Expos sur le Taghot

Chaykh Soulaymn ibn Sahmn

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Au nom dAllah, Le Trs Misricordieux, Celui qui fait misricorde.

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Voici quelques mots exposant le Tghot ainsi que lobligation de sen carter.
Allah taala a dit : Donc, quiconque mcroit au Tghot tandis quil croit
en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est
Audient et Omniscient. (Sourate 2 verset 256) Allah nous a ici dmontr que
celui qui sagrippe lanse la plus solide, cest celui qui dsavoue le Tghot.
Or, le dsaveu fut cit avant la foi en Allah car il se peut quune personne
prtende avoir foi en Allah alors quil ne scarte pas du Tghot, sa prtention
nest alors que mensonge.

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} 2

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Allah a dit : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager,

[pour leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du Tghot (Sourate 16
verset 36) Allah nous informe ici que tout les envoys furent envoy avec pour
message de scarter du Tghot, celui qui ne sen carte pas contredit donc tout
les envoys. Allah a dit : Et ceux qui scartent des Tghot pour ne pas
les adorer, tandis quils reviennent Allah, eux la bonne nouvelle!
Annonce la bonne nouvelle Mes serviteurs (Sourate 39 verset 17) Il y a
dans ces versets beaucoup darguments sur lobligation de scarter du Tghot,
et scarter de lui signifie : le dtester, lui tre hostile dans son cur, linsulter et
dclarer son atrocit de la langue, et dans la mesure du possible le faire
disparatre, et se sparer de lui. Celui qui prtend avoir dsavouer le Tghot
sans faire cela nest pas vridique.

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Quant ce que lon vise rellement par ce terme, il y a de nombreuses
expressions de salafs ce sujet, et la meilleure qui fut dite est celle dIbn Al
Qayyim quAllah lui fasse misricorde, lorsquil dit : Le Tghot est tout
objet de culte, modle suivit ou obit par lequel lhomme dpasse ses limites.
Le Tghot de chaque peuple est donc ce qui ils demandent jugement, au
lieu dAllah et de Son messager, ou ce quils adorent dautre quAllah, ou
qui ils obissent sans que cela ne soit daprs une preuve venant dAllah, ou
qui ils obissent sans savoir sils obissent en cela Allah : tout ceci sont les
Tawght de ce monde. Si tu les remarques, et que tu remarques la situation
des gens envers eux, tu constateras que beaucoup dentre eux se sont dtourn
de ladoration dAllah pour aller adorer le Tghot, ou de lobissance
dAllah et du suivit du messager pour obir au Tghot et le suivre. 1 Fin de
citation.

Ilm Al Mowaqqin, volume 1 page 50

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Conclusion : Le Tghot est de trois varits :
1)
Le Tghot du Jugement.
2)

Le Tghot du culte.

3)

Le Tghot de lobissance et du suivit.

Celui que nous visons dans ces feuilles, cest le Tghot du jugement. En effet,
beaucoup de groupes prtendus musulmans se sont mis revenir aux traditions
de leurs anctres en matire de jugement, et appellent cela le droit par la loi de
Rifqa , comme lorsquils disent La loi de Ajmn , ou La loi de Qahtn
et dautres encore, et cest exactement a le Tghot quAllah a ordonn de fuir.

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Ibn Taymiya, dans son livre Al Minhj ainsi quIbn Kathr dans son
interprtation du Coran ont mentionn que celui qui fait cela est un mcrant en
Allah, et Ibn Kathr ajoute : Il est obligatoire de le combattre jusqu ce quil
revienne au jugement dAllah et de Son messager.

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Cheykh Al Islam, lui, dit : Il ne fait aucun doute que celui qui ne croit pas en
lobligation de juger par ce quAllah a rvl Son messager est un mcrant.
Et celui qui permet de juger entre les gens daprs ses opinions plutt que de
suivre ce quAllah a rvl, cest un mcrant. Il ny a aucune communaut
qui nordonne pas de juger avec justice. Or, dans leur loi, il se peut que la
justice soit lopinion de leurs chefs. Beaucoup mme de ceux qui se prtendent
musulmans jugent daprs leurs traditions quAllah na pas rvl, tout
comme le font les bdouins et mirs qui obissent les tribus, et considrent
que cest avec cela quil faut juger, au lieu du Coran et de la Sounnah, or ceci
est la mcrance. Beaucoup de gens se sont en effet convertis lislam, mais
malgr cela ne jugent que daprs leurs traditions en vigueurs, que les chefs
ordonnent leur tribus : partir du moment o on leur a appris quil ne leur
est uniquement permis de juger avec la loi quAllah a rvl, et ne sy
engagent pas, mais se permettent de juger lencontre de ce quAllah rvl,
ce sont des mcrants 2 Fin de citation.

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Ceci nous expose la mcrance du juge en soit, ainsi que ceux qui lui demande
son jugement, selon ce quil a mentionn, de mme que celui qui ne croit pas en
lobligation de juger daprs la loi dAllah, mme si lui-mme nest pas juge, ni
ne demande le jugement. Remarque ce quil dit lors de la parole dAllah : Et
ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les
mcrants. (Sourate 5 verset 44)

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2

Minhj As-Sounnah volume 5 page 130

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Ibn Kathr, quAllah lui fasse misricorde, dit au sujet du verset : Est-ce donc
le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy a-t-il de
meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi
ferme? (Sourate 5 verset 50) : Allah tal blme celui qui sort de la loi
claire dAllah, qui englobe tout le bien et interdit tout le mal, et se tourne vers
autre chose comme les opinions et les dsires, et les conventions que des
hommes ont forgs, sans sen rfrer la loi dAllah, comme cela fut le cas
des paens qui jugeaient sur base de leurs garements et ignorances, quils
forgeaient de leurs opinions et dsires, et comme le font aussi les Tatar, qui
jugent daprs une politique royale tires de leur roi Gengis Khan, qui leur a
invent le Ysq. Il sagit dun livre runissant des lois quil a tires de
diverses lgislations, comme le judasme, le christianisme et lislam, et autres
encore, mais aussi beaucoup de lois qui sont le fruit de ses propres opinions et
dsires. Cette loi est devenue la loi suivie chez ses fils, qui lui donnent priorit
sur le jugement par le livre dAllah et la sounnah du messager (salla Allahou
alayhi wa salam). Celui qui fait cela est un mcrant quil est obligatoire de
combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager et ne
juge par rien dautres, que ce soit dans un petit nombre daffaire ou dans
beaucoup.

" "


Or, ce que nous avons mentionn au sujet des traditions des bdouins, quils
nomment La loi de Rifqa est de ce genre, et quiconque fait cela est un
mcrant, et il est obligatoire de le combattre jusqu ce quil revienne au
jugement dAllah et de Son messager et ne prend personne dautre pour juge
dans un petit ou un grand nombre daffaire.
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Et Allah a dit : Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce quon a fait
descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils
veulent prendre pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a
command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans
lgarement. 61. Et lorsquon leur dit: Venez vers ce quAllah a fait
descendre et vers le Messager, tu vois les hypocrites scarter loin de toi.
(Sourate 4 verset 60, 61)

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".
Choub a dit : Il y avait une dispute entre un juif et un hypocrite, le juif
dit alors : Nous allons demander Muhammad de nous juger ! Car il savait
quil ne prenait pas de pot de vin, et ne fait pas de favoritisme lorsquil
juge. Lhypocrite, lui, dit : demandons aux juifs de juger ! Car il savait
quils prenaient le pot de vin et faisaient du favoritisme. Ils finirent par
sentendre aller chez un devin Jouhayna, et lui demandrent de juger.
Le verset fut alors rvl. On dit aussi quil fut rvl sur deux homme qui
se disputaient, lun des deux dit : Revenons Muhammad ! Et lautre dit :
Non ! Kab Ibn Achraf ! Ils finirent par sentendre aller chez Omar
Ibn Khattab, et lui expliqurent leur histoire. Il dit alors celui qui ntait
pas satisfait du prophte pour juge : Est-ce ainsi que a cest pass ? Il dit
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 Oui Alors Omar le frappa de son sabre et le tua, et le verset fut

rvl.

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Et cest a quil faut faire ceux qui demandent le jugement aux Tawght, car
si ce Calife bien guid a tu cet homme pour le simple fait davoir demand le
jugement du Tghot, alors celui pour qui cest habituelle et naccepte ni pour
lui ni personne dautre autre chose que cela, mrite bien plus dtre tu, pour
apostasie de lislam, et sa corruption gnral sur la terre.

.
Il ny aura aucune paix pour les cratures tant quAllah ne sera pas leur divinit,
lislam leur religion et Muhammad leur prophte quils suivent, et la loi de qui
ils reviennent pour tre juger. Lorsque cela nest pas l, la corruption de la
cration devient terrible, et sa destruction se manifeste.

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1 }





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2 }

La parole dAllah : Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce quon a
fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi?
Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a
command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans
lgarement. (Sourate 4 verset 60) prouve que celui qui prtend avoir foi en
Allah et Son messager, mais prend un autre juge que la loi islamique, cest un
menteur hypocrite, gar du droit chemin, comme Allah le dit : Non!... Par
ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront
demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle
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angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement

[ ta sentence]. (Sourate 4 verset 65)

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Allah jura par Son tre, quaucune crature na de foi tant quelle ne prend pas le
messager (salla Allahou alayhi wa salam) pour juge dans tous ses conflits, et
lorsquil juge, il na plus aucune gne dans son cur, et se soumet
compltement extrieurement. Celui qui na pas cela, la foi lui est nie. Les
preuves lgales ont expos cela : Allah rprimande dans Son livre celui qui se
dtourne du jugement de Son messager, Allah dit : Et quand on les appelle
vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que
quelques-uns dentre eux sloignent. Mais sils ont le droit en leur faveur,
ils viennent lui, soumis. Y a-t-il une maladie dans leurs curs? ou
doutent-ils ? Ou craignent-ils quAllah les opprime, ainsi que Son
messager? Non!... mais ce sont eux les injustes. (Sourate 24 verset 48, 51)

:
:
:
"
."
Sache que pour chaque personne qui invite la vrit, Satan une ambigut
pour en dtourner les gens. Exemple : lorsque nous disons aux adeptes du
Tghot : Revenez au jugement dAllah et de Son messager, et abandonnez les
jugements des Tawght, ils disent : Si nous faisons a cest de peur que nous ne
nous entretuions, si je ne suis pas daccord avec mon ami pour prendre la loi de
Rifqa pour juge, il risque soit de me tuer ou alors cest moi qui le tuerai.
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 :
:
La rponse est de dire : Linvalidit de cette ambigut satanique apparat aprs
la constatation de trois points :

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() ()
1)
La corruption qui se droule sur terre, les meurtres, les biens pills, tout
ceci nest que la consquence de la perte des commandements dAllah, et de la
violation de Ses interdictions, comme Allah le dit : La corruption est
apparue sur la terre et dans la mer cause de ce que les gens ont accompli
de leurs propres mains; afin qu[Allah] leur fasse goter une partie de ce
quils ont uvr; peut-tre reviendront-ils (vers Allah). (Sourate 30 verset
41) Les savants du Tafsr ont dit que la terre dans ce verset dsigne les
bdouins, et la mer dsigne les habitants des villes.

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Allah nous informe donc que ce qui causa lapparition de la corruption chez les
bdouins et les villageois, cest leurs actes : sils avaient ador leur Seigneur et
pris Son messager pour juge, leur situation se serait arrange, et leurs biens et
leurs vies auraient prospre, comme Allah le dit : Si les habitants des cits
avaient cru et avaient t pieux, Nous leur aurions certainement accord
des bndictions du ciel et de la terre. Mais ils ont dmenti et Nous les avons
donc saisis, pour ce quils avaient acquis. (Sourate 7 verset 96)

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}

Et : Ne leur suffit-il donc point que Nous ayons fait descendre sur toi le
Livre et quil leur soit rcit? Il y a assurment l une misricorde et un
rappel pour des gens qui croient. Dis: Allah suffit comme tmoin entre
moi et vous. Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Et quant ceux qui
croient au faux et ne croient pas en Allah, ceux-l seront les perdants.
(Sourate 29 verset 51, 52)

:



{ :





}

Allah nous informe que la misricorde se trouve de ce Coran, et que celui qui se
suffit de lui et se passe des lois fausses, il lui est fait misricorde, et que
quiconque sen dtourne pour autre chose, cest un perdant. Lorsque les gens se
dtournent du livre de leur Seigneur, et prennent pour juge quelquun dautre
que Son prophte, Allah les puni en mettant lhostilit entre eux, ils sentretuent
alors les uns les autres, comme Allah le dit : Et de ceux qui disent: Nous
sommes chrtiens, Nous avons pris leur engagement. Mais ils ont oubli
une partie de ce qui leur a t rappel. Nous avons donc suscit entre eux
linimiti et la haine jusquau Jour de la Rsurrection. Et Allah les
informera de ce quils faisaient (Sourate 5 verset 14)

{ :



}

Et lorsque lislam devient trange au yeux des gens, comme il ltait au dbut,
ceux qui lignorent finissent par croire que la cause de misricorde est en faite la
cause du chtiment, et que ce qui cause lunit et lamiti est la cause de division
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et de dsaccord, et que ce qui prserve le sang est une cause de son effusion, ce
pourquoi Allah dit : Et quand le bien-tre leur vint, ils dirent: Cela nous
est d et si un mal les atteignait, ils voyaient en Mose et ceux qui taient
avec lui un mauvais augure. En vrit leur sort dpend uniquement
dAllah? Mais la plupart dentre eux ne savent pas. (Sourate 7 verset 131)

{ :

}





.
Et aussi ceux qui dirent aux suiveurs des prophtes : Ils dirent: Nous
voyons en vous un mauvais prsage. Si vous ne cessez pas, nous vous
lapiderons et un douloureux chtiment de notre part vous touchera. Ils
dirent: Votre mauvais prsage est avec vous-mmes. Est-ce que (cest ainsi
que vous agissez) quand on vous [le] rappelle? Mais vous tes des gens
outranciers! (Sourate 36 verset 18, 19) Celui qui pense que prendre la loi de
lislam pour juge amne la guerre et la divergence, et que lunion et lamiti
ne se produiront quavec le jugement du Tghot : cest un mcrant ennemi
dAllah et de tous les messagers. Cest en faite ce sur quoi taient les mcrants
de Qouraych : ils croyaient que la vrit tait ce sur quoi taient leurs anctres
au lieu de ce quAllah a envoy avec Son messager, (salla Allahou alayhi wa
salam).

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; : }{

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2)
Cest de leur dire : Si tu sais que demander le jugement du Tghot est une
mcrance, eh bien Allah nous a annonc dans Son Livre que la mcrance est
plus grave que le meurtre, Il dit : La fitna est plus grave que le meurtre
(Sourate 2 verset 217) Et : La fitna est pire que le meurtre. (Sourate 2
verset 191) Or, la Fitna ici, cest la mcrance. De ce faite, si tous les bdouins
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et les villageois sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si
on nommait un seul Tghot qui juge lencontre de la loi de lislam, quAllah
a envoy avec Son messager (salla Allahou alayhi wa salam).

: :


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3)
Nous disons : Si le faite de demander son jugement est une mcrance, et
que le litige est sur une affaire mondaine, comment te serait il alors permit de
devenir mcrant pour a ? En effet, un homme na pas de foi tant quAllah et
Son messager ne lui sont pas plus chers que qui que ce soit dautres, et que le
messager lui soit plus cher que son fils, son pre ou toute lhumanit.

;
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Si tout tes biens mondains devaient disparatre, il ne te serait pas permis de ten
rfrer au Tghot afin quil te juge pour ne pas les perdre, et mme si tu te
trouvais dans une situation o on toblige de choisir entre : prendre le Tghot
pour juge, ou perdre tes biens mondains, eh bien tu devras obligatoirement
choisir de perdre tes biens, et il ne te sera pas permis de prendre pour juge le
Tghot.

Et Allah est plus savant, et quAllah bnisse et salue Muhammad ainsi que sa
famille.

Source : Dourar As-Saniyya : Volume 10 - Pages 502 510

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