Domenica

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Cocaina, il fascino del male
La LUCA RASTELLO

cultura
Nell’officina di Mauro Corona
DOMENICA 3 GENNAIO 2010 di Repubblica PAOLO RUMIZ

Quel
resta
che
di

Freud
Inconscio, Edipo, Super-io
Cosa è cambiato
FOTO ©SELVA/LEEMAGE/MONDADORI ELECTA

e come siamo cambiati

a settant’anni dalla morte
del fondatore
della psicoanalisi

UMBERTO GALIMBERTI PAOLO REPETTI spettacoli

settant’anni dalla morte di Freud vien da chiedersi l mio inconscio è un reperto archeologico nel quale un os- Il Pergolesi perduto e ritrovato

A che cosa sopravvive della sua teoria e che cosa in-

vece si è rivelato caduco. È questa una domanda le-
gittima, ma che forse vale solo per le scienze esatte,
dove verifiche oggettive e sperimentazioni sempre
più approfondite consentono di validare o invali-
dare una teoria. La psicoanalisi non è una scienza “esatta”, ma si
iscrive nell’ambito delle scienze “storico-ermenutiche”. E questo
perché la psiche è così solidale con la storia da essere profonda-
mente attraversata e modificata dallo spirito del tempo, che è pos-
I servatore attento può trovare tracce stratificate di una tren-
tennale storia clinica che spazia dai freudiani agli junghia-
ni ai lacaniani e perfino ai famigerati comportamentisti. La
mia carriera di paziente in cura è cominciata a otto anni.
Uno strano malessere che faceva su e giù all’altezza del ples-
so solare in prossimità del pranzo e della cena mi attanagliava e mi
impediva di mangiare. Fu in quell’occasione che ebbi il mio primo
incontro con una rudimentale figura di terapeuta: la portinaia del
palazzo. Mi fermavo a parlare con lei, una signora ebrea poco lo-
CLAUDIO ABBADO, LEONETTA BENTIVOGLIO e RICCARDO MUTI

i sapori
Ecco la Befana, dolci sotto il camino
LICIA GRANELLO e MARINO NIOLA

sibile cogliere e descrivere solo con l’arte dell’interpretazione o,
come oggi si preferisce dire, col lavoro ermeneutico.
Questo spiega perché, a partire da Freud, si sono sviluppati tan-
ti percorsi interpretativi, approdati ad altrettante teorie psicoana-
litiche, da cui hanno preso avvio le diverse scuole. In comune esse
hanno il concetto di «nevrosi» che Freud, dopo aver rifiutato di
considerare la nevrosi una malattia del sistema nervoso come vo-
leva la medicina di stampo positivista in voga al suo tempo, ha tra-
sferito dal piano “biologico” a quello “culturale”.
(segue nelle pagine successive)
quace ma dotata di un bel sorriso e di un robusto buon senso. le tendenze
Da lei si intrattenevano altre figure solitarie, querule zitelle e
vedovi angustiati, e anche un ragazzino manesco che solo in sua
Cachemire, il lungo inverno caldo
presenza sembrava calmarsi. Il setting che si svolgeva in una guar- LAURA ASNAGHI
diola poco illuminata aveva anche le sue brave regole: mai fuori
dell’orario di portineria e a bassa voce. E dunque non è un para- l’incontro
dosso. È lì che ho vissuto il mio primo transfert. Da adolescente i
miei mi obbligarono ad alcune rare incursioni nello studio di uno Penelope Cruz, un destino da diva
psichiatra. MARIA PIA FUSCO
(segue nelle pagine successive)
34 LA DOMENICA DI REPUBBLICA DOMENICA 3 GENNAIO 2010

la copertina Settant’anni fa moriva il padre della psicoanalisi dopo aver cambiato

Quel che resta di Freud per sempre non solo la cura della mente ma la nostra visione del mondo
Mentre scadono i diritti delle sue opere e c’è la corsa a ripubblicarle, Bollati
Boringhieri rimanda in libreria i suoi capolavori curati dal grande Musatti
Ecco un bilancio di quanto dobbiamo all’uomo
che disse che è il nostro inconscio a decidere per noi

La profezia del dottor F.

saremo sempre nevrotici
UMBERTO GALIMBERTI società (Super-io o inconscio sociale)
c’è il nostro io, la nostra parte coscien-
(segue dalla copertina) te, che raggiunge il suo equilibrio nel
dare adeguata e limitata soddisfazione
o ha fatto definendo la ne- a queste esigenze contrastanti, la cui
senza uno spazio di mediazione.
Ma proprio perché la psiche è «stori-
ca» e perciò muta col tempo, non si può
essere fedeli a questa grande intuizio-
ne di Freud, se non superando Freud,
dienza disciplinare, ma dal-
l’iniziativa, dal progetto,
dalla motivazione, dai risul-
tati che si è in grado di ottene-
re nella massima espressione di

L vrosi come un «conflitto»
tra il mondo delle pulsioni
(da lui denominato Es) e le
esigenze della società (de-
nominate Super-io) che ne
chiedono il contenimento e il controllo.
In questa dinamica è possibile scor-
gere il tragitto dell’umanità e il suo di-
sagio che Freud condensa in queste ra-
pide espressioni: «Di fatto l’uomo pri-
mordiale stava meglio perché ignorava
qualsiasi restrizione pulsionale. In
compenso la sua sicurezza di godere a
lungo di tale felicità era molto esigua.
L’uomo civile ha barattato una parte
della sua possibilità di felicità per un
po’ di sicurezza». Questa interpreta-
zione del disagio psichico, che sposta la
lettura della sofferenza dal piano biolo-
gico a quello culturale, è la grande sco-
perta di Freud, tuttora alla base delle
successive teorie psicoanalitiche che,
per quanto differenti tra loro, rifiutano
di reperire le spiegazioni della soffe-
renza psichica esclusivamente nel fon-
do biologico dell’organismo.
A questa intuizione Freud è giunto
grazie alla sua assidua frequentazione
della filosofia e in particolare di quella
di Schopenhauer, che Freud considera
suo «precursore»: «Molti filosofi posso-
no essere citati come precursori, e so-
pra tutti Schopenhauer, la cui “volontà
inconscia” può essere equiparata alle
pulsioni psichiche di cui parla la psi-
coanalisi». Secondo Schopenhauer,
infatti, ciascuno di noi è abitato da una
doppia soggettività: la «soggettività
della specie» che impiega gli individui
Oggi la società
della disciplina
è diventata società
dell’efficienza
per i suoi interessi che sono poi quelli
della propria conservazione, e la «sog-
gettività dell’individuo» che si illude di
disegnare un mondo in base ai suoi
progetti, che altro non sono se non illu-
sioni per vivere, senza vedere che a ca-
denzare il ritmo della vita sono le im-
modificabili esigenze della specie.
Questa doppia soggettività viene co-
dificata dalla psicoanalisi con le parole
«io» e «inconscio». Nell’inconscio oc-
corre distinguere un inconscio «pul-
sionale» dove trovano espressione le
esigenze della specie, e un inconscio
«superegoico» dove si depositano e si
interiorizzano le esigenze della società.
Sono esigenze della specie la sessua-
lità, senza la quale la specie non ve-
drebbe garantita la sua perpetuazione,
e l’aggressività che serve per la difesa
della prole. Queste due pulsioni, pro-
prio perché sono al servizio della spe-
cie, l’io le subisce, le patisce, e perciò di-
ventano le sue «passioni», che la so-
cietà, per salvaguardare se stessa, chie-
de di contenere, nella loro espressione,
entro certi limiti.
Tra le esigenze della specie (Es o in-
conscio pulsionale) e le esigenze della
forza può incrinare l’equilibrio dell’io
(e in questo caso abbiamo la nevrosi) o
addirittura può dissolvere l’io soppri-
mendo ogni spazio di mediazione tra le
due forze in conflitto, e allora abbiamo
la psicosi o follia. La psicoanalisi, che
per curare ha bisogno dell’alleanza del-
l’io, può operare solo con la nevrosi, ag-
giustando le incrinature dell’io, mentre
è impotente con la psicosi, dove incon-
scio pulsionale e inconscio socia-
le confliggono corpo
a corpo,
I LIBRI
A settant’anni dalla morte di Freud sono
scaduti i diritti delle sue opere che in Italia
sono state pubblicate da Bollati Boringhieri
In occasione dell’anniversario la casa editrice
manda in libreria l’8 gennaio tre titoli
fondamentali dell’edizione di riferimento curata da Cesare Musatti
in edizione economica: L’interpretazione dei sogni, Psicopatologia
della vita quotidiana e Introduzione alla psicoanalisi
perché il suo concetto di nevrosi ben si
attaglia a una «società della disciplina»
dove la nevrosi è concepita come un
«conflitto» tra il desiderio che vuole in-
frangere la norma e la norma che tende
a inibire il desiderio. Oggi la società del-
la disciplina è tramontata, sostituita
dalla «società dell’efficienza» dove la
contrapposizione tra «il permesso e il
proibito» ha lasciato il posto a una con-
trapposizione ben più lacerante
che è quella tra «il possibile e l’im-
possibile».
Che significa tutto questo agli
effetti della sofferenza psichi-
ca? Significa, come opportu-
namente osserva il sociologo
francese Alain Ehrenberg in
La fatica di essere se stessi
(Einaudi), che nel rapporto
tra individuo e società, la
misura dell’individuo
ideale non è più data dal-
la docilità e dall’obbe-
sé. L’individuo non è più regolato
da un ordine esterno, da una confor-
mità alla legge, la cui infrazione genera
sensi di colpa, ma deve fare appello al-
le sue risorse interne, alle sue compe-
tenze mentali, per raggiungere quei ri-
sultati a partire dai quali verrà valutato.
In questo modo, dagli anni Settanta
in poi, il disagio psichico ha cambiato
radicalmente forma: non più il «con-
flitto nevrotico tra norma e trasgressio-
ne» con conseguente senso di colpa
ma, in uno scenario sociale dove non
c’è più norma perché tutto è possibile,
la sofferenza origina da un «senso di in-
sufficienza» per ciò che si potrebbe fa-
La contrapposizione
ben più lacerante
è quella tra possibile
e impossibile
re e non si è in grado di
fare, o non si riesce a fa-
re secondo le attese al-
trui, a partire dalle quali,
ciascuno misura il valore
di se stesso. Per effetto di
questo mutamento, scri-
ve Eherenberg: «La figura
del soggetto ne esce in
gran parte modificata. Il
problema dell’azione non
è: “ho il diritto di compier-
la?” ma: “sono in grado di
compierla?”». Dove un falli-
mento in questa competi-
zione generalizzata, tipica
della nostra società, equivale
a una non tanto mascherata
esclusione sociale.
Del resto già Freud, consi-
derando le richieste che la so-
cietà esigeva dai singoli indivi-
dui, ne Il disagio della civiltà si
chiedeva: «Non è forse lecita la
diagnosi che alcune civiltà, o
epoche civili, e magari tutto il ge-
nere umano, sono diventati “ne-
vrotici” per effetto del loro stesso
sforzo di civiltà? [...] Pertanto non
provo indignazione quando sento chi,
considerate le mete a cui tendono i no-
stri sforzi verso la civiltà e i mezzi usati
per raggiungerle, ritiene che il gioco
non valga la candela e che l’esito non
possa essere per il singolo altro che in- LETTERE
tollerabile». In questa pagina,
Alla domanda iniziale: cosa resta di le lettere con le quali
Freud a settant’anni dalla sua morte? Paolo Boringhieri
Rispondo: l’aver sottratto il disagio psi- a partire dal 1956
chico alla semplice lettura biologica, chiede a Cesare Musatti,
l’averlo collocato sul piano culturale, pioniere della piscoanalisi
l’aver intuito per effetto di questa col- in Italia, di curare
locazione che il disagio psichico si mo- l’opera omnia di Freud
difica di epoca in epoca, per cui compi-
to della psicoanalisi, più che attorci-
gliarsi nelle diverse denominazioni
delle nevrosi, è quello di individuare le
modificazioni culturali che caratteriz-
zano le diverse epoche, che tanta riper-
cussione hanno sulla modalità di am-
malarsi «nervosamente».
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 DOMENICA 3 GENNAIO 2010
Io, il paziente perfetto
PAOLO REPETTI
(segue dalla copertina)
er me e i miei genitori, che nulla sa-
P pevano di psicoanalisi, quello era un
vero medico, dotato di scrivania di
noce, martelletto per i riflessi, pila per il con-
trollo delle pupille e il cui sapere rassicuran-
te aveva come espressione manifesta il fami-
gerato ricettario dove la sua firma di offician-
te di un’autentica scienza campeggiava sot-
to i farmaci prescritti.
Nulla di tutto questo in analisi, cominciata
qualche anno dopo. Quella stanza svuotata di
qualsiasi autorevolezza clinica era piena solo
di parole e fantasmi, immagini e sogni, sotto
il controllo paziente di un “tecnico dell’in-
conscio” che aveva con i miei sintomi, il ma-
lessere e la mia angoscia, un rapporto di com-
prensione, privo di pregiudizi. Io e il mio ana-
lista imparavamo uno straordinario «gioco
linguistico» — che è la vera grande rivoluzio-
naria scoperta di Freud — in cui ricostruendo
assieme pezzi inghiottiti della mia biografia
rendevamo attivo quel processo che mi
avrebbe portato col tempo — e mai in modo
definitivo — ad accettare che nessuno è de-
positario del segreto della tua guarigione.
Il percorso è lungo, dispendioso, acciden-
tato. Ma non ho conosciuto altre scorciatoie.
La psicoanalisi non è una filosofia di vita che
dà senso alla tua esistenza. Non è un pieno
che riempie una lacuna. Per quello ci sono il
buddismo, lo yoga, la religione, il turismo
INFOGRAFICA MARCO GIANNINI
orientale. La guarigione stessa è solo un limi-
te che si sposta come quando guardiamo l’o-
rizzonte. A un certo punto accade. Assomiglia
allo sgretolamento di un muro. Un muro che
ci difendeva dalla vista insopportabile del
mondo «così come è», nudo e crudo, e che ora
possiamo finalmente guardare con i nostri
occhi senza temere di esserne sopraffatti.
Certo nel corso del mio trentennale girova-
gare tra uno studio e l’altro sono stato un pa-
ziente tutt’altro che fedele. Ho persino avuto
per tre mesi due analisti in contemporanea.
Un freudiano e uno junghiano. Ero un poli-
teista alla ricerca ansiosa di un monoteismo
da abbracciare e mettevo ingenuamente a
confronto i vantaggi dei riti più diversi. Sono
stato colpito dal virus lacaniano. Per un anno
LA DOMENICA DI REPUBBLICA 35
sembrava che parlassi con le maiuscole. Il
Desiderio, l’Altro, il Significante. E ancora
una breve e intensa partecipazione a un grup-
po terapeutico presso un’analista seguace di
Winnicot. Esperienza che non ebbe alcun ef-
fetto sui sintomi ma che mi permise di cono-
scere una ragazza più nevrotica di me e della
quale divenni amante e vice-terapeuta.
Ero ancora un paziente nevrotico, ma do-
tato di un sapere minuzioso che elargivo con
generosità ad amici e fidanzate. Come quegli
ipocondriaci che pensano di vincere la ma-
lattia immaginaria trasformandosi in medi-
ci dilettanti. A trent’anni finalmente l’incon-
tro con un vecchio analista junghiano, un
ebreo polacco che, per inciso, era nato nella
stessa città del ginecologo di mia madre, an-
ch’egli ebreo: semplice coincidenza o sin-
cronicità junghiana? All’inizio ero ancora
talmente immerso nello studio del Signifi-
cante lacaniano che i primi sei mesi di sedu-
te, invece di affrontare dolorosamente gli ef-
fetti catastrofici di un’autostima ridotta a ze-
ro — quello che il mio analista chiamava il
mio Sé schifoso — ero io a tenere dotte lezio-
ni al terapeuta sulle Macchine Desideranti di
Deleuze e Guattari dei quali avevo seguito
una e una sola lezione presso il Dams di Bo-
logna. Ebbene dopo sei mesi di farneticanti
conferenze lentamente cominciai a scoprir-
mi e a raccontare qualcosa di me. Tutto co-
minciò con un sogno di pipistrelli e colombe
che il terapeuta accolse con un sorridente:
«Ecco questa è la prima moneta d’oro da in-
filare nel salvadanaio».
E invece, da sempre, una naturale diffi-
denza verso la cosiddetta psicoanalisi dell’Io
che ha in America la sua culla e nei film di
Woody Allen la sua caricatura più appropria-
ta. Una psicoanalisi ridotta a ortopedia del-
l’io, tecnica di adattamento, normalizzante e
felicemente convinta che l’american way of
life sia la vita stessa.
In questi giorni ho iniziato la mia quinta te-
rapia. L’archeologo che si imbatterà nel mio
inconscio scoprirà le tracce di una bonaria e
sorridente diffidenza e una disponibilità iro-
nica verso questo nuovo viaggio. Segno che il
muro comincia a mostrare le sue crepe.
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