El Verso de Lorenzo Snow:

Como el Hombre es, Dios una vez fue;

Como Dios es, el hombre puede ser.

Ninguna Aplicacin en la Doctrina Mormona Actual?

Una Respuesta a Richard Mouw
Por Ronald V. Huggins

El Estatus Actual del Verso de Lorenzo Snow

De Sandra Tanner
http://www.utlm.org/newsletters/no120.htm
El hombre puede llegar a ser como Dios mismo!
Que los que no estn de acuerdo allen como quieran!
Robert L. Millet y Joseph Fielding McConkie1
Reimpreso de Journal of the Evangelical Theological Society 49/3 (Sept. 2006) pp. 54968, con permiso del autor.

I. La Apologa del Tabernculo de Richard Mouw

Durante su aparicin con el Rab Zacharias en el Tabernculo Mormn el 14 de
noviembre de 2004, el Presidente del Seminario Fuller, Richard Mouw, se disculp en
nombre de los evanglicos de dar falso testimonio en contra de los mormones.
Cuando se le cuestion su comentario, Mouw envi un correo electrnico identificando
lo lugares donde senta que los evanglicos haban tergiversado las enseanzas mormonas.
Entre estas estaba la afirmacin que el mormonismo ensea que Dios una vez fue un ser
humano como nosotros, y que podemos llegar a ser dioses, como Dios es ahora, 2 una
creencia, nos asegura Mouw, que no tiene aplicacin en la doctrina mormona actual.
Como reconocer cualquiera que est familiarizado con el mormonismo, las palabras de
Mouw aluden el famoso verso acuado por el quinto Presidente de la Iglesia SUD, Lorenzo
Snow:

Ronald Huggins es Profesor Asociado de Nuevo Testamento y Griego en el Seminario Teolgico Bautista
Midwest en Kansas City, Missouri.

Como el Hombre es, Dios una vez fue;

Como Dios es, el hombre puede ser.3
Est Mouw en lo correcto al decir que la enseanza contenida en este verso ya no tiene
aplicacin en el mormonismo actual? Al tratar de responder esta pregunta, debemos
comenzar por considerar de dnde proviene ese verso de Snow y por qu se hizo popular
como un resumen importante del sistema doctrinal mormn.
II. El Origen del Verso de Snow
En mayo de 1836 Lorenzo Snow visit Kirtland, Ohio, a donde su hermana, Eliza R.
Snow se haba cambiado el ao anterior, despus de convertirse al mormonismo. En una
reunin de bendicin en el Templo de Kirtland, Snow conoci a Jos Smith Sr. (el padre
del profeta mormn) quien predijo que pronto se convertira a la fe SUD. Smith Sr.
Continu haciendo una prediccin asombrosa que despus Snow llegara a ser tan grande
como quisiera INCLUSO TAN GRANDE COMO DIOS.4 Snow fue bautizado dos
semanas despus.
Snow no pudo hacer nada de esta notable prediccin hasta poco antes de embarcarse en
una misin a Inglaterra en la primavera de 1840. Informa que un da, mientras estaba
sentado escuchando del lder H.G. Sherwood la explicacin de la parbola de los obreros
de la via (Mat. 20: 1-16),
el Espritu del Seor descans poderosamente sobre m los ojos de mi
entendimiento fueron abiertos, y vi tan claro como el sol de medioda, con maravilla
y asombro, el sendero de Dios y el hombre. Form el siguiente verso que expresa la
revelacin, como me fue mostrada, y explica el oscuro comentario del Padre Smith
que me hizo en la reunin de bendicin en el Templo de Kirtland, antes de mi
bautismo, como mencion antes en mi primera entrevista con el Patriarca.
Como el Hombre es, Dios una vez fue;
Como Dios es, el hombre puede ser5
Al principio Snow no comparti su verso con nadie adems de su hermana Eliza, y
Brigham Young, con quien sirvi en Inglaterra. Pero en enero de 1843, despus de regresar
de su misin, Snow lo mencion al Profeta Jos Smith, quien le dijo: Hermano Snow, esa
es doctrina verdadera del evangelio, y es una revelacin de Dios para usted.6
III. El Verso y el Profeta Jos Smith
1. El Discurso King Follett. El 7 de abril de 1844, Jos Smith proporcion una
confirmacin pblica a la teologa del verso de Snow, en el famoso Discurso King Follett.
Esto se ve claramente en los extractos:
Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y est sentado
sobre su trono all en los cielos!... os voy a decir cmo lleg a ser Dios. Hemos
imaginado y supuesto que Dios fue Dios por todas las eternidades. Voy a refutar
esa idea El primer principio del evangelio es saber con certeza la naturaleza de
Dios, y saber que podemos conversar con l como un hombre conversa con otro,
y que en un tiempo fue hombre como nosotros; s, que Dios mismo, el Padre de
todos nosotros, habit sobre una tierra, como Jesucristo mismo lo hizo
vosotros mismos tenis que aprender a ser Dioses, y a ser reyes y sacerdotes de
2

Dios, como lo han hecho todos los Dioses antes de vosotros, es decir, por avanzar
de un grado pequeo a otro, y de una capacidad pequea a una mayor; yendo de
gracia en gracia, de exaltacin en exaltacin, hasta que logris la resurreccin de
los muertos y podis morar en fulgor eterno y sentaros en gloria, como aquellos
que se sientan sobre tronos de poder infinito.7
La relacin entre la enseanza del Profeta aqu y su propia revelacin no escap a la
percepcin de Lorenzo Snow. De acuerdo a LeRoi C. Snow, Lorenzo Snow en su copia del
Times and Seasons, que ahora tengo yo atrajo ms atencin particular, con su propio
lpiz indeleble, a esta parte del sermn King Follett del Profeta que a cualquier otra
referencia en todos los seis volmenes.8
A medida que transcurre el Discurso King Follett, se hace evidente que el profeta Jos
Smith esperaba que sus seguidores trataran lo que l estaba diciendo con la mxima
seriedad. Anteriormente haba identificado como objetivo del sermn averiguar el
carcter de nico Dios sabio y verdadero, y qu clase de ser que es. Mas si no lo hago,
continu, tengo la obligacin de renunciar a toda pretensin de recibir revelaciones e
inspiraciones o de ser profeta; y sera falso maestro como el resto del mundo.9 Sin
embargo, despus de esto, va a sonar una nota de confianza, incluso aplicando a s mismo
el lenguaje usado por Jess: Probar que el mundo est equivocado, demostrando lo que
Dios es porque hablo como quien tiene autoridad (vea Mateo 7:29).10
Impone as a sus oyentes la conclusin que deben sacar si l resulta estar equivocado
sobre lo que dice de Dios en el Discurso King Follett. Deben considerarle un falso
maestro, y aprobar su renuncia a toda pretensin de recibir revelaciones e inspiraciones o
de ser profeta. Otra forma de decir esto es que, si por cualquier punto de vista defendible,
Jos Smith era un profeta de Dios, entonces el Discurso King Follett es el producto de la
inspiracin proftica. La opcin cmoda de seguir considerando a Smith un verdadero
profeta y el Discurso King Follett una mera especulacin, no es una opcin que el propio
Smith estuviera dispuesto a dejar abierta.
2. El ltimo discurso pblico de Jos Smith. En su ltimo sermn pblico, dado el 16
de junio de 1844, Jos Smith de nuevo vuelve al tema de la historia de Dios. Esta vez
ofrece lo que senta que era un apoyo bblico seguro para la nocin que Dios el Padre tuvo
un padre. Encontr en el lenguaje de la traduccin de la versin King James (KJV) en
Apoc. 1:6: Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre [cursivas
agregadas] de acuerdo con lo cual, dice, evidentemente existe un Dios por arriba del
Padre de nuestro Seor Jesucristo.11
Smith estaba equivocado al ver esto como la implicacin verdadera del pasaje, una
mejor traduccin sera para su Dios y Padre [de Jess] (vea, por ejem. NIV ). Esto
pareca haber reconocido ms de una dcada antes, cuando, bajo la gua de la
inspiracin, haba corregido este mismo pasaje en su Versin Inspirada de la Biblia.
Esta versin fue producida en la dcada de 1830 y dict la frase para Dios, su Padre.
En el presente sermn, sin embargo, declara la KJV del todo correcta en la
traduccin.12 De este modo encontramos confirmada la enseanza del verso de
Lorenzo Snow en los ltimos discursos del Profeta Jos Smith.

En espaol, versin Reina-Valera 1960, dice y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre N. del T.
New International Version: y ha hecho de nosotros un reino y sacerdotes para su Dios y Padre. N. del T.

IV. La Importancia Continua del Verso en la Carrera de Snow

A lo largo de su vida Snow continu subrayando el carcter central de la enseanza del
verso. En un discurso publicado en 1894 la describi como una estrella continuamente
delante de m.13 Nunca hubo ninguna duda para Snow que hubiese surgido de la esfera de
la especulacin de su parte. Le lleg como una visin, que fue tan clara como el sol que
siempre brillaba.14 En 1892 la incluy en un poema, parte del cual se lee como sigue:
Este camino real durante mucho tiempo hollado ha sido
Por hombres justos, cada uno ahora un Dios:
Como Abraham, Isaac, Jacob tambin,
Primero como bebs, luego hombre dioses al crecer.
Como el hombre ahora es, nuestro Dios una vez fue;
Como Dios ahora es, as el hombre puede ser,
Lo que despliega el destino del hombre.15
Tampoco el verso dej de representar un elemento central en la enseanza de Snow
despus que fue apartado como el quinto presidente de la Iglesia mormona, el 13 de
septiembre de 1898. De hecho, volvi a hacer hincapi en los trminos ms enrgicos
posibles en un sermn predicado slo cinco das ms tarde, cuando, hablando sobre la
gloria ms alta que es posible al hombre alcanzar, Snow dijo:
Esa posicin exaltada me fue manifestada en una fecha muy anticipada. Tuve una
revelacin directa de esto. Fue de lo ms perfecta y completa. Si alguna vez hubo una
cosa revelada al hombre a la perfeccin, con claridad, de modo que no pueda haber
duda o falta de conviccin, esto me fue revelado, y lleg en estos trminos: Como el
hombre es, Dios una vez fue; como Dios es, el hombre puede ser.16
Como tres meses antes de su muerte, la cual ocurri el 10 de octubre de 1901, Snow
afirm de nuevo la verdad del verso con las palabras siguientes:
Eso cumpli la declaracin del Padre Smith. Nunca nada fue revelado ms
claramente que eso era para m. Por supuesto, ahora eso es tan bien conocido que
puede que no parezca una manifestacin tan maravillosa, pero cuando lo recib, el
conocimiento fue maravilloso para m.17
V.

El Verso en Tiempos Recientes

La afirmacin de Mouw concerniente a la enseanza del verso de Lorenzo Snow es

notable por el hecho que (la mayor parte de la vida este escritor, por lo menos) ha cado en
la categora de las cosas que los mormones saben, aunque no sepan nada ms de su fe. Los
Hermanos Osmond incluso incluyeron una cancin que se refiere a esta enseanza,
llamada Before the Beginning [Antes del Principio] en su lbum El Plan de 1973.18
Si por no tiene aplicacin, Mouw quiere decir que el verso ya no se ensea o se
menciona en las publicaciones mormonas oficiales y semi-oficiales, de nuevo est
equivocado. En ese nivel todo lo que hay que hacer es hojear las pginas del semanario
4

oficial de la Iglesia mormona, el Church News, para encontrar ejemplos que ese verso se
ensea. La edicin del 13 de septiembre de 1997, por ejemplo, inclua esta cita del Eldred
G. Smith: El matrimonio en el Templo no solo es otra forma de boda eclesistica, es un
convenio divino con el Seor, que si somos fieles hasta el fin, podemos llegar a ser como
Dios es ahora.19 Este pasaje no solo cita el verso, tambin explica su aplicacin continua
como una doctrina central de la iglesia mormona en relacin al Matrimonio en el Templo.
Que a los nios SUD les siga siendo enseado el verso se puede ver en el ingenioso
Crucigrama del Presidente Lorenzo Snow, incluido en la seccin Algo Divertido de la
revista oficial para nios de iglesia mormona, Friend de marzo de 2002, donde leemos
como pista para la fila 10:
Escribi un verso (dos lneas de un verso) una revelacin que tuvo y que el
Profeta Jos Smith dijo que era verdadera: Como el hombre____ es, Dios una vez
fue: Como Dios ahora es, el hombre puede ser.20
La respuesta correcta para llenar el espacio es ahora [now]. Observe en este caso que
el verso se presentaba a los nios mormones no solamente como una revelacin de Dios,
sino tambin como una que el mismo Jos Smith haba declarado como verdadera. As que,
de nuevo, cmo puede Mouw estar en lo correcto cuando acusa a los cristianos de dar
falso testimonio cuando dicen que los mormones ensean ese verso?
En defensa de su comentario Mouw apela a una cantidad de fuentes especficas, incluso
a los profesores de BYU Robert L. Millet y Stephen E. Robinson, as como al libro
Mormon America de Richard N. y Joan K. Ostling de 1977. Mouw posteriormente asegura
que una cantidad de escritores SUD han formulado el tema de llegar a ser Dios en
trminos que son comunes en la ortodoxia oriental. Debemos ahora examinar estas
fuentes.
1. Robert L. Millet. Robert L. Millet es un popular escritor y acadmico SUD a quien
muchos evanglicos en Utah y otras partes consideran la voz de un mormonismo nuevo.
Esta voz est al frente de un esfuerzo acordado para arrastrar a la iglesia mormona,
pateando y gritando si es necesario, a un sitio mucho ms cercano al cristianismo
tradicional, aunque el mismo Millet niega firmemente tener tales intenciones.21 Millet, se
recordar, es uno de los autores cuya asombrosa afirmacin de la enseanza del verso est
en el encabeza de este artculo.
Mouw da crdito directamente a Millet como una fuente de su afirmacin que la
enseanza del verso es algo que los actuales lderes mormones no entienden y que no se
aplica actualmente en la doctrina mormona.22 Dando seguimiento al comentario de
Mouw, escrib a Millet preguntndole si realmente dijo lo que Mouw le acreditaba haber
dicho. Su respuesta fue la siguiente:
Lo que expliqu a Richard Mouw es que las doctrinas relacionadas de Dios una
vez fue un hombre, y El hombre puede llegar a ser como Dios, aunque son una
parte de la literatura doctrinal y desde luego aceptada como verdad por los Santos de
los ltimos Das, no son parte de lo que puede llamarse doctrina salvadora, central.
El Presidente Hinckley, ms de una ocasin, dijo que no saba mucho acerca de la
doctrina y que no conoca a nadie que lo supiera. No se discuten sin restriccin en la
conferencia general, ni sabemos mucho ms all del hecho que Jos Smith y Lorenzo
Snow las ensearon.23

Millet no llega tan lejos como Mouw, quien asegura que los mormones no ensean el
verso. Millet dice que los mormones consideran la enseanza del verso como verdadera,
pero no fundamental. Lo hace sobre la base de una referencia general a las declaraciones
pblicas del Presidente SUD Gordon B. Hinckley.
2. Expresiones pblicas de agnosticismo de Gordon B. Hinckley en relacin al Verso
de Snow. Las declaraciones a que Millet hace alusin tuvieron lugar en 1997 y desde
entonces se han vuelto bien conocidas para los crticos de la iglesia SUD. Richard Ostling
en su TIME Magazine, entrevista PBS NewsHour with Jim Lehrer, pregunt al Presidente
Hinckley si Dios el Padre una vez fue hombre como nosotros. La respuesta de Hinckley
fue: No s que lo enseemos no he escuchado mencionarlo hace mucho en un discurso
pblico.24 De nuevo, en una entrevista con Don Lattin que parece en el San Francisco
Chronicle en abril de 1997, Lattin pregunt a Hinckley: No creen los mormones que
Dios una vez fue hombre? Hinckley respondi: No dira eso. Se acu un verso, Como
el hombre es, Dios una vez fue. Como Dios es, el hombre puede llegar a ser. Ahora bien,
eso es un verso ms que otra cosa. Eso entra en alguna teologa muy profunda sobre la que
no sabemos mucho.25
Richard y Joan Ostling observaron cmo poco despus de sus comentarios pblicos,
ante una audiencia interna, de puros mormones en la Conferencia general, Hinckley
habl sobre las descripciones pblicas de los medios sobre la iglesia y, en una referencia al
parecer dirigida a esas entrevistas, asegur a sus escuchas, ninguno de ustedes tiene que
preocuparse porque lean algo que fue informado de manera incompleta. No tienen que
preocuparse que no entienda algunos asuntos de la doctrina. Aadi Creo que los
entiendo perfectamente26
Millet parece hablar de estas declaraciones pblicas como si fueran declaraciu9ones
oficiales del pensamiento SUD actual sobre el tema. Hay tres razones por las que no
deberamos ir junto con l en esto. En primer lugar, cuando Luke Wilson, director del
Institute for Religious Research, cuestion a la Primera Presidencia 27 sobre la precisin de
la cita de Hinckley en TIME Magazine, F. Michael Watson, Secretario de la Primera
Presidencia, respondi: La cita a la que hace referencia se tom fuera de contexto.28 Por
el propio relato de la Primera Presidencia, por lo tanto, los comentarios pblicos de
Hinckley en el TIME Magazine, PBS NewsHour with Jim Lehrer interview, por lo menos,
no deberan tomarse como representacin de la verdadera posicin de Hinckley, mucho
menos como la enseanza oficial de la iglesia SUD sobre el asunto.29
Segundo, existe evidencia que Hinckley, que regularmente es mencionado como el
Profeta RP [Relaciones Pblicas], estaba siendo intencionalmente vago ante una audiencia
no mormona, tal vez con la esperanza que el mormonismo pareciera ms la corriente
principal del cristianismo. As, en una entrevista en la televisin australiana con David
Ransom, que se trasmiti el 9 de noviembre de 1997, Hinckley anduvo con rodeos sobre
otra enseanza mormona fundamental, solo para dar marcha atrs cuando se le cuestion:
RB: Y Dios, tiene esposa?
GBH: No lo s, supongo que s. Al tener un Padre suponemos que tenemos una madre.
RB: Entiendo que sus enseanzas dicen que Dios tiene esposa?
GBH: S. Bueno nosotros S tenemos una madre en el cielo. As lo creemos. Somos
hijos e hijas de Dios.30
6

La doctrina que Dios tiene esposa es muy frecuente y abiertamente enseada en las
publicaciones oficiales de la Iglesia SUD. Se declara en la ampliamente difundida La
Familia: Una Proclamacin para el Mundo, emitida por la Primera Presidencia y el
Consejo de los Doce Apstoles de la Iglesia SUD en septiembre de 1995, que:
TODOS LOS SERES HUMANOS, hombres y mujeres, son creados a la imagen de Dios.
Cada uno es un amado hijo o hija procreado como espritu por padres celestiales y, como tal,
cada uno tiene una naturaleza y un destino divinos. El ser hombre o el ser mujer es una
caracterstica esencial de la identidad y del propsito premortal, mortal y eterno de la
persona.31

Vemos esta enseanza concretada en el modelo de dilogo entre un padre y su hijo

Dean de diez aos de edad, en la Gua para Padres publicada y utilizada en la actualidad
por la Iglesia SUD:
Quin hizo nuestros cuerpos en primer lugar?
El Padre Celestial fue la rpida respuesta.
Es correcto, hijo. El Padre Celestial hizo a Adn y Eva. A quin se parecan?
Al Padre Celestial y a Jess, y creo a que a nuestra madre celestial tambin, dijo el atento
chico.
Bueno, realmente no sabemos mucho sobre nuestra madre celestial, pero podemos esperar
que Eva se pareca a ella y Adn se pareca a nuestro Padre Celestial.32

El himno nmero 187 en el actual himnario SUD, Oh Mi Padre, enfatiza esta doctrina
con las palabras: Cuando deje esta vida y deseche lo mortal, Padre, Madres quiero veros
en la corte celestial. En al contexto, la autora, Eliza R. Snow, no hablaba de sus padres
terrenales, sino del Padre y la Madre celestiales. Este mismo himno est incluido en el
libro estndar de introduccin al mormonismo, publicado por la iglesia SUD, Principios
del Evangelio.33 Gordon B. Hinckley lo conoce y se refiere a l en una discusin sobre si la
prctica de algunos mormones de orar a la Madre en el cielo es aceptable: Se ha dicho que
el profeta Jos Smith no hizo correccin alguna a lo que la hermana Snow haba escrito,
Por lo tanto, tenemos una madre en el cielo.34 As que cuando Hinckley comenz su
respuesta a la pregunta sobre la esposa de Dios, con No s, pero supongo estaba
expresando una nota de duda que no encontramos cuando habla de la doctrina ante
mormones creyentes.
Tercero, no debemos acudir al contexto de las entrevistas con extraos para encontrar
las explicaciones ms autorizadas de Hinckley sobre la doctrina mormona. Tales ajustes no
siempre son del todo amables, as que no deberan sorprenderse de encontrar a Hinckley
algo ms reservado que cuando est ante audiencias ms receptivas.
Hinckley ha comentado que las entrevistas con los medios pblicos son siempre es
inquietante por motivo de que uno nunca sabe lo que le preguntaran.35 Parecen, continua
diciendo, que saben hacer preguntas fulminantes. Aun cuando no es precisamente una
experiencia deleitable.
Hinckley sabe mucho sobre la enseanza del verso? La mejor respuesta parece ser la
que dio a los fieles en la conferencia general de octubre de 1997: la entiende
7

completamente. Pero por alguna razn quera minimizar su importancia ante las
audiencias no mormonas. En consonancia con esta conclusin es el hecho de que Hinckley
est familiarizado con el Discurso King Follett y se refiere a l como un documento
doctrinal importante en la teologa de la Iglesia.36 Adems, Enseanzas de Gordon B.
Hinckley, publicado en el mismo ao de las declaraciones pblicas que hemos discutido,
contiene la enseanza explcita sobre el verso:
Todo el diseo del evangelio es para conducirnos, adelante y hacia arriba a un mayor
logro, incluso, eventualmente, a la divinidad. Esta gran posibilidad fue enunciada por el
profeta Jos Smith en el sermn King Follett y destacada por el presidente Lorenzo Snow.
Es este concepto grande e incomparable: As como Dios es, el hombre puede llegar a ser!37

Debe hacerse notar, sin embargo, que aun cuando Hinckley aborda el verso de Snow, no
se enfoca en la primera parte, la parte sobre que Dios haba sido hombre una vez. Esto es
consistente con lo que Hinckley dijo en la entrevista del San Francisco Chronicle. Despus
que Hinckley haba dicho que el verso contena una teologa muy profunda sobre la que
no sabemos mucho, Don Lattin regres con: As que usted est diciendo que la iglesia
todava est luchando para entender esto? Hinckley replic: Bueno, como Dios es, el
hombre puede llegar a ser. Creemos en el progreso eterno. Muy firmemente. Creemos que
la gloria de Dios es la inteligencia y cualquier principio de inteligencia que logramos en
esta vida, se levantar con nosotros en la Resurreccin. El conocimiento, el aprendizaje, es
algo eterno.38
Esto plantea una pregunta interesante: Es posible que Hinckley y la actual Iglesia SUD
estn tratando de restar importancia a la primera mitad del verso de Snow sin dejar de
hacer hincapi en la segunda? Existe una tendencia a evitar la discusin de la historia de
Dios como hombre, mientras que al mismo tiempo, continuar afirmando nuestro futuro
como dioses? Si esta tendencia est en marcha, no debera ser difcil de detectar, ya que el
contenido de las publicaciones oficiales de la Iglesia est estrictamente controlado por el
llamado Comit de Correlacin, que supervisa el contenido de las publicaciones de la
Iglesia SUD.
Y, de hecho, si nos fijamos en los materiales publicados por la propia Iglesia SUD, a
diferencia de menos editores oficiales mormones, que publican regularmente declaraciones
mucho menos vigiladas,39 descubrimos que esta parece ser una tendencia.
3. Nuestra transformacin en Dioses. Hay referencias regulares y repetidas a
convertirnos en dioses, incluso reteniendo la D mayscula, pero cada vez menos
declaraciones explcitas sobre cmo Dios pas de ser como somos ahora, a su exaltado
estado actual. As, por ejemplo, en el 2001, en el volumen John Taylor de la serie
Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia, que se usa en regularmente en las reuniones
del Barrio,40 cada humano es llamado Dios en embrin [D mayscula] que posee en
estado embrionario, todas las facultades y poderes de un Dios. Y cuando sea
perfeccionado, y haya progresado a la madurez, ser como su Padre, un Dios Como el
caballo, el buey, la oveja, y toda criatura viviente, incluso el hombre, propaga su propia
especie y perpetua su propia clase, as se perpetua Dios.41
La edicin de febrero de 2002 de la revista Ensign de la Iglesia SUD, se reimprimi una
proclama de 1909 de la Primera Presidencia declarando que la descendencia no
desarrollada padres celestiales [esto es, el ser humano] es capaz, por medio de la
experiencia durante edades y eras, de evolucionar a un Dios [D mayscula].42 Y para
8

que no haya ninguna duda acerca de la autoridad permanente de esta declaracin de la

Primera Presidencia, nos encontramos en la seccin Sugerencia para el estudio al final de
la misma edicin, un cuestionario para ello que pregunta: "Alguna vez se pregunt acerca
de la enseanza oficial de la Iglesia sobre la creacin y evolucin de la humanidad?43
La edicin actual del ampliamente utilizado manual introductorio Principios del
Evangelio, declara de quienes reciben la exaltacin en el reino celestial que llegarn a
ser dioses y poseern todo lo que el Padre y Jess tienen todo el poder, gloria, dominio,
y conocimiento.44
4. La historia de Dios como hombre que adoraba a una deidad ms antigua. Las
primeras ediciones de Principios del Evangelio (1978-88) decan que nuestro espritu se
asemeja a nuestros padres celestiales aun cuando ellos tienen cuerpos resucitados. Hemos
heredado el potencial de desarrollar las cualidades divinas que ellos poseen. Si hacemos lo
correcto, nos convertiremos en seres perfectos, tal y como ellos lo son.45 Sin embargo,
comenzando con la edicin 1992, la frase aun cuando ellos tienen cuerpos resucitados se
desech.46
Entre las pocas discusiones explcitas de la historia de Dios en los ltimos tiempos en
las publicaciones oficiales de la Iglesia estaban (1) Busca estos Mandamientos: Sacerdocio
de Melquisedec, Gua Personal de Estudio; (2) el manual de Instituto SUD (nivel
universitario) Lograr un Matrimonio Celestial (1992). En el primero, leemos bajo el
encabezado Nuestro Padre Celestial Avanz y Progres Hasta que Lleg a Ser Dios:
El Presidente Joseph Fielding Smith dijo: Nuestro Padre en el cielo, de acuerdo al

Profeta, tuvo un Padre, y desde entonces ha sido una condicin de este tipo a travs
de toda la eternidad, cada Padre tuvo un Padre (Doctrines of Salvation 2:42).
El Presidente Joseph F. Smith ense: S que Dios es un ser con cuerpo, partes y
pasiones Hombre nacido de mujer; Cristo, el Salvador, naci de mujer; y Dios, el
Padre naci de mujer (Church News [Sept. 19, 1936] 2).47

Y en el primer prrafo de la introduccin del segundo:

En las relaciones de esposo/esposa y padre/hijo comenzamos a aproximarnos al
llamamiento divino de la divinidad. Nuestro Padre y madre Celestiales viven en un estado
exaltado porque lograron un matrimonio celestial. Cuando logremos un matrimonio similar
llegaremos a ser como ellos y comenzaremos la creacin de mundos para nuestros propios
hijos espirituales.48

Durante mucho tiempo el escritor esperaba que Lograr un Matrimonio Celestial, que
continu siendo utilizado como un texto de instituto durante algunos aos, despus de las
entrevistas de Hinckley de 1997, fuera modificado o reemplazado, ya que se qued casi
solo, entre los materiales publicados por la iglesia SUD, en la conexin obvia entre la
exaltacin de nuestros padres celestiales y la nuestra. Esto ocurri finalmente en 2001
cuando fue remplazado por un manual nuevo que evita esas descripciones explcitas del
mecanismo base de la primera parte del verso de Snow.49
Todo esto no quiere decir, sin embargo, que la enseanza de la primera mitad del verso
de Snow ha sido abandonada o rechazada. Slo hay que leer la reafirmacin de ella en el
nuevo manual de instituto, Presidentes de la Iglesia (2003), para saber que la Iglesia SUD
todava abraza ambas mitades.50 Parecera ms una exageracin decir que la Iglesia SUD
est dejando de hacer hincapi en la enseanza de la primera mitad del verso. Lo que
9

realmente parece estar sucediendo es que el lenguaje utilizado para expresar la enseanza
se est atenuando intencionalmente: misma enseanza, diferentes palabras usadas para
describirlo.
5. Stephen R. Robinson, Mouw, y la cuestin oficial. Mouw haba dicho tambin
que Stephen Robinson insista, en el libro que escribi en conjunto con Craig Blomberg,
que esta [es decir, la enseanza del verso] no es una enseanza oficial. Las palabras reales
de Robinson en relacin con el Verso de Snow y el Discurso King Follett son como sigue:
Ninguna de estas afirmaciones es bblica o canonizada en el sentido tcnico, y tampoco
ha sido explicada ni aclarada a la iglesia de ninguna manera oficial, pero son tan
ampliamente aceptadas por los Santos de los ltimos Das que este punto tcnico se ha
desvirtuado.51

Robinson realmente admite que la enseanza del verso es tan ampliamente aceptada
por los Santos modernos que la cuestin tcnica de su canonicidad se ha desvirtuado.
Este no es el punto que se habra recogido de forma natural a partir de la descripcin de
Mouw de lo que Robinson haba dicho.
La declaracin de Robinson que no ha sido explicada ni aclarada a la iglesia de
ninguna manera oficial, sin embargo, simplemente es falsa. La realidad es que durante
toda la historia de la Iglesia SUD casi continuamente ha sido explicada o aclarada de
toda las maneras oficiales posibles, sin llegar a darle su propia pgina en las escrituras
mormonas. En la edicin de febrero de 1982 de Ensign, se plante el tema, en la columna
Tengo una Pregunta, si el verso de Snow era aceptado como una doctrina oficial de la
Iglesia. Gerald N. Lund respondi diciendo que no ha habido ningn pronunciamiento
oficial de la Primera Presidencia declarando que el verso del Presidente Snow sea
aceptado como doctrina pero ese no es un criterio vlido para determinar si es o no
doctrina.52 La conclusin es que es obvio que la enseanza del Presidente Snow es
doctrina tanto aceptable como aceptada en la iglesia actual.53 Lund cita tambin el
comentario de 1971 de Joseph Fielding Smith que el verso de Snow expresaba una doctrina
que por supuesto, ha sido conocida a los profetas de todas las pocas.
Aqu tambin es un punto apropiado para mencionar el comentario de Mouw, que el
verso no es una enseanza mormona oficial. El problema es que la iglesia mormona
nunca ha definido claramente un proceso por el que sus doctrinas se convierten en
oficiales. Para el mormn comn la enseanza formulada por el liderazgo proftico en la
conferencia general semestral es tan oficial como se recibe. En cierto modo, todo lo que la
Iglesia SUD ensea ahora es oficial, pero todo eso puede cambiar despus, como ha sido
en el pasado. Por lo tanto, todo lo que la iglesia ensea tambin es, al menos
potencialmente, no-oficial. Lo principal que el mormn individual debe hacer es descubrir
lo que se ensea ahora y creerlo como la palabra de Dios para ellos. Para el evanglico este
proceso parece tanto incierto como extrao, pero el mormn lo encuentra fcil de explicar
bajo la sombrilla de la revelacin continua, mientras tanto, los eruditos mormones muy
adecuadamente especulan sobre cmo las enseanzas se convierten en oficial. Pero en
esta etapa de sus especulaciones no pueden en modo alguno decir que son oficiales, por lo
que es muy adecuado para ellos tratar de insistir en que los acadmicos no mormones
deben probar que las doctrinas mormonas bien conocidas son oficiales antes que se les
permita hablar de ellas. Ms bien, los acadmicos no mormones deben evaluar las
diferentes teoras de oficial para ver cul, si acaso, corresponde a la manera actual en que
10

funciona la autoridad en la Iglesia mormona. Desgraciadamente, Robinson mismo ha

planteado una teora muy inadecuada. De acuerdo a l, hay tres cosas que hacen oficial una
enseanza mormona: 1) se ensea en los libros cannicos, la Biblia, el Libro de Mormn,
Doctrina y Convenios, y la Perla de Gran Precio.54 2) aparece en las declaraciones
oficiales de la Primera Presidencia y/o el Qurum de los Doce Apstoles.55 Y 3) es
sostenida al ser votada en una conferencia general.56
De los tres criterios, solamente el segundo lleva un peso real. Funcionalmente, la
realidad se aproxima a una situacin en la que la voz del liderazgo actual derrota a los tres.
El canon SUD no funciona para los mormones de la misma manera que el canon bblico
funciona para los cristianos. Una de las razones para esto es que la teologa de Jos Smith
cambi rpida y radicalmente durante el curso de su carrera. Como resultado, el Libro de
Mormn contiene enseanzas que estn radicalmente en conflicto tanto con la doctrina
mormona actual como la doctrina de los dems libros en el canon mormn. Por ejemplo, la
cristologa del Libro de Mormn cae a la derecha del trinitarianismo tradicional, en que no
distingue claramente entre las personas divinas, sin embargo el Libro de Abraham, en la
Perla de Gran Precio, cae a la izquierda del trinitarianismo tradicional, en que abandona la
unidad de la Divinidad en favor de una doctrina de pluralidad de Dioses. 57 Debido a esta
tensin, el mormonismo actual solo puede deducir las cosas del Libro de Mormn donde
concuerden con la enseanza SUD actual. Donde no concuerdan, deben armonizarse
artificialmente, como cuando se dan nuevos significados a las palabras teolgicas que Jos
Smith utiliz en el Libro de Mormn, donde originalmente significaba algo completamente
diferente de la comprensin SUD actual. Por ejemplo, debido a que el Libro de Mormn
habla de Dios como omnipotente (Mosah 3:5) y sabe todas las cosas (2Nefi 9:20), los
mormones son forzados a admitir estas palabras. Sin embargo, al hacerlo as, tambin
deben redefinirlas radicalmente, de manera que la omnipotencia y omnisciencia de Dios no
interfieren con los mismos atributos en todos los Dioses que pasaron antes (es decir, el
padre de Dios el Padre) y los que vendrn despus (es decir, todos los Dioses en embrin
que ahora moran sobre la tierra).
As, por ejemplo, ya que el significado de los trminos teolgicos tradicionales ha sido
redefinido en el mormonismo, Robert L. Millet y Joseph Fielding McConkie pueden
escribir cosas como la siguiente, que son absurdas desde una perspectiva cristiana
histrica:
El desarrollo y progreso de nuestro Padre a travs de un perodo de tiempo infinitamente
largo le ha trado a un punto en el que ahora preside como Dios Todopoderoso, l es
omnipotente, omnisciente y, por medio de su Espritu Santo, omnipresente: tiene todo el
poder, todo el conocimiento, y est, a travs de la luz de Cristo, en y a travs de todas las
cosas.58

Piensa Mouw que la Iglesia SUD ha adoptado los significados tradicionales de los usos
de la omnis u otros trminos tradicionales en relacin con Dios? Si es as, se equivoca.59
El tercer criterio de Robinson, que una enseanza ha sido sostenida o votada en la
conferencia general, tampoco describe con precisin cmo llegan a ser oficiales las
enseanzas en la Iglesia SUD. En primer lugar, los votos tomados en las sesiones de
conferencia general, son, de manera invariable, unnimes. Desde que el Ensign comenz a
dar seguimiento a esto a principios de la dcada de 1970, nunca ha habido un informe de
un voto no unnime en una conferencia general. Es verdad que los informes de la
11

conferencia general de octubre de 1975 y las conferencias generales de 1981 a 1983 no

mencionan si el voto fue unnime y que por lo tanto puede ser que algn revoltoso haya
votado en contra del conglomerado; todos los dems (octubre 1974 y abril 1975 y cada
conferencia entre abril de 1976 y octubre de 1980 y entre abril de 1984 y el presente) han
sido unnimes.
La presentacin de Robinson hace que las cosas suenen ms democrticas de lo que
realmente son. Como escriben Clark L. y Kathryn H. Kidd:
Votar en contra del sostenimiento es un acontecimiento tan raro que muchos miembros de
la Iglesia nunca ven que suceda. La razn de esto es que la mayora de los miembros se dan
cuenta de que no estn emitiendo un voto cuando levantan la mano se les pide que
ratifiquen o sostengan una decisin que se ha sido tomada por los que tienen la autoridad.60

Ya que los resultados del voto de sostenimiento son siempre los mismos, son solamente
una formalidad, un sello de goma. Debido a que este es el caso, no hay realmente ninguna
razn para que los dirigentes retrasen la accin hasta la conferencia general, una vez que
han puesto su intencin en hacer algo. Un ejemplo de ello es la revelacin del presidente
Spencer W. Kimball concediendo el sacerdocio a los negros, anunciada el 9 de junio de
1978, que marc uno de los mayores puntos de inflexin en la historia SUD. Robinson lo
cita como un ejemplo de cmo la doctrina se hace oficial:
Cuando Spencer W. Kimball declar en 1978, por revelacin del Seor, que el sacerdocio
de ahora en adelante fuera dado a todos los miembros varones dignos, este pronunciamiento
se volvi la Declaracin Oficial 2 por medio del voto de sostenimiento de una conferencia
general el 30 de septiembre de 1978.61

Robinson solo da parte de la historia. Los dirigentes de la Iglesia SUD no esperaron

hasta que hubiera sido sostenida en la conferencia general para poner en prctica la nueva
revelacin. Ms bien, comenzaron de inmediato. Probablemente el primer afroamericano
en ser ordenado al sacerdocio SUD en los Estados Unidos fue Joseph Freeman Jr. de
Granger, Utah, solo dos das despus del anuncio el 9 de junio.62 Para cuando se convoc
la siguiente conferencia general las compuertas ya haca mucho que haban sido abiertas y
la ordenacin de negros se vuelve una realidad irreversible. Lo nico que quedaba para los
fieles reunidos era emitir su voto unnime obligatorio en favor de su inclusin en Doctrina
y Convenios, lo cual hicieron en la sesin del sbado por la tarde el 30 de septiembre de
1978.
VI. El Verso y la Doctrina de la Deificacin
Mouw comenta que un nmero de escritores SUD han estado formulando el tema de
volverse Dios en trminos que son comunes en la ortodoxia oriental: que seremos como
l en el sentido de Juan, pero que nunca seremos l. Hasta donde s, ningn mormn
ense jams que vamos a ser Dios el Padre. Una mejor manera de expresar esto desde la
perspectiva del sistema mormn es decir que nunca alcanzaremos a Dios. Bien podemos
llegar a un punto en el que seremos iguales en atributos y exaltacin a Dios, tal como es
ahora. Pero para cuando lo hagamos, Dios se habr vuelto ms exaltado. En efecto, el
mismo hecho de que nosotros, como sus hijos lleguemos a ser exaltado realmente le aade
mayor exaltacin, y por extensin, a la mayor exaltacin al actual Dios de Dios, y de hecho
de todos los dioses por encima de l. La exaltacin, en otras palabras, funciona como una
suerte de esquema de pirmide csmica. Esta es la enseanza del Profeta Jos Smith en el
12

Discurso King Follett: Dios es glorificado y exaltado en la salvacin y exaltacin de

todos sus hijos.63
Tambin a lo que se refiere Mouw tiene que ver con el inters actual de los apologistas
mormones en la doctrina ortodoxa oriental de la deificacin. Aunque antes encontramos
referencias ocasionales a la supuesta semejanza entre la enseanza de la deificacin
mormona y la ortodoxa,64 el inters actual entre los mormones en esta doctrina surgi en
las dcadas de 1970 y 1980 despus que dos acadmicos mormones, Philip L. Barlow y
Keith E. Norman, de manera independiente se interesaron en el tema mientas estudiaban en
Harvard.65
Pero es Stephen E. Robinson quien ha hecho ms para dar un sesgo apologtico a la
semejanza aparente. En su sub-inciso La Doctrina SUD Comparada con Otras Doctrinas
Cristiana, en Encyclopedia of Mormonism,66 Robinson cita lo que dice el escritor del
segundo siglo, Irineo de Lyon, Si la palabra se volvi hombre, fue as que los hombres
pueden volverse dioses. En realidad no es Irineo a quien cita (Irineo nunca dijo esto)67
sino el verso generalizado usado por los telogos ortodoxos orientales, comenzando con
Atanasio, para expresar la doctrina. En el contexto Robinson afirma que el verso ortodoxo
oriental dice esencialmente lo mismo que el verso de Lorenzo Snow.68
Ms recientemente, incluso el Apstol mormn Dallin Oaks habl de la supuesta
semejanza entre la ortodoxia oriental y la enseanza SUD en la conferencia general cuando
dijo que la comprensin mormona de la vida futura tendra que resultarles familiar a los
que hayan estudiado la antigua doctrina cristiana de la deificacin o apoteosis.69
Este desarrollo parece funcionar muy bien en el intercambio apologtico
SUD/Evanglicos, porque al apelar a la doctrina antigua los escritores SUD pueden
presentarse tan apegados a las races del cristianismo como los cristianos occidentales, que
rara vez usan el lenguaje de la deificacin.70 Pero el nfasis debe descansar en las palabras
parece funcionar.
En realidad, no hay nada en la Ortodoxa Oriental o la doctrina cristiana primitiva de la
deificacin a la que cualquier cristiano occidental deba oponerse. En efecto, hay mucho
que ganar con la lectura de la madura reflexin ortodoxa oriental sobre el tema.71 El nico
problema desde un punto de vista explicatorio es que la formulacin estndar de la doctrina
descansa sobre una mala interpretacin de un pasaje particular en el Evangelio de Juan.
Los cristianos primitivos no tenan problema al describir su esperanza futura en los
trminos de llegar a ser dioses, porque tomaban la cita de Jess de Salmos 82:6, Yo
dije: Vosotros sois dioses, en Juan 10:34 como una referencia a aquellos que han
recibido la gracia de la adopcin, por la cual exclamamos Abba Padre (Irineo, Contra
las Herejas 3.6.1; compare con Justin Martyr, Dialogue with Trypho 124).72 Pero no hay
razn para suponer que eso es lo que el autor de Juan tena en mente.
El verdadero atractivo de la doctrina ortodoxa oriental para los apologistas mormones es
que se declara regularmente de una manera que suena similar al verso de Snow. Pero esto
tiene que ver ms con el hecho de que un verso se utiliza en ambos casos a que los dos
versos tengan algo de verdad en comn. Es, de hecho, cuando se ponen los versos uno al

En la edicin de Liahona de Mayo de 1995, la traduccin omite la palabra apoteosis. N. del T.

13

lado del otro para reflexionar la afirmacin de Robinson, que dicen esencialmente lo
mismo, que aparecen sus diferencias reales.
Primera parte:
El Verso de Snow: Como el hombre ahora es, Dios una vez fue
Verso de Atanasio: la Palabra de Dios Mismo asumi la humanidad
(On the Incarnation of the Divine Word 54)73
Aqu Snow hablaba del Padre llegando a ser Dios, aun cuando previamente era un
hombre. Atanasio hablaba del Hijo convirtindose en hombre, aun cuando previamente era
Dios.74 Quin puede dejar de ver que, aunque se usan palabras similares, los conceptos
subyacentes son completamente diferentes?
Segunda parte:
Verso de Snow: Como Dios ahora es, el hombre puede ser.
Verso de Atanasio: para que podamos llegar a ser Dios.
La enseanza ortodoxa se refiere a nuestro llegar a ser, como dice 2Pedro 1:4:
participantes de la naturaleza divina, a travs de la unin con Jesucristo. El Evangelio de
Juan presenta a Jess orando para que los creyentes sean uno como l y el Padre son uno
(Juan 17:21; compare con 10:30), sin embargo es, sin por ello perder de vista la relacin
singular de Jess con Dios como la Palabra preexistente y como unignito del Padre (Juan
1:1, 18). El Hijo tiene vida divina en s mismo (Juan 5:26). Nosotros la tenemos solo a
travs del Hijo (Juan 3:36; 6:53-54, 68; 10:28), solo si permanecemos en l (Juan 15:1-7).
El mismo punto es hecho por Atanasio: participamos de la vida divina de Cristo solamente
porque Jess particip primero de nuestra carne mortal:
Pero si la muerte estaba dentro del cuerpo, tejido en su misma sustancia la necesidad
era porque la vida estuviera tejida en su lugar el Salvador asumi un cuerpo para s
mismo, con el fin de que el cuerpo [es decir, nuestros cuerpos], se compenetran
recprocamente como si fuera con la vida, ya no debe seguir siendo algo mortal, esclavo de
la muerte, sino como dotado de inmortalidad y resucitado de la muerte, por lo tanto, debe
permanecer inmortal. Porque una vez habindose colocado en la corrupcin, no podra
ascender, a menos que asumiera la vida. (On the Incarnation of the Divine Word 44).

Los mormones, sin embargo, realmente no pueden apelar en absoluto a 2Pedro 1:4 en
defensa de su doctrina, porque su nocin de la exaltacin no implica llegar a ser
participantes de la naturaleza divina.75 Creen que ya tienen la naturaleza divina, como
literalmente los hijos e hijas de la Deidad progenie sin desarrollar de padres
celestiales,76 dioses en embrin,77 y, para usar las mismas palabras de Robinson, como
la misma especie de ser que Dios.78 Slo tienen que crecer en ella a travs de un proceso
hacia la perfeccin, que incluye un perodo de prueba durante la experiencia mortal.
VII. Conclusin: Mouw, el Verso, y el Futuro
Richard Mouw ha servido fielmente como una especie de estadista evanglico, y creo
que tiene mucho que aportar al dilogo evanglico / mormn en el futuro. En relacin con
la actualidad permanente del verso de Lorenzo Snow, sin embargo, Mouw simplemente se
equivoca cuando dice que no tiene ninguna aplicacin en la doctrina mormona actual. La
reciente apologa de Mouw tambin le coloca en una posicin algo ambigua dado el hecho
14

que aport un entusiasta prefacio para un libro publicado en 2002 que contiene dos
artculos presentando el verso de Snow como representativo de la enseanza mormona.79
En ese prefacio, Mouw present una apologa similar a la entregada en el Tabernculo
Mormn. Enfatiz cuan avergonzado estaba de nuestro historial en relacin con la
comunidad mormona80 y habl de cmo nosotros los evanglicos habamos dado falso
testimonio contra nuestros vecinos SUD. En contra de esto establece los ensayos
contenidos en el libro, que represent como un intento loable de aclarar las cosas. La
cuestin planteada por la ms reciente disculpa de Mouw en el Tabernculo, es si ha
cambiado de opinin en los ltimos dos aos y llegado a creer que el libro que elogi
anteriormente es culpable de dar falso testimonio tambin, y que ahora quiere distanciarse
de l.
Como quiera que sea, ha sido el propsito del escritor en el presente artculo demostrar
que el verso de Snow no es irrelevante para la enseanza mormona actual. A diferencia de
las reliquias del mormonismo antiguo como la doctrina de Adn-Dios de Brigham Young81
o el matrimonio plural,82 el verso de Lorenzo Snow resume una verdad que an vive en el
centro del corazn y la lgica de toso el sistema religioso mormn. Por lo tanto, los
evanglicos no dan falso testimonio cuando la consideran como representativa de la
creencia mormona y la discuten de manera crtica como tal.

Estatus Actual del Verso de Lorenzo Snow

De Sandra Tanner
Durante los siete aos desde la publicacin original del artculo anterior, de Ron
Huggins, el Dr. Richard J. Mouw ha seguido sosteniendo que el verso de Lorenzo Snow ya
no se promueve como teologa SUD y se refiere a ella como mormonismo folklrico.83
Sin embargo, los manuales oficiales SUD del sacerdocio publicados en 2011 y 2012 lo han
citado.
En 2011 la Iglesia SUD emiti el manual Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia:
George Albert Smith. En l leemos:
La vida eterna es la suma de la existencia premortal, la existencia actual y la continuacin
de la vida en la inmortalidad, ofrecindonos el poder de tener progreso y crecimiento sin fin.
Con ese sentir y esa certeza, creemos que Como el hombre es ahora, Dios fue una vez;
como Dios es ahora, el hombre puede llegar a ser. creemos que no es inapropiado, ni
malo que tengamos la esperanza de que se nos permita participar de los atributos de Dios y,
si somos fieles, llegar a ser como Dios;

Este ao el manual de estudio tanto para el Sacerdocio como para la Sociedad de

Socorro SUD es Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Lorenzo Snow. En el captulo
5, El Destino Grandioso de los Fieles, leemos acerca de la formulacin del verso de
Snow:
En la primavera de 1840, Lorenzo Snow estaba en Nauvoo, Illinois, el Presidente Snow
record ms tarde, el Espritu del Seor repos poderosamente sobre m; los ojos de mi

En la edicin en espaol est traducido llegar a ser como l. N. del T.

15

entendimiento se abrieron y vi, tan claro como el sol del medioda, con maravilla y asombro,
el sendero de Dios y del hombre. Redact el siguiente verso, el cual expresa la revelacin tal
como se me mostr
Como el hombre es, Dios una vez fue.
Como Dios es, el hombre puede ser.

Sintiendo que haba recibido una comunicacin sagrada que deba proteger
cuidadosamente, Lorenzo Snow no ense pblicamente la doctrina, hasta que supo que
el Profeta Jos Smith la haba enseado. Una vez que supo que la doctrina era de
conocimiento pblico, testific de ella a menudo Su hijo LeRoi dijo, Esta verdad
revelada impresion ms a Lorenzo Snow que quizs todo lo dems..."84
Ms adelante el manual cita a Lorenzo Snow en relacin al progreso de Dios:
Por medio de un continuo curso de progreso, nuestro Padre Celestial recibi exaltacin y
gloria; y l nos ha sealado el mismo sendero y, en vista de que l est revestido de poder,
autoridad y gloria, ha dicho: Venid y entrad en posesin de la misma gloria y felicidad que
yo poseo.85

Sin embargo, la visin SUD de un Dios que no siempre ha sido Dios, y que la meta del
hombre es alcanzar el mismo nivel de divinidad, golpeara a los cristianos como una gran
blasfemia. Cuando Dios habl a Isaas, uno de los grandes profetas del Antiguo
Testamento, declar:
Yo soy el primero y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios No hay Dios sino yo.
No hay Dios: no conozco ninguno. (Isaas 44:6, 8)
y desde la eternidad y hasta la eternidad, t eres Dios. (Salmos 90:2)
Porque Dios soy, y no hombre; soy el Santo en medio de ti. Oseas 11:9)

Notal Finales (El Verso de Lorenzo Snow)

1

Robert L Millet and Joseph Fielding McConkie, The Life Beyond (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1986) 152. El
comentario se hace inmediatamente despus de un poema de Lorenzo Snow que incluye el famoso verso
discutido en el presente artculo.
2
Poco despus del evento del Tabernculo, el internet se inund con copias de la respuesta de Mouw a las
crticas. La versin que utilizo es la que me fue enviada a peticin de Fred Messick, Vicepresidente asociado
de Asuntos Pblicos en el Seminario Fuller.
3
A menudo citado incorrectamente: Como el hombre ahora es, Dios una vez fue; como Dios ahora es, el
hombre puede llegar a ser.
4
Eliza R. Snow Smith, Biography and Family Record of Lorenzo Snow (Salt Lake City, UT: Deseret News, 1884)
10.
5
Ibid 46. Este texto provee un trasfondo curioso ya que la parbola ensea casi el opuesto exacto de lo que
fue revelado a Lorenzo Snow.
6
LeRoi C. Snow, Devotion to Divine Inspiration, Improvement Era (June 1919) 656.
7
Teachings of the Prophet Joseph Smith (comp. Joseph Fielding Smith; Salt Lake City, UT: Deseret, 1976)
34547.
8
La referencia a esta parte se refiere al contexto en el que apareca la primera de las tres citas anteriores.

En la edicin en espaol: As como el hombre es, Dios una vez fue./ As como Dios es, el hombre puede
llegar a ser. N. del T.

16

Teachings of the Prophet Joseph Smith 344.

Ibid. 345.
11
Millennial Star 24:108.
12
Algunas ediciones del sermn puntualizan de manera que se evite a Jos dando a entender que Dios el
Padre tuvo un Padre, mediante la colocacin de una coma despus arriba de manera que Jos dice en lugar
de eso: . . . que exista un Dios arriba[,] el Padre de nuestro Seor Jesucristo (JS-H 6:474). No hay ninguna
indicacin en el manuscrito original del sermn que sugiera la inclusin de una coma (vea The Words of
Joseph Smith[2d rev. ed./1st computer ed.; comp. y ed. Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook; Salt Lake City, UT:
Deseret, 1996] 379 [GospeLink CD-Rom]), ni hay ninguna indicacin en el manuscrito original del sermn
que sugiera la inclusin de una coma, ni el sentido que da se confirma en el resto del sermn. Muy por el
contrario, la idea de que Dios el Padre tena un padre recibe la aprobacin explcita en otros lugares en el
sermn:
Si Jesucristo era el Hijo de Dios, y Juan descubri que Dios, el Padre de Jesucristo, tena un Padre,
puedes suponer que l tambin tena un Padre. Dnde hubo alguna vez un hijo sin padre? Y dnde
hubo alguna vez un padre sin ser primero un hijo? Cundo un rbol o cualquier cosa brot a la
existencia sin un progenitor?... Por lo tanto, si Jess tuvo un Padre, podemos no creer que l
tambin tuvo un Padre? (Millennial Star 24:10910)
13
(Millennial Star 54:770 (Dec. 3, 1894). Este sermn, que originalmente se predic el 5 de octubre de 1894,
se reimprimi en Collected Discourses (5 vols.; comp. and ed. Brian H. Stuy; Woodland Hills, UT: B. H. S.
Publishers, 198792) 4.15963. La declaracin aqu citada est en la p. 160.
14
Millennial Star 54:772, and Collected Discourses 4.162.
15
LeRoi C. Snow, Devotion to Divine Inspiration 660.
16
Unchangable Love of God (Sept. 18, 1898) in Collected Discourses 5.453.
17
El recorte de peridico The Grand Destiny of Man, es un sermn de Lorenzo Snow dado el 14 de julio de
1901 (Journal History [July 20, 1901] 4). Vea tambin LeRoi C. Snow, Devotion to Divine Inspiration 661 y
The Teachings of Lorenzo Snow (comp. Clyde J. Williams; Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1984) 2. Para ms
ejemplos donde Lorenzo Snow se refiere al verso durante su periodo como el quinto presidente de la Iglesia
SUD, vea la anotacin del Mircoles, 12 de junio de 1901, en A Ministry of Meetings: The Apostolic Diaries of
Rudger Clawson (Significant Mormon Diaries Series 6; ed. Stan Larson; Salt Lake City, UT: Signature Books &
Smith Research Associates, 1993) 28182, and Notable Reunion of Weber Stake, Deseret News(June 15,
1901) 1, reproducido en The Teachings of Lorenzo Snow 1.
18
En el principio/Estaramos viviendo como seramos/l una vez fue/Para mirarle, para mirarme/Y pensar
algn da como l ser/Qu ms?/Desde entonces llegamos a ser/Con el plan, aprendimos a ver/Que
controlamos el infinito/Qu ms?/Qu ms?
19
Quote from the Past, en la seccin This Week in Church History, de Church News (Sept. 13, 1997) 2. La
cita viene de un discurso de una conferencia general de 1948. Para otros ejemplos de la dcada de 1990, vea
Church News (May 22, 1993) 9 y Church News (April 23, 1994) 16. [Fe de erratas: Deseret News
incorrectamente atribuy la cita a Albert E. Bowen. Hemos corregido la referencia a Eldred G. Smith. Vea
The Improvement Era, Nov. 1948 p. 752.]
20
Hilary Hendricks, President Lorenzo Snow Crossword, Friend (March 2002) 23.
21
Como s las tuvo, por ejemplo, en respuesta a una pregunta ma. Escrib: A menudo escucho de
evanglicos que le miran como la voz de un nuevo tipo de mormonismo que est en el proceso de dar la
espalda a las antiguas enseanzas y con el objetivo de llegar a ser ms la principal corriente cristiana
tradicional (e-mail a Millet, Nov. 25, 2004). Millet respondi que No obstante la sugerencia repetida que
los Santos de los ltimos Das buscan moverse a la corriente principal del cristianismo tradicional, no es as
(e-mail from Bob Millet, Nov. 30, 2004).
22
Bob Millet ha hecho el mismo sealamiento a muchos de nosotros.
23
E-mail from Bob Millet, Nov. 30, 2004.
24
Richard N. and Joan K. Ostling, Mormon America (HarperSanFrancisco, 1999) 422.
25
Don Lattin, Gordon B. Hinckley, Presidente, Profeta, Vidente y Revelador de la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, se Sienta en la Cima de Una de las Religiones de Ms Rpido Crecimiento en
el Mundo, San Francisco Chronicle (Sunday, April 13, 1997).
10

17

26

Ostling and Ostling, Mormon America 296.

La Primera Presidencia actual [2006] est formada por el profeta mormn Gordon B. Hinckley, su primer
consejero, Thomas S. Monson, y su segundo consejero, James E. Faust.
28
Ibid. 421.
29
Esto a pesar del hecho de que los Ostlings han demostrado desde entonces que las declaraciones de
Hinckley no estaban, de hecho, fuera de contexto, que la acusacin de Watson era falsa en realidad (vea
Ostling and Ostling, Mormon America 42122).
30
David Ransom, Compass, Interview with President Gordon B. Hinckley, ABCTV (ABC=Australian
Broadcasting Corporation). Accessed at http://www.abc.net.au/compass/intervs/hinckley.htm
31
The Family: A Proclamation to the World, publicada por primera vez en la edicin de noviembre de 1995
de Ensign y con frecuencia desde entonces. Citada aqu de Duties and Blessings of the Priesthood: Basic
Manual for Priesthood Holders, Part A (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,
2000) x. Vea adems el captulo The Family: A Proclamation to the World in Eternal Marriage Student
Manual: Religion 234 and 235 (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2001) 83
110.
32
The Parents Guide (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1985) 31. Es comn
encontrar en las publicaciones SUD Padre Celestial (maysculas) pero madre celestial (sin maysculas).
33
Gospel Principles (Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1997) 35051.
34
Teachings of Gordon B. Hinckley (Salt Lake City, UT: Deseret, 1997) 25657. El comentario apareci
originalmente en el artculo Daughters of God, Ensign (Nov. 1991) 100. [Liahona, Enero 1992]
35
Gordon B. Hinckley, Pues No Se Ha Hecho Esto En Algn Rincn, Liahona (Nov. 1992)
36
Gordon B. Hinckley, Nauvoos Holy Temple, Ensign (Sept. 1994) 62. Estoy en deuda con Sandra Tanner y
Steve Lee por llamar mi atencin hacia esta referencia.
37
Teachings of Gordon B. Hinckley 179. Este comentario se deriva de No Dejemos Caer La Pelota, Gordon
B. Hinckley, Liahona (nov. 1994).
38
Lattin, Gordon B. Hinckley Interview, edicin online.
39
En este distinguimos entre los materiales publicados realmente por la Iglesia SUD y los publicados por
editores mormones populares como Bookcraft, Covenant, o Deseret Book Company. En estas publicaciones
mucho de lo que siempre se ha dicho sobre la enseanza mormona tradicional contina sin mengua. Vea,
por ejemplo, los captulos 5 (Los Santos de los ltimos Das Creen que los Hombres y las Mujeres Pueden
Llegar a Ser Dioses?) y 6 (Qu Pretenden Decir los Santos de los ltimos Das Cuando Dicen que Dios Una
Vez Fue Hombre?) en Latter-day Saints: 10 Basic Issues (ed. Robert L. Millet and Noel B. Reynolds; Provo,
UT: Foundations for Ancient Research and Mormon Studies, 1998) 2529, 3133. Vea tambin Robert J.
Matthews, The Doctrine of the Atonement: The Revelation of the Gospel to Adam, in Studies in Scripture,
Volume 2: The Pearl of Great Price (ed. Robert L. Millet and Kent P. Jackson; Salt Lake City, UT: Deseret,
1998) 11415 (GospeLink CD-ROM):
27

40

El plan de salvacin es ms antiguo que la tierra y no se le ha agregado o cambiado desde ese tiempo
temprano El lder Orson Pratt expres su comprensin de la antigedad e inmutabilidad del plan as:
El trato de Dios para con sus hijos es un modelo segn el cual todos los otros mundos son tratados. La
creacin, la cada y la redencin de todos los mundos futuros con sus habitantes, estarn sobre el
mismo plan general. El Padre de nuestros espritus solo ha estado haciendo lo que sus progenitores
hicieron antes que l El mismo plan de redencin es ejecutado mediante el cual los mundos ms
antiguos han sido redimidos. La razn de la declaracin del lder Pratt tiene sentido doctrinal porque el
plan de Dios es perfecto, y la perfeccin es inmutable. Si el plan de redencin cambiara con el tiempo,
de mundo en mundo, o de persona a persona, los hombres se salvaran por medios diferentes, y la
salvacin tendra sus das promocionales. La igualdad del plan de salvacin no significa que cada
mundo es montono y sin imaginacin, copia uno de otro, o que haya exactamente el mismo nmero de
habitantes en cada uno. Significa que los mismos principios eternos, la misma clase de mortalidad y el
mismo tipo de salvacin estn en efecto dondequiera que haya dioses y demonios y hombres.

La versin mormona de la iglesia local.

Teachings of the Presidents of the Church: John Taylor (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, 2001) 23.
41

18

42

First Presidency Statement, The Origin of Man, Ensign (Feb. 2002) 30. El mismo pasaje se reproduce en
The Teachings of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ
of Latter-day Saints, 1998) 337.
43
Making the Most of This Issue, Ensign (Feb. 2002) 80.
44
Gospel Principles (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1997) 302.
Interesantemente, una declaracin en la misma pgina, que deca, Nosotros podemos llegar a ser Dioses,
como nuestro Padre Celestial en las primeras ediciones, se cambi a Nosotros podemos llegar a ser como
Nuestro Padre Celestial en la edicin de 1997.
45
Gospel Principles (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1978) 9.
46
Gospel Principles (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1992) 11.
47
Search These Commandments: Melchizedek Priesthood Personal Study Guide (Salt Lake City, UT: The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1984) 152.
48
Achieving a Celestial Marriage: Student Manual (Salt Lake City, UT: Church Educational System,
Department of Seminaries and Institutes of Religion, 1992) 1.
49
Eternal Marriage Student Manual (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,
2001).
50
Presidents of the Church Student Manual (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 2003). Especialmente vea bajo el encabezado l Recibi una Revelacin sobre el Potencial Divino del
Hombre en el captulo de Lorenzo Snow.
51
Craig L. Blomberg and Stephen E. Robinson, How Wide the Divide? (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997)
85.
52
Ensign (Feb. 1982) 40. La razn que Lund da aqu es esta: Generalmente, la Primera Presidencia emite
declaraciones doctrinales oficiales cuando hay un malentendido general de la doctrina de parte de muchas
personas. Por lo tanto, la Iglesia ensea muchos principios que son aceptados como doctrinas pero que la
Primera Presidencia no ha visto necesidad alguna de declarar en un pronunciamiento oficial.
53
Ibid.
54
Blomberg and Robinson, How Wide 7374.
55
Ibid. 208 n. 32.
56
Stephen E. Robinson, Are Mormons Christians? (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1991) 17: Ninguna doctrina
nueva es obligatoria como doctrina oficial de la Iglesia a menos que haya sido recibida por medio del
Presidente de la Iglesia y hasta que haya sido sostenida por la Iglesia en la conferencia general. Esto
tambin es interesante a la luz de la aparente voluntad de Millet para aceptar como autorizados de alguna
manera los comentarios informales que hace en las entrevistas pblicas el Presidente de la Iglesia.
57
Vea mi artculo online Joseph Smiths Modalism: Sabellian Sequentialism or Swedenbourgian
Expansionism? (2004).
58
Millet and McConkie, The Life Beyond 14849.
59
Tal error es seguramente comprensible en vista de la manera que Robinson escribe sobre estas cosas,
como, por ejemplo, cuando dice: Los santos de los ltimos Das no creen, o al menos no deberan creer,
que alguna vez sern independientes, en toda la eternidad, de su Padre en los cielos o se su Salvador
Jesucristo o del Espritu Santo. Quienes sean exaltados por su gracia siempre sern dioses (siempre con d
minscula, incluso en Doctrina y Convenios) por gracia, por una extensin de su poder, y siempre estarn
subordinados a la Divinidad (Blomberg and Robinson, How Wide 86). Esta declaracin de Robinson por
supuesto no es oficial, ni es consistente con los manuales de la Iglesia que lee y discute en el Barrio mormn
local, que, como ya hemos visto, usan libremente la D mayscula al describir lo que seremos, como lo
hacen las declaraciones de la Primera Presidencia (Ensign [Feb. 2002] 30). No obstante, el punto de vista de
Robinson no necesita contradecir lo que puede llamarse la enseanza continua de la Iglesia mormona, dado
que trata de decir que el Dios el Padre actual tambin depende eternamente de su Padre, Salvador, y
Espritu Santo, y por lo tanto es tambin, en ltima instancia, solo un dios con d minscula como seremos
nosotros). Sin embargo, aunque la iglesia mormona se ha vuelto reservada en la enseanza del tradicional
plan mormn de salvacin, tal como se expresa en el verso, nunca lo ha repudiado. Por consiguiente a
Robinson debe preguntarse si quiere decir que el Dios actual es ms extremo en algn sentido que los
Dioses pasados. Y entonces, si la respuesta es s, por qu?

19

60

Clark L. Kidd and Kathryn H. Kidd, A Converts Guide to Mormon Life (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1998)
74.
61
Robinson, Are Mormons Christians? 14.
62
Vea David Buerger, What Constitutes Official Doctrine? Sunstone 10/2 (Feb. 1985) 39 (New Mormon
Studies CD-ROM). Tambin, Jerald and Sandra Tanner, Curse of Cain? Racism in the Mormon Church (Salt
Lake City, UT: Utah Lighthouse Ministry, 2004) 82.
63
Teachings of the Prophet Joseph Smith 348. Vea en este concepto la discusin sobre el verso de Lorenzo
Snow en Millet y McConkie, The Life Beyond 14353. El pasaje citado de Jos Smith aparece en la p. 150.
64
Milton R. Hunter, The Gospel though the Ages (Salt Lake City, UT: Stevens and Wallis, 1945) 1089.
65
Vea Philip L. Barlow, Unorthodox Orthodoxy: The Idea of Deification in Christian History, Sunstone 8
(Sept.-Oct. 1983) 1318; Keith E. Norman, Deification: The Content of Athanasian Soteriology (F.A.R.M.S.
Occasional Papers 1; Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies and Brigham Young
University, 2000); y Deification, Early Christian, Encyclopedia of Mormonism 1.369. los detalles sobre
cundo estos dos acadmicos se interesaron en la deificacin fueron reunidos de la comunicacin personal
con Norman y Barlow.
66
Vea en Doctrina, Encyclopedia of Mormonism.
67
Para un relato de esto, vea mi publicacin online: Tracing the Source of Stephen E. Robinsons Misquote
of Irenaeus.
68
El mismo punto es planteado por Robinson en Are Mormons Christians? (p. 60) y probablemente tambin
en el folleto Latter-day Saints: 10 Basic Issues (Provo, UT: Foundations for Ancient Research and Mormon
Studies, 1998) 26. Digo probablemente, porque aunque Robinson es uno de los que contribuye a este
folleto, no se le acredita de manera explcita esta seccin.
69
Dallin Oaks, La Apostasa y la Restauracin, Liahona, Mayo 1995.
70
Todava lo encontramos ocasionalmente, como, por ejemplo, en el telogo celta del siglo VIII John Scotus
Eriugena (877 d.C.) quien declara: l [Jess] baj solo, pero ascendi con muchos. l que hizo de Dios un ser
humano, hace dioses de los hombres y mujeres (Prologue to the Gospel of John 21; ET:Celtic
Spirituality [The Classics of Western Spirituality; trans. and intro. Oliver Davies with the collaboration of
Thomas OLoughlin; New York/Mahwah, NJ: Paulist, 1999] 430). El gran Padre occidental Agustn de Hippo
(d. 430) tambin utiliza el lenguaje de la deificacin: Porque Dios quiere hacer de ti un dios; no por la
naturaleza, como l es, a quien l ha engendrado, sino por su don y adopcin (Sermon 166:4; citado en
Norman, Deification: The Content of Athanasian Soteriology 104). El lenguaje de la deificacin incluso ha
sido preservado como parte de la Misa Catlica Romana, donde actualmente aparece como parte de la
liturgia de la Eucarista: Por medio del misterio de esta agua y el vino que podamos llegar a compartir la
divinidad de Cristo, quien se humill para compartir nuestra humanidad. En el lado evanglico lo
encontramos, por ejemplo, en los textos del gran compositor metodista de himnos Charles Wesley (1788):
l en la carne se digna aparecer, para los amplios extremos unir; para acercar nuestra vileza, Y a todos
divinos hacer (himno Let Heaven and Earth Combine). O de nuevo, hablando ms ampliamente de los
trinitarios como tales, Ralph Waldo Emerson en Scribe en su diario el 14 de febrero de 1827: Los Trinitarios
apremian una deduccin natural y sublime de su credo cuando dicen del Salvador que como se volvi
partcipe de nuestra humanidad, as nos volveremos partcipes de su divinidad (Journals and Miscellaneous
Notebooks of Ralph Waldo Emerson [ed. William H. Gilman and Alfred R. Ferguson; Cambridge, MA: The
Belknap Press of Harvard University, 1963] 3.74).
71
Un buen sitio para empezar es Vladimir Lossky, In the Image and Likeness of God (Crestwood, NY: St.
Vladimirs Seminary Press, 2001); Panayiotis Nellas, Deification in Christ: The Nature of the Human
Person (trans. Normon Russell; Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press, 1997); y Christoforos
Stavropoulos, Partakers of Divine Nature, in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader (ed.
Daniel B. Clendenin; Grand Rapids: Baker, 1995) 18392. Para una discusin desde una perspectiva
evanglica, vea Robert V. Rakestraw, Becoming Like God: An Evangelical Doctrine of Theosis, JETS 40
(1997) 25769; y mi participacin sobre deificacin en el prximo Dictionary of North American Sects and
Religious Movements (ed. Wayne House; Grand Rapids: Baker). Para ms sobre lo que los mormones han
estado hacienda con la doctrina, vea Jordan Vajda OP, Partakers of the Divine Nature: A Comparative

20

Analysis of Patristic and Mormon Doctrines of Divinization (F.A.R.M.S. Occasional Papers 3; Provo, UT:
Foundation for the Ancient Research and Mormon Studies, 2002).
72
ET: ANF 1.419.
73
ET: A Religious of C. S. M. V. (New York: Macmillan, 1964) 93.
74
Craig L. Blomberg ha subrayado ya esta distincin importante: La mayora de las referencias de Stephen
Robinson de las creencias cristianas primitivas de la materialidad de Dios, hablan sobre la Encarnacin el
Hijo tomando sobre s la carne humana, no el Padre teniendo un cuerpo como en la excepcional afirmacin
mormona (Is Mormonism Christian, in The New Mormon Challenge [ed. Francis Beckwith, Carl Mosser,
and Paul Owen; Grand Rapids: Zondervan, 2002] 320).
75
Eso no quiere decir que no apelen a ella; vea Blomberg y Robinson, How Wide 80.
76
1909 First Presidency statement The Origin of Man, Ensign (Feb. 2002) 2630.
77
Spencer W. Kimball, The Miracle of Forgiveness (Salt Lake City, UT: Bookcraft, 1969) 286.
78
Stephen E. Robinson, God the Father, Encyclopedia of Mormonism 1992.
79
Stephen Parrish (with Carl Mosser), A Tale of Two Theisms: The Philosophical Usefulness of the Classical
Christian and Mormon Concepts of God, y Francis Beckwith, Moral Law, The Mormon Universe, and the
Nature of the Right We Ought to Choose, en The New Mormon Challenge 204 and 223.
80
Ibid., 11.
81
Vea Chris A. Vlachos, Brigham Youngs False Teaching: Adam is God, Journal of Pastoral Practice 3/2
(1979) 93119, que a menudo apareci en forma de folleto y sigue como uno de los mejores materiales
disponibles sobre el tema; y Gary James Bergera, Conflict in the Quorum: Orson Pratt, Brigham Young,
Joseph Smith (Salt Lake City, UT: Signature Books: A Smith-Pettit Foundation Book, 2002).
82
Vea Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History (Salt Lake City, UT: Signature Books, 1989).

83

http://www.youtube.com/watch?v=0Iw7EGzTPe0 (January 9, 2013 vea el comentario en la marca de 41

minutos)
84
Teachings of Presidents of the Church: Lorenzo Snow, LDS Church, 2012, p. 83.
85
Ibid., p. 85.

Traduccin:
Max Ruiz M.
Septiembre 2014

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