ESCUELA TECNLGICA INSTITUTO TECNICO CENTRAL

Grado: Dcimo E
Titulo: REVOLUCIN COPERNICANA EN IMMANUEL KANT
Magister Eliberto Roa Sierra
Estudiante: JOHNNATTAN JAVIER PEREZ AMAYA
Fecha: 25 de Noviembre de 2008

REVOLUCIN COPERNICANA EN IMMANUEL KANT

Inicialmente este ensayo est fundamentado en el pensamiento, adaptacin y
aprehensin que hace Immanuel Kant a partir de la Revolucin Copernicana y todo el
pensamiento, conocimiento y trabajo de Nicols Coprnico, quien fue un astrnomo, fsico
y matemtico entre los siglos XV y XVI; se puede decir que padre de la astronoma
moderna, ya que hizo grandes avances en todo mbito, a tal punto, que la astronoma no
era su nico campo, pero fue en este donde encontr su real motivo de estudio, en el cual
pas casi toda su vida en el conocimiento acerca de la Ley de las estrellas y/o de los
cuerpos celestes; de su arduo trabajo en pocas medidas, pero sin desmeritar anlisis
previos, fue la persona que formul la primera teora heliocntrica del sistema solar. Con
su libro, De Revolutionibus Orbium Coelestium (De las Revoluciones de las Esferas
Celestes), ratifica su trabajo y sus estudios as siendo ste, la base de la astronoma tanto
de el renacimiento como de la modernidad, siendo tan importante para la humanidad, que
cientficos y filsofos como Galileo Galilei y Johannes Kepler, respectivamente,
defendieron, divulgaron y corrigieron la obra hecha por Coprnico. A partir de esta obra,
Immanuel Kant reconoce que la revolucin hecha por Coprnico en el mbito de la
astronoma, no solo aplicaba en tal campo, sino tambin en una manera de ver y conocer
al sujeto en el campo del conocimiento. Kant hace un estudio, y aprehende lo dicho por
Coprnico pero se puede decir que traducido de la astronoma, a la filosofa.
Kant en base a los estudios copernicanos, explica como todas las conclusiones de
Nicols Coprnico y como todas sus ideas, pueden ser reflejadas en el campo filosfico
extendindose a una nueva manera de pensar la relacin entre el sujeto y el objeto de
conocimiento desde el punto de vista Kantiano, mostrando que para Kant el conocimiento

propiamente humano es sntesis de dos partes principales: la sensibilidad y el

entendimiento exponiendo que la integracin entre ambos debe ser elocuente: son vacios
los pensamientos sin contenidos, igualmente son ciegas las intuiciones sin conceptos; del
mismo modo nos revela al tiempo y al espacio como las condiciones principales del intuir
en una experiencia posible, en otras palabras el tiempo y el espacio son las formas
universales a priori de toda experiencia intuitiva. Y del entendimiento, se ocupa ante todo
la lgica trascendental, ya que es all donde hallamos las categoras definidas como los
conceptos de un objeto general por el cual la intuicin de ste, se muestra en relacin con
las funciones lgicas del juzgar. Con ms sntesis parecidas a esta, es que Kant muestra
que en base a las conclusiones Copernicanas, se pueden encontrar finalidades
importantes para la filosofa, y para el conocimiento y desarrollo humano; por ejemplo,
Coprnico concluye que no se puede obtener el movimiento aparente de los astros si se
supone que la tierra es el centro del universo y el Sol da vueltas a su alrededor, solo se
pueden obtener invirtiendo los papeles y concluyendo que el sol es el centro, y la tierra da
vueltas a su alrededor, como dice el textualmente:
Si suponemos que la tierra es lo que gira alrededor del sol y no
viceversa, es mucho ms sencillo calcular los movimientos celestes.
En base a esto, Kant puso al sujeto en el centro, y as explicando que si no son ni pueden
ser enviadas a nosotros las condiciones de la objetividad del ser objeto, ya que las cosas
solo nos envan impresiones, se concluye a travs de Coprnico decir que las cosas son
las que se ajustan a nuestros conceptos y no nuestros conceptos los que se ajustan a las
cosas. As podemos afirmar que las categoras son conceptos a priori que no obtenemos
extrayndolos de las cosas, sino imponindonos en ellas. Immanuel Kant tambin deca
que el centro del problema no era qu conocemos, sino en realidad cmo es que
conocemos; el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un
"sujeto activo", lo que quiere decir que en el acto de conocer, el sujeto no es receptivo, es
activo, que lleva a cabo una accin, y no es un reflejo de lo conocido, as tambin, el
sujeto elabora y modifica el objeto al conocerlo; el anlisis principal del conocimiento, ya
que ante todo trata de explicar cmo los objetos no son algo dado en s, sino que son
construidos o creados por el sujeto que los conoce. Tambin Kant muestra ante todo que
el sujeto es pasivo en el acto del conocimiento y se tiene que adherir al objeto para poder

conocerlo; as viendo que no se puede dar el conocimiento a priori, ya que ste

conocimiento muestra la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que residan en
nuestra conciencia, y sin tener experiencia de ello. Siguiendo en este orden de ideas, el
conocimiento requiere ante todo dos factores importantes, inicialmente encontramos la
razn sin tener en cuenta a la experiencia, la cual contiene las caractersticas categricas
de los juicios a priori, los cuales traen la condicin de la posibilidad de adquirir
conocimiento y sin ellas, las impresiones no tendran salida lgica; luego encontramos
siguiendo la secuencia, que estas impresiones permaneceran vacas a causa de no tener
forma y categora en torno a la razn. As tambin, la razn est compuesta por: las
formas a priori de la sensibilidad, fundamentadas en el espacio y el tiempo; por las
categoras del entendimiento fundamentadas en: la cantidad tales como la unidad, la
pluralidad y/o totalidad; la cualidad tales como la realidad, la negacin y/o limitacin; la
relacin tales como la substancia/accidente, la causa/efecto y/o la reciprocidad; y la
modalidad tales como la posibilidad, la existencia y/o la necesidad; y por las ideas de la
razn pura como los son el Alma, el mundo y Dios. La revolucin Copernicana se define
como un rechazo a la concepcin habitual del conocimiento, rebatiendo que el sujeto
deba someterse a las cosas para conocerlas, y as considerando que el sujeto es activo:
corrigiendo, las cosas son las que se deben someter a nosotros fundamentada en el
conocimiento; si se supone que para conocer un objeto debe ser sometido a las
condiciones "a priori", se podr comprender el conocimiento de las cosas y de algunos
rasgos que stas comprenden, inclusive antes de experimentar con ellas: solo se puede
conocer a priori de las cosas a aquello que antes hemos puesto en ellas. Asimismo la
revolucin copernicana estructura al hecho de que solo se puede comprender el
conocimiento, vlgase la redundancia, a priori si se admite que slo se conocen los
fenmenos y no las cosas en s, y si se admite el Idealismo trascendental como filosofa
autentica.
Gracias a las sntesis planteadas por Immanuel Kant tomando como punto de partida la
revolucin copernicana, es que podemos encontrar ms fcil y claramente las ideas
filosficas Kantianas comparando con los estudios hechos y las conclusiones dadas por
Nicols Coprnico, de esta forma puedo as comprender y confrontar la astronoma
Copernicana y la filosofa Kantiana cada una dedicada a sus disciplinas, pero referenciado
ante todo en el modelo copernicano; y, justamente es as que Kant nos muestra como el

conocimiento, el tiempo y el espacio, las reglas a priori y a posteriori, y el sujeto y el

objeto, de los cuales es en donde ms se hace nfasis, tienen correlacin directa con el
tema astronmico copernicano, y ambos fijados y estructurados hacia el pensamiento y
conocimiento humano, en el cual es donde principalmente reside el tema tratado. De la
misma manera, gracias a este ensayo pude reconocer, estudiar y examinar tanto la
historia de Nicols Coprnico y sus diversos trabajos como la teora heliocntrica del
sistema solar, o De Revolutionibus Orbium Coelestium, como tambin la historia
Kantiana, sus trabajos, proyectos filosficos y propuestas de conocimiento de temtica de
pensamiento del hombre, as enlazando la historia fsico-matemtica Copernicana, y la
historia filosfica antigua, con la humanidad. Por ltimo divulgndose, publicndose y
analizndose todo lo referente a la temtica tratada, para que nosotros podamos
empaparnos un poco del pensamiento antiguo europeo, y tratar de aprender y aprehender
las enseanzas histricas Kantianas, uno de los tipos de sabidura ms modernos,
completos, confirmados y ratificados por la historia de la filosofa humana, cumpliendo la
plena confianza pedida por los filsofos y pensadores actuales.