Luis Emiro Silva Prez

Manuel Tenjo

Uniminuto-Ciencias Bblicas
Sapiensales

ACTIVIDAD 5: ANLISIS SEMNTICO DE ECLESIASTS 7,1-7

1. Segmentacin Eclesiasts 7,1-7 (JER)
1a
1b
2a
2b
2c
3a
3b
4a
4b
5a
6a
6b
7a
7b

Ms vale el renombre que leo perfumado;

y el da de la muerte ms que el da del nacimiento.
Ms vale ir a casa de luto que ir a casa de festn;
porque all termina todo hombre,
y all el que vive, reflexiona.
Ms vale llorar que rer,
pues tras una cara triste hay un corazn feliz.
El corazn de los sabios est en la casa de luto,
mientras el corazn de los necios en la casa de alegra.
Ms vale or reproche de sabio, que or alabanza de necios.
Porque como crepitar de zarzas bajo la olla, as es el rer del necio:
Y tambin esto es vanidad.
El halago atonta al sabio,
y el regalo pervierte el corazn.

2. Estructura del texto:

Esta pericopa se puede estructurar de la siguiente manera:
Lo que ms vale entre la alegra y la tristeza (Ecle 7,1-4): la cual presenta una serie de tres
comparaciones entre aspectos de la vida en relacin con la muerte.
Lo que ms vale entre el sabio y el necio (Ecle 7,5-7): la cual muestra unas reflexiones
entre las aptitudes que toma el hombre sabio en comparacin con el necio.
3. Identificacin de contextos:
3.1 Remoto
Dado que el libro del Qohlet se puede pensar como un conjunto de reflexiones personales,
no es posible establecer una estructura nica y definida. Por lo cual, un tema puede ser
tratado en diversas partes del texto mostrando diversos matices o variaciones. Por Ejemplo:
E. Glasser define una estructura a partir de la relacin entre felicidad y sabidura; Lohfink
presenta una estructura quismica del libro en cuyo centro se encuentra el culto; por ltimo,
A.G Wright a partir de un anlisis a inclusiones, palabras clave, simetras y repeticiones
propone la siguiente estructura1:
1

Dor, Daniel. Eclesiasts y Eclesistico o Qohlet y Sirsida. Estella Navarra: Editorial Verbo Divino, 1997.

Ttulo: 1,1
Poema de introduccin (1 ,2-11)
I. Investigaciones de Qohlet
Doble introduccin (1,12-15 y 16-18)
1) la bsqueda del placer (2,1-11)
2) la sabidura y la locura (2,12-17)
3) los frutos del trabajo
a) hay que dejarlos a los otros (2,18-26)
b) no se puede encontrar el buen momento para obrar (3,1-4,6)
c) el problema del segundo (4,7-16)
d) se puede perder todo lo acumulado (4,17-6,9)
II. Conclusiones de Qohlet
Introduccin (6,10-12)
1) el hombre no sabe lo que le conviene hacer
a) en el da de la prosperidad y de la adversidad (7,1-14)
b) sobre lo que es justo y lo que es prudente (7,15-24)
c) sobre las mujeres y la locura (7,25-29)
d) sobre el sabio y el rey (8,1-17)
2) el hombre no sabe lo que viene tras l
a) sabe que tiene que morir (9,1-6)
b) no hay conocimiento en el sheol (9,7-10)
c) no conoce su hora (9,11-12)
d) el hombre no sabe lo que ser (9,13-10,15)
e) ignora el mal venidero (10,16-11,2)
f) ignora el bien venidero (11,3-6)
Poema de conclusin (11,7-12,8)
Eplogo (12,9-14).
3.2 Prximo:
A partir de esta estructura, el captulo 7 de Eclesiasts se ubica en la seccin de
Conclusiones del Qohlet y especficamente en la primera subseccin El hombre no
sabe lo que le conviene hacer en el da de la prosperidad y de la adversidad (7,1-14). A
continuacin se presenta un anlisis interno a esta pericopa:
Ecle (7,1-4)
Ecle (7,5-7)
Ecle (7,8-10)
Ecle (7,11-12)
Ecle (7,13-14)

Lo que ms vale entre la alegra y la tristeza.

Lo que ms vale entre el sabio y el necio.
Lo que ms vale entre el comienzo y el fin.
La sabidura y la riqueza.
La obra de Dios en la vida del hombre.

4. Lista de palabras clave:

Renombre

Oleo perfumado

Or reproche del sabio

Da de la muerte
Casa de luto (2x)

Da del nacimiento
Casa de festn o alegra
(2x)
Rer

vanidad
Halago atonta

Llorar
Cara triste
Corazn feliz

Or la alabanza de
necios
Su rer es como zarzas
el regalo pervierte el
corazn

5. Campos semnticos:
De la lista de palabras clave, se resalta los siguientes campos semnticos:
Caractersticas de la buena fama: Renombre, da de la muerte, casa de luto, llorar, cara
triste y corazn feliz.
Caractersticas de la mala fama: Olor perfumado, da del nacimiento, casa de festn o
alegra, rer.
Caractersticas del sabio: Or reproche del sabio, vanidad, halago atonta.
Caractersticas del necio: Or alabanza de necios, rer como zarzas, el reglo pervierte el
corazn.
6. Semntica de las palabras clave y de los campos:
Estos campos semnticos describen la finalidad de esta seccin del cantar de la siguiente
manera:
La buena fama (renombre) que obtiene un hombre no se debe a las riquezas que tenga, sino
a las virtudes y honra que obtiene con su conducta, dado que al reflexionar en el da de su
muerte, entiende que antes de nacer no tena nombre2. Este hombre encuentra el valor de la
vida al estar en la casa de luto, dado que es all donde se entiende cual es el fin de todo
hombre, por lo cual all fuerzas para vivir lo mejor que pueda, entendiendo que los
momentos en los cuales el hombre llora, son los momentos en los cuales el hombre aprende
a vivir, dado que es en stos donde tiene que hallarle sentido al dolor lo cual conlleva a
encontrar una cura a ste.
En cambio la mala fama se centra simplemente en disfrutar las cosas buenas (oleo
perfumado), las cuales generan una alegra momentnea, tan momentnea como el da del
nacimiento. Por esta razn, prefieren andan en casas de fiesta, dado que all no se tienen
que preocupar por nada mas de gozar el momento y rer y de esta forma se ilusiona y
engaa con la espera imposible de la felicidad. Por ende, la mala fama solo busca espacios
en los cuales no tenga que reflexionar en torno a su forma de vivir. Pero a pesar de esto

Cf. Bonoro, Antonio. Gua espiritual del Antiguo Testamento El libro del Qohlet. Barcelona: Editorial
Herder, 1994. 134

tanto la buena como la mala fama son vanidad, la nica diferencia radica en que uno
aprende a vivir (el sabio) y el otro (el necio) simplemente busca salidas a sus dificultades.
En relacin con el sabio, este prefiere or reproches de sabio, dado que esto le ayuda a
reconocer que en medio de su actuar hay cosas que se deben cambiar, por lo cual prefiere
ignorar los halagos que le hacen, dado que estos haran desviar su corazn de buscar
sabidura, ya que lo haran creerse sabio. Pero a pesar de todas las virtudes que la sabidura
genera en l, el sabio prefiere estar en la casa de luto para pensar en que todo lo que vive es
vanidad.
Por ltimo, el necio prefiere or alabanzas de necios, que lo llevan a creer que lo que hace
est bien. Por esta razn, el necio no evala las acciones que le generan su rer. Esta forma
de vivir hace que no sea capaz de pensar y medir las consecuencias de sus actos, por lo cual
su corazn se pervierte fcilmente con regalos.
7. Conclusiones y aplicaciones:
En general existen dos formas de afrontar la vida una como un sabio y la otra como un
necio. El sabio no huye de las dificultades (muerte, problemas familiares o econmicos,
etc.), dado que en estos reconoce una oportunidad para reflexionar y hallarle sentido al
dolor que esto ocasiona. Porque es en ese dolor donde entiende que vivir de una forma
sabia lo llevara a tener un renombre, el cual es ms valioso que cualquier riqueza o alegra
momentnea. En cambio el necio prefiere huir de todas aquellas situaciones que le generan
tristeza, en vez de ver en estas una oportunidad para crecer personalmente. Por ende el
necio nunca ser capaz de pensar o encontrar soluciones a sus dificultades y preferir estar
en lugares donde se sienta feliz en ese momento, teniendo que esperar otro momento como
ese para volver a rer.
El ser humano por momentos en medio de su desesperanza y agobio diario de la vida
prefiere huir de sus dificultades antes de buscar una salida. Esto se debe a que encontrar
salidas a los problemas requiere esfuerzo y tiempo, los cuales en ocasiones pareciera que el
hombre moderno no quiere o no tiene. Por esto, esta pericopa nos insta a ver en cada
dificultad una oportunidad para crecer como personalmente y a pesar de que el hombre no
quiere sufrir, es en este donde el hombre aprende a vivir.
Bibliografa
Bonoro, Antonio. Gua espiritual del Antiguo Testamento El libro del Qohlet. Barcelona:
Editorial Herder, 1994.
Dor, Daniel. Eclesiasts y Eclesistico o Qohlet y Sirsida. Estella Navarra: Editorial
Verbo Divino, 1997.
Tenjo, Manuel. Gua de anlisis semntico y campos semnticos. Bogot, 2014