Qu es la teologa del cuerpo?

La teologa del cuerpo es el ttulo que el Papa Juan Pablo II le di a las 129 catequesis sobre el
amor, la sexualidad humana y el matrimonio
La teologa del cuerpo es el ttulo que el Papa Juan Pablo II le di a las 129 catequesis sobre el
amor, la sexualidad humana y el matrimonio que imparti entre septiembre de 1979 y noviembre
de1984 [1].
Es una pena que estas catequesis no hayan sido divulgadas ms de lo que ya lo han sido. La
riqueza que contienen tiene el potencial de renovar el matrimonio, la familia y la vida entera de la
Iglesia y del mundo. Lo que Juan Pablo II nos plantea no es solamente una visin renovada de la
sexualidad humana y el matrimonio, sino una visin renovada del hombre y de la mujer como
imagen de Dios y, por implicacin, una visin renovada de la doctrina catlica completa. A travs
del prisma del matrimonio y el amor conyugal, el Papa nos plantea un redescubrimiento de quin
es Dios, quin es Cristo, qu es la Iglesia y quines somos nosotros mismos.
Refirindose a la enseanza de Cristo en el Sermn de la Montaa, de no desear a ninguna mujer
con lujuria en nuestro corazn (cf Mateo 5:28), el Papa nos dice que Bien considerada, esta
llamada que encierran las palabras de Cristo en el Sermn de la Montaa, no pueden ser un acto
separado del contexto de la existencia concreta. Es siempre, aunque slo en la dimensin del
acto al que se refiere, el descubrimiento del significado de toda la existencia, del significado de la
vida (Catequesis del 29 de octubre de 1980, nfasis aadido) [2].
Durante mucho tiempo la teologa cristiana tuvo una fuerte influencia de la filosofa griega
antigua, sobre todo de la de Platn. Platn enfatizaba la bondad del alma y tena la tendencia a
menospreciar el cuerpo. Sus discpulos ideolgicos exacerbaron ms an este dualismo entre el
cuerpo y el alma. Con el correr del tiempo, ciertos movimientos pseudo-religiosos, como el
maniquesmo y el gnosticismo, llegaron al extremo de condenar la materia como mala en s
misma y a rechazar al mismo matrimonio, debido a la dimensin sexual que ste comporta.
Por otro lado, cuando la Iglesia primitiva comenz a difundirse por el Imperio Romano, se
encontr con un mundo moralmente decadente. Los paganos no respetaban ni la sexualidad ni el
matrimonio. La degradacin moral en el campo de la sexualidad humana se reflejaba incluso en
ciertos cultos de las religiones mistricas, en los cuales los miembros de esas sectas se
involucraban en la prctica abominable de la prostitucin sagrada.
La Iglesia no vacil en condenar ambos extremos. Sin embargo, por la influencia de la filosofa
griega, sobre todo de corte platnico (algunos de cuyos elementos son muy positivos), as como
por reaccin a la degradacin moral que la rodeaba, comprensiblemente, cierto temor a lo
sexual, se filtr en su prctica pastoral y en algunos aspectos de su disciplina espiritual. De ah
que no pocos cristianos, an hoy en da, tengan una visin un tanto negativa del cuerpo humano

y de la misma sexualidad y piensen, errneamente, que sus cuerpos son un obstculo para su
vida espiritual. Incluso, para muchos catlicos que tienen una visin correcta de la sexualidad
humana y del matrimonio, sera totalmente nuevo y sorprendente el concepto de una teologa
del cuerpo o del significado esponsal del cuerpo.
Sin embargo, para Juan Pablo II, esta visin dualista que separa al cuerpo del alma y que tiende a
condenar al primero y a exaltar a la segunda, es totalmente falsa y daina. Es cierto que lo
espiritual tiene prioridad sobre lo material. Pero tambin es cierto que El hombre, siendo a la
vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y
smbolos materiales (Catecismo de la Iglesia Catlica, nmero 1146). Por ello Cristo instituy los
sacramentos, que son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia
por los cuales nos es dispensada la vida divina (Catecismo de la Iglesia Catlica, nmero 1131).
Precisamente, y como ya todos sabemos, el Hijo Eterno de Dios, se encarn, es decir, asumi una
naturaleza humana, que incluye un alma y cuerpo humanos, para darnos a conocer al Padre y, al
mismo tiempo, salvarnos del pecado y de la muerte (cf Juan 1:14; Filipenses 2:5-8; Hebreos 10:57; Catecismo de la Iglesia Catlica, nmeros 461-462).
De hecho, esta visin positiva de la realidad material antecede al cristianismo. La encontramos ya
en la primera pgina de la Biblia, en el Gnesis. Dios le revel a su Pueblo Israel, por medio de
hermosos smbolos, cargados de profundas verdades religiosas y morales, la bondad de la
Creacin, tanto material como espiritual, de la cual l es el Autor: Y vio Dios que era bueno ...
muy bueno (Gnesis 1:4, 10, 12, 14, 18, 21 y 31).
La cultura actual tambin ha cado en una visin errnea de la sexualidad humana y del cuerpo.
Sin embargo, esta obsesin con la sexualidad y el cuerpo no proviene en realidad de una excesiva
valoracin de estas dimensiones de la persona humana. Al contrario, la hipersexualizacin de
nuestra sociedad moderna tiene su causa en una infravaloracin de la sexualidad humana. La
obsesin con el sexo de la sociedad actual tiene su raz en el vaco de amor que sufre por haber
abandonado a Dios. La gente ha sustitudo la bsqueda del verdadero amor (humano y divino)
por el placer intenso e instantneo que proporcionan las relaciones sexuales. Sin embargo, luego
queda ms vaca que antes, slo para caer en la misma frustracin una y otra vez o, incluso, para
caer en los excesos ms abominables y absurdos, los cuales conducen a toda clase de
enfermedades fsicas y psquicas. Todo ello demuestra que el error de la cultura contempornea
no consiste en una exagerada apreciacin del cuerpo y de la sexualidad, sino al contrario, en no
caer en la cuenta de que se trata, como ha dicho el propio Juan Pablo II, de un valor que no es
suficientemente apreciado (Catequesis del 22 de octubre de 1980). En otros palabras, por no
apreciar suficientemente el valor que Dios mismo le ha dado a la sexualidad humana, al
matrimonio y al amor conyugal, la gente anda como loca buscando el placer por s mismo,
divorciado ste del verdadero amor, del verdadero gozo, de la vida y de la familia.
La tarea que tenemos los cristianos ante nosotros no es la de regresar a un rigorismo intil que

no conduce a nada. Tampoco es la de transigir con el hedonismo actual, en base a un presunto y

falso ponerse al da. No son la Iglesia y el Evangelio los que tienen que conformarse al mundo
de hoy, es el mundo de hoy el que tiene que conformarse a Cristo. Pero, para lograrlo, no sirven
los discursos y las cantaletas de un moralismo rancio y aburrido. Lo que hace falta es un
redescubrimiento del Evangelio (la buena y gozosa noticia) de Dios sobre el amor conyugal, la
sexualidad humana y la vida que surge del matrimonio, es decir, de la familia y todo ello en total
fidelidad al Magisterio de la Iglesia, el cual est compuesto por el Papa y los obispos que estn en
comunin con l [3].
Dios tiene un mensaje bellsimo y positivo sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad y el amor
humano verdadero. No podra ser de otra manera. l es Quien los ha creado! Juan Pablo II ha
llevado a cabo la tarea de redescubrir y expresar ese mensaje en su teologa del cuerpo. Otras
personas se han encargado de resumir y simplicar esa teologa en un lenguaje ms sencillo [1].
Nuestra tarea es la de recibir ese mensaje, estudiarlo, meditarlo, vivirlo y difundirlo. Manos a la
obra!
1979

1980

Sep 5 : Los fundamentos de la Familia a Enero 2 : El misterio de la creacin del

la luz de Cristo
hombre: varn y mujer
Sep 12 : Primer relato de la creacin
Enero 9 : En el jardn del Edn
Sep 19 : Segundo relato de la creacin Enero 16 : Significado esponsal del
Sep 26 : Inocencia original y redencin cuerpo humano
de Cristo
Enero 30 : Inocencia, felicidad, pureza de
Oct 10 : La soledad original del hombre corazn
Oct 24 : El primer hombre, imagen de
Feb 6 : Donacin mutua en la felicidad
Dios
de la inocencia
Oct 31 : Entre la inmortalidad y la
Feb 13: Vocacin original al matrimonio
muerte
Feb 20 : Llamados a la santidad y a la
Nov 7 : La creacin y la mujer
gloria
Nov 14: Comunion interpersonal e
Mar 5 : El "conocerse" en la convivencia
imagen de Dios
matrimonial
Nov 21 : El matrimonio uno e indisoluble Mar 12: Dignidad de la generacin
Dic 12: Las experiencias primordiales del humana
hombre
Mar 30: Conocimiento conyugal y
procreacin
Dic 19 : Inocencia y desnudez
Abril 2: Los problemas del matrimonio
en la visin integral del hombre
Abril 16: Cristo apela al corazn
Abril 23: "No cometers adulterio"
Abril 30: La triple consupiscencia
Mayo 14: La desnudez original y la

vergenza
Mayo 28: El cuerpo rebelde al Espritu
Jun 4: La vergenza original en la
relacin hombre-mujer
Jun 18: El dominio del otro como
consecuencia del pecado original
Jun 25: La triple concupiscencia altera la
significacin esponsal del cuerpo
Jul 23: La concupiscencia hace perder la
libertad interior de la donacin mutua
Jul 30: La donacin mutua del hombre y
la mujer en el matrimonio
Agt 6 : El matrimonio a la luz del Sermn
de la Montaa
Agt 13: Cristo denuncia el pecado de
adulterio
Agt 20: El adulterio segn la Ley y los
profetas
Agt 27: El adulterio falsifica el signo de la
alianza conyugal
Sept 3: El adulterio en el cuerpo y en el
corazn
Sept 10: Concupiscencia y adulterio
segn el Sermn de la Montaa
Sept 17: El mal deseo, adulterio del
corazn
Sept 24: La concupiscencia rompe la
comunn entre hombre y mujer
Oct 1: Relacin tica entre lo interior y
lo exterior
Oct 8: El adulterio y la concupiscencia de
la mirada
Oct 15: Valores evanglicos y deberes
del corazn
Oct 22: Dignidad del cuerpo y del sexo
segn el Evangelio
Oct 29: Lafuerza de la creacin se hace
para el hombre fuerza de redencin
Nov 5: "Eros" y "Ethos" en el corazn
humano
Nov 12: Lo "tico" y lo "ertico" en el

amor humano
Dic 3: La redencin del cuerpo
Dic 10: Significado antiguo y nuevo de la
pureza
Dic 17: Tensin entre carne y espritu en
el corazn del hombre
1981

1982

Enero 7: La vida segn el Espritu

Enero 13: Los hijos de la resurreccin
Enero 14: La pureza de corazn
Enero 27: La antropologa paulina de la
evanglica
resurreccin
Enero 28: El respeto al cuerpo segn San Feb 3: El "hombre celestial" segn San
Pablo
Pablo
Feb 8: La pureza del corazn segn San Feb 10: La espiritualizacin del cuerpo
Pablo
segn San Pablo
Feb 11: La pureza y la vida segn el
Mar 10: Virginidad o celibato como
Espritu
signo escatolgico
Mar 18: La doctrina paulina sobre la
Mar 17: Virginidad o celibato "por el
pureza
reino de los cielos"
Abril 1: Funcin positiva de la pureza del Mar 24: Continencia evanglica y
corazn
fecundidad en el Espritu Santo
Abril 8: La dignidad del matrimonio y de Mar 31: Iluminacin mutua entre
la familia
virginidad y matrimonio
Abril 15: El cuerpo humano en la obra de Abril 7: Superioridad de la virginidad por
arte
el reino de los cielos
Abril 22: El respeto al cuerpo en las
Abril 14: Complementariedad entre
obras de arte
virginidad y matrimonio
Abril 29: Lmites ticos en la obra de arte Abril 21: El celibato es una renuncia
Mayo 6: Responsabilidad del artista al hecha por amor
tratar del cuerpo humano
Abril 28: El celibato por el reino y la
Nov 11: La Teologa del cuerpo
significacin esponsal del cuerpo
Nov 18: La resurreccin de los cuerpos Mayo 5: El celibato, don de Dios
segn las palabras de Jess a los
Mayo 23: Doctrina paulina sobre
saduceos
virginidad y matrimonio
Dic 2: La resurreccin de los cuerpos y la Junio 30: Enseanza paulina sobre la
antropologa teolgica
excelencia de la virginidad
Dic 9: Espiritualizacin y divinizacin del Julio 7: El cuidado de "agradar al Seor"
hombre en la resurreccin de los
Julio 14: La abstinencia en el matrimonio
cuerpos
Julio 21: La redencin del cuerpo, objeto
Dic 16: La comunin escatolgica de l
de esperanza
Julio 28: El sacramento del matrimonio

hombre con Dios

en la carta a los efesios

Agt 4: Vida cristiana de la familia
Agt 11: Relacin ed los cnyuges a
imagen de la relacin de Cristo con la
Iglesia
Agt 18: El matrimonio, signo visible del
eterno misterio divino
Agt 25: El esposo y la esposa en el
misterio de Cristo y de la Iglesia
Sept 1: El amor de Cristo a la Iglesia,
modelo del amor conyugal
Sept 8: La sacramentalidad del
matrimonio
Sept 15: El amor de Dios al pueblo
elegido, signo del amor conyugal
Sept 22: El amor de Dios a su pueblo y el
amor nupcial en los profetas
Sept 29: El matrimonio como analoga
del amor nupcial entre Cristo y la Iglesia
Oct 6: El matrimonio, sacramento
primordial
Oct 13: El matrimonio sacramento,
restauracin del sacramento primordial
Oct 20: El matrimonio y la nueva
economa sacramental
Oct 27: La sacramentalidad del
matrimonio y la redencin del cuerpo
Nov 24: El matrimonio, "ethos" de la
redencin del cuerpo
Dic 1: Matrimonio sacramental y la vida
segn el Espritu
Dic 15: Matrimonio sacramento y la
significacin esponsal y redentora del
amor

1983

1984

Enero 5: El "lenguaje el cuerpo" en la

comunin del matrimonio sacramental
Enero 12: La significacin esponsal del
cuerpo y la condicin de la Alianza
Enero 19: EL matrimonio como alianza

Mayo 23: EL amor conyugal en el Cantar

de los Cantares
Mayo 30: EL amor masculino y femenino
en el Cantar
Junio 6: La verdad sobre el amor en el

de personas
Enero 26: EL signo del matrimonio como
sacramento de la Iglesia
Feb 9: La veracidad en "el lenguaje del
cuerpo"

Cantar
Junio 27: El amor espiritual en el libro de
Tobas
Julio 4: El amor conyugal en la Carta a
los Efesios
Julio 10: La doctrina de la encclica
"Humanae Vitae"
Julio 18: el acto conyugal abierto a la
vida
Julio 25: Humanae Vitae" y "Gaudium
et spes"
Agos 1: Paternidad y maternidad
responsables
Agos 8: La regulacin de la natalidad
Agos 22: La transmisin de la vida
Agos 29: La anticoncepcin y la
continencia peridica
Sept 5: Continencia peridica
responsable
Oct 3: Vida espiritual de los esposos
Oct 10: Amor conyugal a imagen del
amor divino
Oct 24: La virtud de la continencia
Oct 31: La continencia matrimonial
Nov 7: Continencia peridica y virtud
conyugal
Nov 14: La castidad conyugal
Nov 21: El respeto de los esposos por las
obras de Dios
Nov 28: El amor humano en el plan
divino