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DOUNIA

BOUZAR, CHRISTOPHE CAUPENNE, SULAYMAN VALSAN




LA METAMORPHOSE OPEREE CHEZ


LE JEUNE PAR LES NOUVEAUX
DISCOURS TERRORISTES

RECHERCHE-ACTION SUR LA MUTATION DU


PROCESSUS DENDOCTRINEMENT ET
DEMBRIGADEMENT DANS LISLAM RADICAL


Avec laide de lquipe du C.P.D.S.I., des familles et des partenaires







Novembre 2014

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Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

INTRODUCTION

I LELARGISSEMENT DES CIBLES DU DISCOURS RADICAL
I.1 Les profils des familles tudies
I.1.1. La conviction des familles
I.1.2. Lorigine des familles
I.1.3. La classe sociale des familles
I.1.4. Lge des jeunes concerns
I.1.5. Lhistoire des jeunes concerns
I.2 Le mode de recrutement
I.2.1. Un moyen de communication virtuel pour une communaut de substitution longtemps
reste virtuelle
I.2.2. Internet est rest le principal moyen de communication depuis le passage du territoire
virtuel un territoire concret
I.2.3. Des approches physiques conues selon des techniques de rseautage

I.2.4. Le passage par la mosque ?



II- ETAPES DE RUPTURE DU PROCESSUS DE RADICALITE
II.1 Les ruptures sociales repres par les parents
II.1.1 La rupture avec les anciens amis
II.1.2 La rupture avec les activits de loisirs
II.1.3 La rupture avec lcole ou lapprentissage professionnel
II.2 La rupture familiale gomtrie variable
II.2.1 Les ruptures familiales frontales qui entravent la possibilit de vivre ensemble
II.2.2 Le clivage mis en place par les radicaux pour les jeunes qui ne montrent rien

III LEFFACEMENT DES IDENTITES INDIVIDUELLES AU PROFIT DE LUNITE DU
GROUPE
III.1 La dpersonnalisation des filles passe par leffacement du contour individuel
III.2 La dpersonnalisation des garons passe par le changement de nom

IV- LA THEORIE DU COMPLOT POUR UNIFIER LA FUSION DU GROUPE
IV.1 La mise en veilleuse de la raison facilite la fusion de groupe
IV.2 La permanence de la paranoa chez les activistes violents
IV.3 De la thorie du complot la thorie de la confrontation finale

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Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

IV.3.1 Une premire srie de vidos persuade le jeune quil vit dans un monde corrompu de
mensonges
IV.3.2 Une seconde srie de vidos persuade le jeune que des socits secrtes manipulent
lhumanit
IV.3.3 Une troisime srie de vidos persuade le jeune que seule une confrontation finale avec
le monde peut sauver lhumanit grce au vrai islam

V RENDRE APPARENTE LA MANIPULATION DES NOTIONS MUSULMANES
V.1 La redfinition de la notion de jihad
V.1.1 Les sourates mecquoises
V.1.2 Les sourates mdinoises
V.2 Pourquoi la Syrie connat-elle un tel succs?
V.2.1 Se prendre pour le Mahd
V.2.2 La conqute jusquo ?
V.3 Pourquoi le symbolisme du Lion ?
V.3.1 Lidentification Hamza Ibn 'Abd AI-Muttalib (567-625)
V.3.2 Lidentification Ali Ibn Abi Talib (600-661)
V.3.3 Lidentification Khalid Ibn Al Walid (584 - 642)
V.3.4 La tribu des Lions
V.3.5 Oussama Ben Laden (1957-2011)

VI-RENDRE APPARENTES LES IMAGES SUBLIMINALES
VI.1 La signification du terme 19HH
VI.2 Les images reprises du film Matrix
VI.3 La trilogie du Seigneur des Anneaux
VI.4 Le jeu vido Assassins Creed
VI.4.1 Les fondements du jeu
VI.4.2 La secte des assassins

CONCLUSION
I Une individualisation de loffre
II De lendoctrinement virtuel lembrigadement dans le monde rel

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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Remerciements


Cela fait des annes que cette recherche-action nous tenait cur, afin de pouvoir
dconstruire les processus dendoctrinement et les tapes dembrigadement.
Seul ce travail pouvait nous permettre daffiner les indicateurs dalerte et de
prvention , afin daider les familles et les interlocuteurs des jeunes cerner la
diffrence entre lislam et le radicalisme, entre la pratique de la religion musulmane
(garantie par la Rpublique comme nimporte quelle autre conviction) et le discours
dit religieux qui mne le jeune la dsocialisation, la rupture avec le reste du monde,
lentrave aux droits de lHomme et de lenfant, la haine des autres et parfois le
basculement dans la confrontation physique.

Nous remercions particulirement Monsieur le Prfet Pierre NGahane, Secrtaire
Gnral du Comit Interministriel de Prvention de la Dlinquance, qui a permis que
ce travail de recherche se fasse et nous a accompagns dans son laboration.

Nous remercions galement nos partenaires :
- Serge Blisko, Prsident de la MIVILUDES
- Serge Hefez, psychiatre et psychanalyste, responsable de l'unit de thrapie
familiale dans le service de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent l'hpital de la
Piti-Salptrire de Paris.
- Catherine Picard, Prsidente de lUNADFI
- Marc Trvidic, Juge anti-terroriste

Nous remercions enfin les membres de notre Conseil dAdministration, et notamment
Lylia Luc-Bouzar, Laura Chan-Bouzar, Omero Marongiu, Martine Cerf et Alain Azouvi
pour leur soutien et regard attentif, ainsi que les membres de lquipe qui ont
contribu nos rflexions : Djamel Misraoui, Jean-Baptiste Tico, Rachid Boukrim,
Atika Bardes, Meryam Rhaem, Foad El Bathy et tous les parents qui, runion aprs
runion, groupe de parole aprs groupe de parole, nous donnent de la force pour ce
combat commun, nous enrichissent et nous permettent dtre plus comptents.

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INTRODUCTION
Dans les religions, la radicalit a toujours exist. Mais elle prend une nouvelle forme
aujourdhui, du fait de la mondialisation et de la scularisation, comme la analys le
politologue Olivier Roy. Dune manire qui peut sembler paradoxale, la sparation
entre la sphre religieuse et la sphre profane permet une nouvelle autonomie du
religieux. Plus rien ne contrle les nouvelles mouvances, surtout quand il ny a pas de
clerg. Quant la mondialisation, elle permet au religieux de se construire dans un
espace (virtuel) qui nest plus territorial. Pour toucher les gens, le religieux doit
apparatre universel, il nest plus li une culture spcifique quil faudrait
comprendre afin de dcrypter le message. De manire gnrale, le religieux
mondialis offre un prt consommer , ou plus exactement, un prt
croire .
La nouvelle forme de radicalisme musulman surgit dans ce contexte, en utilisant
Internet comme voie de communication. Qui dit emprise dit confusion. La subtilit
et la force des groupuscules radicaux consistent persuader musulmans et non-
musulmans quils ne font que revenir la source de lislam. Leurs membres se
prsentent comme de simples littralistes , prnant la lecture la lettre du
texte. Leur autorit et leur lgitimit reposent sur leur prtention tre fidles au
vrai islam , ce qui leur permet de revendiquer, au mme titre que les autres
croyants, le droit la libert de conscience , garantie par les socits
dmocratiques.
Leur technique consiste se saisir dun accessoire li lhistoire de lislam, lter
de son contexte et de sa fonction pour lutiliser aux fins de leur projet apparent
une idologie totalitaire.
La libert de conscience est un droit fondamental, mais la manifestation de sa
conviction ou des actes que lon ralise au nom de sa conviction ne doivent pas
entraver les autres droits fondamentaux de lHomme, comme le droit la libert
et la sret de sa personne, le droit daller et venir librement, le droit lducation,
une vie culturelle, un logement, la sant, etc.
Lorsquil sagit dun mineur, la manifestation de sa conviction ou des actes que lon
ralise au nom de sa conviction ne doit pas non plus mener entraver les droits de
lenfant : droit la vie, la protection contre les mauvais traitements, la protection
en cas de guerre, la protection contre la privation des liberts, la protection contre
la sparation davec ses parents, droit dtre nourri et soign par des mdecins,
davoir des opinions et de les exprimer, dtre duqu, davoir des loisirs
Lorsquun discours religieux conduit lindividu la rupture sociale, socitale,
familiale , allant jusqu le priver de ses droits les plus fondamentaux, on peut
parler d effet sectaire . Le mot secte a pour origine les verbes latins secare
couper et sequor, sequi suivre , alors que le mot religion vient de religare
(relier).
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judiciaires.

Il ne sagit pas de rentrer dans des dbats thologiques mais dvaluer leffet du
discours sur lindividu, et notamment sur un jeune mineur en construction.
Le Centre de Prvention contre les Drives Sectaires lies lIslam (CPDSI) a t
imagin et cr par Dounia Bouzar la suite de nombreux travaux et ouvrages tentant
dalerter sur lexistence dun embrigadement au radicalisme qui utilise les
techniques de drive sectaire, encore vcu par lopinion gnrale et apprhende
par certains politiques comme une simple orthodoxie religieuse.
Sera nomme ici radicalisme un discours qui utilise des prceptes religieux
prsents comme musulmans pour mener un jeune lauto-exclusion et
lexclusion de tous ceux qui ne sont pas comme lui.
Des annes de terrain, aux cts des professionnels de la jeunesse, des lus et des
familles, concerns par ces phnomnes demprise et dendoctrinement, ont mis en
lumire lmergence de comportements de rupture (scolaire, professionnelle,
amicale, familiale, socitale), essentiellement de la part de mineurs ou de jeunes
majeurs.
Ce phnomne social nouveau inquite les professionnels, qui manquent dlments
pour valuer ce qui sous-tend ce type demprise mentale. Par manque de formation
sur ce sujet, ils hsitent pour faire la part des choses entre ce qui relve de la
pratique de lislam et ce qui rvle lendoctrinement radical. Les parents dont les
enfants subissent un endoctrinement sont tout aussi dmunis, quelles que soient
leurs convictions, du fait quils se retrouvent seuls. Enfin, les reprsentants de la loi se
plaignent dobtenir les renseignements trop tard : seule la rpression est alors
possible.
In fine, les familles et les professionnels de terrain aspirent depuis de nombreuses
annes la cration dune structure qui puisse les accompagner dans leur rflexion et
leur action.
Cest pour rpondre cette urgence socitale, accentue pour les jeunes concerns
par les possibilits de partir combattre en Syrie (ou sur dautres lieux de combat), que
le CPDSI a t cr.
Afin dapprofondir la rflexion sur la prvention et laccompagnement des personnes
touches par le phnomne, ce rapport vise rendre visible les mthodes et les
processus des groupes radicaux et comprendre les mcanismes qui amnent un
jeune, de famille de rfrence musulmane ou pas, basculer dans le radicalisme.
Il sagit de faire apparatre de nouveaux lments de comprhension essentiellement
sur la construction et la mutation du processus de radicalit partir du vcu
des familles accompagnes par le CPDSI et de ltude des Facebook rcuprs
auprs de leurs jeunes depuis mai 2014.

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judiciaires.

I LELARGISSEMENT DES CIBLES DU DISCOURS RADICAL


Durant nos tudes prcdentes, et notamment Dsamorcer lislam radical 1, il
apparaissait clairement que le discours de lislam radical touchait prioritairement
des jeunes fragiliss sur le plan social et familial. Aujourdhui, ce discours arrive
faire autorit sur des jeunes de familles trs diverses.
I.1 LE PROFIL DES FAMILLES DE LETUDE
Le CPDSI base son tude sur les donnes des familles qui lont contact. Ces dernires
ne sont pas forcment reprsentatives de lensemble des familles dont les enfants
sont impacts par le discours de lislam radical. Au nombre de 160 au moment de
ltude des donnes, elles ne reprsentent que celles qui ont t attentives au
changement de comportement de leur enfant et ont dcid dappeler le CPDSI pour se
faire conseiller et accompagner.
Le croisement des interviews des parents ou des proches permet daffiner la
comprhension de lvolution du phnomne. En voici les premires caractristiques.
I.1.1. La conviction des familles
80% des familles sont de rfrence athe, 20% sont de rfrence bouddhiste, juive,
catholique ou musulmane.
Dans 10% des familles qui se dclarent aujourdhui athes, la mmoire familiale
recle des faits traumatiques lis lhistoire de la Shoah ou des faits intgristes
(familles dorigine algrienne). Il arrive quune partie de la famille ait grandi en
cachant ses origines juives, ou en reniant tout lment de son histoire arabo-
musulmane, dveloppant dans les deux cas un rejet viscral de tout ce qui touche
de prs ou de loin le domaine religieux.


Schma 1 Conviction des familles, partir des appels des familles - Nov 2014


1 Voir Dsamorcer lislam radical, ces drives sectaires qui dfigurent lislam , Ed. de lAtelier, 2014.

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I.1.2. Lorigine des familles


Les familles qui appellent le CPDSI sont toutes de nationalit franaise. Seules 10%
ont des grands-parents qui ont immigr ou sont venus sinstaller en France
mtropole aprs avoir vcu aux Antilles, en Allemagne, en Algrie, en Tunisie, au
Maroc ou encore en Asie. Dans nos anciens travaux, les jeunes touchs par le
radicalisme se sentaient sans territoire , de nulle part , et semblaient avoir
grandi dans des trous de mmoire .
Le nouveau discours terroriste arrive toucher des jeunes qui sont bien implants
dans leur histoire, que les grands-parents proviennent dun autre territoire ou pas. Le
rapport lexil, limmigration, ou tout simplement la dimension relation au
territoire napparat plus comme un indicateur dterminant dans le profil des
jeunes touchs par le nouveau discours terroriste.


Schma 2 Origine des familles, partir des appels des familles Nov 2014





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I.1.3. La classe sociale des familles


Les familles appartiennent plus de 84% aux classes sociales moyennes ou
suprieures, avec une forte reprsentation des milieux enseignants et ducatifs (50%
de ces 84%).
Nous faisons lhypothse que ce type de parents est trs attentif aux comportements
de leur enfant. Le reste exerce des mtiers varis, qui vont de commerants
mdecins spcialiss Les 16% de classes populaires comprennent une grande partie
de parents au chmage et/ou en invalidit.


Schma 3 Classe sociale des familles, partir des appels des familles Nov 2014

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judiciaires.

I.1.4. Lge des jeunes concerns


La tranche dge la plus touche est celle des 15-21 ans (63%). Les 21-28 ans
correspondent aux 37% restant. Les personnes enrles dpassant 30 ans
semblent trs rares.


Schma 4 Age des endoctrins, partir des appels des familles - Nov 2014


I.1.5. Lhistoire des jeunes concerns
Jusqu cette anne, le discours de lislam radical touchait dabord des jeunes dits
fragiles , et notamment ceux qui se sentaient de nulle part , qui avaient grandi
dans des trous de mmoire et qui avaient dans leur histoire une figure de pre
dchu. Ce nest pas un hasard si les ducateurs europens ont souvent retrouv un
certain nombre de leurs jeunes dans les mouvements musulmans radicaux, tout
comme les ducateurs amricains retrouvaient les leurs chez les pentectistes : le
discours radical fascinait en premier lieu les jeunes qui avaient le sentiment de ne pas
avoir de place et de rle au sein de la socit. Les conversions au radicalisme, quelles
soient musulmanes ou pentectistes, touchaient dabord les mmes milieux
sociaux : deuxime gnration dimmigrs, classes populaires dstabilises,
minorits visibles, jeunes en rupture et en qute dune cause dfendre
Aujourdhui, elles touchent toutes les classes sociales et peuvent faire basculer un
jeune scolaris dans une grande cole ou une championne de natation, en pleine
russite et ascension sociale.
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Sur les jeunes suivis par le CPDSI depuis mars 2014, seuls 5% des jeunes ont
commis des actes de petite dlinquance au dbut de leur adolescence. En
revanche, 40% dentre eux ont connu des pisodes de dpression avec diffrents
symptmes : tats dpressifs, anorexie, scarification, isolement
On peut faire lhypothse que lendoctrinement fonctionne plus facilement sur des
jeunes hyper sensibles , qui se posent des questions sur le sens de leur vie, leur
place et leur rle dans lunivers. Le discours radical inverse subtilement le sentiment
du jeune : il ne sest jamais senti rattach au monde, il na jamais t compris par les
autres , il sest toujours senti diffrent justement parce que Dieu lavait lu
comme personne pure , capable de recevoir la Vrit et de sauver le monde de
la perversion
Tout est li et interactif : dans un premier temps, la fragilit de la relation au monde
du jeune apparat comme un terrain favorable pour lentre dans la mouvance
radicale ; dans un deuxime temps, la rupture avec le reste du monde se prsente
comme une consquence de lendoctrinement sectaire, afin de renforcer lautorit du
discours et lexaltation de groupe entre pairs .

I.2 LE MODE DE RECRUTEMENT
98% du discours de lislam radical utilise Internet, qui apparat comme un moyen de
communication qui permet de dpasser les contraintes de temps et despace, qui
correspond aux pratiques de mise en rseau. Laspect virtuel a longtemps t
parfaitement adapt pour proposer aux jeunes de rejoindre une communaut de
substitution virtuelle dans un espace virtuel. Ce nest que rcemment, depuis la
prtendue installation du califat dAbu Bakr Al-Baghdadi de lEtat Islamique (EI) que
le territoire propos aux jeunes embrigads est devenu rel et concret : territoire
situ sur les puits de ptrole de Syrie et dIrak, o lEI a plant son drapeau.

Abu Bakr Al-Baghdadi portant un turban noir, tel le Prophte, durant un prche.


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I.2.1. Internet, un moyen de communication virtuel pour une communaut de


substitution longtemps reste virtuelle.
Jusqu ce que lEtat Islamique plante son drapeau pour dclarer quil mettait le
califat en place au travers de la Syrie et de lIrak, les radicaux attiraient les jeunes
dans une sorte despace virtuel sacr. Lespace virtuel sacr apparaissait comme le
seul territoire rel du point de vue du groupe radical, partir duquel il tait
possible de se protger et de combattre le chaos du monde perverti .
On retrouvait alors lexprience religieuse primordiale, homologable une fondation
du Monde2 de tout croyant, la diffrence prs que lespace sacr partir duquel
lhomme religieux soriente, fait habituellement partie du monde rel.
En effet, lespace sacr des religions traditionnelles (lglise, le temple, la synagogue,
la mosque) se diffrencie de lespace profane, mais comprend toujours une
ouverture par laquelle on peut passer dun espace un autre. Lespace sacr
ouvre sur lespace profane. La frontire est relle. Elle peut tre difficile traverser,
sous certaines conditions, avec certains rites, mais elle comporte toujours un passage.
Faire miroiter un espace sacr qui nexiste pas, qui nest rattach aucun endroit rel
renforce lisolement du groupe radical puisque la distance entre le monde sacr et le
monde profane est infinie.
Il nexiste pas de seuil entre les deux. Aucun passage nest possible, ni dans un sens ni
dans lautre. Aucune installation non plus. Le pur religieux reste le seul support
existentiel. Les jeunes sans attaches restent des particules volantes.
Jusque-l, Lislam radical permettait donc davoir le sentiment de sortir du monde
rel pour entrer dans un temps virtuel, un temps sacr partag avec Dieu.
Des tudes antrieures ont montr que la question de labsence de lien un
territoire tait une des caractristiques des jeunes touchs par le discours de
lislam radical. Ils se disaient musulmans avant dtre fils dAlgriens, de Bretons ou
de Portugais. Olivier Roy a longtemps soulign quils taient hors territoire , dans
un espace vcu travers Internet, un espace de rseaux virtuels. Il les appelait des
nomades , mme sils ne bougeaient pas physiquement : Ils font leur march,
gotent et exprimentent, surfent sur Internet3. Marc Sageman4 arrivait galement
cette conclusion en retraant les biographies des jeunes lis Al Qada : il ne trouvait
que des hommes dterritorialiss, sans attaches nationales.
Dans nos dernires recherches, les jeunes suivis avaient aussi cette caractristique
commune de se sentir de nulle part . Nous avons mis en exergue que le discours
radical fabriquait de nouvelles cloisons tanches entre groupes lus et la
socit, dautant plus rigides quelles taient dpourvues de tout territoire

2 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Paris, Gallimard, coll. Folio essais, 2004, p. 25.
3 Olivier Roy, Lislam mondialis, Paris, Seuil, 2002.
4 Marc Sageman, Le vrai visage des terroristes, psychologie et sociologie des acteurs du djihad, Paris,

Denol, 2005.

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judiciaires.

concret. Il tait donc logique que ce discours touche dabord des jeunes qui se
sentaient plutt sans territoire , parce quil donnait de la valeur ce quils
taient dj : labsence dattaches tait interprte comme un signe positif. Au
lieu de leur dire quils devaient senraciner, sinsrer, se projeter, le discours radical
leur faisait comprendre quils se sentaient de nulle part parce quils taient au-
dessus des autres.
Les jeunes touchs par ce discours se vivaient comme des individus globaliss,
mondialiss, mais ne se sentaient partie intgrante daucune culture et daucun
espace politique national. Cest dailleurs pour cette raison que ce nest pas dans le
but dlaborer une stratgie politique destine conqurir un pays prcis quils
adhraient lislam radical ( la diffrence du Hamas en Palestine par exemple).
En juillet dernier, personne ne connaissait encore toutes les consquences de
limplantation du pseudo califat dcrt par le groupe terroriste nomm Daesh (ou
lEtat Islamique) : quallait produire le passage du virtuel au concret ? Lexistence dun
territoire prtendument sacr rgi par un prtendu calife allait-t-il amplifier lautorit
du discours radical ou au contraire lamoindrir en confrontant les jeunes la ralit
(quitter son environnement et ses proches pour de vrai )?

I.2.2. Internet est rest le principal moyen de communication depuis le passage
du territoire virtuel un territoire concret
En juin dernier, lEIIL, lun des principaux groupes terroristes, se fait appeler
dsormais "Etat islamique", ou Daesh (acronyme en arabe de Dawlat islamiya fil
iraq wa shm , cest--dire lEtat Islamique en Irak et au Levant . Il dsigne son
chef Abu Bakr Al-Baghdadi comme "calife" et donc "chef des musulmans partout"
dans le monde et plante son drapeau en Syrie.
Le 29 du mme mois, l'occasion du mois du ramadan, le nouveau "calife" appelle ses
partisans venger les torts causs aux musulmans travers le monde. Il lance
galement un appel la conversion et au jihad , demande tous les musulmans de
se rendre dans son "tat islamique" : Vos frres, partout sur Terre, attendent que
vous vous portiez leur secours () Par Allah, nous nous vengerons () Il n'y a pas de
plus bel effort pendant ce mois sacr du ramadan ou pendant tout autre (mois) que
celui de marcher dans les pas de Dieu et du jihad, donc (...) prenez la dfense de la
religion d'Allah grce au jihad .
Lexistence dun territoire permet aux mentors de lgitimer lindicible, labject,
le monstrueux, sur la base dun discours parfaitement construit, qui rpond,
toujours par Internet, tel un panonceau de Drive-in, la liste des bonnes
raisons de faire le jihad , ple-mle : la purification du groupe qui possde la
vrit, llimination des faux musulmans pervertis par lOccident (tous ceux qui ne
leur font pas allgeance), lextermination de tous ceux qui ne sont pas musulmans,
lhgmonie spoliatrice des Occidentaux, le sacrilge apostat des Chiites, lassistance
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judiciaires.

aux martyrs, le sacrifice comme preuve de sa foi, etc. Ils vont multiplier les vidos
dexactions en tmoignages bouleversants de victimes, de rcits de batailles en
fantasmagories historico-guerrires, diconographies combattantes en
sublimation des martyrs. Sur la toile, chacun peut trouver une bonne raison
dapporter son concours cette confrontation finale, afin de rgnrer ce monde en
dclin .
La prise du territoire par Daesh a pour objectif de placer les musulmans dans une
dmarche transfrontalire, au sein de laquelle leur identit et leur statut ne
sont plus lis une nationalit, un Etat ou une origine, mais Abu Bakr Al-
Baghdadi, prtendument calife . A leur arrive, des sances sont organises pour
brler leurs passeports, afin de bien acter la rupture avec leur ancienne vie.
Cette dimension de territorialit, au travers dun prtendu califat, sur les bases de ce
qua connu lhistoire mdivale, rappelle la notion despace vital cher Hitler,
dans ses thories dendoctrinement : une nation se dfinit par un peuple, une
histoire et un territoire.
- Le territoire, nouveau, conquis par le fer et le sang, est la grande russite de Daesh,
puisquil est le socle de lunion, le lieu dfendre, la terre de combat, mais aussi
lpicentre de la conqute des autres et du monde.
- Le peuple de dpart des extrmistes est pour linstant cosmopolite, issu dune
multitude de pays, mais il se normalise autour du chaos, des meurtres et de la
cruaut, autant de monstruosits qui deviennent les attributs du pouvoir de
ceux qui partagent ce territoire conquis.
- Lhistoire, quant elle, emprunte celle des musulmans conqurants les oripeaux
dune tradition tumultueuse marque par toutes les splendeurs et toutes les
dcadences, prisonnire dun pass flamboyant. Lhistoire qui compte dsormais,
est celle quils crivent ds aujourdhui.

5%

Mode d'endoctrinement
4%

Lien internet
Autres
N on repr

91%


Schma 5 Mode dendoctrinement, partir des appels des familles - Nov 2014

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judiciaires.

I.2.3. Des approches physiques conues selon des techniques de rseautage


Territoire conquis ou non, Internet est la communication idale pour un
fonctionnement bas sur le rseau, ce qui est le cas des groupes terroristes en
gnral. Jean-Claude Salomon5 rappelle que les terroristes daujourdhui ne
fonctionnent pas dans le vide ni isolment, contrairement aux apparences, mais sous
la forme de rseaux, qui apparaissent comme des organismes vivants nourris
de dynamique de groupe, souvent plus labors quon ne le pense, en dpit des
apparences de logistiques parfois sommaires . Il rappelle que le rseautage est la
principale diffrence entre le terrorisme et la violence urbaine ou une partie de
lactivit criminelle, exception faite du crime organis. Depuis le recrutement en
passant par la formation et/ou lentranement, le rseau est llment-cl du
fonctionnement d'un groupe terroriste, si rduit soit-il.
Dans nos interviews, les familles pointent rapidement le rseau qui a entour le
jeune. Il est souvent difficile de cerner dans quel sens les contacts se sont
instaurs : parfois, le jeune tombe sur des vidos qui parlent de complots (voir
chapitre sur le complot), puis sinscrit dans un groupe Facebook qui lutte contre
le complot , et cest ce moment quun de ses nouveaux amis faisant parti de ce
groupe commence lui parler de rejet du monde, puis du besoin de confrontation
totale avec ce dernier, puis de jihad global 6. La rencontre physique se fait alors
une fois que lendoctrinement est bien install, parfois au moment du dpart
pour la Syrie. Dans dautres cas, cest la rencontre avec une personne dj inscrite
dans cette vision de besoin de confrontation avec le monde qui fournit les supports
vidos pour convaincre la future nouvelle victime.
Au niveau des filles, elles ont comme point commun davoir affich sur leur profil
leur intention dexercer un mtier altruiste ( Je veux faire infirmire pour aider les
autres ) ou des photos attestant de leur participation un camp humanitaire
( Moi au Burkina-Faso lanne dernire ). Toutes ont t abordes sur une
valorisation de leur engagement pour un monde plus juste, comme sil existait
des sortes de chercheurs de tte ou de mots-cls qui permettaient de les reprer.
Des personnes physiques peuvent aussi apparatre sous des apparences diffrentes :
sducteur/petit ami qui met en place une relation de sduction, groupe damis ou
damies qui constituent des relations fusionnelles intenses, ami du mme ge qui
apparat comme un double , ami mr plus g qui se prsente comme une sorte
dclaireur



5 Jean-Claude Salomon, chercheur en criminologie, ancien professeur de lInstitut National des Hautes

tudes de Scurit (Paris), professeur associ de lUniversit dtat de Houston.


6 Ces notions sont expliques et dveloppes dans le chapitre suivant.

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Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Le dnominateur commun dcrit par les familles ressemble une sorte dtat
dhypnose qui se met en place au moment des squences virtuelles : le jeune
senferme dans sa chambre pour regarder les vidos, il coupe la communication avec
son entourage et ne parle que de ces vidos avec ses nouveaux amis :
Jai trouv une liste de sites internet en favoris sur son ordinateur. Ctait crit mot
pour mot les phrases quil me rpte quand je lui pose une question.
Dans un bouquin, jai trouv une feuille o tait not tout ce quelle avait le droit de
faire et de ne pas faire.
Il regardait sans arrt des vidos. Quand jabordais un sujet, il me rpondait que dans
une vido il avait la rponse.
Il tait dans son monde lui et ne voulait pas que jy entre. Quand il sortait dInternet,
ctait pour parler avec son groupe de ses vidos .
Le processus de rptition sopre aussi par SMS. Plusieurs parents en tmoignent.
Quand jai reu le relev tlphonique de ma fille, jai remarqu des dizaines de textos
par jour relatifs un mme numro.
Jai fini par confisquer le portable de ma fille, elle recevait des SMS toutes les heures
pour lui rappeler ce quelle devait faire. Une sur lui demandait si elle avait bien fait
sa prire du matin lheure, une autre lui faisait des rappels dinvocations, etc.
Les radicaux remplacent la raison par la rptition et le mimtisme. Pour tre
identiques, les jeunes doivent avoir une mme pense gnrale et absolue. La mise
en veilleuse des facults intellectuelles individuelles facilite lexaltation de
groupe. Tout individu incorpor un tel groupe subit des modifications psychiques.
On attend de lui quil ne rflchisse pas, quil se contente de reproduire de manire
automatique les faits et gestes que le groupe lui demande de faire. Ce processus
permet dviter des avis contradictoires et des questionnements un peu trop
approfondis.

I.2.4. Le passage par la mosque ?
Les relations lislam apparaissent gomtrie variable selon les rabatteurs et les
rseaux. Le passage par la mosque nest pas automatique. Lislam radical peut
faire basculer des jeunes sans quils naient particip aucune prire. Certains sont
partis ou voulaient partir en Syrie sans quaucune pratique religieuse ne soit
dcele la veille (alimentation habituelle comprenant du porc, etc.)
Dans dautres parcours, les radicaux passent par une mosque pour convertir le
jeune et renforcer lalibi religieux de leur endoctrinement. Ceux-l sont au
contraire dans une dmarche de conversion officielle : ils prtendent apprendre
lislam ces jeunes, et paralllement entament le processus dendoctrinement
(effacement de lidentit, de la mmoire, de la pense, etc.). Dans cette stratgie,
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frquenter une mosque renforce la confusion que les radicaux veulent crer,
en se faisant apprhender comme de simples musulmans orthodoxes. Cette
approche prend plus de temps mais prsente certains avantages : elle permet de
crer la confusion. En effet, le jeune a le sentiment de dcouvrir lislam et de se
convertir. Lorsque le processus dendoctrinement commence se mettre en place (ne
plus voir ses anciens amis, ne plus faire dactivits de loisirs, arrter les tudes, etc.),
les institutions auxquelles les familles sadressent alors - professeurs,
assistantes sociales, ducateurs, animateurs, policiers - mettent plus de temps
discerner ce qui relve de la conversion de ce qui rvle un endoctrinement
sectaire. Les familles se retrouvent seules face au comportement de rupture de leur
enfant. Elles-mmes mettent beaucoup de temps raliser quil ne sagit pas de
conversion religieuse.

II- ETAPES DE RUPTURE DU PROCESSUS DE RADICALITE
Dans nos recherches antrieures, nous avions dj mis en exergue que pour arriver
subordonner le jeune au groupe, le discours de lislam radical arrache les jeunes
tous ceux qui assurent traditionnellement leur socialisation : enseignants,
ducateurs, animateurs, parents, et mme imams lorsquil sagit de musulmans.
Le discours des radicaux ninvente pas une nouvelle culture mais cherche couper
les individus de leur culture, afin de privilgier ce quils appellent le pur
religieux . Le sentiment que la socit scularise est paenne aboutit la
ncessit de la primaut du groupe. Autrement dit, pour viter de tomber dans
le dclin gnral, il faut dvelopper un sentiment dappartenance une
communaut plus pure, au-dessus du reste du monde. Les musulmans radicaux
prnent une version millnariste et apocalyptique du monde o seule lunit des
vrais musulmans permettra de sauver la plante contre le Mal occidental. Tous
ceux qui ne font pas partie du groupe purifi sont considrs comme des ennemis
de lintrieur . Pour prserver la force du groupe, la purification interne
constitue donc la priorit des radicaux. Rester pur et ne pas se mlanger
aux autres cest--dire ceux qui ne sont pas strictement comme eux,
constitue la force principale de leur discours.
Concrtement, cela se diagnostique et se quantifie par lobservation de ruptures
sociales du jeune.






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judiciaires.

II.1 LES RUPTURES SOCIALES REPEREES PAR LES PARENTS


La radicalisation ne se repre pas par une visibilit religieuse mais par des ruptures
quantifiables du jeune avec son entourage.
II.1.1 La rupture avec les anciens amis
Elle ne veut plus parler ses anciens amis du fait quils ne sont pas dans le vrai.
Elle cherche ne plus croiser ses anciens amis, elle dit quils sont impurs.
Quand je lui ai demand pourquoi elle navait plus son Facebook, elle ma rpondu je
nai plus rien dire mes anciens amis depuis que jai pris le chemin de la vrit
II.1.2 La rupture avec les activits de loisirs
Il a arrt ses cours de guitare en disant que a dtourne de Dieu et que cest une
tentation dIblis .
Elle prparait le championnat depuis 3 ans, elle a arrt les entranements dun jour
lautre en disant que a la dtournait de Dieu.
Elle ncoute plus de musique. Je nai pas le droit den mettre ni dans la voiture, ni dans
la maison.
Il ncoute plus que des Anachid (chants religieux). Jai pos les rgles : je ne mets plus
de musique amricaine mais il ne met plus dAnachid.
II.1.3 La rupture avec lcole ou lapprentissage professionnel
Il ne voulait plus aller lcole en disant que faire un angle droit faisait partie du
complot des croiss et des sionistes contre lislam, puisque a fait rentrer des croix dans
les esprits
Elle ne veut plus aller lcole. Elle veut rester la maison avec moi.
Ca y est, elle sest faite renvoye de son stage. Je la tenais bout de bras parce qu
force de refuser de spiler les sourcils, de se coiffer, de se maquiller, de porter des
vtements occidentaux, je savais bien que cela allait craquer pour son stage de
coiffeuse... Plus on lui disait que a fait partie du boulot dtre prsentable, plus elle
devenait repoussante
Aprs l'obtention de son baccalaurat, elle tait prise Science Po. Sous prtexte que
ctait mixte, en un mois, elle y a renonc pour se consacrer Dieu
Elle sest faite virer de son stage de coiffure car elle ne voulait plus coiffer les
hommes.
Tout est mis en place pour se sparer des autres (ceux qui ne sont pas lus),
de faon renforcer la force du groupe. Pour reprendre lexpression du Professeur

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Philippe-Jean Parquet, les Vridiques provoquent une vritable occultation des


repres antrieurs et rupture avec la cohrence de la vie antrieure 7.
Cest dans cette optique que ces indicateurs sont utiliss par les coutants du numro
vert : ils aident les parents valuer le niveau de rupture pour tablir le
diagnostic de la situation de danger8. Lapproche est donc centre sur le
comportement et non pas sur le registre de croyance religieuse.
Cependant, la rupture scolaire/professionnelle nest pas une tape obligatoire pour le
dpart en Syrie. Certains jeunes sont partis directement rejoindre un groupuscule ou
prvoyaient de le faire tout en tant encore scolariss, et sans avoir baiss dans leurs
rsultats, tant le basculement a t rapide.

II.2 LA RUPTURE FAMIALE A GEOMETRIE VARIABLE
Pour que la primaut du groupe radical soit complte, il sagit de substituer lautorit
du groupe lautorit parentale.
Le basculement dans la radicalit entrane gnralement une forme de transgression,
de rupture gnrationnelle.
Dans nos premiers travaux, la rupture familiale apparaissait nettement, de faon
frontale, de manire empcher la possibilit minimale dun vivre ensemble .
Depuis ces derniers mois, les radicaux apprennent aux jeunes cacher leur
embrigadement, ce qui mne des situations de clivage et de clandestinit.

II.2.1 Les ruptures familiales frontales qui entravent la possibilit de vivre
ensemble :
Tous les prtextes sont utiliss pour placer le jeune en situation dauto-exclusion, y
compris vis--vis de sa famille. Lobjectif est bien quil ne puisse plus partager de
moments avec les autres , ceux qui ne font pas partis du groupe lu . Des
lments appartenant aux diffrents rituels de lislam sont absolutiss et normaliss
de manire permanente. Il sagit de faire en sorte que la pratique dite
religieuse devienne une vritable barrire infranchissable avec le reste du
monde, de faon casser le dernier lien du jeune avec la ralit extrieure, le
lien familial.
Par exemple, certains orthodoxes estiment que le musulman qui jene pendant le
mois du ramadan (lun des piliers de lislam) ne doit plus utiliser de dodorant car ce
produit entraverait deux exigences : il contient de lalcool (qui normalement ne doit
pas tre consomm dune manire o lindividu perdrait son libre arbitre) et se
prsente comme un confort (alors que le ramadan consiste se mettre en situation de

7 Voir lettre de lUNADFI du mois de fvrier 2014.
8 Article 375 du Code civil sur lenfance en danger.

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privation). Les radicaux vont se servir de cette interprtation orthodoxe pour


convaincre les jeunes que tout produit contenant le moindre alcool est haram
(interdit). Ils ne se contentent pas dimposer cette norme lindividu quils
veulent radicaliser mais amnent ce dernier imposer cette norme son
entourage. In fine, aucun produit qui contiendrait de lalcool ne peut exister
dans lespace o ils vivent : Non seulement elle nutilise plus de dodorant, mais elle
jette les ntres, et toutes nos bouteilles de parfum. Elle ramne des bouteilles de musc ne
contenant pas dalcool. Cela fait longtemps quelle nous a vid toutes nos bouteilles de
vin et dapritif.
Le mme processus est utilis pour convaincre le jeune que toute image est interdite
par Dieu (haram). Ils utilisent galement un lment de lhistoire de lislam, quils
tent de son contexte pour en faire une interdiction gnrale et permanente, de
manire couper lindividu du reste de la socit. En effet, avant la fondation de
lislam, les tribus se combattaient pour imposer lun(e) de leurs 360 dieux ou desses.
Lislam, comme les deux autres religions monothistes, avait comme ambition de
rassembler les croyants dans lunit dun seul Dieu et de ramener la paix, do lide
que la soumission Dieu permet dobtenir la paix (la racine islam est commune
au verbe aslama qui signifie s'en remettre, s'abandonner et au mot paix ).
Arriv La Mecque, le Prophte a donc dtruit les fameuses 360 idoles qui trnaient
la Kaaba et provoquaient des conflits. Depuis, il ny a pas de reprsentation animale et
humaine lintrieur des mosques pour bien marquer lunicit de Dieu. Mais pour
les radicaux, toute image doit tre interdite dans lunivers du musulman : Un
jour, je suis rentr du travail et jai cru que mon appartement avait t cambriol : il
avait enlev tous mes tableaux, arrach mes rideaux, t mes bibelots, tous les objets o
il y avait une image danimal ou dtre humain. Mme les chameaux de mon
magnifique tapis marocain taient brls
Ce processus savre extrmement efficace en terme de rupture socitale : les
tmoignages des parents montrent que linterdiction dimages permettent disoler les
enfants ds le plus jeune ge : Quand elle sest radicalise, ma fille a refus les draps
que je lui ai offert pour son bb parce quil y avait des lapins brods dessus. Quand jai
achet une poupe, elle lui a enfil une chaussette sur sa tte Elle a galement interdit
toutes les peluches. Cest pour cette raison quelle ne veut ni linscrire en crche, ni la
confier une nourrice, ni me la laisser quelques heures Les radicaux interdisent
aussi le cinma et la tlvision.
Lalimentation constitue aussi un moyen efficace de placer le jeune en rupture.
Les radicaux, aprs avoir redfini la notion de halal de lislam, ont mis en place une
thorie du complot du porc qui tend persuader les jeunes que les industriels
cachent volontairement de la glatine de porc partout : Les repas en commun sont
devenus impossibles. Il recevait tous les matins une liste ractualise qui lui indiquait
quil y avait du porc cach dans toutes les confiseries (bonbons, sucettes, barres
chocolates, barres de crales), nappages, pains, croissants, pains au chocolat,
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chaussons aux pommes, gteaux, biscottes, ptisseries, brioches, le cacao, biscuits, pain
de mie, ptes pizza, beurre, plats cuisins, margarine, crme frache, crme anglaise,
crme dessert, boissons, chips, crme chantilly, glaces, pains sandwichs, pte feuillete,
soupes, chocolat, yaourts, mousses au chocolat, sauces avec toute une liste de marques
boycotter (Nestl, Danone, Haribo, Miko, Delacre, etc.) et toute une liste des additifs
susceptibles de contenir du porc qui nen finissait pas : E100 E101 E102 E103 E110
E111 E120 E123 E124 E125 E126 E127 E128 E140 E141 E142 E152 E153 E160a E160b
E160c E160e E160f E161b E161g E163 E170 E210 E213 E214 E226 E234 E252 E270
E280 E322 E325 E326 E327 E328 E329 E334 E335 E336 E337 E338 E339 E340 E341
E400 E401 E402 E403 E404 E405 E406 E407 E408 E411 E412 E413 E414 E418 E420
E421 E422 E430 E431 E432 E433 E434 E435 E436 E440 E441 E442 E450 E460 E461
E462 E463 E464 E465 E466 E470 E471 E472 E473 E474 E475 E476 E477 E478 E480
E481 E482 E483 E488 E489 E491 E492 E493 E494 E495 E542 E550 E553a E553b E570
E572 E601 E620 E621 E622 E623 E630 E631 E632 E633 E634 E635 E640 E742 E901
E904 E905 E907 E913 E920 E921 E951 E1100 E1517 E1518
Ce parent rsume bien la difficult de maintenir une relation avec un jeune
endoctrin : On ne peut plus faire de cin car les images sont interdites, on ne peut
plus aller au resto car il y a du porc cach partout, on ne peut plus faire de sport car il y
a la mixit. La tl, cest Satan. Comment refaire du lien dans ces conditions ?
Progressivement, les parents ressentent une certaine dsaffiliation . Ils ont le
sentiment de perdre leur enfant.
Dchoir les parents de leur lgitimit et donc de leur autorit constitue lun des
objectifs principaux des radicaux. Cela sopre de la mme faon dans les familles
athes, juives, chrtiennes que dans les familles musulmanes.
Le mode opratoire se peaufine par le mariage quand il sagit dune fille :
Elle a crit sur son deuxime Facebook Je cherche un mahram (tuteur) pour
remplacer mon pre, puisque celui-ci nest pas musulman .
Lorsquelle ma appele de Syrie, elle ma pass son mir qui voulait mon
consentement pour son mariage, car elle lui avait dit que je faisais la prire. Jai rus et
jai rpondu ni oui ni non pour gagner du temps Jai dit que je voulais rencontrer le
mari. Au bout dun moment, ils ont mis la pression et jai fait lerreur de les menacer.
Immdiatement, ils mont dchu la fois de mon rle de pre et de musulman, ce qui va
ensemble. Je ntais plus quun mcrant, donc ils pouvaient marier ma fille avec un
mahram eux. Ils ont mme convaincu ma fille qui ma trait de sale mcrant .
La relation mre-fille est aussi rompue : cela se vrifie tant pour le bb de 24 mois
enlev sa mre par un pre parti faire le jihad que pour les adolescentes
embrigades :
Jai reu un texto pour minformer que je ntais plus sa mre .
Elle ma annonc que je ne pouvais rien lui dire car jtais athe.
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judiciaires.

Cest horrible, elle est gentille devant moi, mais sur son Facebook, elle dit que je suis
raciste, islamophobe, et quelle ne me veut plus comme mre. Elle dit quelle ne me survit
que parce quelle se rfugie dans les bras dAllah.
Elle sen fout que je sois daccord ou pas, elle dit quelle nobit qu Dieu.
Dans son deuxime Facebook, ce quelle crit sur nous est horrible. On est des
monstres, le diable en puissance.
Une fois partie en Syrie, une sorte danesthsie affective se met souvent en
place, au moins dans les premiers temps. Les parents ont le sentiment que le lien
est bris.
Ma fille tait trs lie son petit frre. Ils taient colls serrs nuit et jour. Jessaye de le
lui passer mais elle ne ragit pas. Elle ne fait que rciter des sourates .
Je lui ai dit : maman elle pleure et elle ma raccroch au nez.
Elle ne demande pas de nouvelles de nous quand elle appelle, cest choquant !
Tu nes pas mon pilier, tu nes pas musulmane, tu nes rien.

II.2.2 Le clivage instaur par les radicaux
Plusieurs analyses dhistoires de familles tmoignent dun ddoublement de la
personnalit des jeunes. Lautorit du groupe sest substitue lautorit
parentale sans que les jeunes ne le montrent. Ces derniers nont pas chang de
comportement mais lanalyse de leur deuxime Facebook prouve quils se
prparent partir sans quaucun signe ne le laisse prvoir :
Elle rvise son bac S devant nous et en vrit, la police a vu sur son deuxime Facebook
quelle prparait son mariage religieux et son dpart en Syrie 15 jours plus tard.
La veille de son dpart en Syrie, elle mangeait des petits pois au lardons avec nous.
Il tait concentr sur son BTS, et il est parti du jour au lendemain. On est musulmans
pas pratiquants. Lui il stait mis faire la prire entre 12 et 14 ans. Aprs, il a arrt.
Quand il est parti, il ne pratiquait rien de la religion. Pourtant, on a compris ensuite quil
avait tout organis : il avait mme fait des petites conomies quil a rcupres avant de
regagner le sud.
Les radicaux musulmans ont dtourn une notion musulmane pour permettre aux
jeunes endoctrins de mentir leurs proches ( taqiyya ). Mais percevoir la
dissimulation comme un produit de lislam reviendrait tomber dans la
confusion que les radicaux recherchent9.
Afin de combattre lautorit du discours radical, il sagit de rendre visible son
fonctionnement et son objectif. Il ne faut donc pas perdre de vue que la

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Se faire passer pour de simples musulmans orthodoxes pour bnficier du droit la libert de
conscience garantie dans les tats dmocratiques laques.

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judiciaires.

dissimulation est au cur de la clandestinit de tous les terroristes. Jean-Claude


Salomon rappelle : il nest pas rare quils suivent plusieurs vies simultanment, une
vie normale , voire une vie de dlinquant, et une vie de terroriste. Ainsi chez les
Brigades Rouges, certains, hommes et femmes, avaient une vie apparemment normale
auprs de leurs proches et collgues de travail, tout en exerant de fait une activit
terroriste. Anna Laura Braghetti qui acheta l'appartement o fut squestr Aldo Moro
et qu'elle habita durant les 55 jours de dtention de celui-ci, continua aller au travail
quotidiennement et djeuner avec sa tante le dimanche. Il rappelle que dans tous le
cas d'espces, le terroriste clandestin doit changer de nom, veiller ne pas tre
reconnu sous son ancienne identit, changer souvent d'allure physique, etc.
Dans les deuxime facebook des jeunes endoctrins, leur nom a effectivement
chang. Le nouveau nom des garons commence par Abu (pre de) et celui des
filles par Umm (mre de)10.
La clandestinit nest pas forcment formalise et matrielle : lorsque la nature de
lactivit nimplique pas de clandestinit formelle, Jean-Claude Salomon remarque
quelle est toujours au moins un tat desprit. Cela permet de plonger les
endoctrins dans une vision paranoaque qui renforce la fusion de groupe et
leur isolement vis--vis de la socit : tout groupe ferm, repli sur lui-mme, se
comporte ncessairement en groupe sectaire se mfiant de lextrieur. 11 Au fond,
Lappartenance un groupuscule clandestin cr les conditions denthousiasme pour
cette recherche dune aventure des temps modernes ; cela suffit enflammer ceux
qui sont dans une qute de sens quant leur existence.
Plutt que de parler de ddoublement de la personnalit pour les jeunes qui
mnent deux vies parallles (lve sage devant les parents et prparation de dpart
en Syrie), Serge Hefez12 prfre parler de clivage , processus psychologique qui
permet de maintenir du lien la fois avec lintrieur et avec lextrieur. Le
clivage permet lindividu de combiner deux niveaux de croyances parfois
contradictoires et de passer de lun lautre, comme sil croyait diffrents systmes
de dcryptage de la ralit.
Serge Hefez rappelle quil y a toujours un lien entre un systme de croyances
partages et lappartenance un groupe : lidentit dun groupe est fonde sur
le fait que ses membres croient ensemble la mme chose. Il souligne que les
croyances deviennent pathologiques quand elles se transforment en
convictions qui sapprochent davantage du dlire : lindividu nest plus dans la
dfense dune cause, en ramnageant ses arguments selon la confrontation la
ralit, mais se retrouve dans une situation binaire avec le vrai dun ct et le
faux de lautre.


10 Voir chapitre changement de nom .
11 Ibid n5.
12 Psychiatre et psychanalyste.

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judiciaires.

Serge Hefez analyse le basculement du jeune dans le radicalisme au moment o le


clivage nest plus tenable, parce que lindividu est pass des croyances aux
convictions, ce qui arrive quand il se retrouve affili un groupe qui fonctionne
comme une secte. Lendoctrin narrive plus garder un lien avec son ancienne
vision du monde tant la conviction du groupe sectaire a pris toute la place. Un
mur sest construit vis--vis du reste du monde.
Il existe des pathologies qui conduisent enfermer un individu dans la conviction
dlirante : les paranoaques dcryptent le monde partir dun systme
dinterprtation qui leur est propre. Les troubles obsessionnels compulsifs (TOC)
dcoulent galement de la conviction dune invasion microbienne quil faut combattre
en mettant en place un systme de purification pour sen protger : se laver les mains
30 fois par jour, etc.
Dans tous les cas, le passage de la croyance la conviction sous-tend la ncessit de
lindividu de saffilier, de sinclure totalement et globalement dans un groupe. On
constate que les radicaux instaurent la fois des T.O.C. collectifs de purification
et une vision du monde paranoaque pour parfaire la rupture du jeune avec le
reste du monde.
Pour certains jeunes, le groupe sectaire reprsente une organisation externe qui
rgule leur dsorganisation interne. Leurs angoisses individuelles sont alors
portes par lorganisation paranoaque. En quelque sorte, la paranoa est
structure et rgule par le gourou, ce qui procure un sentiment de
soulagement et de srnit pour le jeune endoctrin. Il faudra en tenir compte,
lorsque cest le cas, dans le traitement mis en place pour ce quon peut appeler la
sortie de secte ou le dsendoctrinement .













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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Un exemple de clivage sur facebook entre le premier profil (1re image) dune jeune mineure et son
deuxime profil (le reste des images) o son endoctrinement apparat au grand jour.

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judiciaires.

III LEFFACEMENT DES IDENTITES INDIVIDUELLES AU PROFIT DE LUNITE


DU GROUPE
Progressivement, de manire renforcer lexaltation de groupe, les ressemblances
entre les membres vridiques vont augmenter jusqu ce que chaque jeune perde son
contour identitaire initial.
Le discours des radicaux ne prne pas une nouvelle culture mais cherche couper
les individus de leur culture. Pour crer cette dpersonnalisation et favoriser la
fusion lintrieur du groupe, les Vridiques accentuent les ressemblances
entre soi en imposant une norme vestimentaire et des comportements similaires,
qui attnuent les diffrences familiales et sexuelles. Cela permet dans le mme
mouvement daugmenter les diffrences avec les Autres (non vridiques).
Un code est mis en place pour se reconnatre et se distinguer radicalement des
autres. Ils font en sorte que lapparence des jeunes soit identique, ce qui efface les
choix et les identits individuelles. A lintrieur du groupe, les uns ne doivent pas se
distinguer des autres.
III.1.1 La dpersonnalisation des filles passe par leffacement du contour
individuel
Plusieurs parents tmoignent que le premier changement physique constat
concerne le vtement, notamment pour les filles. Le vtement est le premier
accessoire didentification et de dmarcation. Il devient trs visible pour
marquer la diffrence dans le meilleur des cas, pour se couper de lextrieur la
plupart du temps.
Le port du jilbab ou du niqab (grand voile noir couvrant le corps avec ou sans le
visage) est dautant plus violent pour les parents quils peroivent nettement lobjectif
de leffacement des contours individuels de leur enfant :
Jai vu des photos sur son deuxime Facebook o elle tait toute en noir, a a t un
choc Jai d my reprendre dix fois pour agrandir limage tellement je ne la
reconnaissais plus... Etait-ce vraiment elle, ma fille ?
Tous les parents de jeunes filles endoctrines ont trouv des jilbab, le plus souvent
cachs dans leur chambre. Pour certaines filles cest immdiat :
Elle sest Jilbabe du jour au lendemain, avec les gants noirs. Ma fille sest transforme
en chauve-souris.
Dautres portent quelques jours un voile qui se transforme rapidement en jilbab :
Elle a volu vitesse TGV dans ses tenues vestimentaires (vtements amples et
foncs) puis a dcid de sortir voile. Puis elle a fini par mettre le jilbab ; tout a en
quelques jours.
Elle ma prvenue quelle portait le voile. Jai accept. Par contre, quand elle est arrive
avec ce grand jilbab, a ma choque. Ce ntait plus elle.
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Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Lorsquelle ma appele de Syrie, sa premire phrase a t : je suis heureuse, je porte


enfin mon niqab, ctait mon rve.
Rappelons que le port du niqab (visage cach) et du jilbab (visage ouvert) apparat
comme le plus grand succs stratgique des radicaux, car 90% des citoyens franais,
musulmans et non musulmans, sont maintenant persuads que cette pratique relve
dune application au pied de la lettre de lislam. Les radicaux ont donc perdu sur le
plan juridique - puisque la loi de 2010 interdit toute dissimulation du visage - mais
gagn au niveau symbolique. Pourtant, depuis quatorze sicles dislam, le dbat
thologique a toujours concern le port du foulard, jamais celui dun voile intgral qui
cacherait le visage, inexistant dans le Coran. Cette pratique correspond des
traditions ancestrales de quelques tribus isoles en Afghanistan, que seule la fameuse
mouvance wahhabite dArabie Saoudite a sacralis ces dernires annes. Lislam a
donc quatorze sicles et le voile intgral quatre-vingts ans dexistence institutionnelle
en Arabie Saoudite (date de laccs au trne dAbdelaziz Ibn Saoud en 1924).
Le discours de lislam radical sest tant banalis quil touche de nombreuses jeunes
filles. Toutes ces jeunes filles ne sont pas endoctrines par lislam radical mais seul le
discours de lislam radical prne le port du jilbab/niqab. On peut donc poser
lhypothse que toutes celles qui le portent ont un contact avec ce discours,
directement ou indirectement (une amie, un site, un facebook, un exemple)
Celles qui sont suivies par le CPDSI dans le cadre du processus de remobilisation de
lindividu dans le cadre de ce que lon pourrait nommer sances de
dsendoctrinement/dradicalisation expriment une sorte de dpendance
jilbabienne , ce qui nous laisse penser quil existe une dimension de
disparition du corps/enfermement dans une bulle/effacement ou
dlimitation des limites corporelles dans la problmatique initiale de ces jeunes
filles, qui aide le discours radical faire autorit sur cet aspect destruction des
contours identitaires .

Le niqab/jilbab est le summum de la civilisation

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III.1.2 La dpersonnalisation des garons passe par le changement de nom


De tous temps, les soldats (notamment dans les forces spciales) ont t nomms
par des sobriquets, des surnoms, voire des noms demprunt, qui servaient masquer
leur vritable identit, tout en participant leur nouvelle rputation. La lgion
trangre maintien le mythe de ce changement de nom lors de lincorporation, faisant
soi-disant fi du pass du nouveau lgionnaire. Legio Patria Nostra devient
emblmatique de cette nouvelle vie accorde tous les volontaires. On se moque
du pass de la personne et seule compte son abngation actuelle et son
dvouement la communaut combattante.
La priode de la rsistance loccupant nazi a vu se dvelopper des rseaux dagents
connus exclusivement sous leur nom de guerre : Colonel Passy, Max (Jean Moulin),
Lakanal (Chaban-Delmas)
Pour les jeunes qui rejoignent les rangs de Daesh ou Al Nusra, le changement de nom
est un acte symbolique, quasi initiatique, qui marque le changement de vie, de
personnalit, dtre social Le discours de lislam radical fait croire au jeune que
ds lors quil intgre le groupe, il va renatre et raliser son rve. Pour beaucoup, cest
loccasion unique dun renouveau, dune renaissance. Certains de ces jeunes sont
des dlinquants rcemment convertis lislam. Tout ce qui tait dtest dans leur vie
davant est dornavant compens par cette nouvelle vie. Lengagement et le
combat donne du sens leur existence. Ce changement passe par la ngation du
nom davant . Ils enfilent le costume de combattant au travers de lapparence
physique nouvelle et des quipements de combat (barbe, tunique, drapeau noir de
lEI, porte-chargeurs, kalachnikov), mais aussi au travers du changement
didentit.
Le changement de nom correspond galement une sorte de rite initiatique qui
permet de passer lge adulte. Ces nouveaux noms sont porteurs dun fort
contenu symbolique, dans la mesure o ils fondent leur nouvelle identit sur la
paternit, qui est un concept de base dans les socits patriarcales. Abdeslam El
Difraoui13 remarque que intgrer dans leur nom le terme Abou, pre leur permet
de se confrer un titre de respectabilit. Il sagit dun signe de reconnaissance du
statut dadulte, qui vaut mme si la personne na jamais engendr denfant : ce statut
est trs important pour les jihadistes , futurs martyrs, car en islam les mineurs ne
peuvent pas participer au jihad.
Comme dans un jeu vido, source de fantasme guerrier do lon sort
systmatiquement vivant et trs souvent glorieux, le jeune croit que le symbole
du changement de nom fait partie du rituel permettant de franchir les portes dun
nouvel univers, dune nouvelle poque et dune nouvelle vie. Cette croyance en
une possibilit de renaissance est fondamentale.
Le voyage des jeunes pour rejoindre les zones de conflit de Daesh ressemble parfois
un voyage dagrment o ils vont prendre en photo leur progression, les panneaux
indicateurs, les tapes, les lieux symboliques comme une frontire, une carcasse de

13 Abdeslam El Difraoui, Al Qaida par limage, Collection Proche Orient, PUF, 2013, p. 89.

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char calcine ou un poste de garde. Jusque-l, tout reste un jeu teint dimpatience et
dinsouciance. Cest le circuit tour-operator de lavant- jihad ; presque les
mmes poses, les mmes sourires enthousiastes. Ils postent sur Twitter ou Facebook
leurs messages, leurs photos ; leurs commentaires zls cherchent convaincre
dautres jeunes de les imiter. Tout semble si simple.
Puis vient larrive dans les bases arrire. La priode de la rencontre avec les autres
combattants les mne au comble de leuphorie : tous ces guerriers revenus du front
paraissent plus grands, plus durs, plus fantastiques, plus redoutables. Ils semblent
incarner une race de seigneurs. Le processus didentification narcissique fait alors
son uvre. Chaque novice simpatiente de gagner les rangs des combattants.
La jeune recrue croit pouvoir survivre psychologiquement cette preuve, car
elle incarne la toute-puissance dun nouveau personnage mystique : celui qui
tout est permis. Celui qui a droit de vie et de mort sur chacun. Un dmiurge
sanguinaire, instrument de la volont de Dieu.
Quoi de mieux que de commettre ces exactions sous le nom demprunt dun
nouveau hros : Abou X Les idologues du Jihadoweb ne se sont pas
tromps et ils demandent aux candidats au dpart de choisir rapidement leur
nouveau nom de combattant. Le film dont vous tes le hros prend racine ici, par
le choix du nom de guerre. Internet, Facebook, Twitter, serviront tmoigner de
laventure.
On voit donc toute limportance du changement de nom pour ces recrues et toute la
stratgie deffacement la fois de lidentit et de la culpabilit.

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IV- LA THEORIE DU COMPLOT POUR UNIFIER LA FUSION DU GROUPE


Pour arriver annihiler toute singularit chez lindividu, le discours radical a besoin
que le jeune soit persuad dprouver les mmes sentiments que ceux du groupe ,
jusqu ce que lidentit du groupe remplace sa propre identit. Les parents
tmoignent dun sentiment de paranoa transmis leurs enfants : puisque les
Vridiques leur font croire quils sont lus pour rgnrer le monde, il faut
auparavant les persuader de lexistence dun complot des plus forts sur les plus
faibles.

IV.1 LA MISE EN VEILLEUSE DE LA RAISON FACILITE LA FUSION DE GROUPE
Effacer les contours identitaires permet de construire une pense unique et dviter
les avis contradictoires. La mise en veilleuse des facults intellectuelles
individuelles facilite la fusion. Tout individu incorpor un tel groupe subit des
modifications psychiques, un peu comme sil tait en tat dhypnose. On attend de lui
quil ne rflchisse pas, quil se contente de reproduire de manire automatique les
faits et gestes que le groupe exige. Remplacer le raisonnement par le mimtisme
correspond la logique de lislam radical qui fonde son existence sur la rupture
avec les civilisations.
Le jeune ne doit pas poser de questions mais vacuer son doute. Questionner revient
douter de Dieu et prouver quen fait, on nest pas lu. Si on est un lu pour
possder la vrit, on comprend sans poser de questions :
Jai vu une conversation sur son Facebook, elle posait des questions sur certains sujets,
les rponses oscillaient entre la menace et la dception. On lui a rpondu quils taient
dus, quils pensaient quelle faisait partie des lus mais que finalement a ntait peut
tre pas le cas. Dieu lui mettait des obstacles et elle devait tre capable de les franchir.
Pour les enfants partis en Syrie, les parents racontent que pendant longtemps, ils ont
limpression davoir des robots lautre bout du fil :
Quand javais ma petite sur au tlphone, elle me dbitait du copier-coller, toujours
la mme chose, le mme blabla. Elle disait quelle mangeait bien, quelle allait bien, ou
des phrases religieuses quelle ne comprenait mme pas.
Quand josais poser des questions sur le pourquoi de son dpart, elle me rcitait des
sourates. Quand je lui demandais de rentrer, elle me rptait toujours : Ma place est ici.
Dieu ma choisi.
Quand un jeune sort du mimtisme, celui qui le surveille le sanctionne :
Ma fille sest mise pleurer, dire quelle voulait rentrer, le tlphone a coup.
Quelquun a raccroch.

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judiciaires.

Ma fille commence me dire quelle veut rentrer, que je lui manque. Tout de suite a
coupe. Quelques heures plus tard, jarrive lavoir. Mais jentends une femme murmurer
ct delle.

IV.2 LA PERMANENCE DE LA PARANOIA CHEZ LES ACTIVISES VIOLENTS
Il est intressant de remarquer que les activistes juifs et chrtiens, mme sils
apparaissent actuellement beaucoup moins nombreux que les musulmans, ont les
mmes modes opratoires : cest le sentiment de perscution qui justifie leurs
yeux leur passage lacte, quils ne qualifient jamais dacte terroriste14 mais de
rsistance , d opration justice , de manuvre dfensive , de
stratgie rendant ncessaire lusage de la force Ils sont dans une lecture
paranoaque de la ralit. Lorsque les chercheurs sentretiennent avec les activistes
juifs dIsral, ils comprennent que ce quils dfendent nest pas uniquement Isral en
tant quentit politique mais aussi un idal de socit juive, dont les racines sont trs
anciennes15 , parce quils considrent que le peuple juif est en position de victime
oppresse depuis la nuit des temps et le sera toujours. La cration dun gouvernement
palestinien sur la rive ouest du Jourdain reprsente, aux yeux de ces activistes, un
danger non seulement pour Isral, mais pour les juifs en gnral ainsi que pour le
judasme. Leurs actions violentes ne sont selon eux que des pisodes dune guerre
invisible mene leur encontre, pour les empcher de crer un tat juif religieux
(seul espace o ils pourraient survivre), et dans laquelle leur camp doit combattre les
Arabes et les juifs laques.
Le processus est le mme pour les activistes vanglistes, qui font galement partie
de nombreuses milices. Les thoriciens de la Reconstruction, premier mouvement
terroriste revendiquant son appartenance au christianisme, se proposent de
reconstruire la socit chrtienne en faisant de la Bible le fondement des lois de la
nation et de lordre social. Dans cet objectif, ils poussent les chrtiens prendre le
contrle de chaque institution au nom du Christ . Mais il ne sagit pas seulement de
combattre ltat laque : ces thologiens soutiennent que les chrtiens, en tant que
peuple lu, seront amens dominer le monde. Quant au mouvement de Christian
Identity, deuxime mouvement terroriste chrtien, il promeut une vritable haine
envers le reste du monde. Les terroristes adeptes de Christian Identity et de la
thologie de la Reconstruction citent volontiers les combats mens par larchange
Michel contre les manifestations du mal et les comparent la guerre cosmique cache,
qui opposerait aujourdhui les forces du bien et celles des tnbres16 . Lorsque lun
dentre eux met le feu une clinique (sous prtexte que les mdecins seraient des
meurtriers puisquils y pratiquent lavortement) et tue le personnel et les malades
innocents, il ne sagit pas pour lui de crime vengeur ou haineux mais bien des


14 Un acte est qualifi de terroriste par ceux qui sont terroriss et non par ceux qui le commettent.

15 Mark Juergensmeyer, Au nom de Dieu ils tuent ! Chrtiens, juifs ou musulmans, ils revendiquent la

violence, Paris, Autrement, coll. Frontires, 2003, p. 47.


16 Ibid., p. 38.

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judiciaires.

premires salves dune action dfensive, dune lutte pour sauver lme de la nation
amricaine tout entire, assaillie quelle est par les tnbres paennes17.
Le sentiment de perscution doubl dune volont de sauver un monde
dprav se retrouve chez les activistes des trois religions monothistes, quel que
soit le contenu de leurs textes respectifs sur la violence.

IV.3 DE LA THEORIE DU COMPLOT A LA THEORIE DE LA CONFRONTATION
FINALE
Convaincre le jeune que le monde est rgi par des socits secrtes qui veulent
dtruire les peuples correspond une stratgie affine. Un jeune qui tape un mot-cl
comme injustice ou publicit mensongre peut tre entran, de vido en
vido, dans un tourbillon qui lui prouve que le monde nest que mensonges et
complots . Les vidos les plus endoctrinantes ne se trouvent pas au premier clic,
mais finissent par tre accessibles sur la bordure extrieure de YouTube, comme
nimporte quelle autre vido dont le systme de tri estime quelles ont un lien entre
elles, via le systme courant des mots-cls utiliss. Cest le principe cumulatif et
participatif dInternet qui permet aux rseaux intgristes de ramener finement
les jeunes eux, alors que bon nombre ne se posaient aucune question
spirituelle mais souhaitaient uniquement combattre les injustices.
Une succession dtapes persuade le jeune que la seule faon de combattre ce complot
et les injustices qui en manent, revient rejeter le monde rel. Puis, partir du
rejet du monde rel, on lui injecte lide que seule une confrontation totale et
finale pourra changer les choses.

IV.3.1 Une premire srie de vidos persuade le jeune quil vit dans un monde
corrompu de mensonges
Lorsque lon retrace le processus dendoctrinement, il apparat que les vidos de
lislam radical napparaissent que dans un deuxime ou un troisime temps. De
nombreux jeunes ont dabord visionn sur les rseaux sociaux des vidos qui
contestent le systme productif (alimentation, mdicaments, vaccins, cologie,
publicit, etc.), avec plus ou moins de justesse. Une partie de leurs messages sappuie
sur des faits de la socit de consommation, avrs ou vraisemblables, tels que des
mdicaments qui savrent nocifs protgs par les firmes pharmaceutiques, le
scandale de la vache folle, les mthodes publicitaires mensongres par leurs canons
de beaut retouchs par ordinateur, certaines pratiques commerciales prsentant un
simple objet de consommation comme lapothose de lpanouissement humain, les
messages subliminaux caractre provocateur ou sexuel18, etc.

17 Ibid.
18 Par exemple, des vidos montrent comment certains dessins anims poussent selon eux les enfants

penser sexe de manire subliminale. Dautres montrent comment le systme met en place une

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Ces vidos ne sont pas nocives en elles-mmes, si elles sont regardes de


manire isole. Mais leur cumul sur tous les sujets polmiques (cologie, sant,
alimentation, finances, guerres) repris sous langle du complot tel que on te
cache la vrit dans ce monde corrompu , immerge le jeune dans une vision du
monde o tout nest que mensonge .
Le jeune a alors le sentiment davoir trouv la vrit cache qui explique la fois
son mal-tre et ltat dplorable de la socit. Se croyant en scurit parce quil est
dans le fauteuil de sa chambre, il enchane les liens Internet et se laisse entraner
dans des vidos qui se succdent les unes aux autres, en le dprimant, le paniquant,
mais aussi lexaltant et le galvanisant.
Ces vidos non proslytes servent de moyens dapproche pour les internautes
initialement soucieux de vouloir apporter leur pierre ldifice pour amliorer le
monde, en surfant sur les mmes principes quun mdia alternatif Internet
somme toute lgitime , tendance altermondialiste . Par exemple, cela peut
voquer limpuissance des volonts cologistes ou de commerces quitables face la
politique librale des grands groupes industriels et des multinationales.
Certaines apparaissent comme des vidos sincres , construites sur des
problmatiques et des dbats existants. Dautres sont plus polmiques, ciblant
insidieusement des faits dactualits uniquement occults par les mdias. A priori,
les mouvements radicaux utilisent les deux sortes de vidos, grce au filtrage
progressif qui sopre sur Google de visionnage en visionnage, linsu de
linternaute, pour le mener progressivement eux.
Si cette premire srie de vidos ne parle ni de religion ni de radicalisme, elle
apparait prliminaire au sectarisme lorsque la multiplication des messages finit par
ramener celui qui les regarde vers la conviction quil vit dans un monde de
mensonges. Lorsque les vidos font appel lmotionnel pur, laffectivit exacerbe,
elles peuvent dstabiliser un individu instable dautant plus choqu par le cumul
des contenus difiants et quasi-illimits dans leur diffusion.


propagande matrialiste avec la publicit qui rend les femmes numriquement parfaites, afin de les
pousser suivre, comme des esclaves, les canons de beaut inaccessibles, etc.

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Image dun facebook dun embrigad : lemblme de Daesh qui dtient la vrit droite contre le
monde entier gauche.


IV.3.2 Une seconde srie de vidos persuade le jeune que des socits secrtes
manipulent lhumanit
Une fois que le jeune a le sentiment dtre dans un monde de mensonges, la deuxime
catgorie de vidos veut le convaincre que le systme met en place cette
propagande matrialiste dans le but de dtourner les humains de leur propre
bien-tre et intrt. Il ne sagit pas que de mensonges ou dune dviance dont il
faudrait se prserver, mais dun vritable complot, qui consiste exploiter le
peuple tout en rendant sa vie insignifiante et superficielle. Des organisations
secrtes de puissants dirigeraient lensemble du monde linsu des peuples quils
rendent esclaves et liminent progressivement : chmage de masse, produit toxiques
dans les aliments, mdicaments nocifs, vaccins mortels, cration du virus HIV,
passage davions qui dversent des sortes dhormones strilisantes ou perturbatrices
(do certaines traines blanches qui seraient diffrentes), etc.
La socit secrte la plus nocive serait les Illuminati, que les vidos accusent de
sinfiltrer partout pour prendre le pouvoir et le garder pour eux, y compris au sein
des Francs-maons, autre socit secrte qui a particip notamment aux rvolutions
contre les socits royalistes.
Les socits secrtes de type franc-maon sont dans le contexte arabe relies la
notion d espionnage 19. Les vidos des extrmistes les accusent dtre lorigine
de leffondrement de lEmpire Ottoman, par un travail dinfiltration (de Mustapha

19 On utilise le terme arabe de tajassous .

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judiciaires.

Kamal Atatrk et de Lawrence dArabie notamment). Elles les accusent aussi


indiffremment de vouloir dtruire les religions et les croyances
traditionnelles, surtout lislam, en crant le sionisme. Dans cet objectif, ces
socits secrtes dilueraient des invocations sataniques par les images, les
sons, les allusions et les symboles (poing ferm avec seul lindex et le petit doigt
relev, formant les cornes de Baal20, lil dans un triangle form par les mains, les 13
marches maonniques) dans des shows TV populaires, les clips musicaux, les
architectures, les symboles... Par exemple, nimporte quelle image dtoile renvoie
dornavant systmatiquement ce complot, car elle reprsenterait le diable (le
pouvoir et largent qui lui sont associs). La preuve serait constitue par leur
prsence sur les drapeaux, sur le logo des entreprises, etc. Larchitecture du Capitole
amricain et son jardin, construite de manire dessiner une chouette, serait un
symbole dune desse dmoniaque (invoqu par les Illuminati lors de rituel
satanique, et habills tel le Ku Klux Klan). Ces vidos veulent aussi persuader le
spectateur que des symboles sataniques sont cachs un peu partout, de
ltiquette dune boisson aux fruits tel ou tel immeuble En mettant ltiquette
dune boisson au Cola devant une glace, elles estiment quon peut y lire linscription
No Mecque en arabe
Une vido de 57 secondes reprenant le logo coca cola

(Illum inati_) A rabic C oca C ola L og o M essag e(2).m p4

Autre exemple, Les vidos mettent en exergue que le billet du dollar amricain
comprend toutes les symboliques des francs-maons : la pyramide Illuminati en deux
parties (symbolisant les peuples la base et les dtenteurs du pouvoir qui
surplombent). De leur point de vue, lil qui reprsente pour les francs-maons lil
du Grand Architecte de lUnivers nest que lil de Satan. De plus, est inscrit sur le
dollar la formulation des francs-maons de nouvel ordre .


20 Dieu smitique, cananen puis phnicien qui, sous les dynasties des Ramss, est assimil dans la

mythologie gyptienne Seth et Montou.

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judiciaires.



Cette vido prsente la thorie du complot aux USA et mme en France travers le passeport (4mn32).

Dollar p li et T win T owers.m p4


Daprs dautres vidos, ce serait la socit secrte des Illuminati21 qui aurait
commandit le 11 septembre, par lentremise de George W. Bush22. Cet attentat serait
en ralit un rituel Illuminati lchelle mondiale actant la passation de pouvoir
occulte entre USA et Isral. Selon ces vidos, les deux tours de Manhattan
reprsentent une sorte de porte spatio-temporelle des forces du Mal et le Pentagone
construit sous la forme dune toile 5 branches reprsenterait le diable. Les
dtruire serait revenu honorer Satan qui aurait pu activer la dernire phase
de son rgne par lintermdiaire de ltat sioniste. Selon eux, lattentat du 11
septembre aurait permis quIsral devienne plus puissant que les USA affaiblis la
fois par la crise financire et par la guerre en Irak qui en ont dcoul. Autrement dit,

21 Les thories du complot Illuminati sont des thories conspirationnistes qui prtendent que la

socit de pense allemande des Illumins de Bavire, historiquement dissoute en 1785, aurait
perdur dans la clandestinit et poursuivrait un plan secret de domination du monde. Ces thories,
dont la premire mention remonte l'ouvrage de John Robinson, Proof of a conspiracy, publi en 1797,
se confondent avec les thories du complot maonnique en avanant que les Illuminati ralisent leur
plan en infiltrant les diffrents gouvernements, en particulier ceux issus de rvolutions, et les autres
socits initiatiques dont la franc-maonnerie.
22 Georges W. Bush a t lev au 33me degr de la Franc-Maonnerie (plus haut grade) ds son
accession au pouvoir.

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judiciaires.

dans la thorie complotiste, les sionistes constitueraient le degr politique le


plus avanc des plans Illuminati.
Arrivent ensuite les films qui associent le nombre 666 (nombre de la Bte associ
au diable dans lApocalypse de Saint Jean) au sionisme parce que ce mouvement veut
construire le 3me temple de Salomon sur lemplacement actuel de la mosque Al Aqsa
renfermant le dme du Rocher (3me lieu saint de lislam o le Prophte aurait fait son
ascension cleste). Les vidos passent des extraits qui annoncent lradication
planifie des Palestiniens, dont les terres sont colonises anne par anne. Les vidos
reprennent les dclarations de Thodore Herzl, fondateur du sionisme au dbut du
20me sicle, qui annoncent le projet daller jusqu Baghdad pour saccaparer la terre
sainte, quel quen soit le cot pour les populations locales). Pour confirmer le fait que
ltat sioniste dIsral est bien le fait du diable et li au chiffre 666, ils montrent quon
peut retrouver 3 fois le chiffre 6 dans ltoile 6 branches du drapeau isralien (qui
reprsente ltoile de David).
Les Illuminatis seraient donc la ligne de Satan : les 1000 ans de rgne de la
monarchie britannique, puis de leurs cousins plus ou moins consanguins amricains
depuis 100 ans et enfin, depuis le 11 septembre, celui dIsral, pays apparaissant
comme le dernier stade dmoniaque de lempire du diable. Cette famille de
puissants consanguins chercherait obtenir la vie ternelle grce la science
moderne (uniquement pour eux). Ses membres seraient reconnaissables car ils
apparaissent comme des reptiliens humanodes aux rtines de serpents (si lon
regarde bien), force dinvoquer en secret les anges dchus de Lucifer
Ces vidos, mlangeant le fantastique des faits issus de la ralit, terrorisent
psychiquement le jeune et lamnent voir des forces sataniques luvre
dans la moindre image, le moindre comportement qui ne partage pas cette
vision du monde paranoaque. Tout ce qui nest pas avec nous est contre nous .
Ainsi, les croyances paennes o figurent un serpent (maya, hindouisme) autant
que le Christianisme, puisque laurole du Christ dans les reprsentations signifierait
en ralit un soleil/il satanique se cachant derrire un dmon, se combattent au
mme niveau. Arriv ce stade, le jeune est persuad que le Mal lentoure et que
ces extraterrestres dmoniaques vont anantir lhumanit.

37
Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.






Cre en 2011, The Signs est la
premire srie traitant des signes de
la fin des temps. Elle sert
vritablement davant-propos23 aux
vidos des terroristes.










Une deuxime srie a vu le jour,
produite par les mmes
ralisateurs en 2013:
The Arrivals .





La vido reprend lintroduction de la srie the signs (2mn)

The S ig ns - EXTRAIT.m p4


23 Elle reprsente 50 pisodes de 10 minutes chacun.

38
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judiciaires.


Il est intressant de noter que la Franc-Maonnerie avait attir les derniers sultans
ottomans et linterlocuteur dune des plus grandes figures de lislam du Maghreb au
19me sicle, lEmir Abdelkader Al Djezairi. Cela montre bien que ce mouvement ne va
nullement lencontre des religions par essence et de lislam plus particulirement.
Pour exemple, on voit dans le plafond de cette mosque ottomane24 au Caire des liens
assums entre Franc-maonnerie et Islam au 19me sicle.


On aperoit nettement lquerre et le compas lintrieur de ldifice musulman.

IV.3.3 La troisime srie de vidos persuade le jeune que seule une


confrontation finale avec le monde peut sauver lhumanit grce au vrai
islam
Dans cette dernire tape, les vidos accentuent lide que les socits secrtes
sataniques veulent dtourner les hommes et les femmes de Dieu.


24 Mosque Muhammad Ali Pasha au Caire.

39
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judiciaires.

Par exemple, certaines font couter des extraits de morceau de rap lenvers, o lon
entend plusieurs reprises Fuck Jesus ! 25. Elles prtendent que dune manire
gnrale, Satan serait voqu avant lenregistrement de la copie master dans de
nombreux styles de musique comme le rock
Mais les socits sataniques sattaqueraient particulirement lislam, seule
solution pour combattre le Mal. Ces vidos ont pour but de prolonger et de
parachever la phase d endoctrinement (de manire dboucher sur la phase
d activiste ) et commencent par mettre en exergue des images de nature encensant
la beaut de la cration dAllah, des images enchanteresses dans lesquelles la
magnificence provient de toute vidence dun Crateur appliquant larithmtique du
nombre dOr (coquillage, fleur, vagues, etc.), de mme que les parfaites proportions
de lhomme ( longueur du bras divise par celle de lavant bras, celle de la taille par
celle de la poitrine, etc.).


Image reprise des dessins de Lonard De Vinci et utilise pour appuyer leur discours.

Se mlent ces images rconfortantes des courts extraits dtourns de


tmoignages mouvants de convertis profondment et sincrement touchs dans
leur parcours personnel, dinterviews de scientifiques qui estiment que la constance
gravitationnelle ne peut exister que grce Dieu, danciens personnages de lhistoire
comme Lamartine qui font lloge du prophte de lislam, etc.


25 Concernant les messages subliminaux dans le rap ou le rocknroll, l'auteur majeur sur cette question

est un prtre canadien Jean-Paul Regimbal qui fait une analyse pousse sur cette musique et qui la relie
au complotisme illuminati et maonnique. Le discours de lislam radical semble s'appuyer sur son livre
via les rseaux sociaux "Le rock 'n' roll, viol de la conscience par les messages subliminaux" de 1985.

40
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judiciaires.

Arrivent alors des vidos de recrutement qui peuvent tre de dure variable et
de style trs htroclites : un teaser de quelques dizaines de secondes ou un prche
wahhabite alarmiste et anxiogne sur les risques daller en enfer, ou au contraire, un
clip musical excessivement mlodramatique sur les bienfaits de la conversion
lislam. Les vidos peuvent aussi prendre la forme dune longue srie en ligne qui
reprend les mthodes de dstabilisation psychique des sectes traditionnelles, en y
rajoutant limpact visuel dune bande-annonce dun film gros budget hollywoodien
sur fond de religiosit islamique exacerbe. Accompagnes de musiques
grandiloquentes et guerrires, ou au contraire trs mlodramatiques et touchantes,
un savant mlange structur et progressif se prsente, intercalant des squences
rconfortantes et mystiques avec des squences effrayantes et
psychdliques . Rgulirement commentes tel un documentaire TV
professionnel, ces vidos sont entrecoupes dcriteaux mentionnant un verset du
Coran ou de messages alarmistes, qui finissent par devenir hypnotiques et
envotants.
La force de ces vidos consiste arriver convertir un internaute qui ne se
posait aucune question spirituelle mais se trouvait au dpart plutt dans une
dmarche de bataille contre les injustices. Une fois immerg dans cette vision
du monde o tout nest que mensonges et complots, il en ressort persuad que
lislamophobie nest que la facette ultime du complotisme. Les forces
sataniques sattaquent lislam parce quil constitue la seule chance de les
combattre. Devenir musulman devient lunique faon de dtruire ces
socits secrtes qui veulent anantir lhumanit.

Cette vido a t produite par Omar Omsen il y a dj 4 ans (1mn36).

19 H H - l'histoire d e l'hum anit (intro1).m p4


Labsence de rfrences en matire de religion musulmane (voire de vritable
rflexion personnelle un peu pousse sur ces thmes du religieux et/ou du spirituel),
facilite lendoctrinement et lembrigadement. Totalement dstabilis et chamboul
sur le plan psychique, le jeune rvolt par les injustices a suivi goulment et avec
addiction la logique des vidos au point de perdre toute rationalit et tout esprit
critique. Il se retrouve mentalement prisonnier dune paranoa qui peut le
pousser entrevoir les pires actes pour faire face au pire des mondes . Ainsi
terroris , le danger de passage lacte terroriste devient possible si le sujet
se met entrer en contact avec des sites radicaux et ctoyer des extrmistes
prnant cette vision sombre et sans concession du monde.

41
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V- RENDRE APPARENTE LA MANIPULATION DES NOTIONS MUSULMANES


Les terroristes sont habiles : ils reprennent chaque lment de lislam, ltent de son
contexte et le dtournent leur avantage de sa signification premire. Lopinion
publique, elle, les assimile des musulmans orthodoxes.
Quel intrt ont ces terroristes se faire passer pour des musulmans ? Grce ce
stratagme, ils peuvent revendiquer la libert de conscience, garantie par nos socits
dmocratiques et laques. Et cela fonctionne trs bien. Ces groupuscules ont redfini
lislam et impos leur vision du monde totalitaire avec la bndiction de certaines
associations des droits de lHomme et de lien social , alors quils conduisent des
centaines de jeunes la rupture socio-familiale et justement capturent la
conscience des plus fragiles... Au lieu dappliquer les grilles de lecture denfance en
danger (plus dutilisation de la raison, plus de musique, plus de loisirs, plus de sport,
plus de mlange avec les camarades, plus dcole), des professionnels, des militants,
des lus estiment quil faut respecter le droit la diffrence .
Nous allons tudier comment ils ont dtourn le concept du jihad , de la hijra ,
de la fin du monde, et parodis des images de lhistoire de lislam.

V.1 LA REDEFINITION DE LA NOTION DE JIHAD
Les radicaux activistes font du combat contre les mcrants, les juifs et les chrtiens,
mais aussi contre tous les musulmans dpravs le principe de base de lislam. Ils
vont imposer la violence comme une obligation, une preuve de foi, puisque cela
serait la seule faon de combattre les valeurs paennes qui gouvernent le
monde. Pour cela, ils dtournent le concept de jihad, qui signifie dabord leffort du
croyant pour lutter contre ce qui va lencontre de son thique : le mensonge, lenvie,
la jalousie Littralement, le mot signifie effort dans la voie de Dieu . Ce jihad
intrieur spirituel et moral est dabord un engagement envers soi-mme.
Ce nest que sous des conditions trs strictes quil peut devenir un jihad arm,
tabli par lautorit de ltat et non par des individus, uniquement en cas de
lgitime dfense26 (tout comme dans les autres religions) et qui nest considr dans
la tradition islamique que comme le petit jihad ou jihad dfensif .
Les terroristes ont redfini cette notion de jihad. Normalement, en islam, seul un
gouvernement peut dcider de se mettre en lgitime dfense si son territoire est
attaqu, et selon des conditions trs strictes. Il y a un lien entre un peuple, un
territoire et la dcision dun gouvernement, seul apte juger si les conditions
sont runies pour dcider quil y a lgitime dfense. Le jihad nest jamais
individuel : comme dans les autres religions monothistes, seul Dieu dcide de la vie
dun Homme.

26 Toute autorisation de se dfendre est donne aux victimes dune agression, qui ont t injustement

opprimes... (Coran, 22/39) ; Combattez dans la Voie de Dieu ceux qui vous combattent, sans jamais
outrepasser les limites permises, car Dieu naime pas ceux qui transgressent (Coran, 2/190) ; Sils
penchent pour la paix, fais de mme en te confiant Dieu. (Coran, 8/61).

42
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judiciaires.

Cest un des proches de Ben Laden, Abdallah Azzam, qui a rompu avec quatorze
sicles dinterprtation de lislam : il a dcid que le jihad tait une obligation
individuelle pour tout musulman quel que soit le territoire attaqu. Zawahiri, un
autre personnage cl dAl-Qada, a ensuite systmatis llimination des infidles de
lintrieur ; autrement dit tous ceux qui ntaient pas en accord avec cette
rinterprtation.
Dans sa relation la violence, lislam a connu la mme volution que le
christianisme : cest lorsque lislam devient religion dtat que la violence
commence. On constate une diffrence entre les sourates les plus anciennes
sourates mecquoises rvles avant lmigration Mdine alors que le prophte
Mohammed et les musulmans subissaient des perscutions et les sourates les plus
rcentes, rvles lors de la construction de ltat musulman.

V.1.1 Les sourates mecquoises
La Mecque, pendant treize ans, le Prophte ne possde ni armes ni arme. Dans les
premires sourates, cest une rsistance non violente qui est recommande. Les
gens du Livre (juifs et chrtiens, puisque lislam se prsente lui-mme
comme une religion abrahamique) sont explicitement protgs :
En vrit, ceux qui ont cru, ainsi que les juifs, les sabens et les chrtiens, ceux qui ont
cru en Dieu, au Jugement dernier et qui ont fait le bien, seront prservs de toute crainte
et ne seront point affligs27.
Dieu insiste sur la ressemblance entre les gens du Livre , issus des trois
monothismes :
Ne discutez avec les gens des critures (Juifs et Chrtiens) que de la manire la plus
courtoise, moins quil ne sagisse de ceux dentre eux qui sont injustes. Dites-leur : Nous
croyons en ce qui nous a t rvl et en ce qui vous a t rvl. Notre Dieu et le vtre
ne font quun Dieu Unique et nous Lui sommes totalement soumis28.
Dautres versets expriment la richesse de la diversit et encouragent au
dialogue : hommes ! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle, et Nous vous
avons rpartis en peuple et en tribus, pour que vous fassiez connaissance entre vous29.
Les diffrences entre les peuples sont prsentes comme un choix du Tout-
puissant : Et si Dieu lavait voulu, Il aurait fait de vous une seule et mme
communaut ; mais Il a voulu vous prouver pour voir lusage que chaque communaut
ferait de ce quIl a donn. Rivalisez donc defforts dans laccomplissement de bonnes
uvres30. Le Coran va jusqu mettre en garde contre les mauvais sentiments :
Que laversion que vous ressentez pour certaines personnes ne vous incite pas
commettre des injustices ! Soyez quitables, vous nen serez que plus proches de la pit !
Craignez Dieu ! Dieu est si bien Inform de ce que vous faites31.

27 Coran, 5/69.

28 Coran, 29/46.
29 Coran, 49/13.
30 Coran, 5/48.
31 Coran, 5/8.

43
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Un verset commande le bon traitement des non-croyants : Supporte avec


patience les propos des infidles et au moment de les quitter, prends soin de mnager
leurs susceptibilits32 ! , puis un deuxime qui ordonne de les protger
physiquement : Si un idoltre te demande asile, accorde-le-lui afin quil puisse
entendre la Parole du Seigneur. Puis fais-le parvenir en lieu sr, car les idoltres sont
des gens qui vivent dans lignorance33. On trouve aussi : Dieu ne vous dfend pas
dtre bons et quitables envers ceux qui ne vous attaquent pas cause de votre religion
et qui ne vous expulsent pas de vos foyers. Dieu aime ceux qui sont quitables34. Enfin,
ce verset conseille la discrtion : Ne prends pas un air arrogant en abordant tes
semblables ! Ne te dandine pas avec insolence dans ta dmarche ! Dieu naime pas les
insolents pleins de gloriole35.
Sur laspect proslyte de lislam, les deux versets les plus connus sont : Point de
contrainte en religion36 ; Il ne tincombe pas, Prophte, de guider les hommes vers
le droit chemin. Cest Dieu seul quil appartient de diriger qui Il veut dans Sa Voie37

V.1.2 Les sourates mdinoises
Puis le Prophte fuit les perscutions et migre Mdine en 622. Contrairement aux
prjugs et la version des islamistes, Mohammed na pas de projet d tat
musulman cette poque. Bien au contraire, il convoque les habitants de Mdine
les tribus juives et les tribus arabes non musulmanes et leur propose un pacte,
appel la Constitution de Mdine38, qui reprend les principes dicts par les versets
cits ci-dessus et met les habitants sur un pied dgalit sans religion prdominante.
En la signant, les habitants sengagent les uns envers les autres se respecter et
dfendre Mdine des invasions trangres.
Ce nest que dans un deuxime temps, aprs dsaccords et conflits avec ces
tribus, que le Prophte passe la cration dun tat musulman. Celui-ci
apparat comme une ncessit et non comme une volont, encore moins comme
lessence de lislam qui serait par nature politique Et comme durant
lhistoire du christianisme, lorsque lislam devient religion dtat , le mlange
politique/religion produit de la violence : au nom de Dieu, on produit des jugements,
on fait des lois, on doute de la fidlit des uns ou des autres Les sourates
belliqueuses descendent ce moment-l, incitant les musulmans se battre.
Dexpdition en expdition guerrire, on assiste un changement de ton dans le
Coran pendant cette courte priode. Lislam simpose dans les conflits, dabord
contre les polythistes de La Mecque :

32 Coran, 73/10.
33 Coran, 9/6.
34 Coran, 60/8.
35 Coran, 31/18.
36 Coran, 2/256.
37 Coran, 2/272.

, connu sous le nom de constitution de Mdine, appele galement charte de Mdine, est tir
du livre d'Ibn Ishaq. On trouve cette constitution, qui ne mentionne jamais lislam comme religion
dtat, sur le site Wikipdia principalement.

38 Le texte

44
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judiciaires.

lexpiration des mois sacrs, tuez les polythistes partout o vous les trouverez !
Capturez-les ! Assigez-les ! Dressez-leur des embuscades ! Sils se repentent, sils
accomplissent la salt, sils sacquittent de la zakt, laissez-les en paix, car Dieu est
Clment et Misricordieux39.
Il ne sagit plus de faire confiance aux gens du Livre et de senrichir de leurs
diffrences mais de sen mfier :
vous qui croyez ! Ne prenez pas de confidents en dehors de votre communaut, qui
feraient tout pour vous corrompre, car rien ne leur ferait plus plaisir que de vous voir en
difficult. La haine quils vous portent perce dj dans leur propos. Que dire alors de
celle quils cachent dans leurs curs ? Vous voil donc suffisamment avertis ! vous den
juger40 !
Ou, dans le mme registre :
Vous, musulmans, vous les traitez en amis, alors quils vous traitent en ennemis : et
vous croyez au Livre dans sa totalit, pendant queux, quand ils vous rencontrent, vous
disent quils sont eux aussi des croyants. Mais ds quils se trouvent seuls, ils se mordent
les doigts de colre contre vous. Dis-leur : puissiez-vous mourir de rage ! Dieu connat si
bien le fond de leur pense41.
Puis la violence est prne contre tous ceux qui sont en discorde avec le
Prophte, que le Coran appelle les hypocrites puisquils sont accuss de ne pas
avoir tenu parole au cours de leur alliance premire (le pacte de la Constitution de
Mdine). Certains versets ne font plus de diffrences entre les polythistes et les
gens du Livre hypocrites :
Quavez-vous vous diviser en deux clans propos des hypocrites ? Dieu ne les a-t-il
pas refouls dans le camp des impies pour prix de leurs agissements ? Vous voulez donc
remettre dans le droit chemin ceux que Dieu a gars42 ?
Ils souhaitent tant vous voir perdre votre foi comme ils lont eux-mmes perdue, pour
que vous soyez tous pareils. Ne formez pas de liaisons avec eux, tant quils ne seront pas
engags rsolument dans la Voie du Seigneur. Mais sils optent carrment pour
lapostasie, saisissez-les et tuez-les o que vous les trouviez43.
Comme chez les chrtiens, les thologiens ont limit la violence en rappelant le
principe fondamental de lislam, qui consiste distinguer les passages du Coran
dits principiels qui noncent des vrits constantes et les passages
circonstanciels , lis au contexte historique de la rvlation. Ce nest pas
parce quun conflit mentionn dans le Coran se justifiait lpoque du Prophte quil
doit tre sacralis et poursuivi de tout temps et en tout lieu44. De plus, les
commentaires des savants musulmans stipulent que ces versets circonstanciels ne

39 Coran, 9/5.
40 Coran, 3/118.
41 Coran, 3/119.
42 Coran, 4/88.
43 Coran, 4/89.
44 Tareq Oubrou, Un imam en colre, op. cit. p. 63.

45
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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

permettaient pas des individus de tuer intuitu personae les tratres mais
autorisaient le gouvernement instaurer ce type de condamnation.
videmment, les radicaux sapproprient en leur nom propre le droit de tuer ,
absolutisent ces versets en les isolant de leur contexte et en oubliant tous ceux de la
priode mecquoise, qui posent les principes musulmans de base. Le mme glissement
a t opr lors des Croisades et de lInquisition par les Chrtiens.

V.2 POURQUOI LA SYRIE A-T-ELLE AUTANT DE SUCCES ?
Toutes les religions monothistes voquent dans leur rcit une fin du monde 45.
Dans la version musulmane, elle se ralisera sur la terre du Sham , qui
correspond la rgion appele Levant en franais. Elle englobe la Syrie, mais
aussi le Liban, la Jordanie, la Palestine et une partie de lIrak, voire de la Turquie pour
certains.
La premire mention du pays de Shm dans la vie du Prophte apparat ds sa
naissance. Sa mre aurait entendu une voix lui dire : tu as conu le Seigneur de cette
nation . Et elle aurait aperu alors une lumire jaillir delle, o elle aurait vu les
chteaux de Busra en Syrie. Ds le commencement de lislam, la Syrie apparat
donc comme un lieu ressource. Les rcits de la fin des temps se passent galement
en partie Damas, clturant le cycle qui a t commenc.
Le massacre du peuple syrien par le prsident Bachar al-Assad dans limpunit totale
constitue aux yeux des terroristes lun des signes de limminence de la fin des
temps. Du point de vue du discours de lislam radical, la Syrie est lactuel thtre de
la prophtie apocalyptique mondiale annonce par les textes saints.

Vido tire d endoctrinement : mode demploi produite par le CPDSI (1mn33)

syrie fin d u m onde.m 4v


Les terroristes noncent que le Mahdi46 mergera des lgions jihadistes
actuellement au combat en Syrie. Cest donc l-bas que se fera laffrontement
final, la troisime guerre mondiale , avant de conduire la fin du monde. Et
seuls accderont au paradis les Vridiques qui auront combattu au sein de
larme du Mahdi. Les autres seront vous lenfer. Chaque Vridique qui meurt
en martyre pourra amener avec lui 70 personnes au paradis.
Cela permet de pousser les jeunes partir et dlgitimer tout individu qui
reste en Occident.

45 Derrire lapparente simplicit du texte se dissimule une signification spirituelle bien plus profonde.
46 Nom donn au descendant du Prophte qui doit apparatre la fin des temps pour aider le Christ

sauver le monde et rtablir lordre et la justice.

46
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judiciaires.

Les terroristes dforment le concept de la hijra et font croire que tout


musulman doit vivre en Syrie (terre du Shm).
La hijra se traduit usuellement en franais par la fuite , l exil ou
l migration . Elle voque le moment historique o le Prophte fut contraint, sous
peine de mort, de quitter la Mecque et de trouver refuge Mdine. Une nouvelle re
commence, dite de lHgire (mot hijra, francis). Le calendrier islamique est institu
partir de cette date (622 ap. J.C.) qui marque le dbut de lre musulmane. Dans
linconscient musulman, cela correspond une priode o les musulmans arrtent de
fuir, font face leurs ennemis et se mettent sur le registre de la conqute.
Les terroristes essayent donc de convaincre les jeunes quils revivent les mmes
perscutions que le Prophte la Mecque (interdiction du foulard, stigmatisations
dans les mdias, discriminations lembauche, etc.), ce qui leur permet de dcrter
que lOccident est une terre quil faut fuir. Ensuite, ils assimilent tous les pays du
monde aux adversaires du Prophte qui voulaient le tuer la Mecque, de faon
dcrter que tout musulman restant ailleurs quen Syrie est un vendu et ne peut
tre lgitime car il fait partie des ennemis de lislam. Enfin, arrivs en Syrie/Irak, ils
peuvent revendiquer la violence et se mettre sur un registre de conqute. La
manipulation du concept de Hijra leur permet de semer la confusion avec des
lments directement lis lhistoire de lislam.

Vido tire des discours sur youtube de 19HH (31 secondes)

depart.m 4v


V.2.1 Se prendre pour le Mahd
L'lu inspire toutes les origines et toutes les croyances, car il est un symbole commun
toutes les fantasmagories d'tendard en rsurrection. Il devient chevaleresque
et guide, Salladin romanesque, quand il tire l'pe Excalibur du Rocher, transformant
l'inconnu en un Arthur Pendragon
Dans lhistoire de lislam, les rcits sont divers sur lorigine du Mahd, dernier Calife
la fin des Temps, et permettent une interprtation de la part des terroristes dont voici
quelques illustrations :
Abu Naim Al Hafiz47 rapporte ces propos du Prophte : le Mahd est un des ntres,
gens de la famille (du Prophte). Dieu le transformera en une nuit ou en deux jours.
Ce hadth indique que le Mahd ignore sa fonction jusquau moment o elle
descend sur lui. Cela permet aux terroristes de recruter des combattants en
masse de tout horizon. Les vnements antrieurs auxquels les terroristes ont
particip dans leur vie nont plus dimportance puisque la conversion lislam
radical permet de renatre pur (drogue, banditisme, vol, viol, blanchiment etc.). La

47 Compagnon du Prophte.

47
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judiciaires.

vie dissolue semble mme un signe bnfique puisquelle permet toute personne de
se transformer comme lventuel Mahd.
On trouve galement ces deux hadiths du Prophte :
- le premier rapport par Abu Dawud48 : sil nexistait ce monde quun jour
dexistence, Dieu le prolongerait pour y envoyer un homme de ma famille qui portera
mon nom, et dont le pre portera le nom de mon pre ; il emplira la terre de justice et
dquit, aprs quelle ait t diniquit et de tyrannie .
- le deuxime rapport par Muawiya Ben Abi-Sufin49 : (...) les gens du Maghreb
connatront les meurtres et la peur ; ils seront victimes de la faim et de la hausse des
prix, connatront des troubles et se mangeront entre eux. Cest ce moment-l
quapparaitra lextrmit du Maghreb, un descendant de Fatim, fille de lEnvoy de
Dieu, qui nest autre que le Mahd devant apparatre la fin des Temps : il sera la
premire condition de lHeure .
Ds quune priode de crise survient, ces deux hadths peuvent tre repris et
dtourns pour parler toute personne dsuvre, qui ne russit pas sinsrer
dans la socit. Lexprience dune crise apparat comme un lment facilitateur
pour recruter. Il constitue le bien-fond de leur discours puisque leurs combattants
ont tous t confronts cette ralit un moment de leur vie.
Le lieu dapparition physique du Mahd la fin des temps issu des diffrentes
traditions orales, renforce galement le sentiment des combattants de se
reconnatre en lui et justifie la perception dtre lu .
Ainsi, Ab Al Dard50 rapporte dautres paroles du Prophte : la meilleure garnison
de musulmans au jour de la Grande Mle sera situe dans la Ghta, proximit dune
ville appele Damas, lune des meilleures villes de Shm .
A partir de cette simple citation, les radicaux peuvent conclure quils sont la
meilleure garnison de musulmans cits par le Prophte et quils sont donc dans
sa droite ligne. Le fait que cette arme soit situe dans les environs de Damas justifie
la lgitimit de leur combat. Damas, de par sa riche histoire spirituelle et religieuse, a
un rayonnement fondamental dans le monde musulman, qui explique toutes les
attentions des radicaux extrmistes. Avec la dynastie des Omeyyades (661-750),
Damas est devenue la capitale dun empire sunnite qui stendait jusquen Asie
Centrale pendant prs dun sicle. Le califat51 omeyyade sy est exerc jusqu son
renversement par la dynastie des Abbassides (750-Fin du Xme sicle), qui installa
ensuite le nouveau califat sunnite Bagdad.


48 Compagnon du Prophte.
49 Compagnon du Prophte et 5me Calife de lIslam, succdant Ali.
50 Compagnon du Prophte

51 Lieu o sexerait lautorit des califes, successeurs de Mahomet aprs sa mort en 632. Les califes

runissaient le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. Le porteur du titre avait pour rle de garder
l'unit de l'islam et tout musulman lui devait obissance : c'tait le dirigeant de la Umma , la
communaut des musulmans. Il portait aussi le titre de commandeur des croyants .

48
Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Le Mahd, selon un hadith rapport par Ibn Masud52, apparatra la fin des temps au
Maghreb extrme et portera la victoire sur une distance de quarante milles (...)
Aucun de ces tendards ne sera mis en droute (...) et ils seront confis un groupe
auquel Dieu a promis le soutien et la victoire : ceux-l constituent le parti de Dieu .
Le parti de Dieu nest-il pas assur du succs 53?
Le sens retenu de lexpression Maghreb extrme peut recouvrir plusieurs
interprtations. Certains y entendent le Maroc qui se dit Maghreb en arabe,
dautres considrent quil sagit de lOccident (le pays o le soleil se couche) ou encore
que cette notion regroupe lensemble du Maghreb y compris la Tunisie.
On voit ici qu travers les diverses interprtations du texte, le Mahd peut venir de
tous les horizons (une autre version le voit mme arriver dOrient, daprs Ibn
Kathir54) ce qui permet tous les combattants desprer incarner ce hros. Ainsi,
la prsence de kattibas55 composes essentiellement de marocains en Syrie nest pas
un hasard, de mme que celles composes de Tunisiens ou dEuropens considrs
comme occidentaux.
Ibn Kathir voit galement le Mahd, comme Muhammad fils de dAbdallah, le
descendant dAl Hassan, auquel Dieu accordera la guidance en une nuit, alors quil
ignorait tout de sa fonction56. Il reoit le soutien des gens de lOrient, dote ses armes
dtendards noirs en souvenir du Prophte, qui, lors de la prise de la Mecque, arborait
un tendard noir et stait couvert la tte dun turban noir .
Ibn Kathir rapporte une description des armes que les terroristes
reproduisent lidentique. Ces lments permettent de comprendre le symbole
jou par le drapeau utilis par les radicaux, leur tenue et leurs turbans noirs. Ils
se parent de ces ingrdients pour tre conformes et lgitimes par des
preuves matrielles57.


52 Compagnon du Prophte ayant vu sa version du Coran dtruite pour unifier lIslam au profit de la

vulgate Osmanienne utilise de nos jours.


53 Coran, sourate 58, verset 22.
54 Commentateur reconnu du Coran.
55 Terme arabe dsignant gnralement un bataillon ou une compagnie dune centaine de personnes.

56 Au Maroc, il y a une croyance dans certains milieux, sur le fait que le Roi Mohammed VI soit le Mahdi,

car il est du Maghreb, descendant du Prophte, il a le mme nom que lui et quil est fils dHassan II (Al
Hassan dans le texte).
57 En effet, aucune approche spirituelle nest propose dans cette vision du monde.

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judiciaires.


Drapeau de l Etat Islamique

La premire partie de la Profession de Foi islamique (Pas de Dieu si ce nest Dieu), en


blanc sur fond noir reconnat le monothisme et nest donc pas spcifique lislam.
Les terroristes vont jouer davantage sur la deuxime partie de la Profession de Foi
pour sisoler du reste des croyants en la mettant au centre du Drapeau (Muhammad
est son Envoy).


Empreintes des diffrent sceaux du Prophte et leurs utilisations


Ils utilisent le sceau du prophte sur le drapeau pour authentifier leur discours et se
montrer comme les hritiers directs possdant la vrit. Dans lhistoire musulmane,
le sceau vient clturer et authentifier le dernier message divin.
Ce sceau avait permis au Prophte lors de la fin de sa vie de sceller ses lettres
envoyes aux dirigeants des empires prsents autour de la nouvelle religion pour
affirmer la lgitimit de celle-ci et les inviter sy convertir (lettres adresses
Chosros de lEmpire Perse, au Ngus de lEmpire Abyssin, Hraklius de lempire
Romain).

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judiciaires.

En reprenant le symbole du Sceau du Prophte, les armes radicales


reproduisent, dans leur vision du monde, la dmarche du Prophte en
saffirmant face aux empires modernes ( Imprialisme amricain , Empire
Sassanide Iranien ). Ils vont plus loin en obligeant la conversion des
populations passes sous leur joug sous peine de mort par dcapitation ou
crucifixion.
La situation se vrifie malheureusement sur le terrain et notamment en Irak.
Il apparat ainsi que mme travers ltendard utilis par les extrmistes, tout
a t organis de faon les sparer du reste du monde pour mieux le sauver et
accomplir un dessein divin.
Enfin, les radicaux sappuient encore sur cette parole du Prophte : A la fin des
Temps, il y aura un Calife qui distribuera sans compter .
La richesse accumule par l Etat Islamique renforce cette conception depuis
le cambriolage de la Banque Centrale de Mossoul et la mainmise sur de
nombreux puits de ptrole58 lt 2014. Cette manne financire dune
importance jamais atteinte par un groupe terroriste leur permet de dvelopper leurs
distributions. La notion de solidarit dans le but daider les populations fragiles
constitue lune des bases de la propagande. Leurs vidos dembrigadement se
partagent entre leur toute-puissance (on les voit excuter tous ceux qui ne font pas
allgeance leur groupe) et leur gnrosit (on les voit distribuer des sacs de riz et
du pain des personnes en guenilles, ges, trs jeunes, handicapes).

Vido de propagande sur leur rle auprs de la population et la fraternit qui les habitent (1mn47).

La v rit sur l Etat Islam ique d Irak et d u S ham P artie 1 (1).m p4


58 Le Monde Diplomatique, juillet 2014.

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Situation territoriale de lEtat Islamique lt 2014.




V.2.2. La conqute jusquo ?
Le Prophte a dit galement : lHeure ne sonnera pas avant que les Rum
(traduction usuelle les byzantins mais traduit par les radicaux par Croiss ) ne
stablissent Amaq ou Dbiq59, et quune arme, compose des meilleurs hommes
de la Terre en ce jour, ne se porte au-devant deux. (...) Cest quand ils seront arrivs
Damas que le Messie apparatra. Tandis quils sapprteront au combat et quils
galiseront les rangs, lappel la prire sera lanc. Jsus fils de Marie descendra alors
du ciel et dirigera la prire. Lorsque lennemi de Dieu lapercevra (lAntechrist), il se
mettra fondre comme du sel dans leau ; et si Dieu lavait laiss, il aurait fondu
jusqu lanantissement. Mais Dieu le tuera par la main du Messie qui leur fera voir
son sang la pointe de sa lance.
Encore une fois, lapplication littrale des termes utiliss va permettre aux
terroristes de justifier lattaque divine contre Alep et Damas pour lutter contre
lAntchrist, librer ses villes pour favoriser la venue du Messie. Les Croiss

59 Deux lieux situs proximit dAlep en Syrie.

52
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doivent tre probablement interprts comme les chrtiens maronites de Syrie


habitant cette ville et protgs lpoque par Bashar El Asad.
Abu Bakr60 rapporte ses propos du Prophte : LAntchrist apparatra en Orient,
dans une terre appele Khorassan (rgion de lIran) (...).
Cette rgion est une place forte du chiisme. Cela permet aux sunnites radicaux de
lgitimer le combat contre les chiites reprsentant les troupes soutenant
lAntchrist. Le rle des combattants est donc de les poursuivre partout o ils se
trouvent car ils travestissent la vrit du message divin. Linvasion de lIrak trouve
son origine dans cette vision du monde. Ce pays depuis la chute de Saddam
Hussein a une politique pro-chiite et doit donc tre combattue61. Au-del de la volont
de rtablir un califat, il sagit pour les combattants de dtruire lAntchrist quitte
provoquer lentre de lIran dans le conflit en se nourrissant galement des
oppositions passes issues de la guerre impose62 Iran-Irak de 1980 1988 (entre
500 000 et 1 200 000 victimes).
Al Nawwas Ben Saman63 rapporte que LEnvoy de Dieu nous parla un matin de
lAntchrist (...). Entre-temps, Dieu enverra le Messie, le fils de Marie, qui descendra
sur le minaret blanc lest de Damas (...). Tout mcrant qui sera expos son souffle
prira, et son souffle portera en ce jour aussi loin que le regard ! Il cherchera
lAntchrist, finira par latteindre la porte de Ludd et le tuera. Puis Jsus se rendra
auprs dun peuple que Dieu aura prserv de lAntchrist. Il leur essuiera la face et
les entretiendra de leur place au paradis (...).
Selon les terroristes, le lien est manifeste entre cette priode quils dcrtent
tre la fin des Temps et la personne de Bashar El-Asad considr comme une
image de lAntchrist64 en raison de sa confession alaouite (une branche du
chiisme) et de sa qualit de secrtaire rgional du parti Baas, ennemi des radicaux. Il
y a donc lgitimit dlivrer Damas et la Syrie du joug de lAntchrist pour favoriser
le retour de Jsus en librant la mosque des Omeyyades.


60 Compagnon du Prophte et 1er Calife dsign la mort de celui-ci.
61 Depuis 2003, la minorit sunnite dans le nord de lIrak a t dcime par des milices shiites et cet

vnement a augment le soutien de certaines populations la cause de lEtat Islamique.


62 Jang-e-tahmili en persan, proclam par limam Khomeiny et Qadisiyya de Saddam en Irak.
63 Compagnon du Prophte.

64 Il reprend les mmes symboles que les jihadistes travers son nom (Asad veut dire lion en arabe)

mais de faon contre initiatique dans leur reprsentation car il va combattre le Christ, Lion de
Jude, voir partie V.3 sur le symbolisme du lion.

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Minaret blanc de la mosque des Omeyyades Damas, avril 2011.

On voit travers tous ses lments quels sont les ressorts religieux utiliss par les
radicaux pour nourrir leur interprtation et lgitimer leur combat. Lessentiel
est de marquer par des preuves matrielles la conformit de leurs actions avec les
paroles du Prophte. Il est intressant de noter que le territoire revendiqu par les
extrmistes musulmans est le mme que celui des extrmistes juifs. Dans leur courant
religieux, le Grand Isral fait rfrence aux territoires promis par Dieu au Peuple juif
et qui, selon la tradition, s'tendent du Nil l'Euphrate , recouvrant ainsi la
Palestine historique (Isral, Cisjordanie, bande de Gaza, le Liban, la Syrie, la Jordanie,
une partie de l'Irak, une partie de l'gypte dont le Sina.
Derrire tout ce travail de justification, il existe galement un objectif plus difficile
apprhender rpondant un besoin du sunnisme moyen oriental souhaitant
imposer sa vision de lislam. Il sagit duniformiser les reprsentations de lislam
leur profit, en radiquant tout autre mode islamique de pense. Cela permettrait
alors de crer une sorte de papaut du Moyen Orient o les Ulamas (savants
religieux), forms ce mode de fonctionnement, seraient seuls lgitimes pouvoir
diriger la communaut des musulmans.
Ltablissement dun nouveau califat islamique, sert aujourdhui dalibi
religieux un vritable nettoyage de toutes les autres formes islamiques
(chiisme, soufisme). Cest ce qui sest produit rcemment dans la ville de Tombouctou
avec la destruction des tombeaux de saints locaux par les radicaux dAl Qaida au
Maghreb Islamique (AQMI). Ce nettoyage se poursuit en Syrie avec le (mausole
dAbraham Raqqa) et en Irak avec la (destruction lt 2014 de la mosque de
Mossoul o reposerait daprs la tradition le corps du Prophte Jonas). La destruction
des tombeaux des saints musulmans et des mosques forte connotation soufies
sont nombreuses Alep et Damas (o est enterr pour cette communaut le plus
grand saint de lislam, Ibn Arabi).

Vido tourne Mossoul lors de la prise de la ville par lEtat Islamique (40 secondes).

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judiciaires.

Les fous d 'Allah font exploser la tom be d u p rophte Jonas.m p4


On peut par ailleurs, craindre en Irak les mmes vnements si les radicaux sunnites
venaient conqurir voire dtruire les tombeaux dAli65 et Hussein66 Najaf et
Karbala (au nord-est de Bagdad). LIran, touch travers les deux grandes figures
emblmatiques du chiisme, entrerait alors en guerre contre lEI pour protger les
tombeaux des deux saints.
On sinterroge galement sur la volont des radicaux de runir les deux grands
califats historiques que sont les Omeyyades et les Abbassides Damas et Bagdad pour
nen constituer quun. Cela prouverait la bndiction et lhritage dont ils se
sentent dtenteurs pour accomplir la ralisation de lislam de la fin des Temps.


On en voit lobjectif moyen terme travers un profil Facebook sur lt 2014.

V.3 POURQUOI LE SYMBOLISME DU LION ?


On trouve de faon rcurrente des images de lion dans les profils facebook
terroristes.


65 Cousin et gendre du Prophte, dsign 4me calife.
66 Fils dAli massacr par la dynastie Omeyyade pour viter la scission entre les deux tendances de

lIslam (shiisme et sunnisme).

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judiciaires.


Un exemple de profil Facebook

Le symbole du lion est prsent dans toutes les traditions. Il voque notamment la
majest, la royaut, la force et la suprmatie. Dans les civilisations moyen-orientales,
le lion est considr par ailleurs comme le gardien protecteur du temple et de sa
progniture, limage du Prophte Muhammad, lhomme qui protge la Kaaba67 et
sa communaut.


Calligraphie arabe ancienne en forme de lion.


67 Maison de Dieu situe la Mecque.

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Ainsi, dans le Pome du Manteau68 , on parle de lui en ces termes : Il a assur son
peuple, dans la forteresse de la religion, une demeure tranquille, comme le lion habite
sans crainte avec ses lionceaux dans des marais inaccessibles.
Le champ lexical du lion en islam est considrable et la reprise de ce symbole
par les extrmistes nest pas anodine.
Certaines autres figures historiques de lislam vont tre identifies cet animal. Cette
image du lion va dvelopper toute une littrature arabe (posies, romans) autour de
ces personnages.
Nous les tudierons de manire exhaustive avant den saisir pour chacun
linterprtation qui en est faite par les extrmistes.
Ceux-ci ont aussi dvelopp un lien particulier avec les formules potiques qui se
rapprochent davantage de la sensiblerie et de lmotion travers leurs vidos.
Ils cherchent donner un esprit chevaleresque pour attirer plus de recrues et
vont en tirer parti en se dfinissant eux-mmes comme des lions combattants.
Au-del de ces figures historiques, nous aborderons le personnage dOussama Ben
Laden, le lien qui le rattache au symbole du lion au dpart et tout ce quil a cherch
dvelopper autour de cette image.

V.3.1 Lidentification Hamza Ibn 'Abd AI-Muttalib (567-625):
Hamza tait l'oncle paternel du Prophte et son frre de lait. Ils ont grandi ensemble.
Dabord opposant lislam, il se convertit et devint lun de ses plus braves guerriers.
C'est lui que le Prophte Muhammad confia le premier drapeau de lislam
pour mener les musulmans la bataille de Badr en 62769. Cette responsabilit
donna Hamza l'occasion de montrer son courage, sa vaillance et son engagement au
service de sa foi. Il combattit comme un lion tel point que le Muhammad le
surnomma le lion d'Allah (en arabe : 70) et le lion du paradis par les
musulmans (en arabe : 71).
Lanne suivante lors de la bataille dUhud, il fut tu par un esclave abyssin envoy
par Hind72. Une fois abattu, il mutila son corps en mchant son foie73. Le Prophte fut
saisi d'une profonde affliction et regardant avec tristesse le cadavre de Hamza tendu
sur le champ de bataille, il lui dit : Jamais malheur ne m'a afflig autant que ta
mort ! Et jamais je n'ai connu une situation aussi dramatique que celle-ci.
Hamza Ibn 'Abd AI-Muttalib est le matre des martyrs74.


68 La Qasda El Burda Pome du Manteau est reconnue par lensemble du monde musulman comme

tant le plus fameux pome sur le Prophte. Il fut crit par Al Boussiry au 13me sicle.
69 Premire bataille victorieuse des Arabes musulmans.
70 Prononc en franais asadullah .

71 Prononc en franais asaduljannat .


72 Hamza avait tu son pre lors de la bataille prcdente.
73 Une survivance de pratiques animistes prhistoriques.
74 Parole du Prophte, cite dans le Sahih al-Jm' as-saghr de Suyuti.

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Comme tant de hros, Hamza devint une figure de lgende. Il devint le personnage
auquel ont t attribues toutes sortes daventures fantastiques.
Il est dautant plus important que les circonstances de sa mort engendreront dans la
tradition islamique, la descente dun verset coranique (sourate 16 Versets 125-
128):
Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle les gens au sentier de Ton seigneur.
Et discute avec eux de la meilleure faon. Car c'est Ton seigneur qui connat le mieux
ceux qui sont bien guids. Et si vous punissez, infligez l'agresseur une punition gale
au tort qu'il vous a fait. Et si vous endurez75... cela est certes meilleur pour les
endurants. Endure, ton endurance ne viendra qu'avec l'aide de Dieu. Ne t'afflige pas
pour eux. Et ne sois pas angoiss cause de leurs complots. Certes, Dieu est avec ceux
qui Le craignent et ceux qui sont bienfaisants.
Hamza ayant t le premier martyr de lislam, il est donc valorisant de limiter
puisque le Prophte le tenait en haute estime et le reconnut comme martyr
Suprme . Ainsi au titre de leur combat, les extrmistes vont reprendre lhistoire et
le rle de Hamza auprs du Prophte afin de lgitimer leurs exactions auprs des
endoctrins ou des personnes rentres dans le processus :
- ils pardonnent les mauvaises actions faites avant lentre en islam, linstar de
Hamza combattant de lislam son origine ;
- ils estiment que montrer sa vaillance au combat suffit pour devenir de bons
musulmans, voire des hros considrs comme des lions dAllah ;
- ils clbreront la mort des martyrs comme celle de Hamza, et leur gloire marquera
la Communaut par le rcit de leurs combats, ou la descente dun vnement heureux
pour la communaut (le fait de pouvoir sauver 70 vies est rgulirement voqu).

Les rseaux extrmistes vhiculent limage du lion associ Hamza comme ici :



75 Dans le sens de pardonnez .

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Image provenant dun blog australien musulman tendance extrmiste .


V.3.2 Lidentification Ali Ibn Abi Talib (600-661)
Cousin et gendre du Prophte dont il avait pous la fille Fatima, quatrime calife
musulman, Ali a t un des premiers disciples du Prophte et fut choisi comme son
successeur. Il fut assassin par les kharidjites, branche sectaire tendance chiite de
lislam.
Il est le prototype du chevalier en islam, et en porte tous les attributs travers
ses exploits militaires. Il participa presque toutes les expditions du temps du
Prophte, souvent en qualit de porte-drapeau. Sa bravoure devint lgendaire :

-Lors de la bataille de Badr (627), il tua un grand nombre dadversaires.
-Lors de la bataille de Khaybar (628-629), il se servit dune porte trs lourde comme
dun bouclier.
-Lors de la bataille de Hunayn (630), il fut un des braves qui dfendirent le Prophte.
Ali reut notamment la tche daller dtruire les idoles. Ses hautes vertus guerrires
ont permis dassocier son image au lion, arm de lpe deux pointes Dhul-
Fiqar76 . Il fut surnomm Ali le Lion77 .
De par le lien privilgi entre Ali et le Prophte, notamment lors des campagnes
militaires, les terroristes renforcent lcho de leur mouvement :
-Ali a t tu par une branche issue des Chiites et donc le combat contre les Chiites est
lgitime et renvoie lide de venger la mort dAli,
- La fonction de chevalier de lislam reprsente par Ali est un des motifs qui pousse
les jeunes se rallier au jihad 78. On parle dans la recherche action du CPDSI de
profil Lancelot ou celui qui cherche lidal chevaleresque ,
- La notion de porte-drapeau est la reprsentation visible de lengagement une
cause. Rejoindre ce jihad pour y mourir, assure dtre reconnu comme chevalier
martyr,
- Les extrmistes qui recommandent la destruction des idoles pour faire apparatre la
religion pure , trouvent en Ali une justification leur doctrine79,






76 Cette pe lgendaire est visible Istanbul au palais de Topkapi.
77 En arabe Ali Heydar

Voir la recherche-action indicateurs de prvention 1re tape, rdige par D. Bouzar et C.


Caupenne partir des changes au sein de lquipe du CPDSI et du recueil de donnes de 55 familles.
79 La destruction du tombeau du Prophte Jonas Mossoul provient de cette interprtation.
78

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On trouve sur internet ce type dimages propos du Calife Ali.


Image dAli compar au lion dAllah




Ali avec ses pieds le lion


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V.3.3 Lidentification Khalid Ibn Al Walid (584 - 642) :
Il fut le plus grand guerrier que le monde musulman ait connu et lun des plus
grands gnraux de l'histoire, il ne perdit aucune bataille ni aucun duel. Son
action militaire a transform la carte du Moyen Orient. Il russit durant sa
courte vie de chef militaire faire plier les deux puissances mondiales de
lpoque, lempire byzantin et lempire perse.
Daprs la tradition, il se battit contre le Prophte Uhud, mais se convertit en 62980.
Il participa la conqute de la Mecque en 630 et fut missionn par le prophte pour
dtruire lidole dAl Uzza81. Il reut ensuite le commandement des musulmans et
combattit comme un lion82 . En 631, il fut charg de convertir une tribu du Ymen.
A la mort du Prophte, il fut envoy par le premier Calife Abu Bakr sur diffrents
fronts. Il conquit une partie de lIrak notamment, avant de traverser le dsert
pour aller prter main forte aux armes qui combattaient en Syrie. Il y resta
pendant que ses troupes retournaient en Irak. Il combattit longtemps encore en Syrie
et fit un certain nombre de campagne sur la frontire byzantine avant de mourir.
Il a t qualifi de Sabre de Dieu aprs une victoire contre les Byzantins et comme
le conqurant de la Syrie (au cours de plus d'une centaine de batailles).
Lorsque le Calife Abu Bakr en 632 demanda lavis dAmr ibn al A'as, un autre grand
gnral du VIIme sicle pendant la priode de conqute, celui-ci rpondit : Il est le
maitre de guerre ; un ami de la mort. Il a la rapidit du lion et la patience dun chat .
Le mausole de Khalid Ibn Al-Walid se trouvait dans la mosque de la ville de Homs
en Syrie. Celui-ci a t dtruit par l'arme syrienne fin juillet 2013. Cette destruction
commandite par Bashar El Asad83 correspond probablement une peur que ce
personnage nveille des vocations au combat.
Les extrmistes portent une attention particulire cette figure de lislam
conqurant :
- Il est le plus grand combattant et donc tout jihadiste doit prendre exemple sur
lui ;
- Il a russi faire plier des empires comme le voudraient les extrmistes avec
lempire dOccident comprenant daprs la thorie du complot les Francs-Maons, Les
Juifs et les Croiss (assimils aux byzantins), les Shiites (assimils aux Perses);
- Il a particip la destruction des idoles comme Ali et est donc un modle exporter
dans la destruction de tombeaux de saints ;

80 Un doute subsiste quant lanne de sa conversion.
81 Un des dieux de la trinit arabe ante islamique.
82 Encyclopdie de lIslam.

83 Il est intressant de noter que le nom El Asad signifie le lion en arabe et que lon assiste un

combat de lions entre sunnites et Shiites pour avoir le contrle de la communaut musulmane dans
lesprit des extrmistes.

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judiciaires.

- Il a combattu en Syrie et en Irak dans les mmes lieux quoccupent les extrmistes
aujourdhui. Cela renforce dautant plus lide dhritage de la cause. Son ardeur au
combat lui a permis dtre compar un lion. Les jihadistes nont donc qu
reproduire les mmes combats.

On trouve sur internet cette clbre phrase de Khaled Ibn El Walid reprise par les
terroristes :


Japporte des hommes qui dsirent la mort aussi ardemment que vous dsirez la vie . Khaled
Ibn El Walid, phrase reprise sur un site sud-africain extrmiste84, mais galement par Mohamed Merah
dans sa conversation avec le ngociateur du RAID avant sa mort.


V.3.4 La Tribu des Lions85
En 622, le Prophte avec Abu Bakr fuit La Mecque pour rejoindre ses partisans
Yathrib (Mdine).
La tribu des Lions est une des deux tribus principales de Mdine, avec celle des
Loups86 . Fonctionnant de manire clanique, elle navait pas dunit relle mais se
rpartissait en factions.


84 (Islamica ressources for muslims).
85 Tribu des Khazraj en arabe.
86 Tribu des Aws en arabe.

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judiciaires.

Une dlgation de soixante-dix nouveaux convertis rencontre Muhammad et lui font


serment d'allgeance (Pacte d'Aqaba). Le Prophte dsigne neuf Lions et trois
Loups pour tre les chefs de la communaut.
Les deux tribus arabes nouvellement converties l'islam forment le groupe des
Ansars87 du Prophte, et les Mecquois venus avec Muhammad forment le
groupe des Muhjirn88 (rfugis, migrs) . Dans certains noms de personnes,
on retrouve la rfrence al-Ansar qui signifie que la personne a t un vritable
Ansar contemporain de Muhammad, ou qu'il se rclame de la descendance d'un tel
personnage.
Avec ces lments de langage, les extrmistes vont sidentifier aux auxiliaires
du Prophte pour une partie tandis que lautre se reconnatra dans les
Muhjirn.
Ils doivent tre solidaires avec les gens qui viennent pour une qute noble comme
lont t les Ansar avec le Prophte lorsquil a trouv refuge chez eux.
Ils peuvent devenir chef de communaut pour les plus zls.
Ils sont les Ansar des temps modernes et portent le message divin de la fin des
Temps .

On trouve sur internet des liens directs entre terrorisme et cette notion d Ansar .


Le site hberg en Belgique en franais nomm Ansar Al Haqq reprend directement les attributs
des auxiliaires du Prophte et parle de lion pour la mort dun de leur martyr.


87 On traduit habituellement par Auxiliaires ou Suivants .

88 Littralement ceux qui font la hijra .

63
Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.


Magnifique nasheed89 d'un lion de Jabhat al-Nusra tomb martyr, c'est ainsi que nous le
considrons. ANSAR EL HAQQ.NET



Image dAnsar El Ghuraba, site terroriste franais, interdit rcemment.


89 Forme potique en franais.

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judiciaires.

V.3.5 Oussama Ben Laden (1957-2011):


Le prnom Oussama signifie en arabe le lion et lintress va essayer den
jouer pour renforcer la lgitimit de son combat.


Image reprise sur internet.

En 1987, Ben Laden lors de son installation en Afghanistan chercha un endroit o


tablir son camp. Il trouva un lieu avec une grotte, pour se donner une filiation
apparente avec le Prophte Muhammad90, quil nomma Al Masadah, la tanire du
Lion . Abdeslam El Difraoui dcrit Ben Laden comme un personnage obsd par
limage qui utilise la grotte comme vecteur et symbole de sa communication. Elle
sert la fois de leurre et de mtonymie91 .
Ce nom de lieu ne fut nullement choisi au hasard, car il renvoyait au clbre pome du
Prophte92 connu de tout le monde musulman. Ben Laden vivait dans une illusion
romanesque et dans cet univers-l, Al Masadah paraissait tout fait sens93 . Il y
tablit sa base (qui se dit Al Qaida en arabe), suite sa victoire inespre
contre les troupes sovitiques qui donnait sa tanire un retentissement
norme.
La seule explication valable quil donne cette victoire est que la main de Dieu tait
encore intervenue clairement dans lHistoire humaine, comme elle lavait fait dans les
lgendes du pass. Les faibles, mais purs de cur, triomphent contre toute
attente94 .
Toute lutilisation des rfrences islamiques va contribuer dvelopper son
aura .

90 Le Prophte Muhammad reut le Coran lintrieur dune grotte prs de la Mecque par larchange

Gabriel dans la tradition islamique.


91 Abdeslam El Difraoui, Al Qaida par limage, Collection Proche Orient, PUF, 2013, p.162
92 Vu en introduction : Il a assur son peuple, dans la forteresse de la religion, une demeure

tranquille, comme le lion habite sans crainte avec ses lionceaux dans des marais inaccessibles.

93 Marc Bowden il faut tuer Ben Laden Grasset 2012.


94 Marc Bowden il faut tuer Ben Laden Grasset 2012.

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On voit cette reconnaissance travers des forums francophones avec des


interprtations fantaisistes sur sa destine.

Extrait dun dialogue son sujet sur un forum (aslama.com) :

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judiciaires.

VI-RENDRE APPARENTES LES IMAGES SUBLIMINALES



Des images subliminales95 apparaissent sous des formes diverses et varies dans les
vidos endoctrinantes prsentes par Omar Omsen et intitules 19HH . Celles-ci
amnent le jeune se retrouver dans un univers familier et lui permettent
dadhrer plus facilement au discours propos. Nous avons tent danalyser les
lments permettant de faire basculer le jeune plus rapidement.
Nous verrons, travers les images utilises, que lmotion est le moyen de
sensibilisation le plus efficace. Les vidos sont destines un jeune public habitu
aux images de jeux vido et aux films. Elles ont un format court, pdagogique et
ducatif : elles les plongent dans un univers familier, dont ils matrisent les
codes.
Afin de mieux apprhender ce phnomne, nous analyserons ici, dans un ordre
chronologique dendoctrinement, les diffrentes tapes du processus de diffusion
des images subliminales : de la phase didentification, passant par des supports
tlvisuels et cinmatographique o le jeune est passif devant son cran, (Matrix, le
Seigneur des Anneaux) la participation active virtuelle travers le jeu vido
Assassins Creed qui favorisera ensuite le dpart pour une confrontation relle.
En prambule, il est important de saisir la signification de la production dOmar
Omsen, appele19HH.

VI.1 LA SIGNIFICATION DU TERME 19HH
De par la volont de sinscrire dans une filiation sacre Oussama Ben Laden,
Omar Omsen96 fait rfrence travers le nombre 19 de sa production, aux 19
Magnifiques , glorifis par Oussama Ben Laden, qui ont commis les attentats
du 11 septembre 2001 aux USA alors que les 2 H reprsentent les deux
Tours de Manhattan dtruites lors de lattentat.
Omar Omsen leur rend ainsi hommage de manire subtile sans faire de lien direct
avec Al Qaida, pour ne pas effrayer les internautes en phase de dcouverte du
processus et non encore totalement radicaliss.






95 Lutilisation dimages subliminales est un processus comportant des techniques pour induire des

informations dans l'inconscient l'insu du conscient (audio ou visuelle). Utilis pour transmettre ou
tenter de transmettre un message une personne au moyen d'images ou de sons de trs courte dure
ou par tout autre moyen sans que celle-ci ait conscience qu'un tel dispositif est utilis ou sans qu'elle
ait conscience de la teneur du message que l'on transmet ou que l'on tente de transmettre ainsi.
96 Il est affili Jabhat Al Nosra, filire dAl Qaida en Syrie.

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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.













Laffiche dAl Qaida avec les 19 terroristes et Oussama Ben Laden en toile de fond.











La page Facebook dOmar Omsen prsentant le 19HH.


Le nombre 19, utilis la base par Oussama Ben laden, correspond en islam aux
19 lettres composant en arabe la basmala97 , formule qui introduit toutes les
sourates du Coran et toute action faite par le musulman. Il voulait, par cet artifice,
faire comprendre quune nouvelle phase de lislam se mettait en place partir du 11
septembre 2001.



97 Bismillah Al Rahman Al Rahim traduit gnralement par Au nom de Dieu, le Trs Misricordieux, le Tout

Misricordieux.

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judiciaires.

VI.2 LES IMAGES REPRISES DU FILM MATRIX


Pour continuer tout dabord dans la thorie du complot, 19HH va chercher des
rfrences cinmatographiques fdratrices amenant le jeune ce postulat.
Le synopsis permet de mieux comprendre lenjeu de ces rfrences
cinmatographiques pour les endoctrinants. Un jeune informaticien connu dans le
monde du piratage sous le pseudonyme de No98, est contact via son ordinateur par
un groupe de vridiques. Ils lui font dcouvrir que le monde dans lequel il vit
nest quun monde virtuel dans lequel les tres humains sont gards sous
contrle. Ce groupe pense que No est llu qui peut librer les tres humains du joug
des machines et prendre le contrle de la Matrice pour sauver lhumanit 99. Il va
tre initi par un matre nomm Morpheus100 lart de la guerre et de la
clairvoyance. Ce groupe vit dans la terre de Sion , lieu refuge pargn par la
Matrice.


Morpheus, initiateur de No, tenant les pilules permettant lveil.

No va shabiller tel un prtre combattant des temps modernes. Le langage utilis


tout au long du film est trs empreint dsotrisme. No est une reprsentation du
Christ de la fin des temps, car son vrai nom Anderson101 , dans le film indique quil
est Fils de lHomme , connu dailleurs comme un des noms du Christ dans la Bible.

98 Littralement le Nouveau .
99 Source wikipdia
100 Rapport direct tabli avec Morphe, le Dieu des Rves chez les Grecs, fils dHypnos.
101 Anderson signifie fils dAndr du grec Andros = homme.

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judiciaires.

Les images reprises du film dans les vidos de propagandes concernent des
passages cls faisant toujours rfrence la prise de conscience de lElu. No
saperoit que le monde est dirig et contrl par la Matrice, reprsentation
symbolique du complot. Celle-ci a t cre par un personnage appel
l Architecte102 .


No en discussion avec lArchitecte .

Limage la plus utilis du film sera lextrait de la pilule bleu ou la pilule rouge o No
doit faire un choix entre la vrit, le combat contre la Matrice dune part, et continuer
vivre endormi dans le mensonge de la Matrice (socit) dautre part. Ce choix est
dfinitif car en faisant partie du systme, il le cautionne. A linstar de la pilule
utilise dans le film pour connatre la vrit, les vidos du 19HH renvoient le
jeune au choix quil doit effectuer devant son ordinateur en continuant suivre
le discours propos ou vivre dans le monde du complot.

Il est renvoy cette ide que les vidos de 19HH permettent de rvler les
Purs et les Vridiques du reste du monde pour sauver lhumanit. Le fait de
visionner ainsi des images de combat rptition, o le hros No lElu triomphe
systmatiquement (mais avec difficult et endurance) face au nombre de ses
adversaires, na pas un effet de catharsis. La violence visuelle napporte aucun
apaisement chez le jeune, il va mme la transformer en mimtisme physique, lorsquil
sera persuad de la ncessaire mise en application matrielle de la guerre. Une fois
que cette transposition du lieu virtuel (Sion o No lElu combat dans le
film), au lieu physique (de la Terre du Shm) fait sens, le jeune peut quitter la
France et son monde dillusions pour la Syrie.


102 Rfrence peine dissimule la Franc Maonnerie reprenant la fonction de Grand Architecte de

lUnivers .

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judiciaires.


Vivre dans le rve ou la ralit, un choix de vie sans retour pour la production 19HH .


VI.3 LA TRILOGIE DU SEIGNEUR DES ANNEAUX
Lutilisation de ces images va permettre de dvelopper une thmatique dj
approche travers la srie The Arrivals , celle de larrive du Mahdi. La trilogie
du Seigneur des Anneaux se conclut avec le Retour du Roi , renvoyant au
retour du Christ la fin des temps. Ce temps est clairement identifi par la
vido 19HH comme venu travers son titre : destination Terre Sainte .
Il apparait ncessaire cependant de revenir sur les deux premiers pisodes pour
comprendre le cheminement intellectuel que les terroristes veulent faire emprunter
aux jeunes.

Premier pisode : la Communaut de lanneau


Affiche du premier volet de la trilogie le Seigneur des Anneaux intitul la Communaut de
lAnneau .

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judiciaires.


Ce film explique quil se forme un groupe dhommes de bonne volont voulant sauver
le monde. Ils vont devoir affronter un adversaire, appel Sauron , bien plus
puissant queux et qui veut dominer le monde.
Il est lexpression cinmatographique de l Antchrist borgne de la fin des temps
dans leschatologie musulmane103 pour les terroristes. Cet il est assimil, dans les
vidos antrieures celles du 19HH , celui prsent sur le dollar104, qui
domine la pyramide et qui nest autre que celui de lAntchrist pour les radicaux.


il de Sauron

La transposition avec le groupe des Vridiques de la vido est vidente. Ils


sont galement lus pour sauver le monde en combattant une coalition mondiale
ligue contre eux et rpandant le Mal sur Terre. Cest la premire tape de
ralliement qui sest effectue avec la cration dAl Qaida en Afghanistan auquel
le groupe Al Nusra est rattach.









103 Il est appel Massih Ed Dajjal dans la Tradition islamique et a la particularit dtre borgne lors

de sa venue la fin des Temps. Le terme arabe est repris par Omar Omsen dans sa vido.

104 Voir la vido sur le dollar prsente plus haut.

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judiciaires.

Deuxime pisode : les Deux Tours


Affiche du deuxime volet de la trilogie le Seigneur des Anneaux intitul Les Deux Tours .

Dans le second opus intitul les Deux Tours , ils vont progresser dans leur voyage
initiatique en luttant pour faire tomber les Deux tours du Mal afin daffaiblir
le pouvoir de Sauron, lil du mal.
La rfrence aux Twin Towers de Manhattan dtruites en 2011 par les terroristes
est aise. Ce lieu reprsente, pour leur vision du monde, le centre mondial de la
finance occidentale, et cela permettra daffaiblir leur pouvoir pour mieux les
combattre lors de la confrontation finale.

Troisime pisode : le Retour du Roi


Affiche du dernier volet de la trilogie le Seigneur des Anneaux intitul le Retour du Roi .

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Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Dans lespace virtuel cr lors du troisime pisode, appele la Terre du Milieu , la


bataille finale appelle les gens de foi combattre les forces du Mal. Toutes les
armes nayant pu participer aux combats prcdents ont loccasion de
combattre le Mal lors de cet ultime affrontement.
Les images tires du film concernent la bataille finale o le Bien et le Mal saffrontent
pour la victoire. Elles illustrent la fin des temps o le roi de retour, accompagn de ces
armes, avance vers le champ de bataille contre les forces du Mal, dans un combat a
priori perdu davance.


Les armes du roi et leurs bannires.


Ainsi, la transposition du jeune visualisant cette scne est oriente et
conditionne vers un autre espace virtuel compltement sublim par la vido,
la Terre du Shm. Il fera le mme combat contre Bashar El-Asad, le Lion
gar , expression physique de lAntchrist toute trouve pour les
combattants, suite au gazage de sa population. Par la manipulation des
concepts, mme si on na pas pu participer aux tapes prcdentes reproduites par
les deux volets de la trilogie (cration dAl Qaida et lcroulement des tours), on peut
se rattraper par la contribution au combat de la Fin des Temps.

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judiciaires.

La pluralit des hros qui combattent Sauron dans le film, permettra


forcment au jeune de sidentifier un des personnages mais aussi didentifier
linterlocuteur de la vido :
-

Celui qui manipule les armes avec dextrit (Legolas ),

Celui qui combat courageusement avec de faibles moyens ( Gimli ),

Celui qui guide spirituellement le groupe ( Gandalf le Blanc105 ),

Celui qui se rvle sur le champ de bataille alors quil tait insignifiant auparavant
( Pippin ),

Celui qui devient Roi alors quil errait sans but sur la Terre ( Aragorn ),

Celui de princesses dcisives rassemblant des armes par leur discours et leur amour
pour lun des hros ( Eowyn , Arwin ),

Celui des petits tres sans force qui apportent une aide dcisive ( Sam ),

Celui des bandits de grands chemins rachetant leurs pchs en participant ce


combat final ( larme des morts ).
Ainsi conditionn, le jeune est prt reproduire le schma prsent et faire partie des
Vridiques avec un rle idalis quil sassigne lui-mme.

On passe dun temps lgendaire dans le film, un temps historique travers
lactualit puis dun espace virtuel (la Terre du Milieu ) un territoire
dlimit et sacr (Le Shm).

VI.4 LE JEU VIDEO ASSASSINS CREED
Durant ladolescence, le jeune se construit, se cherche et soppose ses parents.
A travers les jeux vido, le conflit peut se renforcer. Les jeux virtuels et les vidos sont
compltement intgrs dans la vie de cette gnration, lui proposant de passer dun
monde virtuel la ralit. Le jeune devient matre de la situation, il contrle son
environnement et peut influencer lhistoire. Il devient acteur de son propre destin.
A travers le jeu Assassins Creed, un dernier cap est franchi avec la possibilit
pour les Vridiques de se reconnatre entre eux et de demeurer inconnus du
reste du monde.

VI.4.1 Les fondements du jeu
Le synopsis du jeu permet de comprendre lintrt des recruteurs terroristes
dutiliser ce support. Un hros revit les actions de son anctre l'aide d'une
machine nomme Animus . Son aeul Altar est un assassin d'lite agissant en Terre
sainte au XIIme sicle. Tomb en disgrce, Altar doit excuter plusieurs missions
pour regagner son rang dans sa communaut. Le joueur contrle librement le hros

105 Omar Omsen est tout dsign dans ce rle.

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judiciaires.

dans quatre villes dont Damas et Jrusalem, la recherche de cibles dsignes comme
nfastes par son matre Al Mualim106 pour ramener la paix sur terre. La secte des
Assassins prsente dans le jeu est librement inspire des hashashin (sur lesquels
nous reviendrons plus tard), ainsi que par des rcits de fiction comme le roman
Alamut 107.


Image tire du jeu

Des similitudes videntes existent entre le mcanisme de ce jeu et le combat des


terroristes : le joueur doit obir au Saint Matre de la confrrie dans lintrt
suprieur de ramener la paix. Il appartient un groupe dlite identifiable
seulement par ceux qui en font partie. Le mme mode de fonctionnement est
signifi dans le jihad terroriste lorsque les combattants font le pacte dallgeance
lEmir.
Le jeu se droule sur la Terre du Shm108 en tablissant un lien entre le
joueur et des anctres musulmans. Pour le jihadiste , il sagit dun retour aux
guerres historiques de lislam conqurant durant lequel il sidentifie dautres
musulmans illustres.
Ce jeu est destin un public jeune plutt masculin (entre 12 et 30 ans). Chez un
adolescent, il peut tre assimil consciemment ou non des actions proscrites dans le
rel.
Assassins Creed instaure la rgle dassassiner pour tre acteur de la justice
divine reprsente par le Matre. La progression dans le jeu se ralisera donc
par des meurtres comme le jihadiste dans sa dmarche de purification du

106 En Franais celui qui connat la science
107 Source wikipedia

108 Terre Sainte pour les terroristes

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monde. Il est le sauveur contre linjustice engendre par ceux qui gouvernent.
Ce mcanisme peut se transposer facilement en comportement jihadiste .
Cette transposition est dautant plus intressante que le joueur passe dun
univers lautre, dpasse les frontires, remonte le temps et change dpoque.
On retrouve galement des codes visuels similaires aux deux univers avec
lillustration dun homme dont on ne voit pas le visage, vtu dun habit faisant
rfrence lorient, et portant une capuche.


Image tire de la prsentation du jeu Assassins Creed o sont prsentes les qualits des membres
de la Secte des Assassins (honneur, revanche, justice, rponses et libert).


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Image tire de la vido du 19HH qui cherche reproduire le code visuel du jeu vido.

Lidentification du joueur son personnage lamne des rflexes analogues dans le


monde rel. Il fait inconsciemment le lien entre le jeu et la vido de propagande
jihadiste quil regarde. Le jeune joueur est clairement conditionn cet univers
de violence. Il est dsormais en affinit subconsciente lunivers terroriste qui lui
rappelle lexcitation du jeu.
Il semble galement important de relever que le jeu reproduit lescalade de
violence constate en Syrie et en Irak ces derniers mois. En effet, la prochaine
version du jeu nomm Assassins Creed Unity (sortie le 5 novembre 2014)
permettra au joueur de dcapiter le roi de France dans le contexte de la
Rvolution Franaise. La menace rcemment prononce lencontre de la France
par lEtat Islamique et Jabhat Al Nusra ainsi que lgorgement dun ressortissant
franais en Algrie confirment cette tendance. Le message est dautant plus fort
que le terme Unity du jeu renvoie la notion de Tawhid en arabe, qui
signifie le retour au principe divin et quil nexiste rien en dehors de Dieu.


Extrait de la bande annonce de sortie du jeu Assassins Creed Unity


Lensemble de ces supports a permis une identification du jeune devant son cran au
modle de hros propos.
Au-del de cette identification, nous verrons que le jeune intgre la doctrine mais
galement le mode de fonctionnement de lorganisation terroriste. Afin dillustrer
notre propos, nous dvelopperons lhistoire et lorganisation de la secte des Assassins
comme modle de rfrence pour les terroristes.
Cest donc sur ce modle que lorganisation de Jabhat Al Nusra - groupe
jihadiste dont 19HH se revendique - rpartit les rles de chacun et
conditionne le jeune ce type de fonctionnement.
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judiciaires.


VI.4.2 La secte des Assassins
Il sagit dun groupe de personnes surnomm assassins ou en arabe
hachachin prsent de 1090 1257 principalement en Perse et en Syrie. Ses
membres faisaient partie dune mouvance chiite sectaire et dclare hrtique par
lensemble de la communaut musulmane de lpoque (sunnites et chiites confondus).
Ils commirent de nombreux meurtres de responsables politiques et religieux
musulmans quils considraient comme tratres au vritable islam . Certains
dirigeants croiss furent galement pris pour cible.
Leur Grand Matre charismatique, Hassan Es Sabbah, fondateur du mouvement
tait un rudit en sciences islamiques. Il dveloppait un activisme politique parce que
linjustice du monde reste insupportable et quil faut hter la venue du Rgne
de lEsprit 109 et que seule sa doctrine permettrait de ltablir vritablement. Il a
form toute une organisation lui tant entirement dvoue, commanditant des
assassinats dans des lieux publics et raliss par ses disciples aguerris au combat, se
laissant tus avec fiert, une fois leurs forfaits revendiqus et commis. La rputation
de ces guerriers mlait hrsie, endoctrinement religieux, obissance
absolue, entranement intensif, missions-suicides et drogue .
Cette secte a inspir de nombreux auteurs (potes, romanciers) qui ont forc le trait
et limportance de ce mouvement dans lhistoire islamique.


Des similitudes de comportement
Les similitudes observes entre le comportement des jihadistes et celui des
membres de la secte des assassins portent surtout sur le phnomne de volontaire
de la mort , qui choisit une fois endoctrin, de sacrifier sa vie une cause qui le
dpasse et le conduit sur le droit chemin dans lau-del. A travers le jeu vido, les
nouveaux endoctrins du jihadisme se trouvent donc entrans (dans les
deux sens du mot) ce mode de pense bien avant leur dpart et le prparent
dune certaine faon au moins virtuellement. Il est intressant de noter que le
jeu vido, de ce point de vue, revt la fonction doutil de prparation mentale.

Des similitudes de fonctionnement lintrieur du groupe
Le mode de fonctionnement de la secte des assassins est galement intressant
analyser car il permet de comprendre les mthodes dendoctrinement qui
existaient cette poque. Les novices subissaient un endoctrinement lintrieur
des forteresses laide de techniques physiques et psychologiques prouves :
on les coupait de leur famille, on rduisait leur temps de sommeil et leur
nourriture. Ce mode de vie asctique leur permettait de mpriser les biens de
ce monde, puisquils mprisaient dj leur propre vie . On voit comment cela

109
Christine MIllimono la secte des assassins XIme-XIIIme sicle, des martyrs islamiques lpoque
des croisades , collection lHarmattan, comprendre le Moyen Orient, 2009.


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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

peut se rapprocher du mode de fonctionnement des recruteurs jihadistes


aujourdhui.
On peut aisment faire lanalogie entre les deux systmes hirarchiques.
Hirarchisation chez les terroristes
jihadistes

Hirarchisation de la secte des assassins.

Le Grand Matre est tout puissant, il est

respect pour ses connaissances et son contact


direct au monde divin.

Le Calife ou Mahdi est craint, vnr et ses


fidles ralisent avec lui le pacte dallgeance.

Les Dais sont en charge de recruter les


novices et de leur enseigner la doctrine
sectaire. Ils sont rpartis par secteurs
gographiques pour y exercer leur pouvoir.

Laction missionnaire est confie des


personnes par zone gographique (le message
est accessible dans toutes langues), qui permet
de toucher un maximum de gens de cultures et
de convictions diffrentes, notamment des non
musulmans.

Les rafiq commandent les forteresses et y


dirigent les armes prsentes.

Les chefs de bandes armes ont une exprience


de terrain qui les lgitime. Ils ne jouent pas le
mme rle que les chefs missionnaires (Omar
Omsen a refus de diriger les troupes, un rle
qui a t dvolu des chefs de guerre).

Les mujib sont les novices qui peuvent


voluer dans la hirarchie suivant les
comptences quils dveloppent.

Les fidais (dvous) sont les mujib qui


nont pu voluer, ils sont de simples excutants
des assassinats mais les plus clbres dans
lhistoire.

les plus mauvais seront dsigns pour les


attentats suicides pour mourir en martyrs, ou
resteront de simples porteurs deau , ddis
la logistique.

Les lassek sont les populations qui vivaient


sous la domination de la secte.

Les populations sous le joug des radicaux


doivent avoir un nom dsign que nous
ignorons (femmes, agriculteurs).

Les meilleurs soldats avec des noms appropris


seront amens voluer dans la hirarchie
comme les mujib de la secte des assassins.

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Ce rapport La mtamorphose opre chez le jeune par les nouveaux discours terroristes , de Dounia Bouzar, Christophe
Caupenne et Sulayman Valsan, avec laide de lquipe du CPDSI, des familles et des partenaires, est la proprit exclusive du
CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

Les terroristes combattent les systmes mis en place dans le monde entier
notamment les dmocraties partir dorganisations mdivales pour se donner
lillusion de reproduire un temps sacr o lislam tait en expansion.

Schma de la hirarchie dans toutes les socits traditionnelles du Moyen Age





Pouvoir imprial

Notion de Grand Maitre,


Prince, Mahdi

Pouvoir temporel

Autorit spirituelle

Notion de Guide spirituel, Notion de chef des armes,


des soldats.
qui instruit les membres.

Peuple sous domination

Notion de serfs qui font


vivre la socit, femmes,
enfants.


Mujib = Novices qui ont
des capacits accder
au degr suprieur

Fidas = Martyrs
Meurtriers ou porteurs
deau , incapables de
recevoir un
enseignement

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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

CONCLUSION PROVISOIRE
La question de dpart de ce rapport peut se rsumer ainsi : comment le nouveau
discours terroriste peut-il depuis cette anne toucher des jeunes qui ne sont pas
spcialement fragiles dun point de vue social ou familial ?
Comment une jeune femme en deuxime anne de mdecine ou un jeune homme en
plein BTS dinformatique peuvent-ils tout laisser tomber pour se soumettre des
prcheurs de haine et parfois aller jusqu basculer dans la barbarie ?
Quelle est donc cette inhumanit qui contamine soudain des mes innocentes et
fragiles, pas particulirement tournes sur la cruaut, jusqu les transformer en
btes assoiffes de monstruosit et de sang ?
Il nest pas question, ici, dusage de drogues, ni de quelconques modificateurs
comportementaux chimiques, et encore moins de basculement dans une forme de
folie psychotique passagre, ou totale.
Non, la ralit est bien plus effrayante du fait de sa banalit, puisquil sagit de jeunes
qui se sont auto-radicaliss sur internet, au contact de proslytes habiles.
Les nouveaux discours terroristes ont affin leurs techniques dembrigadement en
matrisant loutil internet, tel point quils arrivent proposer une
individualisation de loffre qui peut parler des jeunes tout fait diffrents.
Ensuite, ils feront basculer le jeune de lendoctrinement virtuel lembrigadement
dans le monde rel.
I - LINDIVIDUALISATION DE LOFFRE
Le nouveau discours terroriste offre au moins 5 mythes :
1 Lancelot ou celui qui cherche lidal chevaleresque
Ce type didentification permet au jeune davoir le sentiment d offrir le sacrifice de
soi pour lhistoire et la postrit. Son tat desprit correspond : je vais vous
sauver malgr vous, vous ne comprenez pas mais en fait, je veux votre bien. Cest
quelque chose de noble. Je vous aime encore mais la mission est plus forte que la
raison.
Ces jeunes sont dans une cause qui les dpassent et gardent un lien avec les parents
une fois partis, jusqu la rception du SMS du groupe qui indique quil a ralis sa
mission ...



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Version masculine : le chevalier hroque

2 MERE TERESA OU CELUI QUI PART POUR LA CAUSE HUMANITAIRE

Ce type didentification concerne la plupart des filles mineures. Ces dernires se


destinaient des mtiers de don (infirmires, mdecins, assistantes sociales, etc. )
Elle ma dit quelle prfrait aller voir des choses horribles que de rester aveugle.
Ils lui ont dit quelle ne pouvait faire des tudes pendant que tant de femmes se
faisaient violer l-bas.
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judiciaires.

Ces jeunes sont les plus nombreux se dsendoctriner tous seuls une fois sur place :
ds quils ralisent que le peuple syrien est massacr par Bachar Al-Assad et par les
jihadistes . Le dcalage entre le projet promis et la ralit provoque un choc
qui les fait revenir eux-mmes .

3 LE PORTEUR DEAU OU CELUI QUI CHERCHE UN GROUPE

Ce modle didentification attire des jeunes en qute didentit qui ont envie
dappartenir une communaut. L'imitation et le besoin groupal apparaissent plus
forts que chez les autres adolescents
Ce type de jeune cherche tre, exister : au fond il se fiche dtre le porteur deau
des gros combattants, ce quil veut cest en tre .
Ce type de jeunes ne supporte pas les liens fragiles ou partiels : il a besoin dun
groupe qui lui donne une place et un rle qui le rassurent. Sans un groupe qui lui dit
ce quil doit faire, il nexiste plus. Il idoltre le chef car a le rassure de suivre
quelquun.
Il na jamais trouv sa place ni au collge, ni au boulot quand il a grandi...
Ctait un enfant diffrent, il tait plus sensible que les autres...

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4 CALL OF DUTY110 OU CELUI QUI CHERCHE LA COMMUNAUT DE GARONS QUI VA AU FRONT

Ce modle didentification parle aux jeunes qui sont attirs par les armes et par une
communaut de garons qui va laventure et au front.
Ce type de jeunes a souvent cherch entrer dans larme ou dans la police et a t
refoul. Larme na pas voulu de lui, il fera sa guerre lui.
Sa question principale est : suis-je capable de ? Comment tre un homme ? Il pourrait
tre prsident dun club de paint-ball mais il na pas envie de a, il cherche une vraie
peur, le combat et ladrnaline. Il peut y avoir une dimension de rattrapage du
faible sur le fort, pour retrouver sa dignit.
Il a toujours t fascin par les armes. Il se renseignait du dernier modle sur internet.
Je le coupais de ses jeux vidos sinon il y passait sa vie.


110
Jeu vido de guerre nomm CALL OF DUTY (lappel du devoir) qui consiste tuer lquipe adverse.


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Une vido montrant ce type de comportement repris par le Monde (26 sec).

Le film d e p ropag ande h ollywoodien d e l'Etat islam ique en Irak et au L evant.m p4

5 ZEUS OU CELUI QUI CHERCHE LA TOUTE-PUISSANCE ET LE POUVOIR

Ce modle didentification attire des individus qui sont sans limites. Ils sont depuis
longtemps adeptes de conduites risques (automobile, sexe non protg,
toxicomanie, alcoolisme, etc.)
Leur question principale est : a casse ou a passe ? Si a passe, cest quils sont
immortels et tout-puissants. Ce quils veulent, cest prendre la place de Dieu : ils
sapproprient lautorit de Dieu en leur nom propre pour commander les autres. Ils
cherchent le pouvoir et la toute-puissance, contrler des hommes et leur faire faire ce
quils veulent.
Mon fils a multipli les passages en prison. A peine il sortait, il recommenait. Rien ne
larrtait...



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Attention :
Un jeune peut se retrouver dans plusieurs modles didentification. Ici, on
retrouve la fois le thme de la fin du monde et du combat.

II - DE LENDOCTRINEMENT VIRTUEL A LEMBRIGADEMENT DANS LE MONDE


REEL
O se situe la bascule mentale qui annihile la raison, transcende nos freins
cognitifs, notre surmoi, et libre la bestialit qui est parfois, historiquement,
chez certains tres humains ? Il ny a qu regarder les massacres de la Saint
Barthlemy, des Albigeois, des Armniens, ou plus rcemment la Shoah, le Rwanda,
etc. La liste est longue, et couverte du sang des innocents.
1- La premire tape consiste en un petit pas , un premier engagement : hurler
avec les loups, afficher ouvertement son idologie, changer le costume social, se
radicaliser individuellement pour le salut de tous . Cela se fait domicile,
chez les parents, dans le cocon protecteur soudain honnis.
Cest le dbut de la rvolte intellectuelle, quasi identitaire pour certains. Les freins
intellectuels tombent alors facilement, puisque tout nest encore que virtualit.
Les cadavres et les ttes exhibes par les combattants ressemblent des
scnographies lointaines, mystiques, intemporelles ; cest du cinma, ou plutt de
linternet , dmatrialis, spectaculaire.
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Lide de labject, ce poison de lesprit, prend soudain racine comme un marqueur


dinitiation. Qui plus est, il fait appel au sacr, une forme de toute puissance qui
place le transgresseur lgal de Dieu, puisquelle incarne son bras arm. Dieu
punirait limpudent sil soffusquait de cette frnsie guerrire et vengeresse. Tel nest
semble-t-il pas le cas, puisque le tueur se mue en combattant.
2- Puis vient lappel du communautarisme clandestin, la qute du regroupement
des lus . Il faut se reconnatre ensemble, se voir, vivre en commun la
croyance primitive, loin de tous les autres, considrs comme des infidles et
des apostats.
Il faut prparer le dpart pour le califat , sans se faire remarquer, en imaginant
toutes les tapes de cette aventure des temps modernes. Et puis, la clandestinit est
un rve dindpendance et de pouvoir asymtrique, jubilatoire, antisystme.
Cest lattrait de la pice dAlbert Camus, Les Justes , qui contrarie la normalit de
lexistence afin de vivre lintensit du sacrilge.
Le sentiment dappartenance une communaut donne le courage du dpart,
du saut dans linconnu. Sajoute le vertige du hors la loi, qui renvoie tous nos
fantasmes cinmatographiques. Cest lattrait pour le faible luttant contre le fort,
la subjugation pour le Robin des bois, et bien avant lui, pour Hercule et Ulysse, et
leurs mille priples insenss.
3- La dcouverte des premires excutions survient rapidement, car elle fait partie
des mthodes dendoctrinement et demprise psychologique.
Comme dans tout processus de drive sectaire, le passage initiatique du novice
ncessite dtre violent et impliquant. Dans les annes 70-90, les groupes
terroristes dultragauche exigeaient de leurs nouveaux membres de tuer quelquun
pour pouvoir prouver leur dtermination et surtout, pour rendre tout retour en
arrire impossible. En les impliquant de cette manire, les idologues savaient que le
nouvel adepte basculait dans lirrmdiable, dans le transgressif absolu et quil
tait ds lors prisonnier moral du groupuscule, lui-aussi les mains taches de
sang. Pas de retour en arrire possible. Le ciment du groupe se faisait par la
transgression des freins psychiques et par la gravit des actes perptrs.
Le principe de lengagement psychologique, au travers du passage lacte criminel,
est identique dans les rangs de Daech (EI). La nouvelle recrue va assister des
gorgements, des assassinats. En regardant ce spectacle immonde, on lui impose
de franchir la frontire de ses rsistances morales, de les repousser dans le dni
et la dissociation. Cest comme sil tait ailleurs. Le summum de cet endoctrinement
se ralise lorsquon arrive le pousser lui aussi tuer, dabord de loin, distance,
avec une arme feu, puis de prs, en coupant lui-mme une tte de prisonnier.
Leuphorie est gnrale, quasi mystique. Les ttes sont exhibes la foule des soldats
comme des trophes. La fascination morbide est son comble. On prend en photo les
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ttes, mais aussi les corps dmembrs. La fascination pour ces troncs humains privs
de tte sinscrit dans lirralit. Ce sont des corps dshumaniss puisquils nont
plus de visage pour les identifier. Ils perdent alors une partie de leur statut de
sacrilge et loignent ainsi la culpabilit et la nause des spectateurs.
Les photos de ces excutions circulent et on se les change, comme on le ferait
dimages Panini de footballeurs de la coupe du monde. L se trouve la notion de
toute puissance de lEI, dans cette transgression immonde qui emporte les mes
des combattants, dans le fleuve de lindicible et qui normalise la cruaut au
service dun idal politico-stratgico-religieux. Cette politique de la terreur
est-elle si loigne de celle, aveugle et impitoyable, des sans-culottes guillotineurs de
la rvolution franaise ? Ou de celle des ventreurs de la Saint Barthlmy, ou de celle
illumine de Simon de Montfort contre les Albigeois, avec sa funeste formule : Tuez-
les tous, Dieu reconnaitra les siens ? La fascination pour la cruaut semble
intemporelle et perptuelle. Daech la systmatise, normalise les massacres en en
faisant des actes de guerre. Le novice prend ce principe en pleine figure, comme un
rite de passage obligatoire ; il ne lui reste qu sy soumettre pour prouver sa foi et sa
dtermination.
4- Lacte suivant tient la normalisation des actions sous leffet de groupe. Une
fois arriv sur place, ce ne sont plus des personnes individuelles qui
agissent, mais des groupes de combattants. La caractristique du groupe est
quil fait perdre une partie des freins moraux. Il ny a qu voir les expriences de
Ash, sur la conformit, ou de Milgram, sur la soumission lautorit, ou enfin de
Zimbardo, sur la prison de Stanford, pour comprendre o se situent la
dculpabilisation et la normalisation des esprits. Le on fait remplace la
culpabilisation du Je fais . La responsabilit personnelle steint au profit de
la responsabilit collective de cette alliance de circonstance.
Le groupe se dsigne souvent des leaders pathologiques, psychopathiques, car ils
incarnent la transgression sans barrire. Ceux-ci mergent en temps de guerre,
couverts daudace et de fanatisme. Ce sont les promoteurs dexactions, ceux qui
ne reculent pas. Ils incarnent alors le moi idal combattant, inhumain,
inflexible, courageux impitoyable. Il est alors si simple de suivre ce groupe de
fous, tout en satisfaisant sa curiosit morbide, ou en compensant sa peur.

5- L dbute ltape suivante, indispensable, qui est la dshumanisation de
lautre , de lennemi. Sans cette ngation de lhumanit de la victime, aucun
crime prmdit, conscientis nest vraiment possible. Il faut se
conditionner pour tuer, tout autant quil faut ltre pour accepter que nos
compagnons tuent devant nous. Il faut donc har lautre, mais surtout ne pas le
considrer comme un semblable . Cest un conditionnement lourd, qui bouscule
toutes les barrires morales. L encore, le groupe aide har collectivement les
impies, les autres, les liminer de toute urgence, sans piti, dans une forme de
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frnsie vitale. Il faut les animaliser, les faire ramper comme des vermines, des
rats, des serpents. Il faut leur retirer tout ce qui nous rapprocherait deux.
Il faut galement se dshumaniser soi-mme Dailleurs, le dsir suprme de ces
combattants radicaliss nest-il pas dans la mort, dans le sacrifice de leur
propre personne ? Le dsir de mort normalise cette tape que les autres ,
infidles et apostats, redoutent tant.

Cest ici quun certain nombre de jeunes dcouvrent le doute, se mettent rsister
et se remobilisent en tant quindividus, se sauvent souvent, au moins psychiquement,
puisque peu ont russi fuir pour le moment.

Le moteur de la haine peut senrayer cette tape, lors de la phase de
dshumanisation et dabngation. Si cette phase choue, les radicaux perdent leur
apprenti terroriste. Autant le renvoyer larrire, en Europe, l o il pourra
ventuellement ruminer son chec, nourrir une culpabilit, qui, ils lesprent,
conduira en faire un volontaire pour une action suicide, un attentat, ou un
facilitateur/recruteur pour les bases arrire.

6- Vient ensuite lobissance aveugle lautorit, la conformit aux normes du
groupe et du leader. Celui-ci normalise et impose ses rituels, bass sur la toute
puissance et la lgitimit : on viole des non-humaines, ces autres qui font obstacle
la reconqute de Dieu. Puis on les tue, on les dcapite, on crucifie certains, parce
quils ont perdu leur respectabilit, leur humanit aux yeux du groupe. Les
chefs commandent de massacrer et cest eux de rendre des comptes Dieu.
Le matre mot de ce dernier palier est dans la notion dimpunit.

Cest alors le systme qui lgitime les actions et non plus les hommes
individuellement qui doivent sarranger avec leur conscience. Le systme impose sa
loi et plus cette loi est violente, plus elle terrorise, plus elle gagne en puissance.
Celui qui suit la loi nouvelle, emprunte alors une partie de cette (toute) puissance.
Les chefaillons psychopathiques, pathologiques, abreuvent leur perversit au service
dune grande cause transcendante : gagner la guerre qui sest dclare. Ils sont des
combattants avant tout, avant dtre des violeurs ou des assassins. Ils sont violeurs et
assassins par absence de rgles, par perte du respect des hommes. La cause est
suprieure. Il y va de la victoire ou de lchec, non pas dune bataille, mais dun
conflit quils veulent essaimer, la dimension de toute la plante.
Les suiveurs, les idalistes, doivent faire cohabiter cette influence machiavlique et
les barrires morales qui ne manquent pas dmerger comme des vagues de
culpabilit ou de dgot.

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CPDSI. Aucune reproduction totale ou partielle nest autorise sans citation des auteurs et du CPDSI sous peine de poursuites
judiciaires.

7- Dernier point qui se voudrait facilitateur : regardons les images de ces


combattants. Ils masquent leurs visages, pour inspirer la terreur, mais surtout
pour se masquer eux-mmes, collectivement, leur inhumanit passagre. Cest
une manire galement de sautoriser toutes les exactions sans montrer la
jubilation ou alors la nause.
Lanonymat librateur est renforc par luniformisation des combattants,
souvent vtus de noir, portant le drapeau de la foi, dans une confusion troublante
entre croyant et combattant. Le consentement meurtrier passe par la
thtralisation de la posture et du costume, par cet anonymat de la cagoule.

Daesh, au travers de son pseudo califat conqurant, teste son laboratoire de nouvelles
chimres. Il renoue avec la dshumanisation, celle-l mme qui a endeuill
lhistoire de notre humanit, jusqu ce 21me sicle que nous voulons si
diffrent.

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judiciaires.