PRIMERA CARTA DE JUAN

COMENTARIO

Felipe Fernndez Caballero

PRIMERA CARTA DE JUAN. SUMARIO

PRLOGO ( 1-4)
"OS ANUNCIAMOS LA VIDA ETERNA"

I PARTE
DIOS ES LUZ: CAMINAR EN LA LUZ (1, 5 - 2, 27)
Seccin 1: JESUCRISTO, EL JUSTO
Dios es luz. No pequis (1, 5- 2,2).
La luz del perdn para el que se reconoce pecador.
Seccin 2: EL MANDAMIENTO, LUZ EN EL CAMINO (2, 3-11)
Primera secuencia: Conocer y guardar los mandamientos, especialmente el del amor (2, 3-5):
Segunda secuencia: El camino del amor (2, 6-8):
Tercera secuencia: El amor al hermano, luz en el camino ( 2, 9-11):
Seccin 3: AMOR AL PADRE Y NO A LA CONCUPISCENCIA DEL MUNDO (2,12-17)
Primera secuencia (2, 12-14): Seala a los destinatarios de la carta:
Segunda secuencia (2 15-17): Previene a los hijos del peligro que encierra el amor al mundo:
Seccin 4: EL ANTICRISTO MENTIROSO EXTRAVA. LA UNCiN VERDADERA
ENSEA (2, 18-27).
Los antagonistas: el anticristo y los "hijitos (2, 18-20)
Confianza en la uncin recibida: conduce a la verdad (2, 20-21)
Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? (2, 21-27)
II PARTE:
SER Y VIVIR COMO HIJOS DE DIOS (2, 28-4,6)
Seccin 5: HIJOS DE DIOS, LLAMADOS A PRATICAR LA JUSTICIA (2, 28-3,10A)
Introduccin (2, 28-29)
1 secuencia: La vocacin de los hijos de Dios (3, 1-3).

2 secuencia: Libres del pecado ( 3, 4-6)

3secuencia: Practicar la justicia (3, 7-10 a)
Seccin 6: DE LA JUSTICIA AL MANDAMIENTO DEL AMOR (3, 10b -17)
Palabra clave: Hermano
Encuadramiento de esta seccin
El deber de amar
Como Cristo
Seccin 7: AMOR AL HERMANO SEGN EL CORAZN DE DIOS (3,18-24)
Palabra clave: Corazn.
El amor en verdad (3, 18-19a)
El corazn ante Dios (3, 19b-24)
Seccin 8: RECONOCER EL DON DEL ESPRITU (4, 1-6)
Palabra clave: Espritu"
Probad los espritus (4, 1-3)
Todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios (4, 4-6)
Fidelidad a la palabra recibida desde el principio
Seccin 9: CREER ES AMAR (4,7-5,12)
Secuencia 1 ; Amar (4,7-21)
Amar es conocer.
Naturaleza y caracteres del amor mutuo.
Secuencia 2: Creer (5, 1-12)
Relacin entre la fe y el amor.
a) El que cree
b) El que cree y confiesa a Jesucristo
c) La fe, victoria sobre el mundo
d) El Espritu es "el que atestigua".

EPLOGO
"SABEMOS QUE TENEMOS LA VIDA" (5, 13-21)

PRIMERA CARTA DE JUAN. COMENTARIO

PRLOGO (vv 1-4)
"OS ANUNCIAMOS LA VIDA ETERNA"
La carta comienza sin presentacin ni saludo. Habla un testigo, un apstol. Se siente solidario de los
dems apstoles al proclamar un evangelio que lleva la luz de Dios a todos los hombres.
No encuentra mejor manera para decir quin es Jesucristo: anuncia "la Palabra de la vida". Es
"Palabra", esto es, suprema revelacin del Padre; Palabra "de vida", la nica vida, "la vida eterna". Es
vida porque, resucitado, es fuente del Espritu que vivifica: que posibilita ser hijos de Dios, que
comunica la gracia y la verdad y tiene poder de devolver la vida.
Juan ha sido testigo de un hecho histrico: la vida se ha manifestado visiblemente. La encarnacin de
Dios ha sido autntica y no ilusoria. Lo invisible se ha hecho visible, el apstol ha podido verlo, orlo
y palparlo, y al anunciar esta experiencia busca la unin de todos los hombres entre s y con el Padre

y el Hijo, por la participacin de la vida divina .

El prlogo acenta la unin mutua y la comunin con la iglesia de los orgenes. Dicha comunin es
la autntica koinona, unin comn, participacin, discipulado autntico, recta referencia a Dios y
apertura y ayuda a las necesidades de los que la constituyen
El apstol es tambin consciente de que la palabra encarnada no ha sido recibida por los hombres.
Pero aqu es diferente: se dirige a una comunidad cuyos miembros han aceptado a Cristo por la fe y
viven en comunin con Dios y entre ellos. De este modo, la alegra de Juan llega a su trmino.
I PARTE
DIOS ES LUZ: CAMINAR EN LA LUZ (1, 5 - 2, 27)
Unida al gozoso anuncio del prlogo aparece la afirmacin de Dios como luz, una gran luz que
orienta la vida moral del creyente, y que recibe tambin los nombres de "verdad" y de "uncin
interior". Percibimos en esta afirmacin los ecos de la catequesis bautismal: el bautismo es
sacramento de la fe, es una iluminacin ms bella que la creacin de la luz relatada en el Gnesis.
Una palabra clave de todo el documento (a pesar de que slo aparece tres veces en toda la carta (1,
3.6.7), expresa lo que es ser cristiano: Comunin.
A lo largo de esta primera parte aparecen los criterios de nuestra comunin con Dios, considerada
sta como una participacin en la luz que l es: Si Dios es luz, el cristiano camina en la luz y no peca
(1, 5-2,2); guarda los mandamientos, especialmente la caridad (2, 3-11); se opone al mundo y a los
anticristos (2, 12-29)
Seccin 1: JESUCRISTO, EL JUSTO
Dios es luz. No pequis (1, 5- 2,2).
La metfora de la luz aplicada a la divinidad era frecuente en el mundo antiguo, tambin entre los
gnsticos. Pero mientras que estos pretendan acercarse a Dios a travs de la iluminacin interior que
proporciona el conocimiento racional, Juan convierte la luz en experiencia de vida (7).
La luz es una designacin de la realidad divina que, como tal, se ha manifestado en Cristo. Al
referirse a Dios como luz, no pensemos en una definicin del mismo, sino en un principio que, a la
manera de un gran faro, orienta la vida moral del cristiano.
Si Dios es luz, un cristiano no puede convivir con las tinieblas, la mentira y el odio; su caminar hacia
la vida se hace en la luz, la verdad y el amor .
La luz del perdn para el que se reconoce pecador.
Despus de una afirmacin solemne: "Dios es luz", la carta empieza de una forma inesperada con la
nocin de pecado. Esta nocin se comprende dentro de la oposicin luz-tinieblas (v.5) Los versculos
6 al 10 nos presentan, primero con metforas y despus sin figuras, la realidad del pecado.
Caminar en las tinieblas, mentir y no andar en la verdad son expresiones sinnimas. Equivalen a
negar la pretendida relacin con Dios. Los que as piensan y actan se oponen al plan salvador de
Dios, que ha entregado a su Hijo como expiacin por los pecados (v. 6)
Algunos gnsticos razonaban de esta manera: no tenemos pecado, porque conocemos a Dios. San
Juan, por el contrario, afirma que negar el pecado en la propia existencia es pretender no necesitar de

la misericordia de Dios y cerrarse, por consiguiente, a una revelacin fundamental sobre Dios hecha
por Jesucristo. Esto es engaarse y alejarse de la comunin con Dios (v. 8).
Tambin es pura ilusin pretender conocer a Dios y no guardar sus mandamientos (2, 4). El
conocimiento de Dios es un conocimiento amoroso, porque se trata del conocimiento de Dios en
Cristo, inseparable del conocimiento de su voluntad. Dicho conocimiento es una palabra vana si no
se dan dos condiciones: la aceptacin de Jess como el enviado del Padre y la conducta moral
derivada y exigida por la accin salvadora de Dios. En el evangelio, el conocer a Dios es el criterio
supremo del discernimiento: no le reconocen los que rechazan a Jess,
Vivir en la luz supone reconocer que somos pecadores ((2, 1). Pedir perdn es encaminarse a la
comunin con Dios. Omos aqu el eco del las parbolas de la misericordia. Vivir en la luz es,
tambin, abrirse a la verdadera comunin fraterna, fruto de la sangre de Cristo que nos purifica de
todo pecado.
La estructura de esta primera sesin pone de relieve la importancia de reconocerse pecador. Se
desarrolla en tres secuencias, que comprenden cada una de ellas dos partes (A/B). l autor denuncia
unas actitudes que crean una situacin de mentira (A), e indica a continuacin la disposicin
necesaria para abrirse a la fe en Jesucristo (B).
Para captar el movimiento del conjunto no basta con sealar la oposicin A/B; hay que advertir
igualmente el proceso de las tres secuencias, aunque destacando la unidad temtica entre A y B.

Seccin II. EL MANDAMIENTO, LUZ EN EL CAMINO (2, 3-11)

Primera secuencia: Conocer y guardar los mandamientos, especialmente el del amor (2, 3-5):
Es una prueba para juzgar el conocimiento de Dios y un medio de progresar en l ( cf. Jn 4, 34; 10,
17-18; 12, 49-50; 15, 10).
Guardar los mandamientos (v.3 y 4) equivale a "guardar su palabra" (v. 5b).
La obediencia a los mandamiento es obediencia a Cristo, para andar por su camino
siguiendo el mandamiento del amor (v. 6)
Segunda secuencia: El camino del amor (2, 6-8): la secuencia se centra en la vida de Cristo, que es
amor, y en su mandamiento nico: "caminar por donde l camin"(v. 6)
El mandamiento del amor es a la vez antiguo y nuevo (v 7-8): "La tiniebla (lo antiguo)
pasa, y brilla ya lo nuevo, la luz verdadera (v. 8).
la forma nueva de permanecer en Dios es estar en la luz (v.10 )
Tercera secuencia: El amor al hermano, luz en el camino ( 2, 9-11):
El mandamiento del amor, lugar de encuentro con Dios en la gratuidad de su amor a los hombres:
--el que odia a su hermano est en la tiniebla; la tiniebla ha cegado sus ojos .(v. 9).
--el que ama a su hermano (el mandamiento nuevo) permanece en la luz (v.10);.
--el odio genera las tinieblas que ciegan (v.11).
Ceguera y escndalo significan la negativa a creer, el endurecimiento del corazn; son a la vez piedra
de tropiezo y ocasin para hacer tropezar al otro: ambos pertenecen al orden del pecado (cf 3, 1820); odiar al hermano es estar y caminar en la tiniebla (v.11)
Seccin III. AMOR AL PADRE Y NO A LA CONCUPISCENCIA DEL MUNDO (2,12-17)
En esta tercera seccin el autor distingue entre los miembros de la comunidad: por un lado, los
destinatarios de la carta que estn an en la verdad; por otro, los que se han desviado. En una
primera secuencia intenta tranquilizar a los primeros para, en una secuencia segunda, advertirles del
peligro del mundo
Primera secuencia (2, 12-14): Seala a los destinatarios de la carta:
Define a los hijos (hijitos) como a quienes se abren al perdn. Los padres son los que conocen a
Dios, en la fidelidad al mandamiento antiguo escuchado desde el principio. Estn tambin los
jvenes, que son fuertes; saben que la luz ha vencido a las tinieblas. La palabra vencer evoca la
victoria pascual (Yo he vencido al mundo (Jo 16,33)
Ancianos y jvenes, todos son hijos en la comunidad jonica; todos son fuertes porque "han vencido
al maligno"; todos son principiantes llamados a crecer en la fe, que es un camino, un progresar.
Los "hijitos" (v. 12)) sern realmente tales para Dios en la medida en que el deseo de su corazn los
lleve hacia el seguimiento de su voluntad, al amor del Padre, a la vida eterna, y no hacia la
concupiscencia: "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre"(v.17)
Segunda secuencia (2 15-17): Previene a los hijos del peligro que encierra el amor al mundo:
Los destinatarios conocen muy bien la ambigedad de la palabra mundo. Al "no amis al mundo",
"si uno ama al mundo, el amor del Padre no est en l" (v. 15) se contrapone esta otra palabra de

Jess: Tanto am Dios al mundo...(Jo 3, 16). En las dos afirmaciones precedentes, la palabra
"mundo" tiene sentido peyorativo y se opone al amor que debemos al Padre. Este mundo est
cerrado a la revelacin y a la verdad. Es un poder que esclaviza.
A continuacin les amonesta a no imitar al mundo, evitando ceder a sus seducciones (v. 16.):
la "concupiscencia de la carne" sintetiza todas las pasiones humanas contrarias a la voluntad de
Dios
la "codicia de los ojos" significa, en este contexto, todo deseo desordenado referido a la
sensualidad, la avaricia, etc
el "orgullo de la vida, se traduce en arrogancia, jactancia, conviccin de autosuficiencia.
En definitiva, en esta seccin el autor repite lo dicho en las dos secciones precedentes:
el perdn de los pecados en Cristo, por su nombre
el conocimiento de Dios por medio de la palabra recibida desde el principio;
la obediencia a su mandamientos
Seccin IV. EL ANTICRISTO MENTIROSO EXTRAVA. LA UNCiN VERDADERA
ENSEA (2, 18-27).
Los antagonistas: el anticristo y los "hijitos (2, 18-20)
El v.18 anuncia al anticristo, el v. 19 determina a quin se refiere el "nosotros", y el v 20 define la
posicin de "vosotros"
El autor, en una especie de ultimatum declara la llegada de "la hora" (v. 18). Anunciada desde el
principio, cuando el primer signo de Can, la hora de Jess corresponde al momento de su muerteglorificacin. Marca tambin el tiempo de la venida del Espritu. Es, finalmente, la hora del combate
entre la luz y las tinieblas y la victoria decisiva de la primera
La ltima hora. Expresin frecuente en los escritos profticos, designa el tiempo antes del fin: un
tiempo de conflicto, de sufrimiento, de cuyo seno mismo nace la victoria. No se refiere tanto a una
fecha previa al final de los tiempos como a la urgencia de una decisin que los verdaderos creyentes,
los que se hallan en la verdad, han de tomar ahora frente a algunos miembros del grupo que no
forman ya parte de la comunidad: los que "salieron de entre nosotros, pero que no son ya de los
nuestros" (v. 19). La apostasa prueba por s misma que el apstata nunca posey el espritu del
cristianismo.
El anticristo (v. 18): Juan advierte a la comunidad de su presencia y accin perniciosa. Con este
trmino designa a cuantos se oponen a Cristo falseando la verdad sobre l. Lo son porque niegan que
Jess es Mesas e Hijo de Dios. Y la verdad para aquel es nica: Dios ha enviado a su Hijo al mundo
para salvarlo. Jess es el Cristo-Salvador. El autor muestra la insuficiencia de una fe que no admite la
verdadera encarnacin del Hijo de Dios y desenmascara a los que personifican a las fuerzas
contrarias de Dios y a su Mesas.
El mensaje odo desde el principio debe permanecer en los cristianos. l ser para estos fuente
verdadera de vida eterna. Basta con pertenecer fieles al anuncio de la comunin con Dios,
manifestado desde el principio. Esta es la verdad de la fe recibida
Los pronombres nosotros y vosotros
El v.19 permite precisar quines son los adversarios en esta polmica subyacente: Salieron de entre
nosotros, pero no eran de los nuestros: Si hubieran sido de los nuestros habran permanecido con
nosotros. Pero sucedi as para poner de manifiesto que no eran de los nuestros

El objeto de la segunda parte del versculo anterior es tranquilizar a los miembros que quedan. Han
salido todos, ya no quedan anticristos entre vosotros. Como indica San Agustn: Los que no son
anticristos es imposible que se queden fuera
Confianza en la uncin recibida: conduce a la verdad (2, 20-21)
En contraste con los apstatas, los cristianos fieles han recibido el don del Espritu de Dios:
"Vosotros tenis una uncin de parte del Santo (v. 20-21) . "Uncin" es aqu una imagen del AT
que significa la recepcin del Espritu de Dios (cf. I Sm 16,13; Is 61,1), de ah que la mayora de los
comentaristas leen "la uncin del Espritu Santo".
A partir de los v. 20 y 21, el autor quiere alentar a los que permanecen fieles al mensaje recibido
desde el principio. Para ello se apoya en el conocimiento que tienen de la verdad: no tienen que
desanimarse, sino arraigarse cada vez ms en la enseanza recibida desde el principio: el evangelio
Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? (2, 21-27)
El v. 24b pone de relieve que la fidelidad a la enseanza dada en la comunidad jonica conduce a la
comunin con el Padre y el Hijo, Remontmonos al v. 23b: confesar al Hijo equivale a tener al
Padre. Este es realmente el corazn del cuarto evangelio: "nadie va al Padre sino por m". El punto
neurlgico del conflicto entre los discpulos y los que ya no lo son est en la justa confesin de la fe:
no se habla aqu de "el que no confiesa", sino de "el que niega" que Jess es el Mesas (v. 22); la
mentira en este caso es total, porque destruye la fe jonica en su centro, la persona de Jesucristo.
Todo esto lo saben los creyentes "desde el principio" (v. 24); les falta todava que prueben ese
conocimiento mediante su fidelidad. La permanencia en esa doctrina antigua es garanta de su
permanencia en el Padre y en el Hijo (cf Jn 15,4-7): aferrarse al mensaje cristiano de los orgenes
conlleva la comunin con el Hijo y el Padre. "Permanecer" alude aqu a una relacin nacida de la
escucha y aceptada como doctrina tradicional: la palabra ha de morar en el creyente (cf Col 3,16)." Y
esa es la promesa que l mismo ha hecho: la vida eterna" (v. 25)
26-27.
Resume lo dicho hasta ahora. El cristiano no necesita de nuevas doctrinas; la uncin de Cristo, su
Espritu, hace innecesaria cualquier otra enseanza. El conocimiento que nace de ella no es de orden
lgico, sino englobante de toda la realidad del creyente, un conocimiento que es comunin y amor
El reconocimiento de la uncin recibida exige al creyente la respuesta de su fidelidad, ya que quien le
ha ungido es verdadero y fiel.
II PARTE:
SER Y VIVIR COMO HIJOS DE DIOS (2, 28-4,6)
En esta segunda parte de la carta, Juan expone en qu consiste la filiacin divina. Los gnsticos la
consideran como una conquista del esfuerzo humano; el cristiano, por el contrario, la reconoce como
un don de Dios.
Esta segunda parte de la carta se centra en la experiencia de la filiacin divina y en sus consecuencias
prcticas: obrar la justicia (2, 29- 3, 9); amar al hermano (3, 10c-24); al final, una palabra de
advertencia: aprender a discernir los espritus (4, 1-6
Seccin V. HIJOS DE DIOS, LLAMADOS A PRATICAR LA JUSTICIA (2, 28-3,10A)

Introduccin (2, 28-29)

Para la mayor parte de los comentaristas, el comienzo del captulo 3 supone un giro en la carta:
comienza a desarrollarse una nueva temtica. Es como si la seccin V, apoyndose en lo
anteriormente expuesto, volviera al punto de partida, la seccin primera, y se desplegara en las
secciones VI, VII y VII,I para desembocar en la seccin IX, que seala el apogeo de la carta. De esta
manera, la seccin I y su desarrollo y la V y su desarrollo, se encuentran nuevamente enlazadas: se
pasa de la afirmacin Dios es luz, de 1, 5, a la afirmacin Dios es amor, de 4, 8, . El esquema
adjunto, "Estructura de la carta", puede ayudarnos a comprender mejor este dinamismo
1 secuencia: La vocacin de los hijos de Dios (3, 1-3).
En el v 2, 28, la permanencia en Cristo permaneced en l es presentada a los discpulos como
generadora de confianza. La fe autntica es el nico fundamento slido de la esperanza, pues sita a
la persona en relacin con Jess, el justo. Ms an, la justicia es una caracterstica propia del que ha
nacido de Dios (v.29). En el juicio ltimo se examinar si la hemos practicado o no. El autor de la
carta recuerda esta exigencia a todos los que se dicen nacidos de Dios
3,1. La filiacin divina tiene su fundamento en el amor de Dios. Ser hijos de Dios es pura gracia,
consecuencia necesaria de haber nacido de l (cf v 2, 29). Slo desde aqu es posible la existencia del
cristiano y de la comunidad como tal.
Jess nos invita a reflexionar sobre el don prodigioso del amor del Padre. Es una invitacin a
apreciar con el corazn, a comprobar, a comprender en el amor, a contemplar el gratuito amor de
Dios que nos hace realmente hijos suyos. Ya lo somos aqu y ahora, aunque estemos en camino hacia
la plena filiacin que nos dar el Seor cuando vuelva.
La singularidad del comportamiento de la comunidad cristiana hace que el mundo le rechace. El
mundo no nos conoce, porque no le conoce a l El discpulo de Cristo debe seguir la misma suerte
que su Maestro. La realizacin del proyecto amoroso de Dios, por obra de su Hijo con la entrega de
su propia vida, es lo que da fundamento a la vocacin de hijos de Dios, vocacin a la que somos
llamados
3,2. Nuestra vocacin de hijos del Padre no es, sin embargo, posesin definitiva. "Ahora somos hijos
de Dios, pero no se ha manifestado lo que an seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos
semejantes a l, porque lo veremos tal cual es". De esta realidad, se deriva una exigencia tica: "todo
el que tiene esta esperanza basada en l, se purifica, como l es puro" (v 3,3).
Ya en la seccin primera, el autor se esforzaba en dirigir sus miradas a Cristo clavado en la cruz que
por su sangre nos purifica de todo pecado. Por qu obr asi? Porque es justo (seccin primera) y
porque es puro (seccin sexta). Se nos invita a entrar en el terreno de la justicia de Jess y, por tanto,
a hacerse puro como l es puro, puesto que ha nacido de Dios
2 secuencia: Libres del pecado ( 3, 4-6)
La continuacin del texto, 3, 4-6 y 3,7-9, desarrolla en forma concntrica el tema no pecar. No se
da una contradiccin con lo afirmado en la seccin 1?. All se nos llamaba a reconocernos pecadores,
ya que el pecado, la mentira, consiste en decir: no tenemos pecado; aqu, por el contrario, se nos
dice que todo el que permanece en l no peca. No hay tal contradiccin: frente a los adversarios
que declaran no verse afectados por el pecado en razn de su condicin de hijos de Dios, se afirma
en la seccin primera la presencia activa del pecado en la vida de los creyentes; aqu el autor afirma
que el que ha nacido de Dios no puede pecar, un tema ya presente en la seccin primera: Os
escribo esto para que no pequis ( 2, 1).

En conformidad con la tradicin evanglica, se nos llama a situar nuestra vida bajo el amor de Dios
manifestado en la pasin redentora de Jesucristo, tanto se caemos en el pecado como si nos
mantenemos en la fidelidad. De una manera lgica, a partir del v. 7 se llega a la tercera seccin:
desde el momento en que somos hijos de Dios (v 1-3) deseando no volver ya a pecar (v. 4-6),
practicamos la justicia a imitacin de l l (v 7).
Frente a la tentacin de pecar se nos recuerda, adems, que Cristo vino para destruir las fuerzas del
mal, y que el que peca se vuelve contra su obra de salvacin y pasa a pertenecer al mundo contrario
a Dios, al mundo del mal y del Maligno (v 5). Todo el que permanece en l no peca, Todo el que
peca no lo ha visto ni lo ha conocido
Tercera secuencia: Practicar la justicia (3, 7-10 a)
La realidad que hace impecable al cristiano es el nuevo nacimiento, gracias a la uncin del Santo. Si
el cristiano permanece en Cristo (v. 6), la semilla de Dios permanece en l y no puede pecar (v. 9).
La impecabilidad del creyente no consiste en su imposibilidad entitativa, sino en que Cristo ha
superado el dominio del pecado y ha iniciado la era de la gracia. El que se decide a luchar contra el
pecado, cuenta para ello con la accin de Dios. La Palabra de Dios, que permanece en nosotros con
su fuerza vivificadora, nos transforma y nos hace fructifica si nos dejamos transformar por ella.
De manera lgica se llega a esta conclusin: desde el momento en que somos hijos de Dios (v. 1-3),
deseamos no volver a pecar (v. 4-6) y practicamos la justicia como l (v.7 y 10a)
Seccin VI. DE LA JUSTICIA AL MANDAMIENTO DEL AMOR (3, 10b -17)
Palabra clave: Hermano
En el pasaje anterior se ha presentado al cristiano como aquel que no peca. Pero no pecar significa
practicar la justicia, que se traduce, en ltima instancia, en el amor fraterno; el autor utiliza el verbo
amar en oposicin al verbo odiar.
Encuadramiento de esta seccin
La seccin VI va ligada a la V como la II lo est a la I. El paso de la una a la otra es similar: de la
justicia al mandamiento del amor fraterno. Este es el mandamiento principal, el mensaje que ha sido
anunciado desde el principio. Observamos cmo la palabra "amor" toma el relevo de la palabra
"justicia: de la seccin I: justo (1,9; 2,1), a la seccin II: amor (2, 5-15); de la seccin V: 'Justicia"
(2, 29; 3,7), a la seccin VI: amor (3, 16-17). En todos los empleos de la palabra "amor", que
acabamos de indicar, se trata del amor de Dios, tema que no se desarrollar plenamente ms que en
la seccin IX, cima de toda la carta. Sin embargo, se trata muy densamente del amor fraterno. El
amor de Dios se concreta en la relacin fraternal.
El deber de amar
El amor del hermano aparece como un mandamiento, como un deber; trmino ste que desempea
un papel importante en las tres nicas ocasiones en que aparece: "El que dice que permanece en l
tiene que vivir como l (2, 6). "l por nosotros ofreci su vida , y nosotros debemos ofrecer nuestra
vida" (3, 16). Si as Dios nos ha amado,tambin nosotros tenemos que amarnos los unos a los
otros (4, 11)
Como Cristo
Con toda lgica, el que ha gozado de un amor semejante, se porta ante el Padre de la misma manera
que se comport el Hijo.

El anuncio que osteis desde desde el principio no es sino el evangelio, anuncio de la vida de
Cristo. "Conformaos a la enseanza recibida" equivale a "conformaos con la prctica de Cristo". "l
por nosotros ofreci su vida; y nosotros debemos por nuestros hermanos ofrecer nuestra vida" (3,
16). "As pues, aquel que posee los bienes de este mundo y ve a su hermano en la necesidad y le
cierra sus entraas, cmo el amor de Dios permanecer en l? ( 3, 17).
El vnculo lgico entre el comportamiento de Cristo hasta el don de su vida y el mandamiento del
amor a los hermanos est evidentemente arraigado en la palabra de Cristo, en su evangelio (Jn 1317). Esta lgica se hace determinante en las secciones II (2, 6) y VI (3, 16); se expresa en amar al
hermano porque Cristo dio su vida por nosotros.
Si slo cuando hay amor tenemos vida, el cristiano no se debe limitar a vivir en el amor, sino tambin
a suscitar el amor en su hermano.
Si este mensaje no se realiza, se pertenece al mundo de Can, representativo del mundo hostil a Dios,
el mundo del odio, lo mismo que Abel simboliza al mundo del amor. En el N.T ., Can y Abel se
convierten en figuras tipolgicas. Abel es tipo del justo, ya que su sacrificio fue agradable a Dios.
Can es el tipo del pecador, ya que sus obras eran malas (1 Jn 3, 12). La ausencia de amor es muerte,
y el odio produce muerte.
Seccin VII. AMOR AL HERMANO SEGN EL CORAZN DE DIOS (3,18-24)
Palabra clave: Corazn.
La seccin tercera opona la concupiscencia al verdadero deseo de "hacer la voluntad de Dios" (2,
17). Se invitaba a los hijos de Dios a "no amar al mundo ni lo que hay en l". Para conocer
progresivamente a Dios, vencer al Maligno y volverse hacia el Padre, se estableca una oposicin
entre el deseo de las cosas de la tierra y la prctica de la voluntad de Dios, que eleva el corazn
humano a los bienes de all arriba
En esta seccin se profundiza el tema del "deseo-concupiscencia" relacionndolo con el del "corazn
ante Dios". El punto de partida de nuestro tema es el v. 3,17, en que se nos dice hasta dnde debe
llegar el amor al hermano: hasta dar la vida por l.
En el AT se compara el corazn de Dios con las entraas de una madre (cf. Is 49, 15; 54,7, etc). El
corazn del creyente no puede parecerse al corazn de Dios si no se conmueven sus entraas ante
las necesidades de su hermano. ste tiene derecho a ser amado por quien se dice "hijo de Dios". El
modelo es Jess, que entreg su vida por todos los hombres. "Por eso" Juan insiste, no slo en el
ejemplo de Cristo, sino en la obligacin que tenemos de imitarle.
Si un cristiano debe estar dispuesto a dar su vida, cunto ms ha de estarlo a compartir lo que
posee? El amor llega a su plenitud cuando realiza la comunin de bienes. Se da una correspondencia
entre la afirmacin "quin hace la voluntad de Dios permanece para siempre", de la seccin tercera
(2, 17) , y sta otra de la seccin sptima: "tenemos confianza delante de Dios,si hacemos lo que es
agradable ante l (3, 22)
El amor en verdad (3, 18-19a)
El v.19a, "somos de la verdad", pone de relieve que la verdad se hace prctica: que no se da una
disociacin entre la palabra y la accin "en obra y en verdad". En 1, 6.8 tenemos ya la expresin
"hacer la verdad". La prctica de la justicia con el hermano es un criterio para discernir si somos
hijos de Dios, si nos gua el Espritu de Dios, ya que "el Espritu es la verdad" (5,6).

La consigna "amar en verdad" anuncia ya el motivo del discernimiento de los espritus, propio de la
seccin siguiente. En este sentido, esta seccin VII es ciertamente una transicin. El amor en verdad
es una actitud por la que nos parecemos a Dios, que ama "en obras y de verdad
El corazn ante Dios (3, 19b-24)
El verbo "conocer", empleado tres veces, marca una progresin. Los v. 19 y 24 tratan del creyente
que progresa en el conocimiento de Dios mediante el amor al prjimo. En el v. 20 se trata de Dios
"que lo conoce todo", mejor, "que lo discierne todo.
Qu implica entonces: "Dios lo conoce todo"? Para responder a ello detengmonos en el tema del
corazn:
v. 19-20: si nuestro corazn nos condena: Dios es mayor que nuestro corazn, por eso delante de l
podemos tranquilizar nuestra conciencia
v 21-22: si nuestro corazn no nos condena: guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le
agrada; por eso obtendremos todo lo que le pidamos, ya que tenemos confianza ante Dios.
Se trata pues de repetir, de forma diferente, que el creyente, tanto si est en una situacin de
reconocimiento de su pecado como en una situacin de infidelidad a Dios, no tiene que ruborizarse
de su pecado ni orgullecerse de su infidelidad
La proclamacin de que Dios es mayor que nuestra conciencia, una de las ms bellas de la carta, es
la revelacin del amor total y misericordioso de Dios. De alguna manera anticipa la gran revelacin
de que Dios es amor. En 1 P 4, 6 se nos dice que "el amor (a los ojos de Dios) cubre una multitud de
pecados"
Superado el tema de la conciencia, bien porque est tranquila o bien porque ha sido tranquilizada por
Dios, nos sentimos cercanos al Padre, aceptados por l, con la suficiente confianza para dirigirnos a
l en la oracin. Dios atiende la oracin de aquel que cumple sus mandamientos
A lo lago de la carta, el plural los mandamientos casi siempre se halla sintetizado en el singular,
en el mandamiento del amor. En esta ocasin (1Jn, 3, 23) el mandamiento nico se desdobla en dos:
fe y amor: que creamos en el nombre de Jesucristo y que nos amemos los unos a los otros. Creer en
el Hijo enviado por Dios es sinnimo de amar a Dios.
Esta seccin termina con la sntesis siguiente: guardar el o los mandamientos tiene como
consecuencia la comunin mutua y permanente entre Dios y el creyente. El argumento decisivo de
dicha comunin es la posesin del Espritu Santo. La confesin autntica de la fe cristiana y el amor
mutuo son argumento definitivo de la presencia del Espritu.
Esta mencin da paso a la seccin siguiente: la necesidad de discernir los espritus
Seccin VIII: RECONOCER EL DON DEL ESPRITU (4, 1-6)
Palabra clave: Espritu"
El autor recuerda el tema del discernimiento para ponerlo en relacin con la temtica del amor
(agap), esencial en la seccin IX.
La seccin 8 se divide en dos subsecuencias: la primera opone "el espritu que confiesa a Jess" a
aquel "que no lo confiesa (v. 1-3). La segunda presenta los trminos del discernimiento de espritus
(v. 4-6).
Probad los espritus (4, 1-3)

El autor se refiere a los dos espritus que se reparten el campo de la conciencia: el espritu de la
verdad y el del error. Pero los pasajes 3, 24 y 4,13 invitan a reconocer que el Espritu que se nos ha
dado es mayor que el que est en el mundo (4,4), e intenta dirigir a sus destinatarios a que pongan
en l su corazn.
Un peligro: los falsos profetas (4, 1 b)
Juan sale al paso de un peligro que acecha al cristiano: los falsos profetas. Son los que ensean,
incluso en nombre de Dios, doctrinas que no son verdaderas. Estos profetas han salido del mundo,
no son de Dios y hay que saber discernir para defenderse de ellos.
Las palabras de Juan exhortan al discernimiento: No creis a cualquier espritu, sino probad los
espritu (para verificar) si son de Dios (4,1a); y, como veremos a continuacin, da una norma clara
para realizarlo. Terminan proclamando la victoria del cristiano y la confianza que debe animarle al
reconocer la calidad del amor que Dios tiene a los hombres
Todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios (4, 4-6)
Juan ensea la verdadera doctrina, que afirma que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre; por
eso, quien crea en ese "hombre-Dios" est en la verdad, es de Dios (4, 2); por el contrario, quien
sostenga que Jess no es Dios o no es hombre, es del anticristo, es un falso profeta. Divide a Jess
quien diluye su misterio al separar indebidamente en l el elemento divino del humano. (4, 3).
Fidelidad a la palabra recibida desde el principio
En definitiva, el autor est dndonos la regla de la ortodoxia: la docilidad al Espritu dado es
fidelidad a la palabra del principio, a la enseanza recibida dentro de la comunidad jonica: "El que
conoce a Dios nos oye, el que no es de Dios no nos oye" (4; 6). Cuando se ha llevado a cabo el
discernimiento espiritual, el espritu que predomina en la comunidad es "el Espritu que se nos ha
dado"
Seccin IX. CREER ES AMAR (4,7-5,12)
En esta seccin se recogen, palabra a palabra, muchos de los enunciados de las ocho secciones
anteriores. Llegamos a la cumbre de la carta. Partiendo del gran principio, "Dios es amor", Juan
seala el criterio ltimo para reconocer que vivimos unidos a Dios.
Al final de la seccin VII, los v. 23-24 enunciaban tres temas 1) Creer en nombre de Jesucristo; 2)
amarse unos a otros; 3) el Espritu dado. La seccin VIII se ha centrado en el tema del Espritu; la
seccin IX se detiene en los dos temas anteriormente enumerados: "amarse unos a otros" y "creer en
el nombre de Jesucristo", en un orden inverso al de su anuncio:
En esta tercera parte se establece como criterio del autntico amor cristiano la conexin e
interrelacin de la confesin de la fe y del amor mutuo, dos aspectos inseparables de un criterio
nico
Secuencia 1; Amar (4,7-21)
Juan contina aclarando cundo estamos en comunin con Dios. Insiste en el amor que debemos
tenernos unos a otros, y ofrece un nuevo motivo: el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
(v. 7). El que no ama no conoce a Dios porque DIOS ES AMOR (v. 8). Dios es amor (v 8) es una
afirmacin paralela a Dios es luz (1,5 )El conocimiento de Dios del que aqu se habla no es una
teora, sino una vivencia que lleva a obrar en la linea del. amor: conocer a Dios es amar a Dios, es

entrar como hijos en la intimidad del Padre, en la participacin de su vida.

Amar es conocer.
El amor distingue a las personas que conocen a Dios de aquellas que no le conocen (2, 4-5; 3,
1.11).El amor mutuo tiene su fundamento en Dios; Se nos dice, adems, que la actividad ms
especfica de Dios es amar. Nuestro Dios se ocupa y se preocupa del hombre. Este amor es objeto de
testimonio y de fe; origina la confianza en el tiempo ltimo y slo se da en el amor al hermano.
Se llega a esta afirmacin contemplando la obra salvadora de Dios en Cristo. Dios es comunicacin,
don, ofrecimiento de s mismo. En la cruz de Jesucristo se ha hecho visible para siempre que Dios es
amor (v.9) El amor de Dios se manifest, por tanto, en que nos envi a su Hijo para que vivamos por
l. Se nos hace notar claramente esta iniciativa de Dios: l nos am primero y, con ello, hizo posible
que nosotros tambin nos amramos. Somos capaces de amarnos gracias al gran amor que l nos dio
(v. 10).
Naturaleza y caracteres del amor mutuo.
En 1 Jn 4,11,el apstol utiliza una afirmacin inesperada: en vez de la conclusin lgica de la frase
"Si Dios nos ha amado de esta manera, tambin nosotros debemos amarle a l, el autor concluye:
tambin nosotros debemos amarnos unos a otros La respuesta al amor que Dios nos tiene debe ser,
por ello, el amor de los hombres entre s (v. 11). Pretender amar slo a Dios en respuesta a su amor,
olvidndonos de los otros, no es cristiano.
El amor de Dios es objeto de testimonio y de fe. Los adversarios gnsticos presuman de ver a Dios
y de recibir revelaciones directamente de l; frente a ellos, el autor establece la nica visin real de
Dios, la que se dio en el Jess histrico, en quien Dios se manifest. Sobre la base de esta visin de
Dios descubrieron que Jess es el Salvador del mundo: solo quien acepta as a Jess logra una
relacin de amistad con el Padre. Esta relacin es descrita recurriendo al verbo permanecer
La comunin con Dios, que se demuestra en el amor de unos a otros es posible por la accin del
Espritu: por l tenemos experiencia de que estamos en Dios, por l podemos testimoniar, confesar y
conocer ms nuestra fe. El Espritu contina la obra de Jess en el mundo.
La presencia operante del Espritu es la garanta suprema de que permanecemos en Dios. El
descubrimiento de Jesucristo como el Enviado, nicamente se hace posible bajo la accin del
Espritu. El Espritu y su accin son considerados como el criterio ltimo del discernimiento entre los
que tienen la pretensin de conocer a Dios y aquellos que le conocen de verdad y permanecen en l
(v. 13)
Qu razn hay para afirmar que DIOS ES AMOR (v 8 y 16b). Esta frase es, en Juan, la cumbre de
la revelacin sobre Dios. No se trata de una definicin abstracta. Dios, que es una persona y no una
abstraccin, es amor, y su actividad en todo momento consiste en amar. La respuesta del hombre a
Dios ha de ser la de un amor encarnado, un amor que Juan concreta de este modo: Creer en Dios y
en Cristo. Amar a los hermanos (v. 12 y 14, 15 y16))
La frase "A Dios nadie lo ha visto nunca" (v 12) es nueva en la carta; se encuentra sin embargo en el
prlogo del evangelio de Juan (Jn 1, 18). Es una alusin polmica contra los "espirituales" que se
gloriaban de llegar a conocer a Dios por una intuicin directa. Frente a ellos, los creyentes atestiguan
que su fe en Dios se basa en la contemplacin de Cristo: (v. 14)
Los vv. 4, 14 y 16a introducen varios elementos nuevos: "nosotros hemos visto y atestiguamos",
"hemos credo", y el ttulo "Salvador del mundo". Impresiona la insistencia en el pronombre
"nosotros" --los destinatarios de la carta--, y el vocabulario empleado para sealar el proceso de la

fe: ver/ atestiguar/ conocer/ creer. Creer no implica solamente una adhesin: se despliega en una
confesin de fe, en un testimonio, y se hace ms profundo en un conocimiento personal (cf. los
elementos de la confesin de fe en los prlogos del evangelio y de la carta, y en la conversacin con
Nicodemo (Jn 3, 11-36). El ttulo de "Salvador del mundo" es una expresin propia de Juan.
v. 17-18. Tras haber presentado el origen del amor, de haber expuesto el desarrollo de su
manifestacin y de haber confirmado su fuerza en la comunidad jonica, el autor, con la mirada
puesta en el da del juicio (v 17), propone el amor perfecto, la perfeccin del amor, el amor en
plenitud. En el evangelio, Cristo cumpli el amor en su perfeccin: dio su vida hasta el fin (Jn 13,1),
segn el mandamiento que le haba dado el Padre
Viviendo ese amor desaparece el temor servil, no cabe el temor del esclavo (v. 18) El miedo no es
compatible con la confianza que tienen en adelante los hijos de Dios: "No os llamo esclavos, sino
amigos" (Jn15,15)
El v. 19 "porque l nos am primero", en conclusin con el v. 10 --"l es el que nos ha amado"--,
vuelve a la exhortacin primera del v. 7 "ammonos unos a otros",concluyendo: "nosotros amamos".
Se vuelve a la lgica de la carta: si Dios nos ha amado, no podemos estar en la verdad, en una
actitud "justa", ms que amando. El amor a Dios se concreta en el amor al hermano, puesto que el
hombre no puede ver a Dios. El nico que ha visto a Dios ha mostrado a los hombres en su propia
vida el camino del amor a Dios; se trata, por tanto, de un mandamiento ("debemos") recibido de l (v
21)
Juan termina pues, este apartado ofrecindonos la medida de nuestro amor a Dios: el amor al
prjimo. Quien no ama a su hermano no puede amar a Dios. Estar abierto a los dems es
fundamental para nuestra salvacin. Si creo esto y lo practico estoy salvado. Si no, no vivo en
comunin con Dios, no soy de Dios, no conozco a Dios.
Secuencia 2: Creer (5, 1-12)
Esta secuencia recibe ritmo del verbo creer.
Se centra en tres frmulas cristolgicas:
-creer que Jess es el Mesas (v. 1)
tal es el amor de Dios (v. 3)
tal es la victoria que vence al mundo, nuestra fe (v. 4)
-creer que Jess es el Hijo de Dios
tal es el testimonio de Dios, un testimonio acerca de su Hijo (v. 9)

-creer en el Hijo de Dios

el que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo (v 11 a)
Conclusin: la vida eterna se nos ha dado, y esta vida est en su Hijo (v. 11 a)
Relacin entre la fe y el amor.
a) El que cree
Juan empieza haciendo un cambio de formulacin. Hasta ahora, la seal de que amamos a Dios es
que amamos a los hermanos. Aqu se nos dice que la seal del amor a los hermanos es el amor a
Dios, realizado en el cumplimiento de los mandamientos. Se trata de una afirmacin fundamental,
que ofrece la razn bsica y principal por la que hemos de amar al hermano: le amamos porque, en
ltima instancia, es hijo de Dios (v. 1-3).

Un primer grupo de trminos recoge lo que hasta ahora se ha dicho en las ocho sesiones anteriores
de la carta, y en la primera secuencia de esta seccion IX. Las palabras amor y "conocer" aparecen
por ultima vez y toma el relevo el verbo "creer". En una palabra, amar y conocer resultan
equivalentes de creer.
Igualmente, 1a palabra "mandamiento", que acompaa con frecuencia al verbo "amar", interviene
por ltima vez en 5, 3. Guardar el mandamiento equivale a amar como Cristo am. La obediencia del
Hijo al mandamiento del Padre se convierte en el modelo y en el dinamismo del cristiano, es decir,en
el fundamento mismo de la actitud de fe
El verbo "nacer" se utiliza aqu tres veces: en el v. 1, en el v 4 y en el eplogo (dos veces) (5, 18). La
expresin "haber nacido de Dios" hace referencia a la esperanza del creyente y a su estatuto
escatolgico. La fe es un nacimiento; de ah su incesante novedad y la total dependencia del creyente
respecto a Dios, a quien hace su maestro con la actitud de nio ante su padre.
Otro tema importante es el verbo "vencer", as como las palabras de la misma raz, vencedor,
victoria, se refieren a la palabra fe. El que ha nacido de Dios se convierte, como el Hijo, en un
vencedor del mundo: "tal es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe (5, 4). Ello no significa
que el cristiano no tenga que luchar contra las fuerzas del mal por el hecho de creer que Jesucristo es
el salvador del rnund. "Si la fe es una victoria (5, 4), supone un combate, un discernimiento. El
Apocalipsis designa a los cristianos como vencedores en seguimiento de Cristo (cf. Ap 2,7.11.17.26
etc)
b) El que cree y confiesa a Jesucristo
Es interesante constatar la importancia de las confesiones de fe en la carta: "El que cree que Jess es
el mesas ha nacido de Dios" (5, 1) tiene su correspondiente negativa en 2, 22: "El que niega que
Jess es el Mesas''. Contra una fe truncada o deformada, el autor y las comunidades jonicas
confiesan a Jess como Mesas.
Es importante aclarar esta confesin de fe con la de 4, 2: "Todo espritu que confiesa a Jess venido
en carne es de Dios", frmula que se repite en 2Jn 7 de forma negativa. La fidelidad con que se han
transmitido, as como sus verbos de introduccin (creer, confesar, negar) demuestran que
desempearon una funcin en las comunidades jonicas, a pesar de que eran discutidas y hasta
rechazadas por algunos
c) La fe, victoria sobre el mundo
Juan hace referencia, al trmino de este denso apartado, a la fe que proclama a Jess como Hijo de
Dios hecho hombre para nuestra salvacin (5, 5), dando testimonio de ello el agua, la sangre y el
Espritu (5, 6).
El trmino "agua" remite a su anuncio evanglico sobre el Bautista, un anuncio que ser no
solamente bautismo de agua, sino de agua y de Espritu (Jn 1, 33) Sabe tambin que el Espritu vino
a la cruz; hace alusin al golpe de la lanza "sali sangre y agua" (Jn 19, 34); y conoce igualmente
la larga espera del Espritu, caracterstica de su evangelio: los discpulos no comprenden hasta recibir
el Espritu, hasta que Jess fue glorificado (Jn 7, 38-39).
d) El Espritu es "el que atestigua".
El que atestigua, en el evangelio, es el discpulo amado al pie de la cruz, el que est en el origen de la
tradicin jonica (lase Jn19,34-35 y luego 21, 24 y 15,26-27). En la carta, la actividad del
testimonio es obra de la comunidad jonica (1, 2; 4, 14). Decir que "el Espritu atestigua" es afirmar

que el autor de la carta y su comunidad dan este testimonio en el Espritu, en la verdad. En los vv. 6
al 11 se advierte que para su validez es necesario es necesaria la intervencin de dos o tres testigos
Se alude tambin a la oposicin entre el testimonio que procede de los hombres y el que procede de
Dios (cf Jn 5, 31-47). El testimonio que viene de Dios es el del Padre en favor de su Hijo (v 9); de
esta manera, el autor vuelve a lo expresado en 5, 5: "Creer que Jesus es Hijo de Dios
5, 10-11. se afirma que el que cree entra en el testimonio de Dios, es decir, en el testimonio a
propsito de su Hijo. Tener el testimonio en s mismo significa "tener la vida", como seala en
conclusin el v. 12. El que no cree en Dios hace de l un mentiroso; se sita fuera de la verdad y, por
consiguiente, se opone al Espritu, que es la verdad (5,6)
5, 11b-12 constituye el eje exclusivo que abre al eplogo: "Tal es el testimonio: que la vida eterna nos
la ha dado Dios, y esta vida eterna est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene
al Hijo no tiene la vida"
EPLOGO
"SABEMOS QUE TENEMOS LA VIDA" (5, 13-21)
La carta podria haber terminado con la seccin anterior. Sin embargo, el autor tiene la intencin de
aadir un apndice. El primer versculo (5, 13) le sirve de conexin con lo precedente. En l se
afirma la posesin de la vida eterna para aquellos que creen en su nombre (vease Jn 20, 31). Termina
as con un pensamiento fundamental a lo largo de la carta: la vida o la vida eterna, centro de
gravedad del prlogo; en l se identifica con Jesucristo. Esta vida la poseen ya los lectores. La
poseen en cuanto creyentes.
Juan nos dice en este eplogo cul ha sido la finalidad de la carta: dar a los creyentes, apoyados en la
fe, la seguridad de que tienen vida eterna: la comunin con Dios (v. 13). Hasta cuatro veces repite en
estos ltimos versculos la palabra "saben. No se trata de un saber objetivo o experimental: es un
saber de fe.
Se insiste, en primer lugar, en la certeza de ser escuchados en la oracin. El seguidor de Cristo puede
estar seguro, "sabe", que su oracin es escuchada: que Dios le guarda del Maligno (v. 14-15); que es
de Dios, porque cree en Jess, su enviado.
El verbo pedir, exigir, da un tono muy directo a la oracin. Se da una interaccin entre la
confianza, la certeza de fe de ser escuchado, y la peticin. Dios escucha las splicas. El que ora se
sita delante de Dios con confianza: entra de antemano en la respuesta que Dios dar a su oracin:
"Si pedimos algo segn su voluntad nos escucha (v. 14)
Juan aborda tambin la oracin en favor del pecador. En ella distingue entre los pecados que
acarrean la muerte y los que no. Si uno ve a su hermano pecar con un pecado hacia la muerte,
pedir, y l le dar la vida a los que cometen pecados que no son de muerte, pues hay un pecado
que es de muerte para el cual no digo que pida (v. 16). Toda injusticia es pecado, pero hay un
pecado que no va hacia la muerte (v. 17) No se refiere a la distincin entre el pecado venial y el
mortal. El pecado que acarrea la muerte puede ser la apostasa: el rechazo voluntario y obstinado de
la fe en Jess. Este rechazo es pecar contra la luz, es el pecado contra el Espritu Santo (v.18 y 19.)
La mencin del pecado que lleva a la muerte obliga de nuevo al autor a subrayar la certeza de la
salvacin para tranquilizar a la comunidad (en los vv 18-20 se repite tres veces la palabra sabemos).
Parte de un principio general: el que ha nacido de Dios no peca; tiene la seguridad de que tiene el
conocimiento de lo verdadero y est en Dios (v 19) porque el Hijo de Dios ha llegado y nos ha
dado la inteligencia, para que conozcamos al verdadero, en su Hijo Jesucristo (v 20)

La carta primera de Juan se iniciaba con esta proclamacin: "OS ANUNCIAMOS LA VIDA
ETERNA (1, 2). Concluye con esta constatacin gozosa. "JESUCRISTO: ESTE ES EL DIOS
VERDADERO Y LA VIDA ETERNA" (v. 20)
Bibliografa:
Las cartas de Juan. MichleMorgen. Cuadernos bblicos, Verbo Divino
Comentario biblico San Jernimo. Epstolas de San Juan. Bruce Vawter, CM. Ediciones
Cristiandad
Cuarto evangelio, Cartas de san Juan. Introduccin y comentario.Juan Jos Bartolome. Editorial
CCS
Comentario al Nuevo Testamento. Felipe Fernndez Ramos. La Casa de la Biblia
Nuevo Testamento. Biblia para la iniciacin cristiana. Comisin Episcopal de Enseanza y
Catequesis (Conferencia Episcopal espaola)