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TECHNIQUE CRANIOSACRALE ET MEDECINE CHINOISE

Arthur Akhmetsafin
(Chair de neurologie et de mdecine traditionnelle de lUniversit dEtat de Mdecine I. P. Pavlov de Saint-Ptersbourg)
Printed on russian in Manual Therapy (Russia) #9-2003 and on site http://hanbalik.narod.ru/

La prsente revue est consacre aux technologies de la mdecine traditionnelle chinoise ayant traits communs
avec la thrapie craniosacrale (16). Et comme nous verrons plus tard, cela est li non seulement avec lhistoire
de la question et les questions du priorit mais avec dautres raisons. Sans diminuer les succs de W. G.
Sutherland (William Garner Sutherland) nous devons mentionner lexprience de plusieurs sicles des
praticiens de la mdecine chinoise dans le domaine de la technique quon appelle jusqu prsent Xi Sui Jing
() Trait sur le lavage du cerveau (daprs le titre du trait principal qui dcrit cette technologie) ou
bien Jin Gang Xi Sui Jing () Xi Sui Jing de diamant (par analogie avec Le soutra de diamant
bouddhique).
Bien que le but final de telles technologies ait t lclaircissement religieuse, la longue vie Chang Sheng (
) et mme limmortalit Bu Si (), Xi Sui Jing a t pratiqu en mme temps avec un but plus
prosaque: lassainissement et laccroissement des forces vitales, lendurcissement de lorganisme. Ce systme
tait considr jusqu lpoque rcent comme secret, tandis que les textes dcrivants lessentiel du technique
se bornent par des remarques gnrales et sont crits en forme dun abrg dont le contenu reste trs vague
sans commentaires comptents. Jusqu prsent, comme cela affirment les adeptes contemporaines de ce
systme, un seul leon chez un connaisseur de la technique du lavage du cerveau peut coter une somme
impressionnante condition de linterdit de la transmission suivante! A cot de Xi Sui Jing il existe dautres
technologies, tels que Yi Jin Jing (), nomme ainsi daprs loeuvre principal sur ce sujet Trait sur le
changement des tendons (et des muscles), Liu Zi Jue () Incantation par six hiroglyphes (lart de
faire passer des sons chants dans les organes et le long des mridiens tendus), Chi Shui Xuan Zhu ()
Perle secret des eaux rouges et dautres. Dans la Chine daujourdhui elles sont toutes runies de manire
ou dautre par le terme commun Qi Gong () littralement le travail avec lnergie et semploient
principalement dans des buts de traitement curatifs, damlioration de la sant et parfois mme avec un but
franchement contraire (8).
Pourtant dans la classification des Cinq mthodes de la science mdicale chinoise Zhong Yi Xue (),
conformment aux textes de lEmpereur jaune Huang Di Nei Jing (), il convient de rfrer toutes ces
techniques la mthode sous le nom gnralis Dao Yin An Qiao (), littralement Canaliser et
tendre, presser et tirer. Cest lune des Cinq mthodes de la mdecine chinoise (2) cot de Du Yao ()
traitement par la mthode Drogues vnneuses et mdicaments (pharmacothrapie et toxicologie), Jiu Bing
(), emploi de (Lherbe) brlante et des cautrisations (thermognothrapie), Bian Shi () traitement
par (clats) de pierres (minralopuncture) et Jiu Zhen () Puncture par neuf aiguilles (mtalliques)
(acupuncture). Ces mthodes pouvaient tre appliques aux simples gens (puisque elles taient en corrlation
respective avec les lments Bois, Feu, Terre et Mtal), alors que les mdecins eux-mmes maintenaient leur
propre sant par la mthode Dao Yin An Qiao (lment Eau reins - Yin maximal dans le systme de Cinq
mthodes. Pour cette raison, du point de vue traditionnel la transmission de ce genre de connaissances
ntait possible que de mains en mains et ils ne pouvaient donc pas tre largement diffuses.
Il serait curieux de remarquer en rapport avec tout cela que llment Eau et la direction au Nord Bei ()
taient lis avec une divinit-protecteur de cette partie du monde Xuan Wu () Mystrieux-belliqueux.
Outre cette liaison avec le mystrieux, la guerre et le Nord, comme nous avons dj mentionn, ce nord
dans lorganisme nest autre que le dos Bei (), ce qui est indiqu dans cet hiroglyphe (en bas la chair () ;
en haut le Nord (), cest--dire la partie du corps oriente au Nord - cest pourquoi le trne de
lEmpereur chinois a le dos-Yang tourn au Nord-Yin et la partie antrieure-Yin au Sud-Yang (5,6). A part
cela, dans le bestiaire symbolique de Xuan Wu cest une tortue Gui () enlace par un serpent She () o la
tortue est une femelle et le serpent est un mle. Lorgane li avec le Nord et ayant respectivement une
corrlation avec lEau et Xuan Wu cest les reins Sheng () qui tout en tant un organe double (deux
testicules, deux uretres, deux reins, deux glandes surrnales) corresponde naturellement Yin (). La
palographie mdicale chinoise insiste constamment sur la rpartition des fonctions du gauche (Yang) et du

droit (Yin) dans lorganisme, et en ce qui concerne les viscres Zang Fu ( ), cet organe bilatrale cest
notamment les reins (et moins les poumons). A la diffrence des organes Zang Fu, comme nous verrons
plus tard, cet endroit dans le systme des mridiens Jing Luo () est notamment celui de croisement des
mridiens Shou Yang Ming (), sous le n.
Revenons la thorie du Lavage du cerveau. La paternit du Trait sur le lavage du cerveau est attribue
au fameux patriarche du bouddhisme chinois et crateur lgendaire dun style de lart martial Shao Lin Quan
Fa () Principes du (combat) coups de poing du monastre du Jeune bosquet Pu Ti Da Mo,
appel plus souvent Bodhidharma (8). Il y a beaucoup dhistoires qui sont lies son nom [i]. Outre cela,
daprs certaines donnes Yue Fei , chef de guerre lgendaire de lpoque Sun (), utilisait cette technique
pour la formation de ses units spciales.
Il faut remarquer que la conception initiale de Da Mo sest sans doute heurt une thorie de la cultivation
de la vie Yang Sheng ( ) existant depuis des temps immmoriaux chez les alchimistes taostes et
certainement avec une forte thorie du fonctionnement de lorganisme expose dans les textes de lEmpereur
jaune Huang Di (). Sans entrer dans le domaine de lorientalisme et de lanalyse textuel
de la palographie mdicale et taoiste-bouddiste, nous devons baucher les traits de principe
de la technologie du Lavage du cerveau.
Examinons tout dabord le terme Xi Sui (Fig.1). Le hiroglyphe Xi (en haut) a le sens laver,
faire un lavage, baigner. Le hiroglyphe Sui (en bas) a le sens cerveau, moelle et par
extension essence (cf. jusqu la moelle des os - (5,6). La composition graphique du
hiroglyphe Sui dans sa base ( gauche) est reprsente par la cavit osseuse (trabcules,
cavit de los tubulaire, du crne) avec un tissu mou () la chair l-dedans ; il sagit l
non seulement de lencphale et de la moelle pinire mais aussi de la moelle osseuse. Dans
la terminologie anatomique chinoise il y a aussi des hiroglyphes dsignant les notions plus
particulires comme Nao ( ) lencphale, par exemple. Ainsi, Sui est une notion
gnralisante pour tout ce qui se trouve lintrieur des cavits osseuses, en commenant
par des plus petits (substance spongieuse) aux plus gros (canal rachidien et cavit crnienne).
Cest pourquoi il faut traduire cette combinaison Xi Sui comme lavage du cerveau (y
compris bien sur la moelle osseuse) [ii].
Maintenant, en tenant compte du thme initiale de notre tude, nous avons reprer
quelques traits analogues entre la conception craniosacrale - (16) et celle de la mdecine
chinoise. Parmi tous les systmes du fonctionnement de lorganisme un analogue le plus
vident du systme craniosacral serait un soi disant vaisseau de commande Du Mai ().
Dans lensemble, cest lun des plus importants vaisseaux pulsatifs dans le systme des
Huit vaisseaux miraculeux Ba Qi Mai () et en particulier, cest la Mer Yang lendroit o se runie
lnergie de Six Yan mridiens Liu Yang Jing (). Les acupuncteurs ne prennent pas souvent en
considration quen ralit ici se runissent 12 Yang mridiens et non pas 6 (parce quils sont coupls par
deux). On sait que dans chaque partie du corps fonctionnent 12 mridiens (6 Yang et 6 Yin), cest--dire il y a
en tout 24 mridiens Jing () qui fonctionnent. Lendroit o se runie lnergie de la partie droite et
gauche cest la zone de la suture entre les os maxillaires suprieurs, au-dessus des incisives et au-dessous de la
cloison des fosses nasales (sutura intermaxillaris) (8, 12). Du point de vue de lanatomie chinoise cette zone se
trouve en rapport avec la rgion mdiane dans la zone du Ciel, autrement dit, cest LHomme en Ciel.
C est pourquoi ce point et il faut noter que dans la mdecine chinoise ce ne sont pas les points mais les
trous - est appel lOrifice au centre de lhomme - Ren Zhong Xue (). Cest ici que se croisent les
mridiens gauche et droit Lumire de Yang (entre) le bras et le gros intestin [iii]. Le phnomne du
croisement mentionn plus haut est li avec une particularit topographique de ce mridien: cest le seul
mridien qui passe dans la partie oppose, et en outre, cela se passe notamment sous le nez, dans le point
indiqu Ren Zhong Xue. La proprit ranimatrice de ce point est bien connue; il est efficace aussi au cas des
maux de tte [iv].
Selon la thorie classique dans lorganisme circule une certaine nergie - Qi (). Plus prcisment il existe
deux types de cette nergie. Lune se forme dans une priode embryonnaire cest une Qi originelle Yuan
Qi (), cest pourquoi on lappelle aussi Lnergie du Ciel antrieur - Xian Tian Qi (), cest--dire
lnergie inne (cf. mcanisme respiratoire primaire dans la terminologie craniosacrale). Lautre est
extrieure, cest--dire lie avec la respiration extrieure, cest pourquoi on lappelle Lnergie du Ciel

postrieur - Hou Tian Qi (), cest--dire qui apparat avec la premire aspiration et aprs lamputation
du cordon ombilical (cf. mcanisme respiratoire secondaire) [v]. A part cela, Qi fonctionne rythmiquement
dans le systme des mridiens en se dplaant par des mouvements rythmiquement conscutives et parallles
dont le moindre est le rythme daspiration-expiration. Ainsi le dplacement travers toute la chane des
mridiens se passe en deux cycles respiratoires (le premier est principalement gauche et le second est droit).
Lendroit de transition serait alors ce point que nous avons dj localis sous le nez LOrifice au centre
de lHomme. Donc si on prend comme rythme de base le rythme en 16-18 cycles par minute, le cycle
complet de lnergie dans lorganisme se ralise en une minute 8-9 fois. Nest-ce pas un rythme bien familier
pour les spcialistes dans le domaine de la mdecine manuelle? Il faut remarquer en mme temps que cette
conception existe dans les traditions du yoga indien et des soufis, dans certaines coles tibtaines du Char de
Diamant etc.
Revenons au Vaisseau de commande. Sa trajectoire commence directement derrire lanus, la base du
coccyx (8), cest pourquoi savoir resserrer lanus (fermeture) ou dtendre le fond du bassin (ouverture) est
lun des pratiques-clefs dans la gymnastique chinoise. En remontant, le vaisseau atteint un point localis
justement dans lorifice infrieure du canal sacr Yao Shu () o prend fin le fil terminal (filae terminale)
(12), plus haut il monte jusquau passage thoracique-cervical. Ensuite, en suivant la ligne mdiane il contourne
la vote du crne (fonctionnement extrieur) en se lient en mme temps avec lencphale dans lespace
parasagittale (sinus sagittalis et sutura sagittalis) et se termine la racine des incisives suprieures derrire la lvre
suprieure. Il ne serait donc pas possible en aucune manire dappeler ce vaisseau un mridien postmdian
comme le dterminent plusieurs auteurs occidentaux (et aprs eux des auteurs contemporains chinois). Une
partie du fonctionnement du Vaisseau de commande corresponde anatomiquement au fonctionnement du
manchon de la dure-mre dans le canal rachidien alors que dans la partie suprieure ce vaisseau pulsatif est
li avec des mninges (avec des sinus veineux). Le fait mme de nommer ce vaisseau de commande nous
indique que les anciens mdecins connaissaient la fonction du systme nerveux central [vi].
Ce vaisseau a 28 orifices qui se concentrent par segments tout le long de la colonne vertbrale et sur la
vote du crne [vii]. Examinons maintenant le systme craniosacral du point de vue chinois. Commenons
par le sacrum, le coccyx et la colonne vertbrale. Le mot russe krestets (driv du croix) dsigne los aux
alentours duquel, cest--dire par quatre parties ou en forme du croix, sont disposs quatre os ou articulations
(deux articulation sacro-iliaques avec la rgion lombaire du rachis et le coccyx). Son quivalent latin (os sacrum)
remonte tymologiquement la notion de los sacr, mystrieux, sacral (cach) (11). En ce qui
concerne la dnomination chinoise, le terme le plus stable pour dsigner la rgion du sacrum et du coccyx est
Wei Lui (). Wei est littralement la queux ce qui tout naturellement dsigne le coccyx et Lui () est la
haie autour du village, la porte dans cette haie - (5,6). On trouve la mme nuance de sens et dans le mot
russe krestets- le sacrum (okrestnosti- les alentours). Dans le sens anatomique, la porte ( ) et dans ce
cas cest un composant du hiroglyphe Lui () dsigne non seulement les passages mais le plus souvent
les articulations . Par rapport au sacrum se sont les articulations sacro-iliaque gauche et droite entre
desquelles seffectuent les mouvements du sacrum (ce quon appelle dans la technique craniosacral la pompe
sacr et dans la pratique Qi Gong fermeture-ouverture de la porte).
En ce qui concerne lautre composant du hiroglyphe Lui () colonne vertbrale (tymologiquement
deux vertbres unis ensemble par des ligaments), du point de vue philologique cest un phontique, cest-dire un signe qui indique comment il faut lire un hiroglyphe et qui na aucune signification propre. Mais tout
fait autre chose du point de vue de la mdecine, car les mdecins chargeaient de sens chaque terme
significatif. Dautant plus que les mdecins de nimporte quelle traditions se servent toujours de leur langue
corporative. Or Lui () est un hiroglyphe qui signifie la colonne vertbrale et il est en rapport direct
avec notre sujet.
Cet hiroglyphe a encore une signification bien intressante : les touchettes (des instruments musicaux) - (1,
2, 6) qui ont la construction similaire le colonne vertbrale. Il faut remarquer que la gamme musicale
chinoise (systme des tons) sappelle aussi Lui Lui () ou bien Huang Zhong () daprs le nom du ton
de base Cloche jaune.

Dans la thorie de la mdecine chinoise on emploie souvent les termes de lacoustique musicale. Dautant
plus que la thorie mme du fonctionnement de lorganisme est en principe musicale. Citons un certaine
passage du Trait intrieur de lEmpereur jaune Huang Di Nei Jing (). Dans le chapitre 78
Discussion sur les aiguilles du partie Ling Shu () on lit (3):
Les plus sages ont dduit les nombres du Ciel et de la Terre de Un Dix et ont tabli de cette faon Neuf localits, neuf sur
neuf (font) quatre-vingt un, cest ainsi quon calcule lordre sonore Ghuan Tcgun, tels sont les correspondances numriques des
aiguilles
Un des exemples de la correspondance musicale avec lanatomie de lhomme reprsente la structure du
Vaisseau de commande Du Mai (V. Fig.2) dj mentionn. Dans ce sens il faudrait traduire la notion de
mridien Jing () comme corde, cest--dire un fil avec la tension variable.
Lanalogie de la structure du systme craniosacral avec celui des instruments musicaux est vidente : en bas (le
sacrum et le coccyx) le systme de rglage de la tension des cordes, en haut (le crne) le systme des
rsonateurs et entre eux la manche (colonne vertbrale) avec des touches. Ajoutons que certains
lments constructifs des instruments musicaux (anthropomorphes) chinois portent les nom du caractre
anatomique (1). Cette simple, au premier regard, analogie a cependant une base biophysique confirme par
des recherches bioacoustiques (13, 14, 15).
Par exemple, les calcules mathmatiques de la proportion de la longueur de la colonne vertbrale et de la taille
des corps des vertbres, des disques, de la hauteur des segments de la moelle pinire, de la longueur des
racines rachidiennes etc. montrent une certaine affinit avec les proportions numriques de la structure des
touches des instruments musicaux (1, 15). Il faut ajouter tout cela que lexistence dans les os dun pizo-

effet direct et inverse, dcouvert aux annes 50 du XX sicle montre que los se conduit comme monocristal
[viii]. Il est curieux de noter que si on applique les correspondances des touches sur la structure de la colonne
vertbrale les principaux intervalles musicaux de pentatonique seront en conformit avec des segments clefs,
cest--dire avec des passages entre des rgions du rachis et des sommets de cyphose et de lordose (ce quon
connat dans la biomcanique et la mdecine manuelle comme arcs et triangles qui sont des lments du
balance postural).
Passons maintenant ltude de lanatomie chinoise de lencphale. Cest un sujet vraiment intressant car
dans la mdecine chinoise lanatomie na pas eu de dveloppement et lautopsie avait plutt un caractre
sporadique que systmatique. En ce sens les mdecins chinois taient plutt physiologistes que
morphologistes. Ainsi, selon lide dun mdecin occidental la connaissance de lanatomie en Chine tait
impossible. Pourtant ltude de quelques anciens textes taostes nous suggre une ide tout fait diffrente
[ix].
Lencphale est divis en Neuf rgions o se trouvent les Neuf palais [x]. Les Neuf palais son tour
sont rpartis dans le plan sagittal en deux tages. Les spcialistes occidentaux les daologues considrent
ces palais comme des objets paraphysiologiques. Nous nous permettons de ne pas partager ce point de vue et
essayons de trouver des analogues anatomo-physiologiques de ces palais. Nous trouvons des indications
ce propos dans les ouvrages taostes Dong Zhen Tai Shang Dao Jiun Yuan Dan Shang Jing (
) Trait suprieur de la Cinabre originelle du Souverain de la Voie suprieure de la grotte de la Vrit
et Huang Ting Nei Jing Jing () Trait expliquant lintrieur du Palais jaune [xi] (7).
Avec tout le caractre imag des termes qui sont perus comme tels par des non initis, ici il sagit des
localits de lorganisme tout fait concrets. Par exemple, la cour jaune - Huang Ting () peut tre
identifi avec le petit piploon (omentum minus) et avec lespace correspondante (bursa omentalis) o se trouve le
pancras (lment Terre couleur jaune). Le hiroglyphe grotte () ou plus largement caverne daprs sa
composition reprsente une surface baigne par leau et comme nous verrons plus tard se rapporte au
systme ventriculaire du cerveau.
Or les taostes dsignent Neuf palais Jiu Gong (). Parmi ces palais, dans le rang infrieur, de lavant en
arrire, la distance dun pouce cun () dentre eux sont disposs:
1. Ming Tang Gong () Le palais de la Salle de lumire.
2. Dong Fang Gong () Le palais des Chambres caverneuses
3. Dan Tian Gong () Le palais du Champ de cinabre
4. Liu Zhu Gong () Le palais de la Perle flottante
5. Yu Di Gong () Le palais de lEmpereur de jade termine ce rang.
Dans le rang suprieur, la hauteur dun cun du rang infrieur, commenant par le niveau Ming Tang Gong, de
lavant larrire sont disposs :
6. Tian Ting Gong () Le palais de la Cour cleste
7. Puis un cun en arrire Ji Zhen Gong () Le Palais de la Dernire vrit
8. Xuan Dan Gong () Le palais de la Cinabre profonde
9. Tai Huang Gong () La palais du Grand Souverain termine ce rang.
Ici il est indispensable de faire quelques remarques. Daprs la liste du Trait explicatif de la Cour jaune au
lieu du Palais du Champ de cinabre est employ le terme Ni Wan Gong () Le palais de nirvana ce

qui fait lexemple de la pntration des termes bouddhistes dans la terminologie psychosomatique taoste.
Remarquons aussi que pour la reprsentation phontique du terme sanscrite nirvana on employait une
combinaison chinoise consonante Ni Wan qui signifie littralement un paquet de boue, une boule dargile.
Ainsi on peut traduire Ni Wan Gong comme Le palais de la Motte de boue aussi que Le palais de nirvana.
Daprs la description, Le palais de la Salle de lumire se trouve la distance dun cun derrire la glabelle
(glabella) (7, 12). Essayons maintenant dentreprendre un analyse anatomo-topographique des palais.
Cinq Palais infrieurs de lavant en arrire :
1. Ming Tang Gong Le palais de la Salle de lumire. Lhiroglyphe Ming () lumire indique que ce
palais est li avec la vue. Ming, son tour, reprsente une combinaison des hiroglyphes Ri () Soleil (
gauche) et Yue () Lune ( droite). Dans la carte somatique taoste le Soleil symbolise loeil gauche et la
Lune loeil droit. De cette faon, dans le hiroglyphe Ming se ralise une vision intrieure (directe) et non pas
un reflet de miroir (de portrait) une rflexion, quand les cots changent respectivement de place. Lendroit
o se relient le Soleil ( gauche) et la Lune ( droit), cest--dire les nerfs optiques gauche et droit ne peut tre
rien dautre que le chiasma des voie optiques (chiasma optici) (12). Alors Tang la salle, ne serait-ce
lhypophyse dans ce cas? Dans la composition du hiroglyphe Tang la salle est le seul endroit de contact
avec lenvironnement, cest un soupirail dans le mur du Nord Xian ( ) (la porte de lhypophyse,
infundibulum?) dautant plus que la base du signe constitue le hiroglyphe Tu () terre ce qui peut indiquer,
selon la thorie chinoise, sur la fonction endocrino-mtabolique. Si on tient compte que le texte localisant
Ming Tang Gong indique que la distance de la glabelle fait un cun il faudrait incorporer dans le territoire du
palais le crte-de-coq (crista galli) lendroit o se fixe le faux du cerveau (falx cerebri) et les bulbes olfactifs.
2. Dong Fang Gong Le palais des Chambres caverneuses. Les couches optiques thalamus dont la
traduction littrale du latin est une chambre, chambre coucher (et mme une couche nuptiale), do
thalami expers pas mari, un puceau (11). Il est important de noter que le hiroglyphe Fang () a
exactement le mme sens! Mais le hiroglyphe Dong () une grotte, une caverne nous suggre une ide de
la chambre cache et baigne (une grotte) ce qui dans la zone anatomique tudie sassocie avec les
ventricules du cerveau. Dans ce cas ce nest rien dautre que les ventricules gauche et droit (latraux) du
cerveau. Il est curieux de noter en rapport avec tout cela que dans le hiroglyphe Fang est utilis le composant
un portillon, une porte un battant Hu () la diffrence dune porte deux battants Meng (). Ainsi
on peut supposer que les Chambres caverneuses sont doubles. Cela est confirm par le Trait expliquant
lintrieur du Palais jaune - Huang Ting Nei Jing Jing o, entre autre, nous trouvons cette information: atteint
le pourpre des Chambres caverneuses (par) les battants de la porte de lEsprit (). On sais
bien que les plexus chorodiens (plexus chorioideus) dans les ventricules latraux ont une teinte violet (pourpre)!
Daprs le mme ouvrage, le palais se compose de trois parties gauche, droite et centrale. Chaque partie
protge - Shou () un esprit Shen () correspondant : la partie gauche (ventricule gauche) protge
lpanouissement Rong (), la partie droite protge la dfense Wei (), la partie centrale protge la
sublime mystre de la vrit suprme Gao Xuan Shang Zhen (). En effet, les ventricules latraux
communiquent par le trou interventriculaire de Monro (foramen Monroi) (12). Donc il convient didentifier le
trou interventriculaire et le 3e ventricule avec la partie moyenne du Palais des Chambres caverneuses.
En ce qui concerne lpanouissement Rong et la dfense Wei , ici il sagit des deux types opposs des
fluctuants dans lorganisme qui circulent par le systme des vaisseaux et des mridiens et sont connus
pour les praticiens de lacupuncture comme lnergie nutritive (dpanouissement) et lnergie protectrice
(de dfense). On peut considrer lnergie de dfense comme rfractaire car son but principal est de
protger lorganisme contre lnergie nocive et fortifier les frontires (le systme des mridiens). Alors
dans ce cas il faudrait identifier lnergie dpanouissement comme vgtative (la vie vgtative) mais non
seulement, car dans les textes anciens au lieu du hiroglyphe Rong () lpanouissement on utilise souvent
un hiroglyphe avec une composition similaire Ying tat-major (), do cette fonction de contrle du
mtabolisme (nergie neurovgtative). Remarquons en mme temps que les deux termes appartiennent au
lexique militaire et stratgique (le systme rfractaire). En revenant au point prcdent, Le palais de la Salle
de lumire dans ce cas runie le systme hypothalamo-hypophysaire.
3. Dan Tian Gong Le palais du Champ de cinabre ou Ni Wan Gong Le palais de la Motte de boue se
trouve la distance dun cun en arrire du palais prcdent, et de la sorte, il corresponde topiquement

lpiphyse ou la glande pinale (corpus pineale) (12), que mme encore Ren Descartes considrait comme
le foyer de me et nous ajoutons quelle est enclin la calcification motte de boue, lie la longvit de vie
et, en apparence, a rellement une teint dun roux fonc (de cinabre)! Et voici un fragment de louvrage Ling
Jian Zi () Matre de lpe spirituelle qui reprsente un certain intrt: le feu du coeur du soleil
donnera la rose, leau de la liquide de la Lune donnera la pluie, en allant ensemble vers le Nord Kan ()
retournent dans le palais de lnergie de la mer des reins Zi () et Hai (), lnergie du coeur se dirige dans
Zi, en haut pntre dans le Palais de la Motte de boue (
).
Il faut prendre en considration que la rose et la pluie dsignent les sucs du corps, par exemple des
glandes salivaires (lendocrinie et lexocrinie), alors que les reins dans la mdecine chinoise ce sont des
glandes surrnales (ladrnaline) et des glandes sexuelles (les hormones sexuels), de plus, le Nord dans
lorganisme cest une zone urognitale (Ying ). Le coeur cest non seulement le coeur proprement dit mais
encore lesprit motionnel et lencphale. Dans la cartographie la direction dans Ji () est une direction au
sud-ouest (dans lorganisme ce sud-ouest nest rien dautre que la tte, plus prcisment la partie droite de la
tte une hmisphre droite) [xii] et en mme temps dans le coeur du centre (le centre de lencphale). Ne
pourrait-il pas sagir ici, part la fonction neurocrinienne-endocrinienne en particulier, du systme
endorphine, des facteurs de lasymtrie de pose circulant dans le liquor lasymtrie biochimique du
cerveau. Les substances produits en une partie du corps ne sont pas obligatoirement tropes lautre partie
(lasymtrie chimique des organes)!
4. Liu Zhu Gong Le palais de la Perle flottante. Un cun plus loin du Palais du Champ de cinabre (glande
pinale) se trouve le corps quadrijumeau (corpora quadrigemina) et laqueduc de Silvius (aquaeductus Silvii).
5. Yu Di Gong Le palais de lEmpereur de jade. Le 4e ventricule (ventriculus quartus) et son fond la fosse
rhombodale (fossa romboidea). Dans le Trait expliquant lintrieur du Palais jaune, dans le chapitre Coeur
du Ciel nous trouvons propos de l Empereur de jade le suivant: - Le foyer de
lEsprit est pur (transparent) autant que lEmpereur de jade (avec insouciance) se baigne (dans les vagues).
Nous risquons de paraphraser : Le liquor est dynamique autant que le reflux veineux est illimit.
Quatre palais suprieurs de lavant en arrire :
1. Tian Ting Gong Le palais de la Cour cleste. Il se trouve la hauteur dun cun du Palais de la Salle de
lumire. Dans le Trait expliquant lintrieur du Palais jaune propos de la Cour cleste il y a une
phrase suivante: quon peut traduire comme: La Cour cleste la diffrence de la cour
terrestre est coupe avec une hache en longueur. Cette phrase impressionnante devient assez claire si on se
souvient que lespace interhmisphrique est divis par la membrane de la dure-mre qui porte le nom du
faux (hache) crbral (falx cerebri). Ainsi le palais de la Cour cleste nest rien dautre que les hmisphres
du cerveau, en tout cas leur surface parasagittale et le faux crbral lui-mme. Dans ce cas la Cour terrestre
(la cavit abdominale) est coupe transversalement par le systme dpiploons!
2. Ji Zhen Gong Le Palais de la Dernire vrit.
3. Xuan Dan Gong Le palais de la Cinabre profonde.
4. Tai Huang Gong La palais du Grand Souverain.

En ce qui concerne les trois derniers palais, les renseignements leur propos sont
fragmentaires et nous ne pouvons pas encore les identifier avec une rgion anatomique
concrte. On peut seulement faire une supposition quils sont localiss dans la fosse
crnienne arrire au-dessous du bti (tentorium cerebelli) du cervelet et/ou ont rapport aux
sinus veineux de cette rgion.