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Introduccin a la teologa
Paul Tillich
Dos tareas de Tillich: a) Redefinir el concepto de religin b) mostrar la
interdependencia entre religin y cultura.
Qu es la religin?
La religin es una dimensin necesaria para la vida del hombre.
No es algo
Felipe Grandn
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Mi explicacin
Cul es el escenario teolgico-de entonces- al que Tillich decide subir para redefinir?
Pues bien, los actores y rivales por el momento son dos, la teologa dialctica y
la teologa liberal. El argumento de la obra es el siguiente: en 1914 tuvo lugar
el estallido de la primera guerra mundial. La teologa no poda hablar de Dios
como lo haba hecho hasta entonces. Tena que hacerlo de una manera nueva y
diferente si quera que su lenguaje fuese aceptable y digno de Fe. Se poda hacer
la pregunta de si todava era lcito al telogo, y en que mediada hablar de Dios.
La gran pregunta que impele a los telogos en la tarea de reformulacin teolgica
Qu tiene esa cultura primitiva para decirnos hoy a nosotros? Eso es
irrelevante!
La propuesta de los liberales era un tratamiento hermenutico critico-histrico,
una interpretacin racional sobre todo del Nuevo testamentopor medio del
cual a travs de la razn pretender acceder a la revelacin de Dios, y no de Dios
revelndose
al
hombre
por
su
iniciativa.
Tambin
una
lectura
Felipe Grandn
predominantemente
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tica
del
cristianismoetc.
en
suma,
fuertemente
Contraponan a la fe /revelacin de la
culpabilidad en Schelling.
Felipe Grandn
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crees, anda a la pinta tuya, nada ms peligroso que un Cristiano que piensa
como mundano un joven de la audiencia irrumpe el airado debate con una
pregunta,
Un
Felipe Grandn
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religin, por lo menos esta la idea explicita en dicha forma!-arguye exaltadoa travs de esa forma el hombre anhela esencialmente algo ms profundo, y a
esa profundidad solo se puede llegar, sin perderse ni ser afectado por la presin,
nica y exclusivamente a travs de la religin que acta como linterna y brjula
que ilumina y orienta hacia ese fondo. Cuando digo que la religin es la dimensin
necesaria, esencial para la vida del hombre, me refiero a que la religin no vive
aqu o all, en esta casa u otra, ni que es un mbito distinto de cualquier otro,
o una funcin en particular como se diferencia de la funcin tica, de la esttica,
sino ms bien la religin es la funcin que da sentido y sustancia a todas las
dems funciones, es la dimensin que da sentido y significado a todas las
dimensiones. Es la funcin de las funciones, y la dimensin de las dimensiones.
Y ah tocamos la medula, el meollo, no se pueden separar el mbito religioso del
secular, ni el secular del religioso. -Frase ultima que produce un tenso silencioY para ilustrarlo de manera muy sencilla, la imagen de un vaso nos vendra
bien. Imagnate un vaso sin agua, vaco. Partamos del supuesto bsico y bien
sabido, el vaso es una creacin humana, y representa la forma cultural. Nadie
pone en vitrina un vaso con una nota que diga, se venden vasos para tomar
agua, sera ridculo no? El vaso es una forma cultural donde su razn de ser,
es precisamente el servir de contenedor donde echar y beber agua. Y tomar
agua es vital para el hombre, esencial para vivir, pues bien, la idea de la bsqueda
hacia lo esencial est implcita, es la idea del vaso que no hace falta decirla
(Ejemplo de la vitrina), gracias a la forma del vaso-vaco- que explicita que fue
echo para algo ms profundo que el estar vaco, en este caso, el agua. Siguiendo
con la imagen del vaso vaco, la forma de la cultura sin el contenido de la
religin-agua- que la fundamente y le d sentido, representa el vaso vaco, sin
agua. El agua no es creacin humana, como si lo es el vaso. El agua es una
creacin del santsimo pero no del Dios que es una proyeccin que est afuera
Felipe Grandn
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de, tampoco del otro como lo llaman los dialecticos, el Dios creador del agua,
provee con esta agua al vaso su sentido ltimo, le da el contenido y su
fundamento, a travs de la religin, de la Fe. El vaso y el agua se interrelacionan.
Son interdependientes. Para tomar agua se necesita del vaso, como el vaso
necesita del agua para cumplir con su propsito. Religin y cultura se
complementan, es una relacin de mutua dependencia. No se impone la religin
a las formas culturales (heteronoma), ni la cultura impone sus formas al
contenido de la religin (autonoma), si no conseguir un equilibro, lo que yo
llamo una cultura tenoma que se base en el inters ltimo que es la Fe y a
partir de la Fe. Me has entendido?
El joven mueve su cabeza en seal de asentimiento
Su propuesta teolgica si me permite el atrevimiento, sera entonces, con el
concurso de la teologa y la filosofa desarrollar un lenguaje cristiano
comprensible para el hombre moderno, sumido en la corriente de una existencia
aparentemente carente de sentido? Exacto corrobora el Dr.
La resumida exposicin de Tillich en torno a su pensamiento, suscita algunos
comentarios entre el pblico y por supuesto entre los telogos liberales y
dialecticos, del creciente murmullo, se escuchan crticas desde la que se le
cataloga a su propuesta como anti-teita, un nuevo liberalismo, agnosticismo
moderno, o algunos que dicen es casi imposible comprender quien o que es
realmente el Dios de Tillich. En este ambiente de confusa especulacin Tillich,
con un aire de triunfo, baja lentamente los peldaos de la pequea escalera que
conecta al suelo con el escenario, cuando una voz por encima de las muchas
voces, le grita fuerte y claro: Dios ha hablado! Era Karl barth su enemigo por
antonomasia. Tillich detiene su descenso y le responde con una pregunta se
puede decir a un hombre que Dios ha hablado, si nada de lo que dice esta palabra
encuentra eco en su ser? Saba Tillich que es difcil a menudo para el espritu
moderno asumir el escndalo de la fe y se propuso ayudarles. Para tal fin elaboro
su conocido mtodo de correlacin, como puente que enlaza la experiencia
Felipe Grandn
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To be continued.
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