A CONSCINCIA NA MORTE

Cf. tambm:
A Conscincia do Morrer
A Morte e o Luto
O Mdico e a Morte
A Morte
O Morrer Inconsciente
O Morrer Consciente
O Vir-a-Ser
O Tulku
Sobre a Reencarnao
A mente [sem um corpo fsico] nove vezes mais clara, portanto, mesmo que ela seja tola, por fora do karma, tornase to clara nesse momento que consegue meditar em qualquer coisa que lhe ensinada. [Por isso] til celebrar os
rituais para os mortos 46:182.
O Livro Tibetano dos Mortos
A percepo, o poder da vontade e o pensamento reflexivo so atributos da conscincia que, em geral, s se
manifestam quando os princpios superiores do homem esto ligados a seus princpios inferiores. Ou seja, o Esprito (Atma)
s autoconsciente devido a sua persona. Dissolvida esta, o ser humano vive em outras dimenses, quase sempre, sem
nenhuma conscincia do que est ocorrendo com ele.
O corpo fsico-etrico-astral, o homem energtico visto no Captulo II, o princpio responsvel por dar
autoconscincia divindade interior. A evoluo pessoal necessita das experincias vividas e armazenadas nele, e faz parte
dessa evoluo aprender a levar a conscincia fsica ao corpo astral (Kama), ao corpo causal (Manas) e ao corpo bdico
(Buddhi). Necessitamos da conscincia fsica para aprender a no necessitar dela para nossa autoconscincia. O homem
espiritualmente evoludo aquele plenamente consciente dos seus sonhos (do mundo astral), do seu sono sem sonhos
(mundo causal) e plenamente consciente em estado de meditao profunda (o mundo bdico). Ele consegue trazer o cu
Terra (o divino conscincia fsica) e vive em bem-aventurana.
Quando o homem evolui e consegue interagir e exercer seus atributos de conscincia (como a percepo, o poder da
vontade e o pensamento reflexivo) em seus sonhos, independentemente de seu corpo fsico-etrico, ele se torna apto a
manter a sua conscincia no plano astral, aps a sua morte, e poder identificar oportunidades de conseguir, na morte, a
sua bem-aventurana.
Dirigir os seus sonhos, perceber todos os detalhes dele, refletir e decidir o que se quer que acontea, faz sumir o medo
do desconhecido pela real percepo de que eu tenho o comando de todos os aspectos de minha vida. O medo o maior
empecilho nossa evoluo. Em geral, nos momentos em que estamos mais fragilizados e sensveis que ocorrem
aumentos de nossa percepo e experimentamos estados ampliados de conscincia aos quais rejeitamos pelo simples
medo da falta de controle.
Estudos sobre experincias de quase-morte mostram que as pessoas em parada crdio-respiratria passam por, no
mnimo, trs estados psicolgicos. Inicialmente ocorre uma resistncia e luta devido ao temor de perder o controle, perder a
vida. Aceito o inevitvel, surgem lembranas na forma de reviso de toda a vida passada, nos mnimos detalhes: fora do
espao-tempo, cada pessoa v toda a sua vida lhe passar como num filme, mostrando-lhe todas as causas e efeitos que
estiveram em ao na sua vida, vendo-se de fato sem as Mscaras. Ele sente e conhece toda a justia de todo o sofrimento
que o afligiu. um insight retrospectivo da vida que se levou.
Em seguida, para alguns, vem uma experincia mstica de xtase e transcendncia. No que toda morte seja uma
experincia mstica ou de iluminao, mas deveria ser preparada para assim o ser. Muitas tradies assim pensam a
respeito da morte e recomendam algumas atitudes a serem praticadas em vida para que o homem justo tenha uma morte
gloriosa em xtase (o Mahasamadhi hindu).
A morte de uma pessoa assim muito... mais tranqila do que foi toda a sua vida espiritual na terra... porque morre
com os mais sublimes impulsos... assemelhando-se ao cisne cujo canto muito mais suave no momento da morte. ...Os
primeiros tesouros do homem justo, e o seu ltimo, se ajuntam para acompanh-lo em sua partida e ida para fora deste
reino, enquanto louvores se escutam dos extremos da terra que, como diz Isaias, so a glria do homem justo (Is 24,16)
44:77
.
So Joo da Cruz (1.540-1.591)
A doutrina da nica vida no corpo fsico, na qual enfatiza-se a busca do paraso eterno, fugindo do inferno, e a doutrina
da reencarnao com a sua busca da libertao do ciclo de reencarnaes, do nfase a dois diferentes aspectos da
verdade, que se complementam. Jung, que bebeu na fonte hindu de conhecimento, afirmava que a vida do homem comea
a ser mais contemplativa a partir de seu perodo mdio de existncia (35 a 40 anos), e dessa forma deveria ser um
processo de espiritualizao crescente cujo clmax deveria ser a morte: a porta para o ltimo xtase (ressurreio, nirvana,
mahasamadhi, etc.).
A tradio tibetana imortalizou os sinais e as fases do bito em sua literatura mdica. O Gyu-zhi e o Bardo Thtrl so
obras de referncia no assunto. Segundo eles, em primeiro lugar os elementos constituintes do corpo fsico-etrico (terra,
gua, fogo, vento e espao) se dissolvem e o quaternrio superior (Atma-Buddhi-Manas-Kama) fica livre para reconhecer a
natureza luminosa da morte e a realidade do vazio. Quando tal reconhecimento no ocorre, experimenta-se uma total

inconscincia ou uma srie de alucinaes, agradveis ou no, guiadas pela lei do Karma, que culminam na experincia da
reencarnao 21:143.
Da mesma forma que a vida, a morte deve ser vivida conscientemente, pois ela se constitui de fases que devem ser
reconhecidas, pois so oportunidades mpares de se libertar do ciclo das reencarnaes. Por isso os tibetanos
desaconselham o uso de drogas sedativas e de analgsicos fortes, por interferirem em nossos corpos sutis e
comprometerem o reconhecimento dessas fases, sobretudo da ltima e mais importante fase de luminosidade. Essas fases
so detalhadamente descritas no Livro Tibetano dos Mortos 46:82 como vises, que so apenas projees da mente,
desconhecidos estados psicolgicos que so tambm oportunidades de iluminao, a qual fica cada vez mais difcil
medida que vo passando as vises.
O estgio intermedirio entre a morte e o renascimento conhecido como Bardo, estgio condicionado pelos nossos
hbitos mentais desenvolvidos durante a vida e pelos ltimos pensamentos ao morrer: um intervalo de suspenso e de
incerteza da sanidade ou insanidade; uma transio para o desconhecido. Mas tambm um estado de imensa ampliao
da conscincia, em que, com plena ateno, deve-se observar a seqncia dos sinais da morte, descritos a seguir, em
busca de sua libertao final.
Na fase inicial do processo de morte, a pessoa perde suas foras e no pode mais manter a cabea ereta, fica plido e
no consegue mais ver as coisas com clareza. Os membros ficam frios e o trato gastrintestinal pra. Os tibetanos dizem
que, nessa fase, em que fisicamente nos sentimos pesados, o elemento terra se dissolve na gua. Em seguida,
constata-se que a circulao sangnea comea a falhar. Os tibetanos descrevem essa fase como: a gua se dissolvendo
no fogo; ou seja, todos os orifcios se ressecam e a pessoa que est morrendo sente sede e a mente se encoleriza.
H um terceiro momento em que o moribundo passa a respirar com dificuldade, todo o calor interno some (o fogo se
dissolve no ar) e ele passa a sentir muito frio. Agora a mente se volta para dentro e pode perceber as coisas externas ou
no, e se perde o controle esfincteriano. Na exalao final, o ar se dissolve no espao e o quaternrio superior do
moribundo perde a sensao de contato com o mundo fsico, entrando num estado de inconscincia at que a atividade
cardaca cesse.
No perodo entre a ltima batida do corao e o momento em que o Prana deixa o corpo fsico, esse ejetar toda a
memria arquivada em si devolvendo conscincia, fielmente, cada percepo e reflexo, e, como em um sonho, todos os
eventos de nossa vida passaro ordenada e involuntariamente em nossa tela mental, em um estado de perfeita lucidez,
independentemente de morrermos psicticos ou comatosos, por exemplo. O sentimento mais forte nesse momento, que
independe de nosso controle e invariavelmente depende de como levamos a vida que ora se encerra, ser o sentimento
determinante de nossa bem-aventurana ou sofrimento, o formador de nossa futura existncia.
No momento em que o Prana, que vitalizava o corpo fsico, volta fonte, se retirando, junto com a conscincia, pelo
topo da cabea atravs do Nadi central (Sushumna), o vnculo entre o corpo fsico-etrico e o quaternrio superior se rompe
e, cessada a reviso, toda a percepo extinta e perdem-se temporariamente o poder da vontade e o pensamento
reflexivo (Sl 145:4). O quaternrio superior, to subitamente como o apagar da luz de uma lmpada quando lhe
interrompido o fornecimento de energia, se torna novamente inconsciente e sem qualquer vestgio de memria, e adentra
no Kama-loka (na dimenso astral): o mundo de desejos.
O corpo fsico-etrico vive ainda, algum tempo, no unitrio, embora irremediavelmente morto no seu todo, pela falta de
Prana, pois as clulas individuais do corpo fsico, por exemplo, sobrevivem at o esgotar-se dos nutrientes, quando ento,
decompondo-se, liberam paulatinamente todas as molculas que o constituem: retornam ao p (Gn 3:19, Ecl 3:20). Morre o
corpo fsico-etrico (fluidos saem pelos orifcios naturais do corpo) e o Prana retorna fonte: a trade inferior se dissolver
(Ecl 12:6s). Inicia-se a experincia do Bardo.

I. O BARDO
Esse perodo entre a morte fsica e o renascimento conhecido como Bardo e tem, normalmente, trs perodos, que
podem durar, juntos, desde alguns anos at um Kalpa (4.320 milhes de anos, o perodo de manifestao de um Universo
veja na parte II do Volume 1). O primeiro, onde pode ainda haver comunicao com os vivos e que pode durar de alguns
minutos at vrios anos, o perodo passado no Kama-loka. O segundo, um tempo muito longo e proporcional sua
evoluo espiritual, a fase em que ele, inconscientemente, aguarda para entrar no Rupa-loka (mundo das formas) do
Devachan.
J o ltimo perodo durar na proporo do bom carma obtido na encarnao que se extinguiu: quanto maior o mrito,
maior a sua durao. No Devachan, sem nenhuma noo da passagem do tempo, ele nasce psiquicamente, goza
conscientemente a plenitude de sua bem-aventurana, gradualmente tem suas foras exauridas at chegar
semiconscincia, esquecimento e letargia, at que finalmente morre, ou seja, cai numa nova condio inconsciente que
precede seu renascimento fsico em outra personalidade. O Rupa-loka do Devachan (o mundo das formas ou terra de
Sukhavati terra pura ou terra feliz em snscrito, o paraso do Buddha Amitabha) uma regio de bem-aventurana para
onde vo todos aqueles que morrem, com a exceo daqueles pecadores irrecuperveis.
L nascendo, todos os acontecimentos verdadeiramente espirituais da vida recm terminada passam diante da viso
espiritual, permanecendo apenas as lembranas marcantes, s quais ela se apega e retm durante um tempo proporcional
vida encarnada transcorrida. Todas as outras lembranas se desvanecem e somem para sempre, ou retornam ao casco
astral (Cf. adiante), embora todas as tendncias (o Carma) fiquem registradas em uma regio conhecida como Ovo urico,
no corpo causal (Cf. no Captulo I). Embora vivendo conscientemente essas lembranas, no se consegue mais ter
nenhuma percepo do que est ocorrendo na Terra.