Arah Baru Metode Pemikiran Hukum Islam

{\rtf\ansi\deff0\ansicpg1252
{\fonttbl
{\f0\froman times new roman;}{\f1 times;}{\f2\ftech symbol;}{\f3 georgia;}{\f4\f
tech wingdings;}{\f5\fswiss helvetica;}}
{\colortbl\red0\green0\blue0;}
{\info{\author savana}}
\jexpand\viewkind1\viewscale100
{\shp{\*\shpinst\shpleft1706\shptop12413\shpright4586\shpbottom12426\shpfhdr0\sh
pwr3\shpwrk0\shpfblwtxt1\shplid2028\shpz1\shpbxpage\shpbypage
{\sp{\sn shapeType}{\sv 0}}
{\sp{\sn fFlipH}{\sv 0}}
{\sp{\sn fFlipV}{\sv 0}}
{\sp{\sn rotation}{\sv 0}}
{\sp{\sn geoRight}{\sv 2880}}
{\sp{\sn geoBottom}{\sv 13}}
{\sp{\sn shapePath}{\sv 4}}
{\sp{\sn pVerticies}{\sv 8;5;(0,0);(0,13);(2880,13);(2880,0);(0,0);}}
{\sp{\sn pSegmentInfo}{\sv 2;12;16384;45824;1;45824;1;45824;1;45824;1;45824;2457
7;32768}}
{\sp{\sn fFillOK}{\sv 1}}
{\sp{\sn fFilled}{\sv 1}}
{\sp{\sn fillColor}{\sv 0}}
{\sp{\sn fLine}{\sv 1}}{\sp{\sn lineColor}{\sv 0}}
{\sp{\sn lineType}{\sv 0}}
{\sp{\sn fArrowheadsOK}{\sv 0}}
{\sp{\sn fBehindDocument}{\sv 1}}
{\sp{\sn fLayoutInCell}{\sv 1}}}}\paperw12240\paperh15840\margl666\margr133\marg
t666\margb173
\pard\li2773\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2773\ri0\sl-213\slmult0 \fs
18\cf0\par\pard\li2773\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2773\ri0\sl-213\s
lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2773\ri0\sl-466\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\b
{MENIMBANG PARADIGMA KONTEMPORER }\b0 \par\pard\li3146\ri0\sl-413\slmult0 \fs24
\cf0\f0\charscalex100\b {METODE PEMIKIRAN HUKUM ISLAM }\b0 \par\pard\li3946\ri0\
sl-440\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Oleh: Abdul Halim SHI.}\b0 { }\fs18
\cf0\f2\charscalex100 {\uc1\u61482X}\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf
0\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-426\slmult0 \*\tx1760\fs24\cf0\f0\charscalex1
00\b {A.}\b0 \tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Dilema Fleksibilitas Hukum Islam
dan Pembaharuan Pemikiran }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\
par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Disamping sarat
akan muatan sosiologis tak dapat dipungkiri }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {bah
wa fiqh (Hukum Islam) juga memiliki dimensi teologis dan inilah yang }\par\pard\
li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0
\f0\charscalex100 {membedakan fiqh dengan hokum dalam terminologi ilmu hukum mod
ern, }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {akan tetapi penempatan cara pandang yang
keliru terhadap dimensi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {teologis yang dikandun
gnya
bisa mengakibatkan
anggapan bahwa fiqh }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\
slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100
{merupakan aturan yang sakral, bahkan dalam keadaan tertentu orang }\par
22\cf0\f0\charscalex100 {akan merasa takut untuk melakukan revaluasi terhadap
aturan-aturan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri
0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {fiqh yang ada, karena secara p
sikologis sudah terbebani oleh nilai-nilai }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kesa
kralan tersebut, untuk itu perlu kajian yang mampu mengantarkan }\par\pard\li17
86\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\

charscalex100 {pada cara pandang yang benar mengenai aspek teologis dalam fiqih
ini}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {1}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\
par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Dalam Perjalanan
Sejarahnya yang awal, hukum Islam atau fiqh }\par\pard\li1786\ri0\sl-213
\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100
{merupakan suatu kekuatan yang dinamis dan kreatif. Hal ini dapat dilihat }\par
24\cf0\f0\charscalex100 {dari munculnya sejumlah mazhab hukum yang memilik
i corak sendiri-}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\
ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {sendiri sesuai dengan latar b
elakang sosiokultural dan politik dimana }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mazha
b hukum itu tumbuh dan berkembang.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {2}\par\pard\li229
3\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs1
8\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-280\slmult0 \fs14\cf0\f2\charscalex100 {\uc1\u61482
X}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Calon Hakim MARI II, sekarang bertugas di P
A Kota Baru. }\par\pard\li2293\ri0\sl-226\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {1}
\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Amin Syukur, dalam kata pengantar
Noor Ahm
ad dkk, }{ }\fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Epistemologi Syara\uc1\u8217X: Menca
ri Format Baru }\i0 \par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscale
x100\i {Fiqh Indonesia}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {. Hlm x. }\par\pard\li229
3\ri0\sl-226\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {2}\fs12\cf0\f3\charscalex100 {
Perkembangan yang dinamis dan kreatif ini setidak-tidaknya didorong oleh
empat factor utama: }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscale
x100\i {pertama}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 { adalah dorongan keagamaan, kare
na Islam merupakan sumber norma dan nilai normatif yang mengatur }\par\pard\li1
573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {seluruh aspek kehidupan kaum
muslimin, maka kebutuhan untuk membumikan norma dan nilai tersebut ataupun }\par
\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {mengintegrasikan keh
idupan kaum muslim kedalamnya selalu muncul ke permukaan demikian juga Hukum Isl
am. }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Kedua}\i0
\fs12\cf0\f3\charscalex100 {, dengan meluasnya domain politik Islam pada masa k
halifah Umar terjadi pergeseran-pergeseran sosial yang }\par\pard\li1573\ri0\sl186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {pada gilirannya menimbulkan sejumlah bes
ar problem baru sehubungan dengan hukum islam, Faktor }\fs18\cf0\f0\charscalex10
0\i {Ketiga}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 { adalah }\par\pard\li1573\ri0\sl-186
\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {independensi para spesialis hokum islam i
tu dari kekuasaan politik. Kemandirian ini telah menyebabkan mereka }\par\
pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {mampu mengembangkan
pemikiran hukumnya tanpa mendapat rintangan, selaras dengan pemahaman masi
ng-}\par\pard\li9640\ri0\sl-386\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1 }\par\pard
\sect\sectd\sbkpage
{\shp{\*\shpinst\shpleft1706\shptop13573\shpright10546\shpbottom13586\shpfhdr0\s
hpwr3\shpwrk0\shpfblwtxt1\shplid2029\shpz1\shpbxpage\shpbypage
7;32768}}

{\sp{\sn fLayoutInCell}{\sv 1}}}}\pgwsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn13
3\margtsxn666\margbsxn173\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li24
80\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
24\cf0\f0\charscalex100 {Dalam paradigma usul fiqh klasik menurut Hasbi AsShiddiqiey }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl
-293\slmult0 \*\tx2960\*\tx4733\fs24\cf0\f0\charscalex100 {terdapat}\tab \fs24\c
f0\f0\charscalex100 {lima prinsip}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {yang memung
kinkan Hukum Islam bisa }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {berkembang mengikuti ma
sa: 1) Prinsip Ijma\uc1\u8217X; 2) Prinsip Qiyas; 3) Prinsip }\par\pard\li1786\r
i0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\char
scalex100 {Maslahah Mursalah; 4) Prinsip memelihara Urf\uc1\u8217X; dan 5)
berubahnya }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\
sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hokum dengan berubahnya masa. Kel
ima prinsip ini dengan jelas }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\p
ar\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {memperlihatkan bet
apa pleksibelnya hukum Islam}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {3}\par\pard\li2480\ri0\
sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charsca
lex100 {Dengan Berlalunya waktu, perkembangan Hukum Islam yang }\par\pard\
\f0\charscalex100 {dinamis dan kreatif pada masa awal kemudian menjelma kedalam
bentuk }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293
\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {mazhab-mazhab atas inisiatif beberapa a
hli hokum terkenal, tetapi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dengan terjadinya
kristalisasi mazhab-mazhab tersebut, hak untuk }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\s
lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {
berijtihad mulai dibatasi dan pada gilirannya dinyatakan tertutup. }\par\pard\li
2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f
0\charscalex100 {Semacam konsensus gradual yang memapankan dirinya yang }\
par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0
\fs24\cf0\f0\charscalex100 {kurang lebih bermakna bahwa mulai saat itu tida
k seorangpun yang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17
86\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {boleh mengklaim bahwa ia me
miliki kualifikasi untuk melaksanakan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {ijtihad
mutlak dan bahwa seluruh aktifitas dimasa mendatang tinggal }\par\pard\li178
6\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\c
harscalex100 {menyesuaikan. Jadi secara teoritis, Ijtihad memang tidak diny
atakan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293
\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tertutup tetapi kualifikasinya yang dite
mpa sedemikian teknis serta }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx2986\*\tx4920\*\tx7120\*\tx8106\*\tx9333\fs
24\cf0\f0\charscalex100 {dengan }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {diidealkannya
}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {capaian-capaian }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex1
00 {masa}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {lampau }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex10
0 {telah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-3
06\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mengakibatkan ijtihad berada di luar jang
kauan manusia. }\fs14\cf0\f0\charscalex100 {4}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {\uc1\
u8220XMenjawab tantangan modernitas\uc1\u8221X adalah sebuah jargon yang }\
\fs24\cf0\f0\charscalex100 {tersirat dan disepakati dibalik beraneka ragamnya
produk pemikiran }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li178
6\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {muslim pada umumnya dan dib
idang hokum pada khususnya pada }\par\pard\li1573\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1573\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1573\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li1573\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1573\ri0\sl
-226\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {masing. Faktor }{ }\fs18\cf0\f0\charsca
lex100\i {keempat}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 { adalah pleksibelitas hokum i
slam itu sendiri yang memampukannya untuk berkembang }\par\pard\li1573\ri0\sl
-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {mengatasi ruang dan waktu. Ibid. }\par\
pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {3}\fs12\cf0\f3\charsc
alex100 { Taupiq Adnan Amal, Islam dan Tantangan modernitas, studi atas pemiki
ran Hukum Fazlur Rahman, }\par\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0 \fs12\cf0\f3\char
scalex100 {bandung 1989, Mizan hal 33-35). }\par\pard\li2293\ri0\sl-226\slmult0
\*\tx2520\fs14\cf0\f0\charscalex100 {4}\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Ibid.
}\i0 \par\pard\li9640\ri0\sl-413\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {2 }\par\par
d\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-440\slmult0 \*\
tx3213\fs24\cf0\f0\charscalex100 {dasawarsa}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {ter
akhir setelah kaum muslimin teperangkap dalam }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\
{kejumudan dan taqlid yang cukup lama pasca imam-imam mazhab. }\par\pard\li2480\
ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\cha
rscalex100 {Pada abad ke-20, semakin banyak upaya pembaharuan pemikiran }\pa
r\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \f
s22\cf0\f0\charscalex100 {hokum Islam baik yang dilakukan oleh sarjana-sarj
ana muslim maupun }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17
86\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {oleh sarjana-sarjana orientali
s.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {5}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\p
ar\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Pembaharuan Hukum
islam selalu seiring dengan perkembangan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dan
pembaharuan pemikiran di dunia muslim kontemporer Dalam buku }\par\pard\li
0\charscalex100 {Pemikiran Islam Kontemporer sebuah ontologi esai kajian t
okoh disana }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\
sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {bisa didapati yang menurut Mulyadi
Kartanegara menurut wilayah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
r\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kajiannya hal ini
dapat dibagi ke dalam dua bagian besar yang }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex
100\i {pertama}\i0 \par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786
\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {yaitu berkenaan dengan teks suci
}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {6}\fs24\cf0\f0\charscalex100 { dan yang }\fs24\cf0\

f0\charscalex100\i {kedua}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { membahas topik-topik
}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult
0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {yang lebih berkaitan dengan filsafat atau pem
ikiran.}\fs12\cf0\f0\charscalex100 {7}\fs22\cf0\f0\charscalex100 { Dan banyak
lagi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\s
lmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {sebenarnya tokoh serta pemikirannya yang tida
k direkam dalam Antology }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tersebut Fazlur Rahman
misalnya yang menawarkan istilah }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {ideal mor
al}\i0 \par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\
slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dan }{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {legal
spesifik}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { dalam pemaknaan teks dan pembagi
an awal tradisi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786
\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Islam; Muhammad Arkoun menawar
kan pemahaman ulang tentang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
r\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tradisi Islam dan
ia juga mempertanyakan keabsahan pengekalan teori-}\par\pard\li2293\ri0\s
l-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\p
ar\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-400\slmult0 \
fs14\cf0\f0\charscalex100 {5}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Yang terakhir ini
banyak memberikan kontribusi dalam pengembangan kajian hokum Islam yang}\par
\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {dilakukan oleh tokoh
-tokoh seperti Goldziher, Joseph Shacht, N.J. Coulson dan Lain-lain. Hanya saja
kajian-kajian }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {o
rientalis tidak mendapat reputasi yang baik di kalangan kaumk muslimin karen
a berbagai alasanSyamsul Anwar, }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs14\cf0\f
3\charscalex100 {Pengembangan Metode Penelitian Hukum Islam, dalam Mazhab Jo
gja: Menggagas Paradigma Ushul Fiqh }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12
\cf0\f3\charscalex100 {kontemporer, Ar-Ruzz, Yogyakarta, 2002, hlm 149. }\par\pa
rd\li2293\ri0\sl-200\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {6}\fs12\cf0\f3\charscal
ex100 { yang meliputi antara lain teori \uc1\u8220XHermeneutika Humanistik\uc1
\u8221X dari pemikir Mesir, Hasan Hanafi, \uc1\u8220XTeori }\par\pard\li1573\ri0
\sl-200\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {Batas\uc1\u8221X Muhamad Syahrur dar
i Syiria, \uc1\u8220XAnalisis Teks\uc1\u8223X dari Nasr Hamid Abu Zayd dari Mesi
r, \uc1\u8220XTafsir Tematik\uc1\u8221X Bintu }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmul
t0 \*\tx8613\fs14\cf0\f3\charscalex100 {asy-Syathi\uc1\u8223X (\uc1\u8222XAisya
h binti \uc1\u8222XAbd al-Rahman) juga dari Mesir dll. A. Khudori Sholeh (
Ed), }\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran Islam }\i0 \par\pard\li1573\
ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Kontemporer}\i0 \fs12\cf0\f3\ch
arscalex100 {, Jendela, Yogyakarta, 2003. }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \
fs14\cf0\f0\charscalex100 {7}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { antara lain \uc1\u82
20XModel Efistemologi Islam,\uc1\u8221X Oleh M. Abid Jabiri, seorang dosen filsa
fat dan pemikir Islam }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscal
ex100 {dari Maroko, \uc1\u8220XNeo-Sufisme Sebagai Alternatif bagi Moderni
sme,\uc1\u8221X oleh Sayyed Hossein Nasr, Pemikir Iran }\par\pard\li1573\ri
0\sl-186\slmult0 \fs16\cf0\f3\charscalex100 {kontemporer yang sudah dikenal; \
uc1\u8220XFilasafat Sejarah\uc1\u8221X Oleh Murtadha Mutaharri, salah seorang
filosof Iran }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {k
ontemporer dan salah seorang dari arsitek revolusi Islam Iran, dan \uc1\u8220XPa
radigma Hukum Publik islam\uc1\u8221X Oleh seorang }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\
slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {ahli hokum Sudan, Abdullah Ahmad An-Na\uc1
\u8223Xim. \uc1\u8220XIslamisasi Peradaban\uc1\u8221X, Oleh Ziauddin Sardar, \
uc1\u8220XMenuju Teologi }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\char
scalex100 {Pembebasan\uc1\u8221X oleh seorang pemikir Islam India Asghar Ali Eng
ineer; \uc1\u8220X Kalender Islam Internasional,\uc1\u8221X oleh seorang }\par\
pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {fisikawan Malaysia, M
. Ilyas; \uc1\u8220XIslamisasi Ilmu\uc1\u8221X Olen pemikir kontemporer Malaysia
asal Indonsia, Naquib al-Attas, }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\
f3\charscalex100 {dan \uc1\u8220XMenuju Keadilan Jender\uc1\u8221X Oleh Amina Wa

dud. Ibid. }\par\pard\li9640\ri0\sl-386\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {3 }\
par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {teori fiqh yang telah disusun beberapa abad lampa
u yang sudah tidak }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {relevan dengan masa sekarang
.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {8}\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
s18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-400\slmult0 \*\tx1760\fs24\cf0\f0\charscalex100\b
{B.}\b0 \tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Pergeseran Paradigmatik Metodologi H
ukum Islam }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri
0\sl-306\slmult0 \*\tx5226\fs22\cf0\f0\charscalex100 {Dari sekian banyak}\tab
\fs22\cf0\f0\charscalex100 {pola pemikiran Islam yang bercorak }\par\pard\li
0\charscalex100 {pembaharuan tentu juga berimplikasi pada aspek hokum isla
m baik }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-30
6\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {secara metodologis maupun wacana. Oleh
karena itu metode}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1
786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pembaharuan hokum islam bu
kanlah sebuah metode yang terlepas dari }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pembah
aruan pemikiran hal ini perlu pelacakan yang cermat karena tidak }\par\pard\li17
charscalex100 {semua tokoh mempunyai perhatian yang khusus terhadap hokum Islam.
}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmul
t0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Hal ini terlebih lagi jika di tarik ke dalam wila
yah hokum keluarga muslim }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {khususnya, sehingga di
butuhkan upaya penyesuaian bahkan modifikasi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {t
erhadap teori-teori pemikiran yang ditawarkan para tokoh yang berkaitan }\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\
cf0\f0\charscalex100 {dengan hokum Islam. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Me}\fs22
\cf0\f0\charscalex100 {nsitir kerangka teorinya Wael B. Hallaq dalam seja
rah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\sl
mult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {perkembanagan metode fiqh (}\fs22\cf0\f0\cha
rscalex100\i {ushul fiqh}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {) Amin Abdullah men

guraikan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-2
93\slmult0 \*\tx8760\fs24\cf0\f0\charscalex100 {paradigma metodik usul fiqh
kedalam pradigma fiqh }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {literalistik}\i0 \fs
24\cf0\f0\charscalex100 {,}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {utilitarianistik}\i0 \
fs24\cf0\f0\charscalex100 { dan }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {liberalistik-peno
menologik}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. }\fs24\cf0\f0\charscalex100 { }\par\
2\cf0\f0\charscalex100 {Dinamakan paradigma }{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {l
iteralistic}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { karena dominannya pembahasan }\p
fs22\cf0\f0\charscalex100 {tentang teks. }{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Ar}\
i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {-Risalah}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { kary
a As-yafii dianggap buku rintisan pertama }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tent
ang usul fiqh, penulisannya bercorak}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {teologis d
eduktif}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { yang kemudian }\par\pard\li1786\ri0\sl213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex
100 {diikuti oleh para ahli ushul mazhab mutakallimun (}\fs22\cf0\f0\charsc
alex100\i {Syafiiyah, Malikiyah, }\i0 \par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18
\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Hanabilah
dan Mu\uc1\u8217Xtazilah}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {). Setelah lebih kurang
lima abad (dari abad ke-}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {2H}\fs22\cf0\f0\charscale
x100 {-7H) baru mengalami perbaikan dengan munculnya asy-Syatibi }\par\par
d\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-226\slmul
t0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {8}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { A. Khudori Shole
h (Ed), }\fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran Islam Kontemporer}\i0 \fs12\cf0
\f3\charscalex100 {, Jendela, Yogyakarta, 2003. }\par\pard\li9640\ri0\sl-413\slm
ult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {4 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {(w.1388 M) yang menambahkan teori }{ }\fs24\cf0\f0\
charscalex100\i {maqasyid syari\uc1\u8217Xah}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { y
ang mengacu }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\
sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pada maksud Allah yang paling mendasa
r sebagai pembuat hokum. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Enam abad kemudian sumba

ngan asy-Syatibi direvitalisasikan oleh }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs
18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {para pemb
aharu usul fiqh di dunia modern, seperti Muhammad Abduh }\par\pard\li1786
\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\ch
arscalex100 {(w. 1905), Rasyid Ridho (w.1935), Abdul Wahab Khallaf (w.1956), All
al al-}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\
slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Fasi (w.1973) dan Hasan Turabi. Karena
tidak menawarkan teori baru }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {kecuali merevitalis
asi prinsip maslahah yang ditawarkan asy-Syatibi }\par\pard\li1786\ri0\sl-21
3\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex10
0 {melalui teori maqashid-nya itu Weil B. Hallaq mengkategorikan para }\
\fs24\cf0\f0\charscalex100 {pembaharu di bidang ushul dalam kelompok ini sebagai
para pembaharu }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\r
i0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {penganut}{ }\fs24\cf0\f0\charscale
x100\i {utilitarianisme. }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Sementara itu perta
nyaan tentang bagaimanakah teks suci dapat }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dip
ahami dan kemudian dijalankan dalam konteks dunia modern yang }\par\pard
\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf
0\f0\charscalex100 {sudah barang tentu tidak lagi sama dengan konteks zam
an nabi. }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Pernyataan semacam itu menurut sebagi
an pakar seperti Muhammad }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Iqbal, Mahmud Muhamma
d Taha, Abdullah Ahmed An-Naim, Muhammad }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Said Ashm
awi, Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur. Sama sekali }\par\pard\li1786\ri0
\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx8053\fs24\cf0\
f0\charscalex100 {tidak dapat diselesaikan dengan berpijak pada prinsip}\tab
\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {maslahah}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { klasik
0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {diatas. Mereka beranggapan prinsip maslahah tidak
lagi memadai untuk }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li178
6\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {membuat hokum Islam tetap re
levan di dunia modern. Weil B. Hallaq }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menama
kan kelompok ini dengan aliran }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {liberalisme}
\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { keagamaan karena }\par\pard\li1786\ri0\sl-213
{cenderung berdiri pada paradigma yang terlepas dari pada paradigma }\p
fs24\cf0\f0\charscalex100 {klasik.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {9}\par\pard\li229
8\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-320\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {9}\fs12\cf0
\f3\charscalex100 { lebih lanjut dia berkomentar kelompok ini lebih menjanjik
an dan lebih persuasif. Kelompok ini dalam}\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \
fs12\cf0\f3\charscalex100 {rangka membangun metodologinya yang ingin menghubungk
an antara teks suci dan realitas modern lebih berpijak }\par\pard\li1573\ri0\sl186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {pada upaya melewati makna eksplisit
teks untuk menangkap jiwa dan maksud luas dari teks. Amin Abdullah}\fs12\c
f0\f3\charscalex100 {,}\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscal
ex100\i {Paradigma Alternatif Pengembangan Ushul Fiqh dan Dampaknya pada Fiqh Ko
ntemporer, dalam Mazhab Jogja: }\i0 \par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf
0\f0\charscalex100\i {Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer}\i0 \fs12\cf0\f
3\charscalex100 {, Ar-Ruz, 2002, hlm 118-123. }\par\pard\li9640\ri0\sl-400\slmul
t0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {5 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage\pgwsxn12240\pghsx
n15840\marglsxn666\margrsxn133\margtsxn666\margbsxn173\pard\li1400\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0
\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
li1400\ri0\sl-440\slmult0 \*\tx1760\fs24\cf0\f0\charscalex100\b {C.}\b0 \tab \fs
24\cf0\f0\charscalex100\b {Metode Pembaharuan Hukum Islam Kontemporer (Telaah
Pemikiran }\b0 \par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\r
i0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Tokoh) }\b0 \par\pard\li2480\ri0
\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charsc
alex100 {Banyak kritikan dan kajian yang menilai bahwa kontruksi }\par\pard
0\f0\charscalex100 {bangunan }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Ushul Fiqh}\i0 \
fs24\cf0\f0\charscalex100 { klasik sebagai sebuah metodologi istimbat hokum
t0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {sudah tidak relevan lagi. Respon ini beragam
baik dari yang hanya }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {bersifat sebuah kritikan,
tawaran alternatif sampai upaya rekontruksi dan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {d
ekontruksi terhadapnya. Berikut upaya pelacakan terhadap contoh-}\par\pard\l
i1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\
f0\charscalex100 {contoh metodologi yang ditawarkan beberapa tokoh yang t
erkait dengan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri
0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kajian hokum Islam yang tentu
saja selain mereka di bawah ini masih }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {banyak
lagi para tokoh yang juga melakukan upaya yang sama. }\par\pard\li2480\ri0\sl-2
00 {Metode-metode ini dilacak melalui penelusuran terhadap tokoh }\par\pard\
\f0\charscalex100 {yang di kategorikan Hallaq pada kelompok}{ }\fs24\cf0\f0\char
scalex100\i {liberal}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. }\par\pard\li1760\ri0\s
1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-386\slmult0 \*\tx2120\f
s24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Fazlur
Rahman }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\s
l-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Fazlur Rahman (Rahman) dilahirkan
pada tahun 1919 kemudian }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tumbuh dan berkembang d
alam latar pendidikan tradisional sebagaimana }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {lazi
mnya masyarakat muslim pada saat itu di Pakisatan. Rahman }\par\pard\li178
harscalex100 {mempelajari ilmu-ilmu keislaman secara formal di }{ }\fs24\cf
0\f0\charscalex100\i {madrasah}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. Setelah }\par\
4\cf0\f0\charscalex100 {menamatkan pendidikan menengahnya dia melanjutkan s
tudinya di }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\s
l-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {departemen ketimuran Universitas Pun
jab. Pada tahun 1942 ia berhasil }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\
cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menyelesaikan
pendidikan akademisnya di universitas tersebut dengan }\par\pard\li1786\ri
0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\chars
calex100 {meraih gelar MA. dalam Sastra Arab. Sekalipun terdidik dalam lingkunga
n }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmu
lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pendidikan Islam tradisional sikap kritis men
gantarkan jati dirinya }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {sebagai seorang pemikir
yang berbeda dengan kebanyakan alumni }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {madras
ah. Sikap kritis yang menggambarkan ketidakpuasan terhadap }\par\pard\li964

pard\li9640\ri0\sl-346\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {6 }\par\pard\sect\sec
td\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {sistem pendidikan tradisional terlihat dengan keputusan
nya melanjutkan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\r
i0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {studi ke barat, Oxford Universit
y, Inggris. Keputusannya tersebut }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\
cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {merupakan awa
l sikap kontroversial Rahman.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {10}\par\pard\li2480\ri
calex100 {Berbicara tentang alur pemikiran Rahman ada dua istilah metodik }\par\
pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \*\t
x8226\fs24\cf0\f0\charscalex100 {yang sering disebutkan dalam buku-bukunya
yakni }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {historico-critical}\i0 \par\pard\li178
6\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx6480\*\tx
9026\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {method}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { (meto
de kritik sejarah) dan }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {hermeunetic method
}\i0 \tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {(metode}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {herme
unetik). Kedua istilah tersebut merupakan kata kunci untuk }\par\pard\li17
charscalex100 {menelusuri metode-metode dalam pemikirannya.}\fs14\cf0\f0\charsca
lex100 {11}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Dalam memahami dan menafsirkan sumber ut
ama Islam dalam hal }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17
86\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {ini Al Qur\uc1\u8217Xan, Rahma
n menggunakan teori }{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {doble movement}\i0 \fs22\c
f0\f0\charscalex100 { (gerak ganda). }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\
cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Hubungan yang
dialektis antara dua unsur yang terdapat dalam alqur\uc1\u8217Xan }\par\pard\li
0\charscalex100 {yaitu wahyu ketuhanan yang suci di satu sisi dan sebag
ai sejarah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\s
l-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kemanusian yang }\fs24\cf0\f0\charscal
ex100\i {profane}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { disisi yang lain. Dua Unsur in
ilah yang menjadi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786
\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tema sentral metode Rahman. Perm

asalahannya ada pada bagaiman cara }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf
0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {mendialogkan a
ntara dua sisi tersebut agar nilai-nilai kewahyuan bisa }\par\pard\li1786\
rscalex100 {selalu sejalan dengan sejarah umat manusia. }\par\pard\li2480\ri0\sl
-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscale
x100 {Gerak}{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {pertama}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex
100 { pada teori Rahman menghendaki adanya memahami }\par\pard\li1786\ri0\sl-213
{makna al-Quran dalam konteks kesejarahannya baik secara spesifik }\par\par
f0\f0\charscalex100 {dimana kejadian itu berlangsung (}\fs22\cf0\f0\charscalex10
0\i {mikro}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {) maupun secara global bagaimana }\pa
s22\cf0\f0\charscalex100 {kondisi sekitar kejadian itu pada umumnya (}\fs22\cf0\
f0\charscalex100\i {makro}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {). Dari sini bisa diam
bil }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\sl
mult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pemahaman yang utuh tentang konteks normative
dan historisnya suatu }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {ayat maka timbullah istilah
}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {legal specific}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { (
praktis temporal) dan }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {moral ide}\i0 \par\pard\
\f0\charscalex100 {(normative universal) }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\
slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-320\slmult0 \*\tx4106\fs14\cf0\f0\chars
calex100 {10}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Ghufran A. Mas\uc1\u8223Xadi:}\tab \
fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran Fazlur rahman tentang metodologi Pemba
haruan Hukum Islam}\i0 \fs18\cf0\f3\charscalex100 {,}\par\pard\li1573\ri0\sl-20
0\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {Rajawali Press, Jakarta, 1997. }\par\pard\
li2293\ri0\sl-226\slmult0 \*\tx2520\fs14\cf0\f0\charscalex100 {11}\tab \fs18\cf0
\f0\charscalex100\i {Ibid }\i0 \par\pard\li9640\ri0\sl-413\slmult0 \fs24\cf0\f1\
charscalex100 {7 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
tx4546\fs24\cf0\f0\charscalex100 {Kemudian gerak}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex10
0\i {Kedua}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { yang dilaklukan adalah upaya un
tuk }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\sl
mult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menerapkan prinsip dan nilai-nilai sistemat

ik dan umum dalam konteks }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {penafsiran pada era
kontemporer yang tentunya mensyaratkan sebuah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\s
pemahaman yang kompleks terhadap suatu permasalahan. Disini terlihat }\par\pard\
\f0\charscalex100 {keberanjakan Rahman dari metodologi ushul fiqh lama ya
ng cenderung }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0
\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {literalistik dan menurutnya perlun
ya penguasaan ilmu-ilmu bantu yang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs1
8\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {bersifat ke
alaman maupun humaniora agar para penafsir terhindar dari }\par\pard\li17
charscalex100 {pemahaman yang salah.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 { }\fs14\cf0\f0\
charscalex100 {12}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\
ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {sangat jelas bahwa gagasan yan
g
ditawarkannya bersifat }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {paradigmatik yang ber
usaha menghindarkan pemahaman intelektual dari }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dog
ma dan batas batas dimensi cultural yang membelenggu. }\par\pard\li1760\ri0\sl-2
13\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li176
0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-386\slmult0 \*\tx2120\fs24
\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Muhammad
Syahrur }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\s
l-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Muhammad Syahrur lahir di Damaskus,
Syiria tahun 1938. Ia }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mulai menapaki jenjang
pendidikan dasar dan menengah sebelum ia pergi }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {ke
Moskow untuk belajar ilmu tehnik (}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {engineering}\
i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {) di Universitas hingga }\par\pard\li1786\ri0\sl
x100 {tahun 1964. Dua tahun kemudian 1968 ia melanjutkan pendidikan }\pa
s22\cf0\f0\charscalex100 {master dan doktornya dalam bidang mekanika tanah (}\fs
22\cf0\f0\charscalex100\i {soil}\i0 { }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {mecanichs}\
i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {) dan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\
cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {tehnik bangun
an (}\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {foundation engineering}\i0 \fs22\cf0\f0\chars
calex100 {) pada Universitas College Dublin }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {di Ir
landia. Sepulang dari Irlandia ia memulai kiprah intelektualnya }\par\par
f0\f0\charscalex100 {sebagai seorang professor tehnik di Universitas Damasku
s, Syiria hingga }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786
\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {sekarang. Sebelum masuk dalam
jajaran selebritis intelektual muslim }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-386\
slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {12}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Rahman tel
ah menyadari kemungkinan bahaya subyektifitas penafsir, untuk menghindarkan
atau }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {setidakny
a untuk meminimalkan bahaya subyektifitas tersebut rahman mengajukan sebuah
metodologi tafsir yang }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \*\tx3773\*\tx849
3\fs12\cf0\f3\charscalex100 {terdiri dari tiga pendekatan:}\tab \fs18\cf0\f0\c
harscalex100\i {Pertama}\i0 \fs16\cf0\f3\charscalex100 {, pendekatan }{ }\fs18\c
f0\f0\charscalex100\i {historis}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 { untuk menemuk
an makna teks;}\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {kedua}\i0 \fs16\cf0\f3\chars
calex100 {, pendekatan }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charsca
lex100\i {kontentual}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 { untuk untuk menemukan sasa

ran dan tujuan yang terkadang dalam ungkapan legal spesifik dan }{ }\fs18\cf0\f0
\charscalex100\i {ketiga}\i0 \fs18\cf0\f3\charscalex100 {,}\par\pard\li1573\ri0\
sl-186\slmult0 \*\tx3706\fs12\cf0\f3\charscalex100 {pendekatan latar belakang}
\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {sosiologis}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {
untuk menguatkan hasil temuan penedekatan kontentual atau untuk }\par\pard\
li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {menemukan sasaran dan t
ujuan yang tidak dapat diungkapkan oleh pendekatan kontentualAmin Abdullah,
}\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Paradigma Alt
ernatif}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {\uc1\u8230X hlm 134-135. }\par\pard\li96
40\ri0\sl-386\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {8 }\par\pard\sect\sectd\sbkpag
e
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {dunia berkat perhatiannya yang mendalam tentang pemikir
an Islam yang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0
\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dituangkan dalam karya monumental
nya }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {al}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {-Kita
b wa al Qur\uc1\u8217Xan: Qira\uc1\u8217Xah}\i0 \par\pard\li1786\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i
{al}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {-Muasirah}\i0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {
13}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmu
lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Karya monumental Syahrur yang telah mencuat
kan namanya }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\
sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tersebut merupakan hasil perjalanan
panjang intelektualnya sekitar 20 }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs1
8\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tahun. Pem
bacaan ulangnya terhadap islam menghasilkn pemahaman }\par\pard\li1786\ri0\s
l-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscal
ex100 {dan kesan yang kuat tentang akurasi istilah-istilah yang digunakan dalam
0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {al}\fs22\cf0\f0\charscalex100 {-Kitab (}\fs22\cf0\
f0\charscalex100\i {al}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {-Qur\uc1\u8217Xan}\i0 \
fs22\cf0\f0\charscalex100 {) dalam pembacaan ulangnya ini teori yang cuku
p }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmu
lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {terkenal yang ditawarkannya adalah teori batas (
}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Nazariyyah al-Hudud). }\i0 \par\pard\li2480\ri0\s
ex100 {Syahrur memandang adanya dua sifat pokok yang terdapat dalam }\par\pa

cf0\f0\charscalex100 {al}\fs24\cf0\f0\charscalex100 {-Kitab yang mutlak harus
dimengerti untuk memahami keistimewaan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {agama
Islam, yakni }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {hanifiyyah}\i0 \fs24\cf0\f0\char
scalex100 { dan }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Istiqamah}\i0 \fs24\cf0\f0\ch
arscalex100 {. Kedua sifat ini selalu }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {bertenta
ngan
tetapi saling melengkapi. Berdasarkan sejumlah ayat }\par\pard\li17
86\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx6226\fs2
2\cf0\f0\charscalex100 {Syahrur menyimpulkan bahwa makna}\tab \fs22\cf0\f0\cha
rscalex100\i {hanafiyah}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { adalah penyimpangan }
\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0
\fs22\cf0\f0\charscalex100 {dari sebuah garis lurus, sedangkan }{ }\fs22\cf0\f0
\charscalex100\i {istiqanmah}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { artinya sifat atau
kualitas }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dari garis lurus itu sendiri atau yang m
engikutinya. Hanifiyah adalah sifat }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {alam yang juga
terdapat dalam sifat alamiah manusia. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs1
8\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Syahrur Ber
argumen dengan dalil fisikanya bahwa tidak ada benda }\par\pard\li1786\ri0\sl-21
0 {yang gerakkannya dalam bentuk garis lurus. Seluruh benda sejak dari }\p
fs22\cf0\f0\charscalex100 {elektron yang paling kecil hingga galaksi yang
terbesar bergerak secara }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {hanifiyyah}\i0 \fs22\
cf0\f0\charscalex100 { (tidak lurus). Oleh karena itu ketika manusia dap
at }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slm
ult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mengusung sifat seperti ini maka ia akan da
pat hidup harmonis dengan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {alam semesta. Demikian
halnya kandungan hanifiyyah dalam hokum }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl
-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx8626\fs14\cf0\f0\
charscalex100 {13}\fs14\cf0\f3\charscalex100 { .M. In\uc1\u8223Xam Esha, Muham
mad}\fs18\cf0\f0\charscalex100\i { Syahrur: Teori Batas}\i0 \fs16\cf0\f3\char
scalex100 { dalam Khudori Soleh dkk,}\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Pemik
iran Islam }\i0 \par\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscalex100\
i {Kontemporer}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {, Jendela, Yogyakarta 2003, hlm.
296. }\par\pard\li9640\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li9640\ri0\sl-373\s
lmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {9 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}

24\cf0\f0\charscalex100 {Islam yang cenderung selalu mengikuti kebutuhan s
ebagian anggota }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\
ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {masyarakat dengan penyesuaian d
engan tradisi masyarakat. Untuk }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf
0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mengontrol per
ubahan-perubahan ini maka adanya sebuah garis lurus }\par\pard\li1786\ri0\s
ex100\i {istiqamah}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { menjadi keharuasan untuk m
empertahankan aturan-aturan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hokum yang dalam kont
eks inilah teori batas diformulasikan. Garis lurus }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\
{bukanlah sifat alam ia lebih merupakan karunia tuhan agar ada bersama-}\par\par
f0\f0\charscalex100 {sama dengan }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {hanifiyah}\i0 \f
s24\cf0\f0\charscalex100 { untuk mengatur masyarakat.}\fs14\cf0\f0\charscalex100
{14}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\sl
mult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Berdasarkan kajiannya terhadap ayat-ayat hu
kum, Syahrur }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0
\sl-306\slmult0 \*\tx8933\fs24\cf0\f0\charscalex100 {menyimpulkan adanya enam
bentuk dalam teori batas. }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Pertama}\i0 \fs
24\cf0\f0\charscalex100 {,}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {ketentuan hokum yang
memiliki batas bawah. Ini terjadi dalam hal }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\s
macam-macam perempuan yang tidak boleh dinikahi. }{ }\fs22\cf0\f0\charscalex
100\i {Kedua}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {, ketentuan }\par\pard\li1786\ri0\
lex100 {hokum yang hanya memiliki batas atas. Ini terjadi pada tindak pi
dana }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pencurian. }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Ket
iga}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {, ketentuan hokum yang memiliki batas atas d
an bawah. }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl293\slmult0 \*\tx6040\fs22\cf0\f0\charscalex100 {seperti hukum waris dan pol
igami. }\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Keempat}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex10
0 {, ketentuan hokum yang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mana batas bawah dan
atas berada pada satu titik (garis lurus) tidak }\par\pard\li1786\ri0\sl
x100 {boleh lebih dan kurang. ini terjadi pada hukuman zina yaitu 100 kali jilid
. }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmu
lt0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Ke}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {lima}\i0
\fs22\cf0\f0\charscalex100 {, ketentuan yang memiliki batas atas dan bawah tetap
i kedua batas }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0
\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tersebut tidak boleh disentuh. Karen
a dengan menyentuhnya berarti telah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {terjatuh pada
larangan tuhan hal ini berlaku pada hubungan pergaulan }\par\pard\li178
harscalex100 {antara laki-laki dan perempuan }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Keen
am}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {, ketentuan hokum yang memiliki }\par\pard\li
0\charscalex100 {batas atas dan bawah dimana batas atasnya tidak boleh dila
mpaui dan }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl
-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2

293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
s14\cf0\f0\charscalex100 {14}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Secara umum, teori
batas (Nazariyyah al-Hudud) barangkali dapat digambarkan bahwa terdapat }\par
\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {ketentuan Tuhan yang
diungkapkan dalam al-Kitab dan Sunnah yang mentapkan batas bawah yang merupakan
batas }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {minimal
ayng dituntut oleh hokum dan batas atas merupakan batas maksimal bagi seluruh pe
rbuatan manusia. Yang }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscal
ex100 {jika melanggar batas minimal dan maksimal tersebut dianggap perbuatan
yang dilarang (haram) dengan kata lain }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs
12\cf0\f3\charscalex100 {manusia bisa melakukan gerak dinamis dalam batas-bat
as yang telah ditentukan. Amin Abdullah, Paradigma }\par\pard\li1573\ri0\sl-1
86\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {Alternatif\uc1\u8230X hlm 134-135 }\par\p
ard\li9640\ri0\sl-386\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0
\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {0 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {batas bawahnya boleh dilampaui. Batas atas terjadi pada
riba dan batas }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\r
i0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {bawah adalah pinjaman tanpa bunga
(}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {al}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {-qard al-ha
san}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {). }\fs14\cf0\f0\charscalex100 {15}\par\pard
\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx212
0\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Abd
ullah Ahmed an-Naim }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Meskpiun penetrasi pembaha
ruannya lebih ditekankan pada ranah }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hukum publik
Islam, namun tokoh yang satu ini juga menyerukan }\par\pard\li1786\ri0\s
ex100 {paradigma yang sama dalam hal perubahan. Abdullah Ahmad an-Naim }\
\*\tx6160\fs24\cf0\f0\charscalex100 {(an-Naim) adalah seorang aktivis}\tab \f
s24\cf0\f0\charscalex100 {HAM yang dikenal di dunia }\par\pard\li1786\ri0\sl
x100 {internasional. Lahir di Sudan pada 1946 dan menyelesaikan pendidika
n }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmu
lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {S1 di Universitas Khartoum

tiga tahun kemu
dian pada tahun 1973 dia }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mendapat gelar sekali
gus LL.B., LL.M, dan M.A dari University of }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\s
Cambridge, Inggris. Pada tahun 1976 mendapat gelar Ph.D. dalam bidang }\par\pard
0\f0\charscalex100 {hokum dari University Of Edinburg Skotlandia dengan diserta
si tentang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl
-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {perbandingan prosedur pra percobaan
criminal (hokum Inggris, }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Skotlandia, Amerika
dan Sudan). An-Naim termasuk ilmuan yang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {memil
iki komitmen yang kuat terhadap Islam sekaligus mempunyai }\par\pard\li1786
arscalex100 {dedikasi yang tinggi untuk menegakkan HAM. Selain sebagai ahli hoku
m }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmu
lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {an}\fs24\cf0\f0\charscalex100 {-Naim juga seoran
g yang ahli dalam bidang hubungan Internasioanal.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {16
0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {An}\fs22\cf0\f0\charscalex100 {-Naim Menawarkan me
todologi baru alternative dalam menguak }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs
18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pandangan
Islam terhadap HAM. Perhatian utamanya adalah hokum }\par\pard\li1786\ri0\
lex100 {islam kaitannya dengan isu-isu internasional modern seperti HAM,
}\par\pard\sect\sectd\sbknone\pgwsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\co
ls2\colno1\colw3200\colsr-0\colno2\colw8240\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18
\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slm
ult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\
sl-306\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscalex100 {15}\par\column\pard\li0\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-21
3\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\s
l-373\slmult0 \fs16\cf0\f3\charscalex100 { Metodologi yang digunakan syahrur
adalah filsafat dengan titik berat pada filsafat }\par\pard\sect\sectd\sbknone
\pgwsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0
\fs12\cf0\f3\charscalex100 {materialisme. Hal ini terlihat pada pandangannya bah
wa sumber pengetahuan yang hakiki adalah alam materi diluar }\par\pard\li1573\ri
0\sl-186\slmult0 \fs10\cf0\f3\charscalex100 {diri manusia. Adapun pendekatan
yang digunakan adalah pendekatan hermeunetik dengan penekanan pada asfek }\
par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs10\cf0\f3\charscalex100 {filologi dan ini
tercermin jelas pada seluruh bagian pembahasannya. Adapun kerangka teoritik yan
g menjadi acuan }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100
{Syahrur dalam memformulasikan ide-idenya dalam ajaran islam membedakan ant
ara yang berdimensi }{ }\fs18\cf0\f0\charscalex100\i {nubuwah}\i0 \par\pard\li1
573\ri0\sl-186\slmult0 \fs10\cf0\f3\charscalex100 {yang merupakan kumpulan i
nformasi kesejarahan yang dengan itu dapt dibedakan antara benar dan salah
dalam }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs10\cf0\f3\charscalex100 {relitas
empirisnya dan }{ }\fs16\cf0\f0\charscalex100\i {risalah}\i0 \fs10\cf0\f3\chars
calex100 { adalah kumpulan ajaran yang wajib dipatuhi oleh manusia yang b
erupa ibadah, }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {
muamalah, akhlak dan hukum halal-haram. Ibid, hlm. 136-138. }\par\pard\li2293\ri
0\sl-213\slmult0 \*\tx3746\fs12\cf0\f0\charscalex100 {16}\fs10\cf0\f3\charscalex
100 { Muhyar Fanani,}\tab \fs14\cf0\f0\charscalex100\i {Abdullah Ahmad An-Na
im: Paradigma Baru Hukum Publik Islam}\i0 \fs10\cf0\f3\charscalex100 {, dal
am Khudori }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs16\cf0\f3\charscalex100 {Sole
h dkk,}{ }\fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran Islam Kontemporer}\i0 \fs12\cf
0\f3\charscalex100 {, Jendela, Yogyakarta 2003. Hlm. 3. }\par\pard\li9640\ri0\sl
-400\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0\sl-266\slmult0 \
fs24\cf0\f1\charscalex100 {1 }\par\pard\sect\sectd\sbknone\pgwsxn12240\pghsxn158
40\marglsxn666\margrsxn133\pard\sect\sectd\sbkpage\pgwsxn12240\pghsxn15840\margl
sxn666\margrsxn133\margtsxn666\margbsxn106\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\
cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\s
l-440\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {konstitusionalisme modern, dan hoku
m pidana modern. Menurutnya }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
r\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hokum Islam saat in
i membutuhkan reformasi total \uc1\u8220X}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Dekontru
ksi.}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {\uc1\u8221X.}\fs24\cf0\f0\charscalex100 { }
\fs24\cf0\f0\charscalex100 {Metode pembaharuan hukum Islam Ahmad Na\uc1\u82
17Xim sebenarnya }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786
\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {berangkat dari metodologi yang
diintroduksi
dari gurunya sendiri, }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Mahmoud
Muhammad Thaha yakni teori }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {evolusi}\i0 \fs24
\cf0\f0\charscalex100 {
}\fs24\cf0\f0\charscalex100 {yang memuat teori }\par
24\cf0\f0\charscalex100\i {naskh}\i0 { }\fs24\cf0\f0\charscalex100 {(sebagaimana
dikenal dalam ushul Fiqh) namun substansi dalam }\par\pard\li1786\ri0\sl
x100 {penerapannya akan berbeda. Dalam pandangan Thaha, teori }{ }\fs22\cf0\f0\c
harscalex100\i {Naskh}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { lama }\par\pard\li1786\ri
calex100 {yang menganggap bahwa ayat-ayat (juga hadis) Madaniyah menghapus
0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {ayat (juga hadis) makiyah, harus dibalik, yakn
i ayat makiyah lah yang }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {justru menghapus ayat
madaniyyah. Keyakinan Thaha bahwa abad }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {modern
ini ayat-ayat makiyah justru menasakh ayat-ayat madaniya}\fs24\cf0\f0\charsc
alex100 {h}\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {karena ayat-ayat makiyah bersifat le
bih universal dan abadi karena }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0
\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menganjurkan
kebebasan, persamaan derajat tidak mendiskriminasi }\par\pard\li1786\ri0\sl-21
0 {jender maupun agama dan kepercayaan. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Dari kera
ngka berpikir sang guru inilah An-Naim memformulasikan }\par\pard\li1786\ri0\sl213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex
100 {buah pikirannya terhadap isu-isu global yang jadi perhatiannya. Menurut }\p
fs22\cf0\f0\charscalex100 {An}\fs22\cf0\f0\charscalex100 {-Naim pilihan Thaha
terhadap abad ke-20 sebagai abad yang tepat }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {unt
uk pemberlakuan kembali ayat-ayat Makiyah memang subjektif meski }\par\pard\li1
786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0
\charscalex100 {dikemukakan secara rasional. Namun, bagaimanapun menurut A
n-Naim }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306
\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kita tidak memiliki alternative ide yang
lain untuk menggantikan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pemikiran taha itu
dengan kata lain, metodologi Thaha merupakan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\s
keniscayaan. Umat Islam dihadapkan kepada dua pilihan yan tidak }\par\par
d\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx81
33\fs22\cf0\f0\charscalex100 {relevan khususnya dalam bidang hokum public. }
\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {pertama}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {, te

tap }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\sl
mult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menggunakan piranti hokum klasik dengan berbag
ai macam kekurangan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17
86\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dan kerancuan terminologisny
a dan yang }{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {kedua}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex
100 {, menggunakan hokum }\par\pard\li9640\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charsca
lex100 {2 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {barat yang disebarkan melalui kolonialisme yang ma
u tidak mau harus }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17
86\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {diterima karena tidak ada alte
rnatif yang memadai. }\fs14\cf0\f0\charscalex100 {17}\par\pard\li2480\ri0\sl-213
{Meskipun Piranti metodologis An-Naim lebih diproyeksikan pada }\par\pard
0\f0\charscalex100 {bidang hokum publik namun secara paradigmatik bisa saja
diterapkan }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\
sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dalam bidang hokum privat pada um
umnya dan hokum keluarga pada }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0
\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {khususnya karena
kegelisahan hokum islam pada umumnya adalah sama }\par\pard\li1786\ri0\sl-213\s
yaitu bagaimana keberadaannya tetap relevan dalam perkembangan }\par\pard\l
f0\charscalex100 {zaman. }\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
f0\par\pard\li1400\ri0\sl-386\slmult0 \*\tx1760\fs22\cf0\f0\charscalex100\b {D.}
\b0 \tab \fs22\cf0\f0\charscalex100\b {Metode Pembaharuan Hukum Keluarga Musl
im (Utilitarianisme atau }\b0 \par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Liberalisme?) }\b0
\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult
0 \*\tx6640\fs22\cf0\f0\charscalex100 {Apa yang membedakan kelompok}\tab \fs2
2\cf0\f0\charscalex100\i {utilitarian}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { dengan
kelompok }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-2
93\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {liberalis}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex10
0 { dan bagaimana konkuensi logisnya terhadap produk hokum ? }\par\pard\li

0\charscalex100 {bisa ditinjau dari persepsi-persepsi tentang sifat hokum islam
berikut; Ada }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\
sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {lima sifat hukum islam yang melekat p
ada dirinya sebagai sifat asli yang }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {otomatis jika
diakitkan dengan hokum keluarga dan kewarisan juga pasti }\par\pard\li1760\ri0\s
ex100 {akan terlihat. }\par\pard\sect\sectd\sbknone\pgwsxn12240\pghsxn15840\marg
lsxn666\margrsxn133\cols2\colno1\colw2293\colsr-0\colno2\colw9146\pard\li1760\ri
calex100 {1.}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\s
fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213
\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\
ri0\sl-453\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {2.}\par\column\pard\li546\ri0\sl213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li546\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex1
00\i {Bidimensional}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. Artinya hokum Islam me
ncakup dua macam }\par\pard\li546\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li546\r
i0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hubungan dalam makna vertikal (
ibadah) dan horizontal }\par\pard\li546\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
li546\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx4200\*\tx5333\*\tx6986\fs24\cf0\f0\charscalex100 {
(kemasyarakatan/muamalah) }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Dalam }\tab \fs24\cf
0\f0\charscalex100 {pandangan }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Islam }\par\pard
\li546\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li546\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\
f0\charscalex100 {eksistensi manusia tidak berdiri sendiri melainkan berkai
t erat }\par\pard\li546\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li546\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dengan dimensi ketuhanan. }\par\pard\li546\r
i0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li546\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\chars
calex100\i {Adil}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. Sifat adil yang berkaitan
erat dengan prisip keadilan dan }\par\pard\li546\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li546\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {persamaan hak a
ntara siapapun. Dalam hokum keluarga Islam, }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-253\slmult
0 \*\tx2293\fs14\cf0\f0\charscalex100 {17}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Abdullah
Ahmed An-Naim,}\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Dekontruksi Syari\uc1\u8217
Xah: Wacana Kebebasan Sipil, HAM dan, Hubungan }\i0 \par\pard\sect\sectd\sbkn
one\pgwsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\cols2\colno1\colw9640\colsr0\colno2\colw1800\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {I
nternasional}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {, Penerjemah: Ahmad Suaedy dan Amir
uddin ar-Rany., LKiS, Yogyakarta, 1990. }\par\column\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-386\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pa
rd\li0\ri0\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {3 }\par\pard\sect\sectd\sb
knone\pgwsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\pard\sect\sectd\sbkpage\pg
wsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\margtsxn666\margbsxn106\cols2\coln
o1\colw2840\colsr-0\colno2\colw8600\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri
0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17

3.}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmu
lt0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\s
fs22\cf0\f0\charscalex100 {4.}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\
8\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\sl
\fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-2
mult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {5.}\par\column\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs
18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-440\slm
ult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {suami dan istri memiliki kedudukan yang s
ama, karena itu }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\s
l-293\slmult0 \*\tx826\*\tx5773\fs22\cf0\f0\charscalex100 {tidak}\tab \fs22\cf0\
f0\charscalex100 {dibenarkan dominasi suami terhadap}\tab \fs22\cf0\f0\charsc
alex100 {istri, atau }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\r
i0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {sebaliknya. Dalam hukum kewaris
an Islam baik pria maupun }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {wanita, anak-anak dan de
wasa, dapat menjadi ahli waris. }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\p
ar\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Hukum Islam telah
mengangkat kembali derajat kaum wanita }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs1
8\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {yang sebelumn
ya tidak mungkin menjadi ahli waris, karena }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {alasanalasan irasional. }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\s
l-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Individu dan Kemasyarakatan}\i0 \fs2
2\cf0\f0\charscalex100 {. Yang dilihat dari sudut hokum }\par\pard\li0\ri0\s
l-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex1
00 {keluarga dan kewarisan Islam memberikan posisi kepada }\par\pard\li0\ri
0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscal
ex100 {manusia baik sebagai perorangan maupun sebagai kelompok }\par\pard\l
i0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\cha
rscalex100 {keluarga yang membentuk suatu masyaraklat. }\par\pard\li0\ri0\sl-213
\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i
{Konfrehensif}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. Hukum keluarga dan kewarisan isl
am adalah dua }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-29
3\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {sub system hukum yang merupkan bagian
dari hokum Islam }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0
\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {yang komprehnesif. Orang yang ingin
menjadi ahli dalam hokum }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {islam tidak mungkin mengabaikan
hukum keluarga dan hokum }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\l
i0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dan kewarisan Islam, yang
boleh dikatakan sebagai \uc1\u8220X}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {central }\i
0 \par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-293\slmult0 \fs
24\cf0\f0\charscalex100\i {core}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {\uc1\u8221X dala
m hokum islam itu kedua macam sub sistem hukum }\par\pard\li0\ri0\sl-213
\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {i
slam itu secara langsung mengatur hak-hak insividu agar }\par\pard\li0\ri0
\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscale

x100 {terwujud suatu
kehidupan masyarakat yang mapan sejahtera }\par\pard\
li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\ch
arscalex100 {dan tentram. }\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
li0\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Dinamis}\i0 \fs24\cf0\f0\ch
arscalex100 {. Meskipun usianya sudah lebih dari empat belas abad }\par\p
ard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f
0\charscalex100 {namun baik hokum keluarga maupun kewarisan islam tetap }\p
ar\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\c
f0\f0\charscalex100 {dinamis dalam makna pengembangan pemikiran melalui ijtihad
\pard\li6800\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li6800\r
i0\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {4 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {terhadap berbagai macam permasalahan atau kasus dal
am }\par\pard\li2840\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2840\ri0\sl-293\slm
ult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kedua macam sub system hokum islam tersebut.}\f
s14\cf0\f0\charscalex100 {18}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Dari persepsi tentan
g sifat hokum Islam diatas dapat dilihat }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {perbed
aan yang mendasar secara }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {epistemologi}\i0 \fs22\c
f0\f0\charscalex100 { antara dua corak ushul fiqh }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\s
yang mewarnai dunia muslim kontemporer }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {(utilitari
anisme }\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dan}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i { liber
alisme)}\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl
-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {melalui teropong metodologi kedua v
arian tersebut pada poin }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {pertama menurut}{ }\fs2
4\cf0\f0\charscalex100\i {utilitarianis,}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { Tuhan
sebagai sentral peradaban manusia }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0
\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {(}\fs22\cf0\f0\c
harscalex100\i {teocentris}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {) manusia sepenuhny
a tunduk terhadap nas-nas agama Dan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18
\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx2880\fs24\cf0\f0\charscalex100 {men

urut}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {liberalis}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100
{ manusia sebagai central peradaban manusia yang }\par\pard\li1760\ri0\sl
x100 {dibungkus dengan dimensi ketuhanan (}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Antr
opocentris}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {) sehingga dari }\par\pard\li1760\r
scalex100 {pemahaman yang berbeda ini akan meruncing pada sisi sakralita
s al-}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Qur\uc1\u8217Xan. }\par\pard\li2480\ri0\sl-2
00 {Pada poin }\fs22\cf0\f0\charscalex100 {ke}\fs22\cf0\f0\charscalex100 {-2 s
ampai poin ke-4, titik tekannya adalah persepsi }\par\pard\li1760\ri0\sl-21
3\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx8853\fs24\cf0\f0\cha
rscalex100 {yang berbeda terhadap pemaknaan Al-Qur\uc1\u8217Xan. kelompok}\t
ab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {utilitarian}\i0 \par\pard\li1760\ri0\sl-213\slm
ult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Me
nganggap Al-Qur\uc1\u8217Xan sebagai Kalamullah yang mutlak secara }{ }\fs22\cf0
\f0\charscalex100\i {lafzan}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { wa }\par\pard\li176
harscalex100\i {ma\uc1\u8217Xnan}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { sedangkan menu
rut}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {liberalis}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {
Al Qur\uc1\u8217Xan mutlak secara }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {ma\uc1\u8217Xna
n}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { saj}\fs24\cf0\f0\charscalex100 {a}\par\pard\l
f0\charscalex100 {tidak secara }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {lafzan}\i0 \fs24\c
f0\f0\charscalex100 { karena dalam proses turunnya Al-Qur\uc1\u8217Xan berintera
ksi }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\sl
mult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dengan budaya manusia tanpa mengurangi ni
lai kesucian yang ada }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx7426\fs24\cf0\f0\charscalex100 {didalam Al-Qur\
uc1\u8217Xan itu sendiri tentunya. kelompok}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\
i {utilitarianis }\i0 { }\fs24\cf0\f0\charscalex100 {cenderung }\par\pard\li1760
arscalex100 {tidak punya keberanian untuk mengeksplorasi te}\fs22\cf0\f0\char
scalex100 {ks}\fs22\cf0\f0\charscalex100 {-teks yang dianggap }\par\pard\li176
harscalex100 {suci sedangkan kelompok}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {liberalis
}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { sebaliknya. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx4613\fs22\cf0\f0\charscalex
100 {Pada poin}\fs22\cf0\f0\charscalex100\i { }\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\
i {ke}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {-}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {5}\i
0 \tab \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Kedinamisan hokum islam yang dilakukan }\p
fs22\cf0\f0\charscalex100 {kelompok }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {utilitarian}\
i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 { berangkat bulat dari paradigma dan metodologi la
ma }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slm
ult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\
sl-373\slmult0 \*\tx4013\fs14\cf0\f0\charscalex100 {18}\fs12\cf0\f3\charscalex10
0 { H.M. Tahir Azhary,}\tab \fs18\cf0\f0\charscalex100\i {Hukum Keluarga dan
Kewarisan Islam Dalam Masyrakat Modern Indonesia}\i0 \fs18\cf0\f3\charscale
x100 {,}\par\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {Mimbar H
ukum No. 10, 1993, hlm. 25. }\par\pard\li9640\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li9640\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0
\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {5 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage

7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {yang dianggap telah mapan walaupun banyak kekuranga
n sehingga }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\s
l-293\slmult0 \*\tx3986\fs24\cf0\f0\charscalex100 {menurut kelompok}\tab \fs24\c
f0\f0\charscalex100\i {liberal}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { produk hokum y
ang seperti ini terasa kering }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0
\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dan cenderung di
tinggalkan masyarakat modern yang sekarang ini tanpa }\par\pard\li1760\ri0\sl-21
0 {alasan teologis mengingkarinya tapi secara alamiah meninggalkannya }\par\
pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\t
x3040\*\tx4653\*\tx6080\*\tx7573\*\tx8413\*\tx9266\fs22\cf0\f0\charscalex100 {se
hingga }\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dibutuhkan }\tab \fs22\cf0\f0\charscale
x100 {perangkat}\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100 {metodologi }\tab \fs22\cf0\f0\c
harscalex100 {baru }\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100 {yang }\tab \fs22\cf0\f0\cha
rscalex100 {dapat }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760
\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {mengaktualisasikan nilai-nilai y
ang terkandung dalam Hukum Islam yang }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18
\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {universal da
n hakiki.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {19}\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs
18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx1760\fs24\cf0\f0\charscalex100\b
{E.}\b0 \tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Aplikasi Metode Pembaharuan dalam Huk
um Keluarga Kontemporer }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Untuk memperjelas urai
an diatas maka berikut akan diuraikan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {sedikit c
ontoh aplikasi metode pembaharuan hukum khususnya hukum }\par\pard\li1760\
rscalex100 {keluarga muslim kontemporer. Contoh-contoh berikut diambil dari ijti
had-}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\sl
mult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {ijtihad para tokoh diatas dalam mengaplika
sikan metode yang mereka }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx5600\fs24\cf0\f0\charscalex100 {gagas sendiri
khususnya teori }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {gerak ganda}\i0 \fs24\cf0\
f0\charscalex100 {nya Rahman dan teori }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {batas}
\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {nya Shahrur. }\par\pard\li2120\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li2120\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx2480\fs24\cf0\f4\charscalex
100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Teori}\b0 { }\fs24\cf0\f0\c
harscalex100\b \i {gerak ganda }\b0 \i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs1
8\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Contoh sed
erhana dari teori }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {gerak ganda}\i0 \fs24\cf0\
f0\charscalex100 {nya Rahman dalam hal }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {hak istr

i untuk bercerai dalam keadaan tertentu (khulu\uc1\u8217X) dalam }\par\par
f0\f0\charscalex100 {analisisnya terhadapa ayat yang digunakan mayoritas ula
ma dalam }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {peniadaan hak wanita ini adalah ayat
al-Qur\uc1\u8217Xan IV :3 dan II :28, yang }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {m
enerangkan superioritas lelaki atas wanita. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Pada
gerak pertamanya Rahman mencoba mengangkat aspek }\par\pard\li1760\ri0\sl-21
0 {historis ayat dengan latar belakang sosial budaya yang berlaku tentang
t0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {status wanita pada waktu turunnya ayat. Menu
rutnya masyarakat Arab }\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
\f0\charscalex100 {19}\fs12\cf0\f3\charscalex100 { Dari perbedaan konsepsi m
endasar dari kedua kelompok ini khususnya pada tataran epistemologi }\pa
r\pard\li1573\ri0\sl-200\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {paradigmatik sepert
inya kebutuhan masyrakat muslim kontemporer dan arus perkembangan zaman
lebih bisa }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 {mene
rima paradigma yang cenderung liberal, meskipun kebutuhan ini masih banyak
mendapat tantangan dari }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\char
scalex100 {kelompok utilitarianistik yang masih meyakini epistemologinya masih b
isa bersaing di tengah tuntutan perubahan. }\par\pard\li9640\ri0\sl-400\slmult0
\fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\
charscalex100 {6 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {ketika itu didominasi oleh kaum lelaki dan posisi kaum
wanita sangat lah }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760
\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {rendah sehingga wajar saja ke
tika bunyi teks al-Qur\uc1\u8217Xan menyesuaikan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213
{dengan kondisi zaman dan konteks turunnya ayat dan hal ini dirasakan }\
\fs22\cf0\f0\charscalex100 {sangat bersifat temporal. Dengan mengambil nilai
yang lebih universal }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard
\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dari gerak pertamanya y

aitu tentang persamaan kedudukan antara laki-}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\s
laki dan perempuan Rahman beranjak ke gerakan kedua, Menurut }\par\pard\l
i1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx5026\
*\tx5826\fs22\cf0\f0\charscalex100 {Rahman, adalah sangat}\tab \fs22\cf0\f0\ch
arscalex100 {pelik}\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100 {untuk mempertahankan keada
an }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slm
ult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {berdasarkan ayat-ayat tersebut bahwa masyaraka
t harus tetap seperti }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\l
i1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {masyrakat Arrab abad ke-7 M
, atau masyrakat abad pertengahan pada }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \
fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {umumnya,
dia berpandangan bahwa anggapan mayoritas ulama tentang }\par\pard\li1760\
rscalex100 {monopoli kaum laki-laki atas hak cerai sama sekali tidak dicuatkan
dari }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {al}\fs22\cf0\f0\charscalex100 {-Qur\uc1\u8217
Xan dan bahwa ketentuan mengenai hak cerai kaum wanita adalah }\par\pard\li1760\
rscalex100 {positif.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {20}\par\pard\li2480\ri0\sl-213\
{Contoh kedua yaitu tentang kedudukan cucu selaku pengganti }\par\pard\li
0\charscalex100 {orangtuanya dalam menerima warisan dari kakeknya. Konsep h
ukum }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {waris klasik samasekali tidak memeberi bagi
an kepada cucu yatim yang }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {ditinggal wafat ole
h kakeknya karena terhalang pamannya. Gerakan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\
{pertama Rahman dalam hal ini dengan pendekatan historisnya }\par\pard\li
0\charscalex100 {mengemukakan bahwa prinsip waris semacam itu besarkemungkinanny
a }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmu
lt0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {berasal dari praktek suku-suku Arab pada ma
sa pra Islam. Dalam }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
1760\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx3280\fs24\cf0\f0\charscalex100 {masyarakat}\tab \fs
24\cf0\f0\charscalex100 {kesukuan, tetua-tetua suku, atau suku itu secara
0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {keseluruhan, berkewajiban mengurus kepentingan
anggota-anggota suku }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {yang tidak mampu. Pada si
stem patriarkal abad pertengahan, paman-}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {paman
berkewajiban mengurus keponakannya yang ditinggal wafat oleh }\par\pard\li22
\pard\li2293\ri0\sl-266\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {20}\fs12\cf0\f3\char
scalex100 { Taufiq Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas; Studi Atas Pemik
iran Hukum Fazlur Rahman, }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\char
scalex100 {Cet III, Mizan, Bandung, 1992, hlm. 90. }\par\pard\li9640\ri0\sl-413\
slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0\sl-266\slmult0 \fs24\
cf0\f1\charscalex100 {7 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage

7;32768}}
24\cf0\f0\charscalex100 {ayahnya, sehingga anak yatim itu tidak memperoleh
bagian warisan dari }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li17
60\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kakeknya. }\par\pard\li2480\r
scalex100 {Setelah mendapatkan nilai Normatif universal dan temporalnya }\
\*\tx2800\*\tx4213\*\tx5000\*\tx5986\*\tx6906\*\tx7906\*\tx9133\fs24\cf0\f0\char
scalex100 {koteks}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {ketentuan }\tab \fs24\cf0\f0\
charscalex100 {ayat}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {diatas}\tab \fs24\cf0\f0\ch
arscalex100 {gerak}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {kedua }\tab \fs24\cf0\f0\cha
rscalex100 {Rahman }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {adalah }\par\pard\li1760\ri
calex100 {mengkontekstualkannya pada zaman kekinian. Pada zaman modern in
i }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\slm
ult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {situasi telah jauh berbeda
dan semakin
akut, karena paman-paman }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pa
rd\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx3813\*\tx8773\fs24\cf0\f0\charscalex100 {semak
in tidak}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menyukai tanggung jawabnya untuk}\
tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {mengurus }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \f
s18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {keponakan
nya yang yatim dan terhalang oleh mereka dalam menerima }\par\pard\li176
harscalex100 {waris. Berdasarkan pertimbangan ini Rahman berpendapat bahwa
jika }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {seorang kakek wafat dan hanya meninggalkan
seorang anak lelaki serta }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
r\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {seorang cucu dari
anak lelaki lainnya yang telah wafat maka ia }\par\pard\li1760\ri0\sl-213
{memeperoleh bagian warisan yang sama dengan pamannya karena ia }\par\pa
cf0\f0\charscalex100 {menempati kedudukan ayahnya saat menerima waris.}\fs14\cf0
\f0\charscalex100 {21}\par\pard\li2120\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2
120\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx2480\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \f
s24\cf0\f0\charscalex100\b {Teori}\b0 { }\fs24\cf0\f0\charscalex100\b \i {batas
}\b0 \i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-30
6\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Beralih pada contoh aplikasi teori }\fs24\
cf0\f0\charscalex100\i {batas}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {nya Shahrur dalam
bidang }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306
\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hukum keluarga dalam hal ini hukum ke
warisan. Contoh terbaik dalam }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\p
ar\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {hal ini adalah
firman Allah: }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {li Adh-dhakari mithlu hazzi
al-unthayayni.}\i0 \par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760
\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Kebanyakan para ahli fiqih menga

nggap bahwa firman ini adalah batasan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18
\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {yang telah
ditentukan dan tidak boleh keluar darinya dalam seluruh }\par\pard\li1760
arscalex100 {kasus yang dialami anak-anak. Konsep ini memukul rata semua
kasus }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\
slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dan berpijak pada konsep yang lahir dari pem
ahaman ayat diatas \uc1\u8220X}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {satu}\i0 \par\par
d\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx86
80\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {bagi anak laki-laki dan setengah bagi anak pe
rempuan\uc1\u8221X }\i0 \tab \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Sedangkan }\par\pard\li
0\charscalex100 {menurut Shahrur batasan tersebut adalah batasan khusus yang
hanya }\par\pard\sect\sectd\sbknone\pgwsxn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrs
xn133\cols3\colno1\colw3200\colsr-0\colno2\colw6440\colsr-0\colno3\colw1800\pard
0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl253\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {21}\par\column\pard\li0\ri0\sl-213\slmul
t0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\s
lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-2
{ Ibid, h. 90-91. }\par\column\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\par
d\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0
\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li0\ri0
\sl-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {8 }\par\pard\sect\sectd\sbknone\pgws
xn12240\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\pard\sect\sectd\sbkpage\pgwsxn12240\
pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\margtsxn666\margbsxn106\pard\li1760\ri0\sl-2
pard\li1760\ri0\sl-440\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {bisa diterapkan dala
m kasus ketika jumlah perempuan dua kali lipat }\par\pard\li1760\ri0\sl-21
0 {jumlah laki-laki. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li
2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Mengenai kewarisan anak ini
lebih jauh Shahrur merumuskan teori }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {batas}\i0 \f
s22\cf0\f0\charscalex100 {nya berangkat dari ayat al-Qur\uc1\u8217Xan Surah }{
}\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {an}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {-nisa}\i0 \f
s22\cf0\f0\charscalex100 { ayat 11 kemudian }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx5373\fs24\cf0\f0\charscalex10
0 {Shahrur memberikan rumusan}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {batas}\i0 \fs
24\cf0\f0\charscalex100 { dimana setiap konteks hubungan }\par\pard\li1760\ri0
\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charsc
alex100 {antara anak laki-laki dan perempuan bisa saja berubah sesuai den
gan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\sl
mult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {jumlah perbandingan anak, dan tidak melulu ter
paku pada konsep \uc1\u8220X}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {satu}\i0 \par\pard\li
0\charscalex100\i {bagi anak laki-laki dan setengah bagi anak perempuan\uc1\u822
1X}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 { sebagaimana yang }\par\pard\li1760\ri0\sl-21
0 {digeneralkan mayoritas ulama fiqh. Adapun formulasi teori batasnya }\pa
s24\cf0\f0\charscalex100 {adalah sebagai berikut: }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\s
lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx3253\fs24\cf0\f0\charsc
alex100 {Batas}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {pertama}\i0 \fs24\cf0\f0\chars
calex100 {:}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i { li Adh-dhakari mithlu hazzi al-un

thayayni }\i0 { }\fs24\cf0\f0\charscalex100 {(laki-}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\
{laki=1: Perempuan=1/2)}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {. }\i0 \par\pard\li2480\ri
calex100 {Ini adalah batasan hukum yang membatasi jatah-jatah atau }\par\
4\cf0\f0\charscalex100 {bagian-bagiana (}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {huzuz}\i
0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {) bagi anak-anak si mayit jika mereka terdiri
dari }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306
\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {seorang laki-laki dan dua anak perempuan. P
ada saat yang bersamaan ini }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\p
ard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {merupakan kriteria y
ang bisa diterapkan pada semua kasus dimana }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {j
umlah perempuan dua kali lipat jumlah laki-laki. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \*\tx3213\*\tx4066\fs24\cf0\f
0\charscalex100 {Batas}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {kedua}\i0 \fs24\cf0\f0
\charscalex100 {:}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {fa ini kunna nisa\uc1\u8
217Xan fawqa ithnatayni }\i0 { }\fs24\cf0\f0\charscalex100 {(Lk=1/3: Pr= }\par
24\cf0\f0\charscalex100 {2/3)}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {. }\i0 \par\pard\li2
480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0
\charscalex100 {Batas hukum ini membatasi seorang laki-laki dan tiga perem
puan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\s
lmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dan selebihnya (lebih dari dua). Satu orang l
aki-laki+perempuan lebih dari }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {dua, maka bagi la
ki-laki adalah 1/3 dan bagi pihak perempuan adalah }\par\pard\li1760\ri0\
lex100 {2/3 berapapun jumlah mereka (diatas dua). Batasan ini berlaku pad
a }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmu
lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {seluruh kondisi ketika jumlah perempuan lebih da
ri dua kali jumlah laki-}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {laki. }\par\pard\li9640\ri
\li9640\ri0\sl-346\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1}\par\pard\li9640\ri0\sl
-266\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {9 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage
7;32768}}

24\cf0\f0\charscalex100 {Batas}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {ketiga}\i0 \fs24
\cf0\f0\charscalex100 {:}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {wa in kanat wahidatan
fa laha an-}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {ni}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\
i {sfu}\i0 { }\fs24\cf0\f0\charscalex100 {(lk=1: Pr=1)}\fs24\cf0\f0\charscalex10
0\i {. }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl
-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Batas hukum ketiga ini membatasi jatah
warisan anak-anak dalam }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\
li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {kondisi ketika jumlah p
ihak laki-laki sama dengan jumlah pihak }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {peremp
uan, jadi masing masing anak mendapatkan separuh dari harta }\par\pard\li
0\charscalex100 {peninggalan. }\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par
\pard\li2480\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Menurut Shahrur Jik
a diperhatikan pihak laki-laki pada batas}\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult
0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {kedua
yang termasuk dalam kategori rumus ini tidak mengambil }\par\pard\li1760\r
scalex100 {bagiannya berdasarkan ketentuan batas yang pertama. Pada dasara
nya }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\sl
mult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {pembagian ini sangat alami, karena hukum batas
an pertama hanya dapat }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\l
i1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {diberlakukan pada kasus
yang telah ditetapkan Allah dan tidak dapat }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\sl
mult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {d
iterapkan pada kasus lainnya.}\fs14\cf0\f0\charscalex100 { }\fs14\cf0\f0\charsca
lex100 {22}\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1400\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li14
00\ri0\sl-386\slmult0 \*\tx1760\fs24\cf0\f0\charscalex100\b {F.}\b0 \tab \fs24\c
f0\f0\charscalex100\b {Penutup }\b0 \par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf
0\par\pard\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Demikianlah ur
aian singkat tentang metode-metode pembaharuan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\s
hokum dan hokum keluarga Islam dalam pemikiran Islam kontemporer }\par\p
ard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22
\cf0\f0\charscalex100 {meskipun nuansa perubahan memang cukup terasa namun keber
anjakan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-29
3\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {paradigma hokum dari metodologi hokum
klasik ke sebuah metodologi }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\pa
r\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {baru secara aplikat
if memang masih jarang ditemui. Karena menurut para }\par\pard\li1760\ri0\sl-213
{ahli hokum yang masih menggunakan paradigma klasik metode-metode}\par\pa
cf0\f0\charscalex100 {baru yang ditawarkan tidak menawarkan sebuah solusi yang t
untas selain }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\
sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {itu masih kuatnya kungkungan dogm
atis yang mengitari mengakibatkan }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\c
f0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {sikap apatis i
ni semakin kuat dan kebanyakan Negara Islam maupun }\par\pard\li1760\ri0\s
ex100 {Negara non Islam yang memakai hokum islam dan hokum keluarga }\p
fs24\cf0\f0\charscalex100 {khususnya kebanyakan masih bercorak}{ }\fs24\cf0\f0\c
harscalex100\i {utilitarianistik}\i0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {. }\par\pard\li
ar\pard\li2293\ri0\sl-266\slmult0 \fs14\cf0\f0\charscalex100 {22}\fs12\cf0\f3\ch
arscalex100 { Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, (Penerjem
ah: Shahiron Syamsuddin) }\par\pard\li1573\ri0\sl-186\slmult0 \fs12\cf0\f3\char
scalex100 {eLSAQ Press, Yogyakarta, 2004, hlm 360-361. }\par\pard\li9640\ri0\sl413\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {2}\par\pard\li9640\ri0\sl-266\slmult0 \f
s24\cf0\f1\charscalex100 {0 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage\pgwsxn12240\pghsxn1584
0\marglsxn666\margrsxn133\margtsxn666\margbsxn106\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0
\fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-2
0\ri0\sl-440\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Namun geliat pembaharuan yang
dilakukan oleh para pemikir }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\
par\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {diatas sedikit ba
nyak membangkitkankan gairah baru dalam bidang }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\
{kajian hukum keluarga secara khusus dan pemikiran Islam secara umum }\par\pard\
\f0\charscalex100 {dan sekaligus menjadi sebuah titik tolak harapan perubaha
n pada saat }\par\pard\li1760\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0
\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {umat Islam terpuruk ditengah derasny
a arus perubahan. }\par\pard\li5333\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li533
li5333\ri0\sl-440\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\b {Daftar pustaka }\b0 \par
tx2480\*\tx5440\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f3\charsc
alex100 {Abdullah Ahmed An-Naim,}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Dekontruks
i Syari\uc1\u8217Xah: Wacana Kebebasan }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult
0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Sipil, HAM dan, Hubungan Internasional}\i0 \fs22
\cf0\f3\charscalex100 {, Penerjemah: Ahmad Suaedy dan }\par\pard\li2480\ri0\sl-3
73\slmult0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 {Amiruddin ar-Rany., LKiS, Yogyakarta. 199
0. }\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\*\tx4213\fs24\cf0\f4\charscale
x100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f3\charscalex100 {Amin Abdullah,}\tab \fs24\cf
0\f0\charscalex100\i {Paradigma Alternatif Pengembangan Ushul Fiqh dan }\i0 \
par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Dampaknya pada
Fiqh Kontemporer, dalam Mazhab Jogja: Menggagas }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl
-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer}\i0
\fs24\cf0\f3\charscalex100 {, Ar-Ruz, 2002. }\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0
\*\tx2480\*\tx4840\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f3\ch
arscalex100 {Ghufran A. Mas\uc1\u8223Xadi: }\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i
{Pemikiran Fazlur rahman tentang metodologi }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-373
\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Pembaharuan Hukum Islam,}\i0 \fs22\cf0\f3
\charscalex100 { Rajawali Press, 1997. }\par\pard\li2120\ri0\sl-386\slmult0 \*\t
x2480\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs22\cf0\f3\charscalex100 {H
ilman Latief,}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Nasr hamid Abu Zaid: Kritik Teks
Keagamaan}\i0 \fs24\cf0\f3\charscalex100 {, Elsaq Press, }\par\pard\li2480\ri0\s
l-373\slmult0 \fs24\cf0\f3\charscalex100 {2003 Yogyakarta }\par\pard\li2120\ri0
\sl-373\slmult0 \*\tx2480\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs22\cf0
\f3\charscalex100 {Khudori Sholeh (Ed), Pemikiran Islam Kontemporer, Jendela, Yo
gyakarta, }\par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f3\charscalex100 {2003.
}\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\*\tx4266\fs24\cf0\f4\charscalex1
00 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f3\charscalex100 {M. In\uc1\u8223Xam Esha,}\tab
\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {M. Syahrur: Teori Batas }\i0 { }\fs24\cf0\f3\ch
arscalex100 {dalam Khudori Soleh dkk, }\par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs2
4\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran Islam Kontemporer}\i0 \fs22\cf0\f3\charscale
x100 {, Jendela, Yogyakarta 2003. }\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480
\*\tx4240\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f3\charscalex10
0 {Muhyar Fanani,}\tab \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Abdullah Ahmad An-Naim: Pa
radigma Baru Hukum }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-386\slmult0 \fs24\cf0\f0\charsc
alex100\i {Publik Islam}\i0 \fs24\cf0\f3\charscalex100 {, dalam Khudori Soleh
dkk,}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran Islam Kontemporer}\i0 \fs24\cf0
\f3\charscalex100 {,}\par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs22\cf0\f3\charscalex

100 {Jendela, Yogyakarta 2003. }\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\fs
24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs24\cf0\f3\charscalex100 {M. Hanif
A, }{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Nasr Hamid Abu Zayd}\i0 \fs22\cf0\f3\chars
calex100 { dalam Khudori Soleh dkk,}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Pemikiran
}\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Islam Ko
ntemporer}\i0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 {, Jendela, Yogyakarta 2003. }\par\pard
\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\*\tx4560\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u6
1607X}\tab \fs24\cf0\f3\charscalex100 {Noor Ahmad dkk,}\tab \fs24\cf0\f0\charsc
alex100\i {Epistemologi Syara\uc1\u8217X: Mencari Format Baru Fiqh}\i0 \par\pa
rd\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Indonesia}\i0 \fs24\c
f0\f3\charscalex100 {. }\par\pard\li9640\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\l
i9640\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {2}\par\pard\li9640\ri0\sl-2
66\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {1 }\par\pard\sect\sectd\sbkpage\pgwsxn122
40\pghsxn15840\marglsxn666\margrsxn133\margtsxn666\margbsxn106\pard\li2120\ri0\s
ar\pard\li2120\ri0\sl-440\slmult0 \*\tx2480\fs24\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u616
07X}\tab \fs22\cf0\f3\charscalex100 {Syamsul Anwar,}{ }\fs24\cf0\f0\charscalex1
00\i {Pengembangan Metode Penelitian Hukum Islam}\i0 \fs24\cf0\f3\charscalex10
0 {, dalam }\par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Ma
zhab Jogja: Menggagas Paradigma Ushul Fiqh kontemporer}\i0 \fs22\cf0\f3\charscal
ex100 {, Ar-Ruzz, }\par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs22\cf0\f3\charscalex10
0 {Yogyakarta, 2002. }\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\fs22\cf0\f4\
charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs20\cf0\f3\charscalex100 {Tahir Azhary,}{ }\
fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Hukum Keluarga dan kewarisan Islam Dalam Masyrak
at }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {Modern
Indonesia}\i0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 {, Mimbar Hukum No. 10, 1993. }\par\pa
rd\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\*\tx4880\fs22\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\
u61607X}\tab \fs22\cf0\f3\charscalex100 {Taupik Adnan Amal,}\tab \fs22\cf0\f0\c
harscalex100\i {Islam dan Tantangan modernitas, studi atas }\i0 \par\pard\li
2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100\i {pemikiran Hukum Fazlur Ra
hman,}\i0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 { Mizan, Bandung 1989. }\par\pard\li2120\r
i0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\fs22\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs20\c
f0\f3\charscalex100 {Muhammad Shahrur,}{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Metodolo
gi Fiqih Islam Kontemporer}\i0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 {, (Penerjemah: }\par\
pard\li2480\ri0\sl-386\slmult0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 {Shahiron Syamsuddin)
eLSAQ Press, Yogyakarta, 2004. }\par\pard\li2120\ri0\sl-373\slmult0 \*\tx2480\fs
18\cf0\f4\charscalex100 {\uc1\u61607X}\tab \fs22\cf0\f3\charscalex100 {Wael B. H
allaq,}{ }\fs22\cf0\f0\charscalex100\i {Sejarah Teori Hukum Islam: Pengantar unt
uk Ushul Fiqh }\i0 \par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex10
0\i {Mazhab Sunni}\i0 \fs22\cf0\f3\charscalex100 {, (terjemahan), Rajawali Pers,
Jakarta, 2000.}\par\pard\li9640\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li9640\ri

40\ri0\sl-453\slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {2}\par\pard\li9640\ri0\sl-266\
slmult0 \fs24\cf0\f1\charscalex100 {2 }\par}

Arah Baru Metode Pemikiran Hukum Islam

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Arah Baru Metode Pemikiran Hukum Islam

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

{\rtf\ansi\deff0\ansicpg1252

86\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-293\slmult0 \fs24\cf0\f0\

{\sp{\sn lineType}{\sv 0}}

}\fs14\cf0\f0\charscalex100 {6}\fs24\cf0\f0\charscalex100 { dan yang }\fs24\cf0\

f3\charscalex100 {dan \uc1\u8220XMenuju Keadilan Jender\uc1\u8221X Oleh Amina Wa

rscalex100\i {ushul fiqh}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {) Amin Abdullah men

d\li2480\ri0\sl-306\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {Enam abad kemudian sumba

ah. Sikap kritis yang menggambarkan ketidakpuasan terhadap }\par\pard\li964

\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {tema sentral metode Rahman. Perm

mult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {menerapkan prinsip dan nilai-nilai sistemat

lex100\i {kontentual}\i0 \fs12\cf0\f3\charscalex100 { untuk untuk menemukan sasa

rd\li1786\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1786\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\

{\sp{\sn fArrowheadsOK}{\sv 0}}

-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2293\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2

lt0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {S1 di Universitas Khartoum

\tab \fs22\cf0\f0\charscalex100\i {pertama}\i0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {, te

0 { dan bagaimana konkuensi logisnya terhadap produk hokum ? }\par\pard\li

lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-426\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {

\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li0\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscale

\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \*\tx2880\fs24\cf0\f0\charscalex100 {men

{\sp{\sn rotation}{\sv 0}}

fs18\cf0\par\pard\li1760\ri0\sl-293\slmult0 \fs22\cf0\f0\charscalex100 {hak istr

\li1760\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {dari gerak pertamanya y

{\sp{\sn geoBottom}{\sv 14}}

\ri0\sl-306\slmult0 \fs24\cf0\f0\charscalex100 {Kebanyakan para ahli fiqih menga

calex100 {:}\fs24\cf0\f0\charscalex100\i { li Adh-dhakari mithlu hazzi al-un

\pard\li2480\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li2480\ri0\sl-440\slmult0 \fs

\f3\charscalex100 {,}\par\pard\li2480\ri0\sl-373\slmult0 \fs22\cf0\f3\charscalex

lmult0 \fs18\cf0\par\pard\li9640\ri0\sl-213\slmult0 \fs18\cf0\par\pard\li9640\ri

Vous aimerez peut-être aussi