Gilles Deleuze

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GILBERT SIMONDON,
O INDIVDUO E SUA
GNESE FSICOBIOLGICA
1O

princpio de individuao respeitado, julgado venervel, mas

parece que a filosofia moderna se absteve at agora de retomar o problema

por sua conta. As conquistas da fsica, da biologia e da psicologia nos
levaram a relativizar, a atenuar o princpio, mas no a reinterpreta-lo. J
um grande mrito de Gilbert Simondon apresentar uma teoria
profundamente original da individuao, teoria que implica toda uma

1 Revue philosophique de la France et de ltranger, vol. CLVI, n 1-3, janeiro-

maro de 1966, pp. 115-118. A obra de G. Simondon (1924-1989), Lindividu et sa

gense physico-biologique, apareceu em 1964 (Paris, PUF, coleo Epimthe.
Trata-se da publicao parcial da tese de doutorado de Estado, Lindividuation la
lumire des notions de forme et dinformation, defendida em 1958. A segunda
parte s foi publicada em 1989, pela Aubier, com o ttulo Lindividuation psychique
et collective. [NT:O indivduo e sua gnese fsico-biolgica ganhou uma nova edio
francesa (Grenoble, J. Millon, 1995) que incorpora passagens da tese de doutorado
no presentes nas publicaes precedentes].

filosofia.

Simondon

parte

de

duas

observaes

crticas:

Tradicionalmente, o princpio de individuao reportado a um indivduo

j pronto, j constitudo. Pergunta-se apenas o que constitui a
individualidade de um tal ser, isto , o que caracteriza um ser j
individuado. E porque se mete o indivduo aps a individuao, metese no mesmo lance o princpio de individuao antes da operao de
individuar, acima da prpria individuao; 2 Por conseguinte, mete-se a
individuao em toda parte; faz-se dela um carter coextensivo ao ser, pelo
menos ao ser concreto (mesmo que seja ele divino). Faz-se dele todo o ser e
o primeiro momento do ser fora do conceito. Este erro correlativo do
precedente. Na realidade, o indivduo s pode ser contemporneo de sua
individuao e, a individuao, contempornea do princpio: o princpio
deve ser verdadeiramente gentico, no simples princpio de reflexo. E o
indivduo no somente resultado, porm meio de individuao. Contudo,
precisamente deste ponto de vista, a individuao j no coextensiva ao
ser; ela deve representar um momento que no nem todo o ser nem o
primeiro. Ela deve ser situvel, determinvel em relao ao ser, num
movimento que nos levar a passar do pr-individual ao indivduo.
A condio prvia da individuao, segundo Simondon, a
existncia de um sistema metaestvel. Foi por no ter reconhecido a
existncia de tais sistemas que a filosofia caiu nas duas aporias
precedentes. Mas o que define essencialmente um sistema metaestvel, a
existncia de uma disparao, ao menos de duas ordens de grandeza, de
duas escalas de realidade dspares, entre as quais no existe ainda
comunicao interativa. Ele implica, portanto, uma diferena fundamental,
como um estado de dissimetria. Todavia, se ele sistema, ele o na medida
em que, nele, a diferena existe como energia potencial, como diferena de
potencial repartida em tais ou quais limites. Parece-nos que a concepo de
Simondon pode ser, aqui, aproximada de uma teoria das quantidades
2

intensivas; pois em si mesma que cada quantidade intensiva diferena.

Uma quantidade intensiva compreende uma diferena em si, contm fatores
do tipo E-E ao infinito, e se estabelece, primeiramente, entre nveis
dspares, entre ordens heterogneas que s mais tarde, em extenso,
entraro em comunicao. Ela, assim como o sistema metaestvel,
estrutura (no ainda sntese) do heterogneo.
J se nota a importncia da tese de Simondon. Descobrindo a
condio prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singularidade
e individualidade, pois o metaestvel, defnido como ser pr-individual,
perfeitamente provido de singularidades que correspondem existncia e
repartio dos potenciais. (No justamente isso que se tem na teoria das
equaes diferenaisNT, na qual a existncia e a repartio das
singularidades so de natureza distinta da forma individual das curvas
integrais em sua vizinhana?). Singular sem ser individual, eis o estado do
ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao. E entre as mais
belas pginas do livro h aquelas nas quais Simondon mostra como a
disparidade, como primeiro momento do ser, como momento singular,
efetivamente suposta por todos os outros estados, sejam eles de unificao,
de integrao, de tenso, de oposio, de resoluo de oposies... etc.
Notadamente contra Lewin e a Gestaltheorie, Simondon sustenta que a
idia de disparao mais profunda do que a de oposio, que a idia de
energia potencial mais profunda do que a de campo de foras: Antes do
espao hodolgico h esse acavalamento de perspectivas que no permite
apreender o obstculo determinado, porque no h dimenses em relao s
quais o conjunto nico se ordenaria; a fluctuatio animi, que precede a ao
determinada, no hesitao entre vrios objetos ou mesmo entre diversas
vias, mas recobrimento movente de conjuntos incompatveis, quase

NT [Ver NT na p. 132 do original].

semelhantes e, todavia, dspares (p. 223)

NT.

Mundo imbricado de

singularidades discretas, tanto mais imbricado quanto mais estas no

estejam ainda se comunicando ou no estejam tomadas numa
individualidade: este o primeiro momento do ser.
Como vai a individuao proceder a partir desta primeira condio?
Dir-se- tanto que ela estabelece uma comunicao interativa entre as
ordens dspares de grandeza ou de realidade; ou que ela atualiza a energia
potencial ou integra as singularidades; ou que ela resolve o problema posto
pelos dspares, organizando uma dimenso nova na qual eles formam um
conjunto nico de grau superior (por exemplo, a profundidade no caso das
imagens retinianas). No pensamento de Simondon, a categoria do
problemtico ganha uma grande importncia, justamente na medida em
que ela est provida de um sentido objetivo: com efeito, ela j no mais
designa um estado provisrio do nosso conhecimento, um conceito
subjetivo indeterminado, mas um momento do ser, o primeiro momento
pr-individual. E, na dialtica de Simondon, o problemtico substitui o
negativo. A individuao, portanto, a organizao de uma soluo, de
uma resoluo para um sistema objetivamente problemtico. Esta
resoluo deve ser concebida de duas maneiras complementares. De um
lado, como ressonncia interna, sendo esta o modo mais primitivo da
comunicao entre realidades de ordem diferente (e acreditamos que
Simondon tenha conseguido fazer da ressonncia interna um conceito
filosfico extremamente rico, suscetvel de toda sorte de aplicaes, mesmo
e sobretudo em psicologia, no domnio da afetividade). Por outro lado,
como informao,

sendo que esta, por sua vez, estabelece uma

comunicao entre dois nveis dspares, um definido por uma forma j

contida no receptor, o outro definido pelo sinal trazido do exterior

NT [Pgina 209 na referida edio de 1995].

(reencontramos aqui as preocupaes de Simondon concernentes

ciberntica e toda uma teoria da significao em suas relaes com o
indivduo). De toda maneira, a individuao aparece bem como o advento
de um novo momento do Ser, o momento do ser fasado, acoplado a si
mesmo. a individuao que cria as fases, pois as fases so to-somente
esse desenvolvimento de uma parte e outra do prprio ser... O ser prindividual o ser sem fases, ao passo que o ser aps a individuao o ser
fasado. Uma tal concepo identifica, ou pelo menos reata individuao e
devir do ser (p. 276) NT.
At agora indicamos apenas os princpios mais gerais do livro. No
detalhe, a anlise organiza-se em torno de dois centros. Primeiramente, um
estudo de diferentes domnios de individuao; notadamente, as diferenas
entre a individuao fsica e a individuao vital so objeto de uma
profunda exposio. O regime de ressonncia interna aparece como
diferente nos dois casos; o indivduo fsico contenta-se em receber
informao de uma s vez e reitera uma singularidade inicial, ao passo que
o vivente recebe, sucessivamente, vrios aportes de informao e
contabiliza vrias singularidades; e, sobretudo, a individuao fsica se faz
e se prolonga no limite do corpo, por exemplo, do cristal, ao passo que o
vivente cresce no interior e no exterior, sendo que o contedo todo do seu
espao interior mantm-se topologicamente em contato com o contedo
do espao exterior

NT;

(sobre esse ponto, Simondon escreve um captulo

admirvel, topologia e ontognese). de estranhar que Simondon no

tenha levado mais em conta, no domnio da biologia, os trabalhos da escola
de Child sobre os gradientes e os sistemas de resoluo no

NT [Pg. 232 na ed. de 1995].

NT [H, certamente, um erro de impresso no original francs ao repetir espao

interior (intrieur) neste ponto. O que Simondon escreve no captulo topologia e

ontognese (a que Deleuze far referncia logo em seguida) no deixa dvidas a
esse respeito (cf. pp. 222-227 da ed. de 1995)].

desenvolvimento do ovo

DL,

pois esses trabalhos sugerem a idia de uma

individuao por intensidade, a idia de um campo intensivo de

individuao, que confirmaria suas teses em muitos pontos. Porm, isso
ocorre, sem dvida, por que Simondon no quer

ater-se a uma

determinao biolgica da individuao, mas precisar nveis cada vez mais

complexos: assim, h uma individuao propriamente psquica, que surge,
precisamente, quando as funes vitais j no bastam para resolver os
problemas postos ao vivente, e quando uma nova carga de realidade prindividual mobilizada numa nova problemtica, em um novo processo de
soluo (cf. uma teoria muito interessante da afetividade). E o psiquismo,
por sua vez, abre-se a um coletivo trans-individual.
V-se qual o segundo centro das anlises de Simondon. Em certo
sentido, trata-se de uma viso moral do mundo, pois a idia fundamental
que o pr-individual permanece e deve permanecer associado ao indivduo,
fonte de estados metaestveis futuros. O estetismo ento condenado
como o ato pelo qual o indivduo se separa da realidade pr-individual na
qual ele mergulha, fecha-se numa singularidade, recusa comunicar-se e
provoca, de certa maneira, uma perda de informao. H tica na medida
em que h informao, isto , uma significao encimando uma disparao
de elementos de seres e fazendo, assim, com que seja tambm exterior
aquilo que interior (p. 297)

NT.

A tica percorre, portanto, uma espcie

de movimento que vai do pr-individual ao trans-individual pela

individuao. (O leitor se pergunta, todavia, se, em sua tica, Simondon
no restaura a forma de um Eu [Moi] que ele, entretanto, havia conjurado
em sua teoria da disparidade ou do indivduo concebido como ser defasado
e polifasado).

DL Sobre esta questo, Deleuze remete invariavelmente obra de Dalcq, LOeuf et

son dynamisme organisateur, Paris, Albin Michel, 1941.

NT : Pgina 245 na edio de 1995.

Em todo caso, poucos livros levam-nos, como este, a sentir a que

ponto um filsofo pode inspirar-se na atualidade da cincia e, ao mesmo
tempo, porm, reencontrar os grandes problemas clssicos, transformandoos, renovando-os. Os novos conceitos estabelecidos por Simondon
parecem-nos de uma extrema importncia: sua riqueza e sua originalidade
impressionam vivamente ou influenciam o leitor. E o que Simondon
elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca Uno: prindividual, ele mais que um metaestvel, superposto, simultneo a si
mesmo; individuado, ele ainda mltiplo porque polifasado, fase do
devir que conduzir a novas operaes.

Traduo de Luiz Benedicto Lacerda Orlandi