 16). Estas cuatro primeras trompetas (o juicios), afectarn bsicamente a la
naturaleza.
El primer ngel con su trompeta. Esta plaga tiene un paralelo con la plaga de granizo que Dios envi a
Egipto (ver xodo 9: 13-35). En esa plaga, la accin de Dios fue total, ya que el mismo Seor dijo que nunca
antes de aquel tiempo haba habido un granizo como aquel sobre Egipto (Ex. 9: 24). Creo que en este caso,
tambin la intervencin de Dios ser soberana, y no dependiente del poder destructivo del hombre. El fuego
puede ser el efecto de los rayos y relmpagos de la terrible tormenta, esta vez no slo local, sino global hasta
cierto punto. El efecto de destruccin de la primera trompeta ser evidente en la tercera parte de la tierra
habitada; es decir, de tres partes, una de ellas.
El segundo ngel con su trompeta. Sangre en el mar; destruccin de naves Se da la seal, y esta vez, Juan ve
algo parecido a una montaa que arde y que se precipita en el mar. Un gran monte ardiendo es lanzado sobre
el mar y es posible que se trate de una erupcin volcnica. Daa a la tercera parte del mar.
El tercer ngel con su trompeta. El tercer juicio de manos del tercer ngel comienza. Esta vez cae del cielo
lo que parece ser algo as como un meteorito ardiendo. Lo curioso, es que dice que cae sobre parte de los ros
y de los manantiales y fuentes de agua dulce de forma expresa. La consecuencia de la infeccin de esa tercera
parte de las aguas dulces, ser la muerte de muchos hombres.
El cuarto ngel con su trompeta. Dios cre los astros (sol, luna, estrellas, etc.) para el servicio del hombre;
para bendecir al hombre (Gn. 1: 14-18). No obstante, ahora, Dios se lleva consigo la tercera parte de esa
bendicin. No es tiempo de ms bendicin para la humanidad impenitente, sino tiempo de juicio. Sea que se
pueda explicar en trminos naturales, o no, la realidad es que en un momento dado, la intensidad lumnica de
esos astros quedar mermada. La prdida del calor solar afectar sin duda a la vida del planeta en ese tiempo.
Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los
tres ngeles!
Captulo 9
El quinto ngel con su trompeta. En el momento en que el quinto ngel toca la trompeta, cae del cielo a la
tierra una estrella. Juan no especifica que es esa estrella. No obstante, no se trata de una estrella o astro como
tal, es decir, de un objeto, sino de un ser viviente y pensante. La razn primera para entenderlo as, es que
se le dio la llave del pozo del abismo. Esa estrella, quin es? Definitivamente, un ser anglico. El
mismo libro de Apocalipsis nos dice que esas estrellas son ngeles (12: 4). Como vemos, no es enviado desde
el cielo de Dios a la tierra, sino que cae del cielo. Con la llave, abrir el pozo, que es el acceso al abismo. Al
hacerlo, subir humo de lo hondo de la tierra, donde se halla el infierno. Tal ser ese humo, que oscurecer el
sol y llenar el aire.
Con la llave, abrir el pozo, que es el acceso al abismo. Al hacerlo, subir humo de lo hondo de la tierra,
donde se halla el infierno. Tal ser ese humo, que oscurecer el sol y llenar el aire. Seguramente tambin
saldr de ah un terrible hedor que inundar el ambiente. Tal ser el tormento producido por esos seres
infernales, que los hombres desearn y buscarn el morir, aunque no podrn. No se les permitir morir en ese
tiempo, sino que tendrn que padecer ese tormento. El ngel del abismo, es decir, el demonio principal del
infierno: Destructor, que es lo que significa en castellano Abadn (Job 28: 22; Pr. 15: 11) o Apolin en
griego.
El sexto ngel con su trompeta. Inmediatamente, Juan oye una voz que parte de entre los cuatro cuernos (o
esquinas) del altar de oro en el Cielo; el que est delante de la misma presencia de Dios, que le ordena, a ese
Escatologa.



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mismo ngel, el desatar a cuatro ngeles poderosos que estn atados en un lugar especfico de la tierra. Es un
acontecimiento que sucede en un momento muy concreto. Son liberados "en la hora, el da, el mes y el ao
que Dios haba predeterminado hace tantsimo tiempo.
Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Yo o su nmero : Qu son esos jinetes?
Hombres o demonios? Son demonios como lo fueron las langostas, o son realmente hombres, aunque
posedos de demonios? Posiblemente esto ltimo (aunque el simbolismo asociado con los caballos y las
plagas resultantes presentan la posibilidad de que los jinetes sean demonacos y no humanos. No nos da
detalle Juan de, a qu tres plagas se est refiriendo, ya que slo la sexta trompeta conlleva la aniquilacin de
la tercera parte de la humanidad. Podemos, no obstante imaginar, que esas tres plagas se correspondan a tres
ataques o a tres batallas que resultarn en la muerte de la tercera parte de los hombres impos. S dice Juan
como morirn todos esos millones de personas: Por el resultado de la destruccin proveniente de los
caballos y sus jinetes. No deberamos pensar que esos caballos son solamente tanques. Si es humano el
ejrcito, definitivamente se trata de vehculos de tierra y (o) de aire (los caballos se mueven) con un poder de
destruccin sin precedentes. Hasta ahora, la plaga de la sexta trompeta es el mayor castigo de los
mencionados, y sin embargo, los hombres no se arrepentirn.
Captulo 10
El ngel fuerte con el librito. Juan ve aparecer en escena algo sobrenatural. Ve a otro ngel fuerte, haciendo
referencia al sexto ngel, que evidentemente, tambin era fuerte. El librito que el ngel lleva en la mano es un
rollo muy pequeo (as lo especifica el griego original). No es en absoluto el rollo del Corderito, ya que slo
el Corderito tena acceso a l y poda mirarlo. Este pequeo librito encierra pocos orculos; son claros y
especficos para ser puestos en marcha en el tiempo que ms adelante se dir. Estos orculos, por supuesto,
son voluntad de Dios, y son declaraciones de juicio. El ngel, una vez ha adquirido la postura elegida, la de
poder y posesin sobre el mar (sobre el cual hunde su pie derecho), y sobre la tierra, entonces, clama a gran
voz. Lo hace como ruge un len (curiosamente el griego original dice que muge (y no ruge) como un len).
Entendemos por ello, que en ese momento el ngel est manifestando de parte de Dios, no slo el poder
(representado por el mugido del toro), sino tambin la autoridad (representada por el len).
El protagonista sigue siendo el ngel fuerte, que sigue poniendo sus pies, el derecho sobre el mar y el
izquierdo sobre la tierra. Esta vez, hace algo diferente: Solemnemente levanta su mano al cielo en seal de
pacto o compromiso. En ese momento, est tocando las tres partes del universo segn la comprensin hebrea:
El mar, la tierra y el cielo. Y sobre estas tres partes que resumen todo lo creado.
Juan oye de nuevo la voz de Cristo desde el cielo, que en su momento le dijo que no pusiera por escrito lo que
decan los siete truenos, esta vez dicindole algo diferente: Que fuera adonde estaba el ngel fuerte (que
todava estaba sobre la tierra y el mar), y que tomara de su mano el librito que estaba abierto. Juan obedece, y
se dirige a ese ngel, dicindole que le entregara el librito en cuestin. El ngel, no slo se lo da, sino que le
da una orden de parte de Dios (esa es la nica manera que un ngel nos da rdenes. La orden es que,
literalmente, se deber comer el libro en su totalidad. Ese librito ya abierto, nos habla de que su contenido ya
es conocido, al menos por Juan.
Captulo 11
Se entiende que cuando el Cielo mide, lo que significa es que evala o sopesa la autenticidad espiritual,
haciendo diferencia entre lo que realmente es (de Dios), de lo que parece, pero no es. Juan deber medir tres
cosas: El templo de Dios, El altar, Los que adoran en l.
En este momento, el Seor introduce un nuevo elemento de accin en la escena, en las personas de dos
testigos Suyos. Por qu tiene el Seor que levantar Testigos especiales en la tierra en ese momento? Porque
Escatologa.



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sern los portavoces de la declaracin proftica de parte directa de Dios, as como de Su juicio. Ellos hablarn
lo que Dios piensa de las gentes que moran en la tierra y que son impos, y declararn el justo juicio de Dios
contra ellos, as como tendrn poder para hacerlo directamente.
En el contexto de este captulo 11, entiendo que estos dos Testigos sobrenaturales aparecern acabada la
primera mitad de esos ltimos siete aos, cuando el Anticristo se siente en el templo de Jerusaln, hacindose
pasar por Dios (Dn. 9: 27; 2 Ts. 2: 3, 4), es decir, desde la instauracin de la Abominacin Desoladora. En ese
momento, la Bestia Anticristo mandar cesar los sacrificios diarios en el templo, que tres aos y medio antes
autorizara que se pudieran realizar. En aquel momento, los judos se darn cuenta de que han sido engaados
por un falso Mesas el cual esperaban con ansiedad. Es evidente que el tiempo de la actuacin de esos dos
Testigos sobrenaturales de Cristo, sea en el periodo de la Gran Tribulacin, es decir, en la segunda mitad de
esos siete ltimos aos, y el Seor lo especifica en trminos de das; son exactamente 1.260; es decir, 42
meses de 30 das cada uno (mes lunar). Como decimos, esto se corresponde exactamente con la segunda
mitad de los ltimos siete aos o shaba que le resta a Israel (Dn. 9: 27), es decir, en esos tres aos y medio
que llamamos la Gran Tribulacin. Cuando aparezcan en escena estos dos Testigos sobrenaturales, ser el
comienzo de ese periodo. El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto
La sptima trompeta. El toque de la sptima trompeta, cuando se consumar el misterio de Dios ya
anunciado desde hace tanto tiempo! Entendamos que el toque de la sptima trompeta es como el pistoletazo
de salida de todo lo que queda por cumplirse en el libro de Apocalipsis. As pues, esta sptima trompeta
almacena las siete copas de la ira (que veremos ms adelante), la cada del sistema religioso y poltico
mundial, as como la destruccin de ejrcitos, armamentos, rebeliones, maldades, pecado, etc. Todo hasta
desembocar en el Reino Eterno de Cristo, cuando l venga. Esta manifestacin celestial nos habla de una
presencia cada vez mayor de parte del Dios vivo en los asuntos de los hombres en aquel tiempo, a modo de
juicio y de justicia. Juicio contra los enemigos, justicia a favor de los justos.
Captulo 12
Esta es la primera de siete seales en la segunda mitad de Apocalipsis. Esa gran seal no la ve en la tierra
sino en el cielo. El griego original dice: en el cielo abierto. Por lo tanto deducimos que esa gran seal,
muestra algo muy concreto y real que est por ocurrir, y que ocurrir seguro. Adems ser en la tierra, y no en
el cielo.
La "mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" es
una clara referencia al sueo de Jos (Gn. 37:9) y, por lo tanto, la mujer representa a las doce tribus de Israel.
La mujer son los elegidos y, en particular, aqu son los elegidos del Antiguo Testamento que da a luz al Cristo
(v. 5), y luego es los elegidos del Nuevo Testamento (v. 17). Juan ve un continuo entre los elegidos del AT y
del NT. Pero aqu ella representa a los elegidos del AT, una de las pocas referencias en Apocalipsis a los
elegidos del AT slo.
Sabemos por el contexto que esta declaracin se refiere a la entronizacin de Cristo en los cielos al lado del
Padre el da de Su resurreccin y ascensin a los cielos. No obstante, no perdamos de vista el versculo de
Apocalipsis (12: 2) que estamos analizando: estando en cinta, clamaba con dolores de parto. Antes de
cumplirse el dicho de S. 2: 7, es decir, la entronizacin de Cristo en los cielos al lado del Padre, la mujer (el
verdadero Israel de Dios de todos los tiempos) tena fuertes dolores de parto.
El dragn es identificado claramente tres veces en v. 9 como la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans. Ese gran dragn (ntese que la Escritura lo trata de bestia y no de hombre) es de color rojo; del
griego purrhs que significa rojo encendido. Est lleno de rabia y de odio. Ese mismo vocablo aparece en 6:
4, cuando nos habla del color del caballo cuyo jinete tena poder para quitar la paz sobre la tierra y que se
Escatologa.



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matasen unos a otros. Esa es la misma esencia de Satans: Destruccin. El color escarlata es sinnimo del
color de la sangre, la sangre que ha vertido Satans, porque ha sido un asesino desde el principio (Jn. 8:44).
Dragn no tuvo xito en destruir el hijo varn. En caso de que tengamos alguna duda de quin es el nio, es
un nio varn "que regir con vara de hierro a todas las naciones", que es una referencia del salmo mesinico
(Sal. 2:9). El nio varn es Jess. Este salmo mesinico es utilizado tambin en 2:27 y 19:15 donde Jess es
tambin claramente el sujeto. La palabra "regir" de hecho significa pastorear, pero en el contexto de 19:15
este pasaje significa que derribar a las naciones cuando vuelva.
Podemos imaginar que esa batalla, que dice ser grande, no ser cualquier cosa, sino una verdadera guerra al
mximo nivel anglico. El campo de batalla no ser la tierra, sino el cielo. Ese cielo nunca podr ser el cielo
donde est Dios, sino el primer y el segundo cielo, es decir, la atmsfera de la tierra y el sistema solar. Del
tercer cielo, que es el de Dios, Satans y sus demonios ya hace mucho que fueron expulsados. Esa batalla ya
fue predicha por el arcngel Gabriel, el cual instruy a Daniel al respecto.
Esto sugiere que una vez el diablo y sus ngeles tenan un lugar en el cielo (ver Job. 1:6, cuando se present a
Dios y Zac. 3:1, cuando Satans acusa a Josu, el Sumo Sacerdote, de pecado. No slo es Dios ms fuerte que
Satans, sino que tambin lo es el arcngel Miguel (Lc. 11:22). Se nos recuerda aqu las palabras de 1 Jn. 4:4,
"mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo". En Jn. 12:31, justo antes de su crucifixin,
Jess dice, "ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera", y en Jn. 16:11 dice, "el prncipe de este
mundo ha sido ya juzgado". Vemos aqu la primera parte de la derrota de Satans. Primero, es echado del
cielo a la tierra; luego, pierde su lugar en la tierra y terminar siendo echado al lago de fuego (20:10). Esta
expulsin del maligno de lugares concretos a la tierra no slo tiene una importancia de orden logstico, sino
que la tiene de orden espiritual.
Captulo 13
La bestia fue revelada antes en 11:7 como la bestia que subi del Abismo que hace guerra contra los dos
testigos y los mata cuando han finalizado su testimonio. Es presentado aqu como un secuaz del Diablo; hasta
se parece al diablo con sus diez cuernos y siete cabezas. El diablo delega su poder, su trono y su autoridad a la
bestia. Es la encarnacin del Diablo sobre la tierra, mediante quien el diablo hace guerra contra los santos y
los vence. Las armas usadas son el encarcelamiento y la muerte. Todos los que juran lealtad a la bestia estn
jurando lealtad al diablo. l tiene autoridad durante el mismo tiempo que los gentiles pisotean el patio
exterior, el mismo tiempo que los dos testigos profetizan y el mismo tiempo que la iglesia es cuidada en el
desierto. La bestia ejerce autoridad sobre el mundo entero y representa el poder poltico. Todo mensaje de
corte humanista, es decir, cuando el hombre es principio y fin de todo, es blasfemo. El hijo de perdicin ser
el mayor humanista de la historia conocida. Negar todo lo que tiene que ver con un ser supremo al hombre,
poniendo a ste como cabeza de todo lo creado, y a l como cabeza de aqul. Toda negacin de Dios es
blasfemia.
La segunda bestia representa el poder religioso y econmico. Hendriksen comenta que la primera bestia es la
mano de Satans y la segunda bestia es su mente. "La primera representa el poder de persecucin de Satans
operando en y a travs de las naciones de este mundo y sus gobiernos. La segunda simboliza las religiones
falsas y las filosofas de este mundo". El resume a la bestia, el falso profeta y Babilonia como los tres agentes
del ataque de Satans contra la tierra, a saber "persecucin anticristiana, religin anticristiana y seduccin
anticristiana".
Este es el segundo de los secuaces del diablo. La bestia de la tierra es conocida tambin como el falso profeta
y completa la trinidad no santa del Dragn, la bestia y el falso profeta. Si el Diablo le da toda su autoridad a la
primera bestia y la segunda bestia le da gloria a la primera bestia, entonces tenemos una falsificacin del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Si la primera bestia representa el poder poltico, esta representa el poder
Escatologa.



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religioso. Ms adelante es llamado el falso profeta, se parece a un cordero y habla como el diablo. Es un falso
Cristo. l recibe su autoridad del poder poltico y su funcin es obligar a los habitantes de la tierra a que
adoren a la primera bestia. l realiza milagros falsos, seales y maravillas como lo har el anticristo. Al igual
que la religin falsa, puede ser una filosofa falsa hecha por el hombre que apoya al estado como el nazismo o
el comunismo. Tambin ejerce el control econmico dentro del estado, as que nadie puede comprar o vender
a menos que tenga la marca de la bestia sobre su mano derecha o sobre su frente. Los santos no reciben la
marca y como resultado sufren por esto. El nmero de la bestia es 666; 6 es el nmero del hombre porque el
hombre fue creado el sexto da. Por lo tanto, 666 es una trinidad de seis, es decir la religin o la filosofa del
hombre. En aquel tiempo, slo podrn abiertamente comprar o vender aquellos que tengan la marca de la
Bestia. Los dems, tendrn que hacerlo a escondidas. Es evidente que la marca no permanecer oculta, sino
que ser perfectamente visible. Es evidente tambin que durante esos das, el comercio mundial estar
rgidamente controlado desde un estado centralizado, o una instancia internacional con total poder.
Captulo 14
Lo primero que Juan ve despus de las horripilantes escenas y secuencias del captulo anterior, es al Corderito
de Dios, que est en pie, es decir, en posicin de accin, sobre el Monte Sion; es decir, en accin de
autoridad y potestad. Sabemos por la Palabra, que Sion no slo se corresponde con el lugar geogrfico en esta
tierra; es decir, la Jerusaln terrenal, sino primeramente con el Cielo, con la ciudad santa, la nueva Jerusaln,
la celestial. Segn podemos ver en el contexto de esta seccin, este monte de Sion es el que se corresponde
con el que est ubicado en el Cielo. Como analizaremos en el captulo 21, creemos que dicha ciudad celestial
est para descender del cielo, de Dios, y venir a ser el tabernculo de Dios con los hombres (21: 2, 3), as que
es factible que a la sazn del cumplimiento de lo expresado en este versculo, dicha ciudad santa, est
literalmente viniendo a este planeta. El sonido que oy Juan del cielo era de una gran multitud cantando (ver
v. 3). En Ap. 15:2 los que han sido victoriosos sobre la bestia y su imagen y sobre el nmero de su nombre
tambin, como estos, tenan arpas que les dio Dios. Si comparamos este grupo con los 144.000 sellados de 7:1
y la gran multitud de 7:9, entonces los dos grupos que tocan arpas, los 144.000 de aqu y los victoriosos sobre
la bestia son un nico grupo. Tenan arpas que les dio Dios y los ancianos tambin tenan arpas, lo que es un
smbolo de adoracin.
El mensaje del primer ngel. El mensaje del ngel es el de dar el crdito de lo creado a Dios, y no a los
hombres o al azar. Es un mensaje que advierte a los impos a dejar de lado toda doctrina evolucionista y
humanista, y dar el reconocimiento al nico y soberano Dios. El evangelio, en su forma ms sencilla, consiste
en temer a Dios, darle gloria y adorar a Dios como creador
El mensaje del segundo ngel. En ese momento, el ngel que sigue al que vuela por en medio del cielo con
el evangelio eterno, declara que se ha cumplido dicha sentencia: Babilonia la Grande. Su mensaje interpreta
en parte la "hora del juicio" que haba advertido el primer ngel: "Ha cado, ha cado Babilonia la gran
ciudad!"
El mensaje del tercer ngel. Es una advertencia que va dirigida especialmente a todos los que sern tentados
a ir y a que les coloquen la marca de la Bestia o la adoren, as como a su imagen; es decir, a todos aquellos
que se postren ante el rey de Babilonia, el Anticristo, para esperar de l el oportuno socorro que slo debemos
buscar de nuestro Dios, el que est sentado en el Trono, a todos aquellos que sometan incondicionalmente al
gobierno del Anticristo, aceptando su marca.
* Qu significan las cosechas?


Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


26
Captulo 15
Este captulo es el ms breve de todo el libro, slo tiene ocho versculos, y es una introduccin al cumplimiento de
la proclamacin de la sptima trompeta; es decir, la consumacin de la ira santa de Dios contra el mundo ajeno a
Dios. Se divide en tres partes: La primera es la visin celestial que Juan tiene de los siete ngeles custodios de las
siete plagas finales. La segunda, la visin de los que vencieron a la Bestia, su imagen, su marca y su nmero. La
tercera, la preparacin y disposicin finales del juicio de Dios en mano de esos siete ngeles. Este captulo quince,
y el siguiente, nos conducen a la consumacin de los acontecimientos que desembocan en la Segunda Venida de
Cristo, descrita en el captulo 19. De hecho, cronolgicamente, al captulo 16 sigue el captulo
Los siete sellos
1er sello: La aparicin de la Bestia Anticristo.
2 sello: El jinete sobre el caballo bermelln (violencia sobre la tierra)
3er sello: El jinete sobre el caballo negro (hambre sobre la tierra)
4 sello: El jinete sobre el caballo ceniciento (muerte sobre la tierra)
5 sello: Las almas de los mrtires en el cielo piden vindicacin y venganza.
6 sello: Conmocin sobre la tierra.
7 sello: Contenido de las SIETE TROMPETAS.
Las siete trompetas
1 trompeta: Se quema la tercera parte de los rboles y toda la hierba verde.
2 trompeta: La tercera parte del mar se convierte en sangre.
3 trompeta: La tercera parte de las aguas dulces se vuelven amargas.
4 trompeta: No hay luz en la tercera parte del da y de la noche.
5 trompeta: Salen demonios del infierno y torturan a los hombres impos por cinco meses.
6 trompeta: Muere la tercera parte de la humanidad.
7 trompeta: Contenido de las SIETE COPAS DE LA IRA.
Captulo 16
O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas
de la ira de Dios: En ese momento, la orden es dada para que se derrame sobre la tierra las siete copas
anchas, llenas del furor de Dios. Y as se cumplir
Las siete copas de la ira
1 copa: La lcera maligna y pestilente sobre los marcados por la Bestia.
2 copa: Todo el mar se convierte en sangre como de muerto.
3 copa: Todos los ros se convierten en sangre.
4 copa: El sol quema a los hombres.
5 copa: Dios enva tinieblas al trono de la Bestia.
6 copa: Se convoca a todos los reyes para la gran batalla final.
Esta es la primera mencin del falso profeta, que es la bestia de la tierra, porque l es el que realiz
las seales milagrosas en nombre de la bestia (13:13, cf. 19:20) y enga a los habitantes de la tierra
(13:14), y es destruido en 19:20. Vemos de nuevo aqu juntos a la trinidad no santa de Satans, la
bestia y el falso profeta. La bestia y el falso profeta renen a los reyes de la tierra para hacer guerra
contra el jinete del caballo blanco y su ejrcito en 19:19 y son arrojados al lago de fuego y azufre en
19:20. Satans junta a las naciones para la batalla contra el campamento del pueblo de Dios en 20:7 y
se une a la bestia y el falso profeta en el lago de fuego. Esta es la batalla de Armagedn que se
menciona nuevamente en 17:14, 19:19 y 20:8. Esta batalla precede la Segunda Venida.
7 copa: Se proclama la ejecucin de todos los juicios/terremoto como nunca antes/Jerusaln es dividida en
tres partes/las ciudades de las naciones caen/Babilonia va a ser destruida/las islas desaparecen/los montes
desaparecen/granizo.
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


27
Captulo 17
La gran ramera. Se la describe como la prostituta, lo que contrasta con la novia (la iglesia). Babilonia, la
ciudad terrenal, debe ser contrastada con la ciudad celestial, la nueva Jerusaln. La gran ciudad es descrita
figurativamente como "Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado". Se sienta sobre
muchas aguas, que son pueblos, multitudes, naciones y lenguas. Se la debe distinguir de la bestia sobre la cual
se sienta y que la destruye. Es la ciudad de poder, lujo excesivo y gran riqueza. Ella persigui a los santos.
Gobierna sobre los reyes de la tierra. Est asociada con la msica, el comercio, la agricultura, el matrimonio,
los mercaderes y la persecucin. Con ella los reyes de la tierra cometen adulterio y los habitantes son
intoxicados con el vino de sus adulterios. En vista del nfasis del libro en que slo Dios debe ser adorado,
debe ser vista como la tentadora que tienta a los hombres a alejarse de Dios
Lo primero que le llama la atencin a Juan es el hecho de que esa mujer no est sola, sino que con ella hay
una bestia; pero no est al lado de ella, sino que ella monta a esa bestia. La mujer que est viendo est
sentada, esta vez no slo sobre muchas aguas, sino sobre una bestia. As que est sentada sobre muchas
gentes, y al tiempo sobre esa bestia. Esto nos habla de que ejerce dominio, dirigiendo a las muchedumbres, y
tambin a esa bestia. Nos dice que la mujer ramera en su frente llevaba un nombre escrito; el que hemos ledo.
Esto significa que la Gran Ramera pertenece a Babilonia la Grande, la cual es la suma de toda la maldad
manifestada en este mundo desde que la religin sin Dios empez en Babilonia.
Captulo 18
En el versculo 2 del captulo 18 leemos las palabras que exclama el ngel que anuncia la cada de la gran
Babilonia: Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho
habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible.
Fjate que claramente nos dice el porqu de su ruina. Se convirti en habitacin de todo lo inmundo y
aborrecible. Habla de animales inmundos, pero en realidad esto se refiere a que la ciudad le abri las puertas a
lo inmundo y esto precipit su destruccin. Vemos ms adelante que Dios mismo declara que sus pecados
han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldades (v. 5). Esto quiere decir que su maldad ha
llegado a un lmite que Dios no tolerar. De la misma manera los pueblos cuando se corrompen, llegan a un
lmite en el cual Dios decide derramar su castigo.
Pero esta no es nicamente la causa de su ruina. En el versculo 3 nos dice: y los reyes de la tierra han
fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Otra
caracterstica de la gran Babilonia lo es su gran riqueza y prosperidad comercial. Apocalipsis describe con
lujo de detalles las mercancas riqusimas que trafica Babilonia. Quiere decir que el sistema de Babilonia es
un sistema que cautiva a las personas por los deleites, lujos y materialismo que promueve. Su prosperidad
material es lo que mantiene a las personas bajo su influencia. Notemos que el versculo 11 nos dice: Y los
mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms sus mercadera.
La tristeza de las personas es porque ya no pueden comprar lo que Babilonia ofrece.
Uno de los ganchos que Satans ha utilizado para seducir a las personas es el materialismo del mundo.
Recordemos que con esto pretendi tentar a Jess en el desierto, ofrecindole oro, plata y bienes materiales.
Vemos que hoy da esa ambicin por lo material y el poseer cosas es lo que mueve principalmente los
corazones de las personas. Tenemos que decir que an muchos cristianos han sucumbido a las tentaciones de
la gran Babilonia.
Babilonia se senta muy cmoda y segura en su propia opulencia. Observemos sus palabras en el versculo 7:
porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto; por lo cual en
un solo da vendrn sus plagas; muerte, llanto y hambre, y ser quemada con fuego; porque poderoso es
Dios el Seor, que la juzga. El juicio y castigo de Babilonia ser de repente e inesperado. El verso 14
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


28
anuncia que luego de estar acostumbrada a tanta riqueza y prosperidad, la gran Babilonia sufrir pobreza y
escasez: Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas exquisitas y esplndidas te
han faltado, y nunca ms las hallars.
Captulo 19
Ahora Juan, despus de esta visin ve a los redimidos regocijndose en los cielos porque finalmente el justo
castigo ha sido derramado sobre la gran ramera. En el trono de Dios, los 24 ancianos (la iglesia) y los cuatro
seres vivientes se postran delante de Dios y le rinden adoracin porque al fin se ha cumplido lo que fue
anunciado sobre el mundo.
Ahora en el versculo 6 Juan escucha la voz de una inmensa multitud y como la voz de grandes truenos que
declara, Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! Gocmonos y alegrmonos y dmosle
gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. La iglesia, que es la novia
del Cordero, se regocija y anuncia que han llegado las bodas del Cordero y se ha preparado.
Notemos que mientras la ramera se lamenta porque ha sido abandonada y desolada pues ya nadie se interesa
en ella, la novia del Cordero, la Iglesia, se goza y se deleita porque el da de su boda ha llegado. Es un claro
contraste aqu. Claro est, esta es una boda simblica que representa el encuentro y unin entre Cristo y
aquellos a quienes l compr con su sangre preciosa. Al igual que en aquellos tiempos la desposada se
preparaba y ataviaba para recibir al novio en una procesin nupcial, Juan ve a la iglesia como una novia
preparada y vestida de las mejores galas para recibir a su novio.
Esa vestimenta de la novia es espiritual. El lino fino y resplandeciente es la vestimenta de la justicia de Cristo
que cubre a todos los redimidos que componen la iglesia del Seor. Esa justicia de Cristo produce a su vez en
los creyentes acciones justas, porque es el fruto del nuevo nacimiento. La novia del Cordero est preparada no
porque se lo ha ganado por sus mritos, sino porque sus ropas fueron emblanquecidas en la sangre de Cristo.
Ahora en el verso 9 Juan escucha al ngel decir que son bienaventurados los llamados a formar
parte de estas bodas del Cordero. No hay mayor bienaventuranza que el ser incluidos en esas
bodas maravillosas. Al escuchar esto, Juan se postra delante del ngel para adorarle. Pero el ngel
le detiene porque l no es digno de recibir adoracin. Los ngeles de Dios son siervos como
nosotros. Ellos no admiten adoracin porque reconocen que solamente Dios puede ser adorado.
Los ngeles son criaturas de Dios, inferiores a l, al igual que nosotros; no podemos olvidar esto.
El apstol Juan nos da aqu en estos versculos una descripcin bastante detallada del jinete que desciende
del cielo. Estos detalles son importantes porque expresan las cualidades y atributos de ese Cristo que fue
exaltado hasta lo sumo y se le dio un nombre que es sobre todo nombre.
Primero, Jess viene sobre un caballo blanco que representa pureza y santidad. Pero el caballo tambin es
smbolo de realeza, de poder y majestad. l entr a Jerusaln al principio, pero no en un caballo, sino en un
pollino de asna. Representaba bajeza, un esclavo. Lo hizo as entonces porque vino a dar su vida a morir por
nuestros pecados. Pero ahora en su segunda venida desciende en un corcel o caballo blanco. La imagen es
totalmente opuesta a la anterior.
Su nombre es Fiel y Verdadero; es decir, que viene como aqul que ha sido fiel al Padre, pero tambin fiel a
los suyos. Es verdadero porque l es el Camino y la Verdad; toda su palabra es verdad y justicia. Como
dijimos, viene como juez a impartir justicia y a pelear contra sus enemigos. Las diademas en su cabeza
representan su autoridad y su seoro. No nos dice la cantidad de diademas, pero son muchas; es decir, que a
diferencia de las diademas de las bestias que hemos estudiado, las de Jess le superan en nmero.
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


29
En el versculo 13 nos dice que su ropa estaba teida en sangre. Cul es esta sangre? No es la sangre de la
cruz, sino la sangre de sus enemigos. La visin es impresionante, es como un guerrero que ha estado en el
campo de batalla y viene con su ropa ensangrentada con la sangre de aquellos que ha matado con su espada.
Recordemos que esta es una imagen simblica y representa la victoria de Cristo sobre todos sus adversarios.
Tiene escrito un nombre que solo l conoce su significado: El verbo de Dios. As le llama Juan en su
evangelio (Jn. 1:1). Los telogos an investigan por qu a Cristo se le llama el Verbo de Dios. Verbo significa
ms que la palabra, significa accin, lo que se ejecuta. Implica que Dios acta y ejecuta su voluntad por
medio de Cristo, su Hijo.
Jess no viene solo. En su segunda venida viene acompaado de millares de ngeles. Estos vienen vestidos
con vestiduras blancas de lino finsimo, lo cual representa tambin su santidad y pureza. De su boca sale una
espada muy afilada. Qu representa esta espada? En otras partes del Nuevo Testamento la espada
representaba el evangelio o la Palabra de Dios. Pero aqu en el contexto es smbolo de destruccin y de juicio.
Con ella viene a herir a las naciones y a regirlas con vara de hierro. Sobre su muslo tiene otra inscripcin que
lee: Rey de reyes y Seor de seores. Esto representa por supuesto, la posicin de autoridad y poder que el
Padre le ha dado.
El apresamiento de la bestia y el falso profeta.
Habamos visto anteriormente que la bestia y el falso profeta reunieron a las naciones en la batalla de
Armagedn. Esto simblicamente representa el ataque final del poder anticristiano contra la iglesia y la
victoria de Cristo sobre ese ejrcito. No debemos pensar en una batalla literal y prolongada. Estos enemigos
sern vencidos instantneamente con el resplandor de la venida de Cristo (2 Ts. 2:8). El apstol ve a todo el
mundo congregado, unido contra Cristo y contra su iglesia como un gran ejrcito preparado para la batalla;
pero esta es una batalla espiritual no material.
Algunos intrpretes han especulado mucho con relacin a estas batallas que describe Apocalipsis y han
enseado que se trata de guerras literales con tanques y aviones. No olvidemos la naturaleza simblica de este
libro. No podemos identificar aqu guerras contra los rusos o los chinos y cosas semejantes. Esta es la guerra
espiritual donde Satans usa a las naciones y al mundo impo en contra de la iglesia de Cristo y en contra de
Dios. Pero es una guerra que aunque implicar persecucin y sufrimiento por un tiempo, Satans la tiene
perdida porque ya ha sido derrotado en la cruz.
Aqu se convoca a una gran cena, pero no podemos confundir esta cena con la de las bodas del Cordero. Esta
cena es para comer carne de reyes, de capitanes y de fuertes, y de todos, tanto de esclavos, como de libres.
Esta cena es convocada por un ngel que llama a las aves desde el sol. Todo esto es simblico. El ngel
convoca a todos los ngeles y la cena lo que representa es el juicio de Dios para acabar con todo ese ejrcito
del mundo, sus autoridades terrenales y an los que han servido a la bestia y al falso profeta.
Ha llegado el fin del sistema anticristiano del mundo, tanto poltico como religioso. Esta bestia es apresada, es
decir, es capturada por los ejrcitos celestiales, al igual que el falso profeta. Esto representa el juicio final
donde toda rodilla se doblar, todo poder y autoridad del mundo ser suprimida. Todo ser colocado bajo los
pies de Cristo. Esto culmina con el juicio final donde cada uno recibir segn sus obras. Ms adelante
veremos otra visin de este juicio donde los impos sern lanzados al lago de fuego y azufre, es decir, al
tormento de la separacin eterna de Dios.
He aqu el final del dominio y poder de los enemigos de Dios. Est establecido que algn da todos aquellos
que desobedecieron a Dios y rechazaron a Cristo, sern juzgados, incluyendo al mismo Satans. Los que estn
inscritos en el Libro de la Vida del Cordero porque creyeron en Jesucristo y fueron justificados, gozarn
eternamente de paz, gozo y bendicin junto a la presencia del Seor por los siglos de los siglos. Esa seguridad
solo la podemos tener si hemos sido lavados con la sangre de Jesucristo, pues en l est la vida eterna.
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


30
Captulo 20
La Batalla final de Armagedn ha tocado a su fin. El vencedor, Cristo ha tomado posesin del Reino Milenial.
Se cumplieron las profecas. La estatua del sueo de Nabucodonosor, que representaba el podero humano-
satnico sobre la tierra, ha sido definitivamente destruida desde los pies (Dn. 2). El tiempo de los gentiles
definitivamente ha pasado, ahora empieza, por un lado, el tiempo glorioso de Israel, y el tiempo en que la
iglesia glorificada, compuesta por creyentes, tanto de procedencia juda como gentil, empieza a realmente
vivir en el Reino establecido por el Rey. Como bien dice Lacueva: el Milenio es el cumplimiento real y
perfecto del reino teocrtico, por la promesa hecha a David de que su reino y el trono davdico sobre Israel
haba de ser eterno, como lo confirma el anuncio de Gabriel a Mara (ver Lc. 1: 32, 33 tambin Is. 9: 6, 7)
Vemos, por el relato de Juan, la importancia del ministerio angelical al servicio de Dios. Esta vez, ve a otro
ngel que estando en el cielo, descenda de l portando la llave del abismo. Jesucristo tiene las llaves de la
muerte y del Hades (1: 18b), las cules arrebat al diablo. Este ngel, que viene con una gran cadena
espiritual en la mano, va a hacer algo al respecto. Ese ngel tiene, no slo la autoridad de parte de Dios, sino
el poder para prender al que un da fue el ser creado ms cercano a Dios, y que se trasform por su rebelin y
pecado en el ser creado ms alejado de la Deidad. Satans, el adversario de Dios, es atado por mil aos en ese
momento. Entendamos el contexto de todo esto; todava no ha ocurrido, sino que acontecer justo despus de
la venida en gloria del Len de la tribu de Jud. No lo ech a su lugar definitivo todava. Dios an permitir
que justo despus del Milenio el diablo sea suelto, aunque por brevsimo tiempo. Mientras tanto, ser arrojado
al abismo, para humillacin suya, lugar que se encuentra en el interior de este planeta, preso y sellado, con el
fin de que no se aproveche de la carnalidad que habr en las gentes de las naciones que hayan quedado sobre
la tierra despus del Armagedn, las cules debern proseguir viviendo y teniendo hijos.
En ese tiempo en la tierra, habr dos tipos de hombres, los glorificados y los de cuerpo mortal. Los primeros
sern los que resucitaron en Cristo y los arrebatados, as como los que fueron muertos por la Bestia. Los
segundos, los que sean tomados por dignos de permanecer en la tierra, as como sus hijos, y los hijos de sus
hijos, por mil aos
Esta ltima frase ha de conectarse con el versculo anterior. Entonces, entendemos que la primera resurreccin
es la de los hijos de Dios, que abarca a todos aquellos que murieron en Cristo del A.T., del N.T. y de esta
dispensacin actual, hasta el arrebatamiento, y tal y como vemos en estos ltimos dos versculos, tambin
cuenta con aquellos que morirn en Cristo a lo largo de la Tribulacin hasta la venida en gloria del Mesas. El
resto de los hombres de todas las edades hasta la venida en gloria de Cristo; resucitarn tambin, pero despus
del Milenio, y la mayora se contar como resurreccin de condenacin.
Despus vemos el final del Milenio como tal. Esto implica que sobre esta tierra, existe un tiempo limitado de
observancia divina. En otras palabras, la tierra pasar (Mt. 24: 34). Dios ha dispuesto un periodo de mil
aos, para que al fin se haga Su voluntad aqu en la tierra, como lo es en el Cielo. El prometi a Abraham un
reino sobre la tierra, presidido por Israel, la nacin de Dios por antonomasia. Lo que Dios promete, Dios
cumple. En estos momentos, estamos al final de esos mil aos. Entendemos que la humanidad crecer
sobremanera por todo el globo, ya que la mortalidad ser prcticamente nula, y los hombres engendrarn
muchos hijos.
A pesar de que en todo ese tiempo, no habr demonios sobre la tierra, ni en el cielo, s habr maldad en
muchos. La naturaleza cada no habr sido erradicada de los hombres de carne y hueso. Es de suponer que con
el tiempo, el temor de Dios se disipar en muchos, y el pecado aflorar de nuevo, aun y sin el concurso de la
tentacin producida por el diablo. De alguna manera, Satans volver a tener derecho legal para reclamar a
todos aquellos que sean suyos en ese tiempo; y se le conceder ese derecho, aunque se volver contra l. En
un esfuerzo desesperado, el diablo que recobrar su libertad de movimientos, saldr a engaar a todas aquellas
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


31
naciones que se apartarn, no fsicamente, pero s en sus corazones, de Cristo. Las habr por todas partes (los
cuatro ngulos de la tierra). Tambin el diablo convocar a Gog y a Magog (veremos ms de eso), con un
propsito; repetir un nuevo Armagedn. El diablo llegar a convencerse de que tendr posibilidades de ganar,
ya que la misma Palabra nos dice que sern muchsimos; como la arena del mar. En ese tiempo se volver a
producir un acto similar de pecado de rebelin, como el protagonizado por la primera pareja, slo que esta
vez, sern millones los que se levantarn contra los santos. Esto nos demuestra, que si Dios dejara entrar a
todos en el cielo, aun y all habra gente que se rebelara contra Dios, aunque no pudieran hacerlo patente. En
el cielo slo pueden entrar aquellos que son de Dios.
Llenarn la tierra seguros de vencer al bien, con el mal. Hasta llegarn a la misma Jerusaln, rodendola, y tal
y como ocurrir con el asalto antiguo de Gog, ser el mismo Dios quien acabar con ellos. As como ocurri
con Sodoma y Gomorra y todas aquellas ciudades de la llanura, que fueron destruidas con fuego que llova del
cielo, as sern destruidos definitivamente los enemigos de Dios.
En estos momentos, el diablo, su hijo de perdicin y su profeta falso ya son definitivamente historia. El diablo
ya fue juzgado (Jn. 16: 11) y ya est ejecutada la sentencia. Ahora queda juzgar a los hombres que no
participaron en la primera resurreccin. Juan ve primeramente, un trono blanco. Es Dios. Dios el Padre est
sentado en ese trono, y tambin Dios el Hijo, el Cordero. Es el Hijo el que directamente va a juzgar. Va a ser
tan extremadamente impresionante ese momento, que incluso la tierra y el cielo (presumiblemente el cielo
atmosfrico), testigos de innumerables maldades, residencia de Satans y sus legiones y de una humanidad
cada, se batir en retirada, y lo har en forma literal.
Ahora ser el momento. La muerte dejar de existir; y todo espritu de muerte, ser echado al lago de fuego.
De aqu en adelante, las cosas cambiarn. El infierno (Hades o Seol, segn se diga en griego o en hebreo), ya
no tendr razn de existir, y ser lanzado tambin al lago de fuego. Todo ello constituye la muerte segunda, es
decir, la irremisible, la que no tiene vuelta atrs, y es para siempre. Es una muerte consciente y eterna. El que
es enviado all, nunca jams vivir ms, aunque conscientemente vivir muriendo por siempre.
Captulo 21
Juan ve los cielos nuevos y la nueva tierra que Dios ha creado. Todo lo anterior ha sido consumido, los
elementos que componan la antigua creacin han sido desechos, y ahora hay un nuevo universo. Una
creacin que ha sido libertada del pecado y de la esclavitud que antes sufra (Ro. 8:19-22).
Juan ve descender del cielo la ciudad de la Nueva Jerusaln, hermosa y resplandeciente como una novia
ataviada para su da de bodas. Esa ciudad es el tabernculo de Dios con los hombres; quiere decir, que en ella
Dios morar con los redimidos por toda la eternidad. En este lugar ya no habr ms sufrimiento ni tristeza por
nada. Dios mismo consolar y secar las lagrimas de esa iglesia que ha sufrido en el mundo. Tampoco habr
all enfermedad, ni padecimiento, ni dolor ni muerte porque todo eso era parte del mundo pasado que ya no
existe. En esta nueva creacin todo eso ha desaparecido para siempre. Recordemos que la enfermedad, el
dolor y el sufrimiento fueron las consecuencias del pecado en el mundo. Pero esta nueva creacin no est
contaminada por el pecado, el castigo sobre el hombre y la mujer a causa de la desobediencia ya no tiene
efecto en este nuevo orden que Dios ha creado.
La esposa fue descrita antes (21:2) y es descrita ahora con mayor detalle. La novia, la Nueva Jerusaln, la
Iglesia, es la ciudad santa porque el pueblo de Dios es un pueblo santo. Ac vemos a la Iglesia como Dios la
ve en su forma completa final. Cuando Cristo aparezca la verdadera gloria de la iglesia ser revelada. Ver Col.
1:27, 3:4 para una descripcin de la iglesia como Dios la ve. La Nueva Jerusaln es la ciudad de Dios donde
Dios mismo vive junto con el Cordero y Su pueblo. Algunos ven que esto se relaciona con el iglesia en su
forma ideal ahora ms que en el futuro (Milligan). Sin embargo, el pasaje anterior describe un nuevo orden de
cosas que va en contra de su argumentacin. Tambin la Nueva Jerusaln describe las recompensas para
Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


32
aquellos que vencen en las siete iglesias, lo cual es claramente futuro. Sin embargo, la iglesia ahora es la
esposa en preparacin, mientras que ac vemos a la esposa completamente preparada y, por lo tanto,
perfecta, sin mancha ni arruga. Deberamos esperar ver aspectos de la Nueva Jerusaln que son verdaderos en
la iglesia idealmente ahora. Deberamos notar tambin que no hay ninguna mencin ac ni de los seres
vivientes ni de los ancianos que fueron mencionados por ltima vez en 19:4, cuando fue juzgada la gran
prostituta. Si los ancianos simbolizan la iglesia ideal, entonces no hay ninguna necesidad de ellos ac porque
la iglesia glorificada es descrita como la nueva Jerusaln.
La forma terrenal del templo ya no es necesario porque Dios mismo morar con Su pueblo (21:3). Dios vivir
con, y caminar entre, sus santos. Vemos aqu la concrecin de 2 Cor. 6:16, "Habitar y andar entre ellos, y
ser su Dios, y ellos sern mi pueblo" y una realizacin literal de Ef. 2:22, "en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu". Esto muestra que hemos dado toda la vuelta desde
Gnesis, cuando Dios caminaba con Adn, el tabernculo en el desierto, el templo de Salomn, y el templo
dentro del individuo, hasta Dios morando de nuevo con el hombre.
Las provisiones y alimentos de los ciudadanos de la nueva Jerusaln se describen ahora. Este versculo nos
recuerda el ro que regaba el Jardn del Edn (Gn. 2:10). La figura viene de la visin de Ezequiel (Ez. 47:1
ff.). El ro del agua de vida simboliza la vida eterna. La fuente del agua de la vida ya ha sido mencionada en
21:6. Ahora se ha vuelto un ro y el don gratuito del agua de la vida aparece de nuevo en 22:17. En nfasis
est en que la vida eterna es un don gratuito. El agua de vida fluye del trono de Dios y del Cordero, que son la
fuente de toda vida (Jn. 5:26). En Sal. 46:4 dice, "del ro sus corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario
de las moradas del Altsimo". El agua de vida es Cristo mismo. l es la fuente del agua que produce vida
eterna (Jn. 4:14). Podra haber una conexin con el mar de vidrio semejante al cristal ante el trono en 4:6. La
expresin "difana como un cristal" se usa tambin de la nueva Jerusaln en 21:11.
Juan ha llegado al final de esta revelacin que consta de mltiples visiones. El ngel o mensajero le recuerda
que es bienaventurado el que guarda las palabras de esta revelacin. Al escuchar estas palabras, Juan se postra
frente al ngel para adorar, pero el ngel le detiene y le recuerda que l solo es un instrumento, un mensajero,
y que solo Dios debe ser adorado.











Escatologa.



Magdiel Mendoza Meja


33
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Magdiel Mendoza Meja


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