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ABYA YALA

El Tawantinsuyu
fue la forma de organizacin poltica del estado Inka y es , todava , un modelo
orientador universal en Abya Yala , con una existencia de milenios .
Donde se presente , con su estructura dual-cuatripartita organiza el espacio en
unos , la sociedad , el pensamiento o los conceptos filosfico-espirituales en otros
, identificando a las culturas humanas con las leyes de la naturaleza y
proyectndolas a las formas colectivas y comunitarias .
A estas elucubraciones se vinieron a sumar , en las ltimas dcadas , las
verdades cientficas de los marxistas criollos , quienes con una aplicacin ciega
del esquema unilinealista , etapista , desarrollista , y hasta inmutable de los
Cinco Modos de Produccin ( esquema que slo sirve para exponer el
desarrollo histrico de la sociedad occidental euroasitica ) , han encasillado a los
pueblos , naciones y culturas pre-hispanas de los Andes en la etapa del
Esclavismo y nos hablan , entonces , de la sociedad desptica esclavista del
Imperio de los Incas , infeliz concepto ( porque contribuye a trastocar y
tergiversar la historia indgena por dcadas ms ) que para algunos otros un tanto
ms benignos , es ms bien referencia a un estado con un Modo de Produccin
Asitico , pero siempre esclavista y por tanto clasista , hegemnico
imperialista .
Estas , pues , son evidencias de cmo el colonialismo poltico-cultural impuesto
por el sistema occidental a todo el continente Abya Yala , desde hace ya 516 aos
, tiene tambin fuerte gravitacin en la mente de los cientistas sociales ,
condicionndolos a un colonialismo mental que , por ende , los hace discernir y
accionar slo al ritmo de los modelos , las concepciones , las teoras y el
desarrollo histrico del occidente euroasitico , y que aplican al mundo andino
sin ambages .
La experiencia nos indica que en el mundo existen , a travs de los siglos , dos
tipos de pueblos totalmente diferentes entre s , aquellos que se organizan
integrados y siguiendo las leyes del universo y de la naturaleza y , los otros , los
antinaturales , que se organizan bajo modelos que el hombre mismo inventa y los
estructura , para ellos la naturaleza es slo un objeto de uso , ajena y
manipulable .
Inka Waskar Chukiwanka nos relata un mito de origen donde la forma
cuatripartita ya se hace presente en nuestras existencias desde los momentos
mismos del origen del universo y de los seres : QHON Tiki Pachayachachi , la
primigenia luz blanca del rayo csmico , en forma de una gran serpiente con alas
coloridas del arco iris , volaba por los cuatro puntos del espacio csmico , y
sacndose una en una sus plumas , convertidos en rayos serpenteantes con ellas
hizo a las estrellas , al sol , a la tierra y a la luna .

- Y , Carlos Milla Villena nos habla del Pusisuyu , de su antigedad , y de su


relacin ( para su gnesis ) con la Cruz del Sur : Las caractersticas formales
visibles de la constelacin de la Cruz del Sur son sus 4 estrellas principales : Alfa
Cruz , Beta Cruz , Delta Cruz y Gama Cruz , que estn dispuestas en forma de
una cruz y cuyos cuatro extremos estn casi orientados hacia los 4 puntos
cardinales en su culminacin superior , es decir , cuando el eje mayor de la
constelacin est vertical en el cenit .
11 , nos da ejemplos en Abya Yala norte y en otras partes del mundo y , Alf
Hornborg , antroplogo sueco , nos presenta ejemplos de organizacin dualcuatripartita en toda Abya Yala sur , en el pasado y en el presente , en las alturas
y en los valles .
Tambin en Europa , en Dinamarca , los Vikingos organizaban sus poblaciones
dentro de un gran crculo dividido en cuatro partes por caminos en forma de una
gran cruz , una foto rea del sitio arqueolgico Trelleborg se v impresionante , y
nos recuerda los crculos con arenas de colores , tambin divididos en cuatro por
lneas en cruz , que utilizan los hermanos pueblos Navajo de Abya Yala Norte ,
en la realizacin de sus ceremonias espirituales .
La importancia de la dualidad y de la cuatriparticin no slo est en las formas de
organizacin social o territorial en s , sino , tambin , en el concepto de la
Complementariedad de los opuestos que generan , concepto al que estn
ligados y representan los principios filosficos del Tinku ( encuentro , armona ,
confluencia ) y del Yanantin ( en pareja complementaria ) , que son el alma del
pensamiento y accin de las culturas originarias andinas .
Como materializacin del concepto , ritual , simblica y realmente , la regin
este haca alianza con la regin norte y , entre ambos , conformaban la mitad
Hanan ( arriba ) ; as mismo , la regin sur haca alianza con la regin oeste y
as conformaban la mitad Urin ( abajo ) del territorio .
y va estar dividido en : -dos partes : Hanan y Urin ( La dualidad complementaria
de arriba/abajo ) , -tres partes : Hanan , Urin y Chawpi ( La dualidad con un
centro ) , -cuatro partes : Chincha , Kolla , Anti y Kunti ( Los Suyu , Las
cuatro partes del mundo ) , cinco partes : Chincha , Kolla , Anti , Kunti y
Chawpi ( Las cuatro partes del mundo y el centro ) .
Los Inkas y todas las otras autoridades del Tawantinsuyu eran elegidas , nos lo
explica Virgilio Roel Pineda : Los kurakas y los incas , pues , constituan una
extensa capa de autoridades , elegidas ritualmente por su calidad , formacin y
experiencia ( no por herencia ) que podan ser destituidos y que estaban rodeados
de gran respeto , del mismo modo que estaban en la obligacin de guardar un
respeto ritual a todos los integrantes de su entorno .
Tambin nos tienen acostumbrados a presentar la sucesin de los gobernantes del
Tawantinsuyu en forma lineal/individual , nos dicen que la dinasta Urin es

anterior a la dinasta Hanan , con Manco Capac como fundador ( y primer rey de
Urin ) y con Huscar y Atahualpa como los ltimos , guerrendose por una
sucesin individual .
- Las palabras de Tom Zuidema anula estas afirmaciones , l nos presenta un
sistema ms acorde con las caractersticas del modelo Tawantinsuyu y nos
explica , de paso , las razones por el que nuestros pueblos comunitarios actuales ,
en todos los Andes , se dividen en dos mitades : Hanan Saya/Hurin Saya , Hanay
Ayllu/Uray Ayllu , Barrio Arriba/Barrio Abajo , en los que cada mitad tiene su
propio grupo de autoridades , con los mismos nmeros y rangos , y donde se
dicen hermanos , partidos , entre autoridades del mismo rango de ambas
mitades .
En la organizacin dual de los Inkas del Tawantinsuyu , Huayna Cpac cumple
este rol dialctico , y su papel es similar al de Manco Cpac en el nuevo devenir
histrico de la autoridad dual que estaba empezando con Atahuallpa y Huscar ,
hermanos , gobernantes contemporneos del estado confederado , cuando se
produjo la invasin europea .
A la llegada de los espaoles el Tawantinsuyu estaba en su mximo apogeo ,
haban logrado confluir leyes del cosmos y de la naturaleza a las formas de la
existencia humana y , desarrollada , en consecuencia , la organizacin territorial
dual-cuatripartita cuyo modelo era vigente en cualquier aspecto de la vida .
- : A PROPSITO DEL FESTIVAL DE LA PRIMAVERA DE TRUJILLO (
PER ) : LA PERSISTENCIA CULTURAL DE UNA MILENARIA
FESTIVIDAD PANANDINA Desde 1950 , el 23 de septiembre de cada ao se
celebra el Da de la Primavera y la Juventud en Trujillo , el cual
jolgoriosamente se expresa en un Festival Internacional de la Primavera .
Detalla tambin que los reyes incas festejaban una cuarta festividad anual , a la
que llamaron Situwa Raymi , y que esta se llevaba en el Equinoccio de Primavera
, es decir en el mes de Septiembre : A la cuarta fiesta que los reyes Incas
celebraban solemnemente en su corte la llamaban Situwa; era de mucho regocijo
para todos .Concretamente , en Los Andes , en la escuela y en la universidad se
ignora tanto la vigencia como las capacidades de la cultura andina para el
mejoramiento de la calidad de la vida de nuestros pueblos .
Los desarrollistas y los misioneros del progreso que forma la universidad ,
relegan al pasado lejano lo mejor de las virtudes de la cultura andina mientras
que en el presente slo advierten en el hombre real andino , a travs de sus
encuestas , pobreza y miseria , y claro , unas grandes aspiraciones a los
beneficios que le podran deparar los logros de Occidente .
As cumplen su misin En este contexto tratamos de mostrar las races ms
profundas de la cultura andina , la cultura de un mundo-vivo que est basada en
el dilogo y en la reciprocidad , la cultura de la crianza en la que saber criar es
indesligable del saber dejarse criar .

- No debemos perder de vista hechos tan relevantes como que los campesinos (
por ejemplo en el Per ) , poseen slo 10% de la superficie predial rural pero
producen ms de 60% de la cantidad de alimentos La comunidad campesina
andina ha minado pacientemente a esa institucin todopoderosa que fue la
hacienda hasta verla desaparecer del paisaje y se ha recreado a sus expensas (
unas veces por compra , otras por invasin ) y ahora asiste a la descomposicin
de las empresas asociativas impuestas por la reforma agraria : la comunidad
campesina sobrevive a sus enemigas y se constituye en la nica verdad del agro .
- Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del
Occidente moderno en el que continuamente se cancela el pasado con el ansia de
proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esa manera se escamotea el
presente y , con ello , la vida .
- La cultura andina , en su confrontacin con el imperialismo , se empea en la
terca afirmacin de la vida debido a su conviccin de que la vida es ms fuerte
que el veneno y que la violencia .
- , modifica el clima re-creando micro climas especficos y con ello tambin no
hace sino continuar la realizacin del modo de ser de la naturaleza andina que
tiene una gran diversidad de climas y que es el territorio de mayor diversidad
ecolgica en el mundo , medida por el nmero de ecosistemas diferentes en cada
unidad de superficie .
- Considrese que en la cultura andina no solo son seres vivos los hombres , los
animales y las plantas sino tambin los suelos , las aguas , los ros , las quebradas
, los cerros , las piedras , los vientos , las nubes , las neblinas , las lluvias , los
montes o bosques y todo cuanto existe .
- Lo que ha ocurrido con la labor de catequesis , durante 500 aos , de la Iglesia
catlica en los Andes es muy instructivo para conocer el proceso de digestin de
lo ajeno por lo andinoPues , es completamente natural para el pantesmo de la
cultura andina , en la que todo es sagrado , en la que todo es comprendido por la
comunidad de las huacas , que , por la presencia del cristianismo en su entorno ,
se hayan incluido en su panten algunos elementos cristianos , del mismo modo
que antes , con la vigencia de la agricultura , se acrecent el panten andino con
las huacas de las cosechas : con las ispallas .
- Un catequista aymara dice : Quisiera esclarecer algunos conceptos de que
nosotros no adoramos , los aymaras no adoramos , nosotros con nuestras wacas

hacemos una reciprocidad , en aymara se llama hacemos ayni , hacemos


minka Nosotros no adoramos , esa es la lgica occidental de que nosotros
estuviramos adorando a las piedras , a la Pachamama , a los Achachilas , esa es
una visin muy falsa; nosotros , como son nuestros mayores , les hacemos el ayni
, nos minkamos porque la Pachamama nos da el fruto y nosotros hemos de
retribuir .
- Intisunqu Waman : Otro ejemplo sencillo pero capital sobre lo que exponemos :
la sangrienta invasin hispnica de la Confederacin Caribe en Hait y Cuba
entre 1492-1514 , del Anhuac ( actual Mxico y Guatemala ) entre 1517-1519 y
del Tawantinsuyu ( actual Ecuador , Per y Bolivia ) entre 1528-1532 , es
nostlgicamente presentada por los eurodescendientes ( criollos ) y
occidentalizados como si se tratara de una pica conquista ( civilizacional ,
evangelizadora ) , emprendida por el bien de la humanidad .
- Antauro Humala Tasso : Creo que el " choque de civilizaciones " , o si se quiere
la lucha por la existencia ya no al nivel de la pugna entre el virus y la clula , sino
entre conglomerados humanos explica la historia del homo sapiens mejor que la
lucha de clases .
Intisunqu Waman : Nuestra poblacin nacional mayoritaria , que es genticoculturalmente amerindia , es decir -como bien dices- de estirpe cobriza , esta
sometida desde hace cinco siglos a una cretinizacin masiva ( a travs de un
brutal proceso de occidentalizacin compulsiva ) , resultado de esto es la
alienacin identitaria ( la gente no sabe realmente quien es , buscan sus races en
Europa y se odian a si mismos ) , la innegable anomia social ( aumento constante
de la podredumbre ontolgica , a nivel individual y colectivo , que se manifiesta
en la violencia familiar y social , el alcoholismo crnico , etc .
De ah la necesidad de instaurar una Iglesia neo-Tawantinsuyana emancipada de
la matriz vaticana y que comulgue el , digamos , " pachakamismo " ( el Seor de
los Milagros no es sino el Pachakmac vestido de cristiano , segn demuestra
Rostorowski ) , con los postulados ms arrebatados de la Teologa de la
Liberacin .