DEBATS PHILOSOPHIQUES COORDONNE PAR Collection dirigée par Yues Charles Zarka Fabienne Brugére Guillaume le Blanc Judith Butler Trouble dans le sujet, trouble dans les normes ISBN 978-2-13-057348-7 5 pdt legal — 1" Edition : 2009, mars © Presses Universitaires de France, 2009 6, avenue Reille, 75014 PatisLes apories de la lutte pour la reconnaissance. Hegel, Kojéve, Butler CHRISTOPHE BOUTON Dans sa legon inaugurale au Collége de France du 2 décembre 1970, Michel Foucault déclare que « toute notre époque, que ce soit par la logique ou par l'épisté- mologie, que ce soit par Marx ou par Nietzsche, essaie échapper a Hegel »?. Quinze ans plus tard, dans Temps et rédt, Riccear invice 2 « renoncer 3 Hegel», pour le retrouver vingt ans aprés dans son demier livre, Parours de la reconnaissance, dans la troisiéme éude intivulée « La reconnaissance mutuelle », largement inspirée des travaux @’Axel Honneth’. Od en sommes-nous aujourd’hui avec 1, Lrordre di Gallimard, 1971, p. 74. 2. Temps temps raconeé, Pais, Le Seuil, 1985, p. 280-299. 3. Purcours de la reconsaissence, Paris, Stock, 2004, en particlier les sec tions « Hegel a Téna » (p. 253-272) et, sur Honneth, « Résctualisttion do 273-318). Lintéré de Rice-ur pour eet p. 186 : + Dans la Phénonstroigie de espn, iy a toute une descripsion de ce que ésir. En particulier cet admirable theme de la Phinoménologée de l'sprt que hhimain n'est pas le désir animal, parce qu'il es: désr d'un autre + ce désir du désir engendze un probléme dans la mesure od il passe parHegel ? Je dirais qu’il est toujours trés présent dans le paysage philosophique frangais et intemational, que ce soit comme référence ou adversaire, mais la maniére la plus féconde de faire entendre sa voix est une attitude située égale distance de I'hagiographie aveugle et de la critique dirimante. Telle est me semble-t-il la démarche de Judith Butler, gui a commencé ses recherches en philosophie par une thése sur la réception de Hegel en France, notamment chez Kojéve!. Je ne parlerai pas de ce travail déji ancien, qui fait partie de ses « ceuvres de jeunesse », car je préftre évoquer apport de Hegel dans certains de ses travaux plus récents qui touchent le théme actuel de la reconnais- sance, principalement La vie psychique du pouvoir? et Le récit de soi*. Je langage, of il devient comme dirt Lacan “demande & V'aute”. Li se noue le probléme de ce que Hegel a nommé le probleme de la econmais- sance. homme veut reconnaie un autre humain dans cate réciprocté da désr. Le désie devient dési de reconnaissance.» 1. Subjedis of Desie : Hegelian Reflections in Tue New York, Columbia Univenity Press, 1987 2, The Psychic Life of Power. Theories in Subjeon, California, Stanford University Pres, 1997, tad. ang. de Brice Matthieusens, La vie pshique 4 pouvoir. L'assujetisioment en tires (nore VP}, Pars, Bd. Léo Scheer, 2002. 3. Giving on Account of Onsaf; Fordham Univenity Pres, 2005, tad. fiang- de Brunon Ambroise Paris, PUF, 2007. Me concen le la reconnaissance, j n'évoqueti pas Fouvrage sur parenté ene ve et mo, tad. de Guy le Gaufey, Pars, Epel, 2003), dass lequel Judith Baer dicate dle prés Tinterprétation que Hegel donne de la pidce de Sophocle das la Phénoménolgi de esp. fentury France, 36 LA LUTTE POUR LA RECONNAISSANCE CHEZ HEGEL Je commencerai par rappeler en quelques mots la théorie hégélienne de la reconnaissance. A la difference d’Axel Honneth, je ne pense pas que l'exposition de la lutte pour la reconnaissance aurait son site authentique dans les lecons d'léna, et que le texte de la Phénoménelogie de Vesprit témoignerait d’un basculement dans une philo- sophie de la conscience qui lui terait sa pointe décisive’. ‘Aa contraire, je pense que c'est dans la Piénoménologie de Pesprit que se trouve le texte le plus riche d’enseigne- ment. Et c’est ailleurs celui auquel Judith Butler se réfGre en général. Que dit Hegel ? Dans le chapitre IV de la Phénoménologie de I'esprit, Hegel étudie la conscience devenant conscience de soi, accédant 4 la « vérité de la certitude d’elle-méme ». La conscience a découvert peu a peu que la vérité objective de la chose n’est possible que par la conscience de soi, elle fait donc retour sur elle-méme 4 partir de son étre- autre, et elle se prend elle-méme pour objet. La conscience, pour étre conscience de soi, a besoin d'un objet qui lui renvoie sa propre image. Elle est désir d'un objet et acte de supprimer son objet, le « ceci » sen- sible, en le consommant. La conscience de soi éprouve la certitude de son existence dans la négation de l'objet. ‘Mais celle est alors conditionnée par son objet, elle est dépendante de lui et devient prisonniére du cycle désir- 1, CE Kampf um Annerkennung, Subskamp, 1992, tad. de P. Rusch, Le lutte pour la reennaisance, Pars, Le Cerf, 2000, p. 79-80. 37