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LA PHNOMNOLOGIE PARTAGE: REMARQUES SUR SARTRE ET DERRIDA

Author(s): Daniel Giovannangeli


Source: Les tudes philosophiques, No. 2, PHILOSOPHIE FRANAISE (AVRIL-JUIN 1992), pp.
245-256
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20848631 .
Accessed: 10/06/2014 16:05
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LA PHENOMENOLOGIEPARTAGEE :
REMARQUESSUR SARTREET DERRIDA*

sauf a cultiver le paradoxe, pretendre que la pensee de


Comment,
elle hanterait les ecrits de
Sartre habite, ou que, plus obscurement,
en soit
&
?
Non
reference
Derrida
Sartre
la
que
Jacques
completement
absente. Mais
les renvois expres, d'ailleurs
volontiers
critiques ou
souvent discrets, epars et peu
restent
Cest
polemiques,
developp?s.
ou la
a l'occasion
est
avec
lui
faite
d'entretiens,
question
davantage
sur sa relation a Sartre, sans detours
insistance, que Derrida
s'exprime
et, comme la loi du genre l'exige, frontalement. Ainsi, interroge, en 1983,
declare-t-il de Sartre qu'il a jou?
par Le Nouvel Observateur, Derrida
? modele ?. Mais d'un modele,
lui
le
role
d'un
pour
ajoute-t-il aussitot,
? que
et
mais
ndfaste
que j'aime ?x. Et
j'ai depuis jugd
catastrophique,
sur cette appreciation,
il
de s'expliquer
press? (par Catherine David)
a lui mais surtout contre lui?
qu'il
precise notamment que e'est? grace
et Blanchot.
a lu, entre autres, Husserl, Heidegger
Plus recemment,
mars
litteraire de
dans leMagazine
1991, Derrida
repondait (a Franjois
: ? J'avais
beaucoup
appris de Qu'est-ce que la litterature ? et de
Ewald)
introduit a des ceuvres que je n'ai cesse d'admirer
Situations qui m'a
au debut des annees 60, cela ne me
(Ponge, Blanchot, Bataille) mais,
?2
satisfait plus.
le memoire
de
De cette influence initiale, un simple indice. Dans
en
&
Le Problem
etadier
fin d'etudes que Derrida
consacre,
195 3-1954,
* Commutation
faite au colloque
par le groupe d'Etudes
sartriennes, les
organise
de Paris I-Sorbonne.
22-23 j^11 I99I> * rUniversit6
1. J. Derrida,
Le Nouvel Observateur, 9-15 septembre 1983, p. 96.
2. J. Derrida, Magazine
litteraire, mars 1991, p. 18. Cf. La Dissemination, Paris, Le Seuil,
dtre regue comme
1972, p. 203 : ? La question qu'est-ce que la litterature [...] devant desormais
une citation deja ou se laisserait solliciter la place du qu'est-ce que [...]. ?
Les Etudes

philosophiques,

n? 2/1992

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Daniel

246

Giovannangeli

de la genese dans la philosophie deHusserl, Sartre est le premier philosophe


evoque, quoique aucun de ses textes ne soit cite3. II ne le sera plus, sauf
de
erreur, dans la suite de Pouvrage. L'inspiration
phenomenologique
Derrida y est, sinon sans reserve, en tout cas manifeste, et quelquefois
declaree. Le jeune philosophe
s'y montre inquiet de souligner au passage
cette
du commentaire qu'il lui consacre. Mais
la fidelite4 a Husserl
fidelity s'y complique d'une interpretation en termes de dialectique qui
s'inscrit au depart dans la perspective tracee par Cavailles et Tran-Duc
?
comme Derrida
le note dans une preface de 19906?
Thao5. Sans doute
le debat avec Sartre demeure-t-il, au meme titre que l'explication avec
ou Ricceur, a
cette reflexion.
Levinas, Merleau-Ponty
Parriere-plan de
ne peut manquer
Mais une lecture, meme
d'etre sensible
superficielle,
est
a
fait
n'etre
d'une
pas exclusive
terminologie qui, pour
Pemploi qui y
ment attachee a l'ceuvre de Sartre, n'en est pas moins, a Pepoque, marquee
par son usage sartrien. Par exemple,? pour soi ?7,? en soi ?8,? liberte ?9,
?
?10 ou encore ? existence ?:?l'existence
humaine se confondant
negation
son essence
avec
dialectiquement
Si elles paraissent proceder d'une meme origine, les pensees de
se divisent tout aussitot. Le
Sartre et de Derrida
partage, en tous les
sens du terme, est originaire. U ne s'agit done pas de
postuler ici, ni de
chercher a faire saillir entre elles, une continuite franche ni meme des
& une confrontation
strictement ponctuelles.
Je procederai
offrira le cadre initial. Le point de depart en
? id6e fondamentale
plus precisement la lecture sartrienne de cette

influences
dont
sera

la phenomenologie

3. J. Derrida, Le
methee ?, 1990, p. 2
l'histoire,
individuel,
ciences"
(au sens ou

ProbUme de la genhse dans la philosophic deHusserl, Paris, puf, coll. ? Epi


: ? D'une
facon tres generate, tant en son sens universel qu'en son sens
decrivant
successive de structures rationnelles, de "cons
l'apparition
Sartre emploie ce mot), de systemes de significations originaux, parait
ou de toute intention philosophique
de toute connaissance
impliquer la dependance
par
?
rapport a la realite de son moment historique.
de toute determination
r?elle d'un commence
4. J. Derrida,
ibid., p. 6 : ? L'impossibilite
ment reel sera le sens dernier de la philosophic
de la genese que nous tenterons de d?finir
en conclusion
de ce travail; encore nous faudra-t-il montrer que cette impossibility, comme
est une conclusion
ultime conclusion philosophique,
formelle et non transcendantale, c'est-a
et nous permet tout a la fois de rester fidele a
dire qu'elle n'immobilise
pas la dialectique
Husserl dans sa reference a un absolu originaire et de d?passer les interpretations de la pheno
cette dialectique
dans un sens metaphysique,
menologie
qui determineraient
qu'il soit mate
rialiste ou idealiste. ? Et p. 32 : ? En depassant ces conclusions
[que tire Tran-Duc-Thao],
?
nous serons fideles a la lettre du husserlianisme.
de montrer que c'est seulement a partir
ibid., p. 7 : ? Nous nous proposons
5. J. Derrida,
chez lui, que peut etre sinon renouvele, du moins
sinon explicitement
de Husserl,
fond6,
le grand theme dialectique
la plus puissante
tra
authentifie, accompli
qui anime et motive
?
au hegelianisme.
du platonisme
dition philosophique,
6. J. Derrida,
ibid., p. vn.
ibid., p. 9.
7. J. Derrida,
8. J. Derrida,
ibid., p. 17.
9. J. Derrida,
ibid., p. 124 et s.; 131 et s.
10. J. Derrida,
ibid., p. 195 et s.
11. J. Derrida,
ibid., p. 41. Cf. aussi p. 41, n. 14.

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La phenomenologie partagee

: remarques sur Sartre etDerrida

247

de Husserl ?12 : Yintentionnalite. Sartre fait bien entendu sienne la notion


conscience
intentionnelle, mais en lui imprimant, d'une double
a la lettre de Husserl. Les Idees I
une
soustraction,
sp6cificite par rapport
Pintentionnalite
dans
transcendantale, une double correlation :
degagent,
la correlation noetico-noematique
s'y complique de la correlation hyle
noeme est une composante intentionnelle du vecu, mais, k
Le
morphique.
la difference de la noese, il n'appartient pas reellement a la conscience18.
Mais, d'autre part, pas plus qu'il n'est reellement inclus dans la conscience,
le noeme ne s'identifie a l'objet dans la realite14. Cette irrealite du noeme
coincide done avec son irregionalite : le noeme n'est ni du monde ni de la
conscience. D'ou
la question
conscience; il est en somme lemonde-pour-la
a une diversite d'actes
del'identite del'objetcorrespondant
no6matiques
d'une

que pose le ? 128 des Idees I, et a laquelle repond le ? 131. C'est par

reference a un moment noematique


central, qui est comme le sujet
ses
autrement
dit par le moyen d'un x
distinct de
predicats possibles,
a
un
noeme
se
vide de sens, que le
rapporte
objet. Mais la question, loin
d'etre epuisee par la separation, dans le noeme, du quid et du quomodo,
rebondit aussitot : si la reference du noeme a l'objet s'opere dans la
reference a un x sujet, il s'agit des lors de s'interroger sur la realite* de
cet x qui unifie les determinations attributes15.

souleve des difficultes aussi impor


La correlation hyle-morphique
tantes. Jacques Derrida note d'ailleurs dans son memoire que ? les textes
relatifs a la hyle,peu nombreux dans Ideen I, sont parmi les plus diflficiles
et les plus obscurs de cet ouvrage ?16. Tres sommairement considtree,
la matiere de Pimpression, une
la hyle, peut-on dire, est pour Husserl
fois operee la reduction de la forme, laquelle donne un sens a Pacte inten
tionnel. La forme s'oppose a la matiere comme le lien des vecus entre
eux au vecu lui-meme17. De
la les questions malaisees
concernant, non
seulement la relation de la hyle a la morphe intentionnelle, ou encore
? Husserl
noeme intentionnel mais non reel, a la hyle reelle
opposant le
?
non
intentionnelle18
mais
quant a ce qui differencie ces composantes
12. J.-P. Sartre, Situations I, Paris, Gallimard,
1947, p. 31.
Idees I, trad. P. Ricceur, Paris, Gallimard,
1950, p. 339 :
13. Cf., par exemple, E. Husserl,
? L'unite reelle (reelle) au sein du vecu des composantes
hyletiques et noetiques differe totale
a la conscience
en elles" [...]. Cet
du noeme qui "accedent
ment de celle des composantes
des vecus materiels par le moyen
element "transcendantalement constitue" "sur le fondement"
est certes un donne [...] mais s'il appartient au vecu, ce n'est
(durch) des fonctions noetiques
reels (reellen) du vecu qui sont des lors
sens que les constituants
nullement dans le meme
ses constituants proprement
dits. ?
ibid., p. 305-306 : ? La perception par exemple a son noeme, a savoir
14. Cf. E. Husserl,
c'est-a-dire
le perju comme tel.
au degre inferieur son sens de perception
(Wahrnehmmgssinn),
le souvenir possede
De meme,
chaque fois son "soupenu" comme tel; [...] de meme encore le
le "juge comme tel", le plaire, le plaisant comme tel, etc. ?
jugement comporte
15. Cf. la note de P. Ricceur, ibid., p. 455.
Le Probleme..., op. cit., p. 152.
16. J. Derrida,
Idees I, op. cit., p. 275.
17. Cf. E. Husserl,
Idees I, op. cit., p. 338 : ? Tout ce qui est d'ordre hyletique rentre bien dans
18. E. Husserl,
reelle (reelles) :par contre ce qui sefigure, ce qui s'esquisse
le vecu concret a titre de composante
dans lemoment hyletique comme multiple, rentre dans le noeme.?

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Daniel

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egalement

reelles de

la conscience

intentionnelle

que

Giovannangeli

sont la
et la
hyle

noese.

et le
Ces difficultes, Sartre les fait brutalement eclater. Ainsi, UEtre
neant commence-t-il par refuser le statut d'irrealite que Husserl attribuait
au no&me19. Le ? V de ^Introduction
estime qu'en faisant? du noeme un
et
est un
la
Yesse
de
dont
correlatif
trahit
noese,
irreel,
percipi ?20,Husserl
en
cons
sans recours son
toute
est
conscience
effet, que
principe. Dire,
comme
c'est
concevoir la conscience
intuition
cience de quelque chose,
tel etre, il faut dire qu'il est, en
revelant un etre qui la transcende. D'un
tant que tel, ? par-dela l'actif comme le passif ?21. S'il n'est d'ailleurs
peut-etre pas interdit d'en parler comme d'un no?me, c'est pour le definir,
de la moindre
distance a soi,
dans son inherence brute depourvue
?
comme
le no&me dans la noese ?22. La hyle, du reste, n'est pas moins
avec la signification de l'intentionnalite husserlienne. Dans
incompatible
en se proposant
son
Sartre concluait
livre, UImagination,
premier
d'? etudier la hyle propre de l'image mentale ?23. Ce devait etre l'une des
: Sartre y d?crit
de la mati&re
taches de Ulmaginaire
l'appauvrissement
et le neant brise
correlatif au passage de la perception a l'image24. UEtre
avec de telles analyses. S'agissant en tout cas de la noese, c'est a tort
encore de matiere. Husserl ne peut, sans se contredire,
qu'on parlerait
introduire la passivite dans la nofese, par Fintermediaire de la hyle, du
flux pur du vecu, designe comme la matiere des syntheses passives.
sans
Comment, en effet, la hyle pourrait-elle appartenir a la conscience
obscurcir la transparence de celle-ci, ou plutot, sans s'y evanouir ?Des
choses, la hyleconserve l'opacite; de la pensee, elle possede la subjectivite:
? En donnant a la
hyle les caracteres de la chose et les caracteres de la
a cru faciliter le passage de l'une a l'autre, mais il
conscience, Husserl
n'est arrive qu'a creer un etre hybride que la conscience refuse et qui
ne saurait fake partie du monde. ?25
Sartre epingle ces apories qu'engendre
la conception husserlienne
les relive a son tour pour y rapporter en ultime analyse
de la hyle.Derrida
les difficultes dans lesquelles s'enferme Idees I. Ainsi, des lors que Husserl
1' ? objectivity
n'y envisage le monde que dans sa valeur noematique,
Idees I, op. cit., p. 340 : ? Si Ton a pu nommer
transcen
19. C?, par exemple, E. Husserl,
et egalement la sphere du v?cu, c'est parce que cette
dantale la reduction phenomenologique
reduction nous fait decouvrir une sphere absolue de matieres et de formes noetiques dont les
en vertu d'une necessite
de nature d&erminee
combinaisons
impliquent,
eidetique immanente,
cette propriete etonnante:
avoir conscience de telle ou telle chose d&erminee ou determinable
cette chose est le vis-a-vis de la conscience
donnee a la conscience;
elle est autre
elle-meme;
?
irreelle (irreelles), transcendante.
par principe,
20. J.-P. Sartre, UEtre
et le neant, Paris, Gallimard,
1943, p. 28.
21. J.-P. Sartre, ibid., p. 32.
22. J.-P. Sartre, ibid., p. 32 : ? Cest
bien la ce qu'est Tetre, si nous le d&Snissons, pour
: il est le noeme dans la noese, c'est-a
rendre les idees plus claires, par rapport a la conscience
a soi sans la moindre
distance. ?
dire rinherence
Paris, puf, 1969, 1936,1 p.
23. J.-P. Sartre, UImagination,
24. J.-P. Sartre, Ulmaginaire,
Paris, Gallimard,
1940, p.
et le neant, op. cit., p. 26.
25. J.-P. Sartre, UEtre

159.
72-74.

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La phenomenologiepartagee

: remarques sur Sartre etDerrida

249

reelle ?26, l'intentionnalite


de la
remplace
l'objectivite
est definie par son sens
et
conservee
6tre
peut
noematique
independamment de l'ttre de l'objet. Les reproches d'idealisme, et m?me
sont justifies,
le monde
absolu adresses a Husserl,
d'idealisme
puisque
naturel n'est rien d'autre qu'un correlat intentionnel. De meme, l'analyse
derridienne de la hyle commence, dans le premier ouvrage, par reprendre,
sous la forme d'une question,
Sartre k Husserl.
l'objection qu'adressait
A suivre Idees I, remarque d'abord Derrida, on doit exclure une inten
noematique
conscience

tionnalitt purement active : sinon, a quoi bon rapporter l'activitt noe


a un noeme et celui-ci k la presence concrete de
tique
l'objet originaire
ment donne ? en personne ? ?Mais
si l'actualite de la conscience est en
? cette
son fond constitute d'une
passivite primitive,
passivite n'intro
duit-elle pas lemelange k Tinterieur de ce "je", pur constituant de soi ?27 ?
faite de toute genese ?
le ? 81 d!Idees I
Et abstraction momentanement
un niveau
fait de 1' ? absolu transcendantal?
provisoire, lui-meme justi
ciable d'un ? absolu definitif et veritable ?, d'une autoconstitution ultime,
en
d'une
constituante
hylt
temporalisation
regard de Popposition
ce monde clos des structures
constitute
dans
?,
comment,?
morphique
et du vecu intentionnel "irrtel", la
noetico-noematiques
passivitt ori
sans
ou
se donne "lui-meme"
reel
sera-t-elle
ginaire
Pobjet
inttgree
?28
la
?
de
L'irrealite
du
la
noeme,
mystere
hyle justifient, pour
passivite
Sartre, d'etre congtdiees sans retour. II semble plutot que, pour Derrida,
dans leur inachevement meme, elles ttmoignent d'une insuffisance de
et partant, de l'exigence de passer outre aux limites
la phenomenologie,
celle-ci.
de
L'intention de Sartre etait, en rejetant le statut d'irrealite du noeme,
faire
de
echec a l'idealisme auquel, en dtpit de son originalite, et a l'en
contre de celle-ci, la conception husserlienne de l'intentionnalite menait
le noeme
nexessairement. En d'autres termes, determiner, avec Husserl,

la radicalite ultime de l'ttre-au-monde.


par l'irrealite, c'est meconnaitre
: c'est tres
commence par en convenir
Derrida
logiquement que le
comme
I
?la
conscience
residu de l'anean
considere
absolue
d9Idees
? 49
au lieu de refuser tout net et sans
tissement du monde ?29. Cependant,
autre forme de proces cette generalisation du simulacre que la pheno
on
importe avec elle,
pourrait peut-etre dire que la lecture
menologie
derridienne y consent resolument. Et que, y consentant, elle l'extenue
du dedans, suivant une maniere de passage a la limite. Ainsi, dans La
et le phenomene, Derrida montre-t-il, par exemple, contre Husserl,
Voix
mais aussi tout autant a partir de Husserl, que, dans le langage, la dis
tinction entre le reel et sa representation s'emousse
jusqu'a s'annuler.
La distinction entre presence simple et representation repetitive s'efface
26. J. Derrick,
27. J. Derrida,
28. J. Derrida,
29. J. Derrida,

Le

VrobUme..., op. cit., p.


ibid., p. 152.
ibid., p. 152.
ibid., p. 144-145.

144.

?t. ?

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10

250

Daniel

Giovannangeli

de Piterabilit6 la condition de possibility du


fait, avec Husserl,
mene ainsi a la conclusion que ? le
signe. L'analyse derridienne
signe est
encore
tres
pro
qu'il faut
originairement travaille par la fiction ?30. Ou
bablement admettre que Popposition de l'effectif et de rimaginaire saute
a l'examen du
: ? En raison de la structure
en
signe
general
originaire
ment repetitive du signe en general, il y a toutes les chances pour que le
et pour
langage effectif soit aussi imaginaire que le discours imaginaire;
que le discours imaginaire soit aussi effectif que le discours effectif31?.
Pour autant qu'il soit legitime d'en negliger la pertinence strictement
aux distinctions
linguistique, de telles conclusions obvient manifestement
sartrienne de l'image32. Souli
essentielles que trace la phenomenologie
gnant au maximum Fiterabilite inseparable de la presence pretendument
l'effectif et rimaginaire, Derrida
originaire, enchevetrant
desequilibre
sa demarche et les resultats auxquels elle le
Pid?alisme husserlien. Mais
conduit auraient-ils pour autant re?u l'assentiment de Sartre ? Le com
si Ton

sartrien de l'idee nietzscheenne du Retour manifeste l'indistinc


ecrit Sartre,
tion, qui la supporte, entre le present et l'image. Nietzsche,
? dissout la totalite de Petre en
comme
Chez
chez
?33.
Leibniz,
possibility
et
neant
la
L'Etre
le
la
du
denonce
dans
possible
Spinoza,
resorption
?
une
en
est
concrete
le
Pour
de
Sartre,
effet, possible
pensee.
propriete
realites deja existantes ?34. Le rapport du droit et du fait, du sens et de
aux
et du reel, resiste, chez Derrida,
l'effectif, du possible
clivages
sans
autre
II
lui
faudrait
classiques.
appliquer
l'ignorer pour
precaution
le diagnostic que porte Sartre sur l'Eternel Retour, dont la doctrine
consisterait, selon lui, ? a traiter le reel comme un cas particulier du
seraient necessaires pour commencer
possible ?35. Plusieurs mediations
de determiner, non seulement ce qui rapproche, mais davantage, ce qui
? on
differencie le geste derridien selon lequel, en depit de Husserl,
derive la presence-du-present
de la repetition et non l'inverse ?36, d'une
comme la
part, et, d'autre part, ce que Sartre designe, chez Nietzsche,
transformation de P ? etat present en analogon de lui-meme ?37. Mais,
la division du reel et de
dans la mesure, du moins, ou elle complique

mentaire

30. J. Derrida, La Voix et lephenomhne, Paris, puf, 1967, p. 63.


31. J. Derrida,
ibid., p. 56.
: 1 / reconsiderer
32. On devrait en tout cas (mais cela exigerait un long developpement)
sartrienne du signe, notamment
dans Ulmaginaire
Panalyse
(ire partie, II); 2 / creuser le
rapport dtabli par Derrida
(Marges, p. 90 et s.) entre le signe et Pimagination productrice chez
cette remarque
3 / interroger la ported que trouve (et peut-etre conserve) pour Derrida
Hegel;
a UOrigine
de Flntroduction
de la geometrie (p. 135, n. 1), suivant laquelle en thematisant
comme vecu au moyen
comme
de l'imagination
instrument, autrement dit
Timagination
? en decrivant librement les conditions
de la fiction ?, Sartre a boulevers?
phenomenologiques
avant de Pabandonner;
la phenomenologie
husserlienne
4 / determiner, sans le simplifier,
le statut derridien de la fiction (cf. par ex., Limited Inc., Paris, Galilee,
1990, p. 243 et s.).
33. J.-P. Sartre, Saint Genet, Paris, Gallimard,
1952, p. 321.
et le neant, op. cit., p. 142.
34. J.-P. Sartre, L'Etre
35. J.-P. Sartre, Saint Genet, op. cit., p. 321.
et le phenomhne, op. cit., p. 58.
36. J. Derrida, La Voix
37. J.-P. Sartre, Saint Genet, op. cit., p. 322.

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La phenomenologiepartagee

: remarques sur Sartre etDerrida

251

la repetition dont Derrida manifeste la necessite originaire


Pimaginaire,
a la rearErmation sartrienne des
se heurterait
probablement
clivages
a
travaille
qu'elle
deranger.
De meme, il va de soi que la hyle ne peut etre simplement transferee
dans le champ de la pensee derridienne. II n'est pourtant pas indifferent
semble particulierement
que, dans ses commentaires de Husserl, Derrida
attentif au caractere temporel de la hyle que thematisent les manuscrits
a
sa
du groupe C. Dans
Idees I38,
phase statique,
laquelle correspond
c'est precisement Pignorance de cette dimension temporelle qui, davan
tage que la secondarite du role reconnu a la hyle sensible et spatiale, limite
la portee de la phenomenologie
husserlienne. Or, Husserl fait par ailleurs
a la
la
porter
charge du non-moi en general. La Ve Meditation
hyle
fait
cartesienne
voir que Pobjectivite de la connaissance
n'est separable
ni de la synthese passive de la hyle temporelle et sensible, ni de Pinter
?
est le noyau
sub jectivite transcendantale. La hyle originaire ?
YUrhyle
a la
consent
de Yalter ego, Yichfremde Kern**. Faut-il dire que Derrida
ne
lui accorde explicitement ?
passivite husserlienne plus que Husserl
En tout cas, accentuant le role originaire de la passivite, il veille a ne pas
autant
en termes de dia
negliger pour
Pimportance de Pactivite. C'est

lectique que Le Problem de la genese dans la philosophie deHusserl th6matise


le rapport de Pactivite et de la passivite. Ainsi, la complexity de Pinten
tionnalite interdit-elle a la conscience constituante de faire Pexperience
se donne a
de la constitution originaire, dans la mesure ou Pobjectivite
?
?
Pintuition. A ce propos, Derrida
de
d'abord
Yambiguite
qui
parle
affecte tout mouvement
intentionnel, en tant qu'il est inseparablement
?
et receptivite, creation et intuition, activite et
production
passivite ?40.
Mais cette ambiguite est elle-meme passible d'une interpretation : ? elle
toute la pensee de Husserl ?, commente
du sceau dialectique
marquera
en effet Derrida.
La solution dialectique
aux obstacles qu'entraine
la
et
constituant
contamination
du constitue, de Pactivite
reciproque du
et de la passivite et, d'une maniere generale, la question de Porigine,
a UOrigine
n'aura qu'un temps, et sera abandonnee apr^s introduction
la
de lageometrie, laquelle definit encore lemouvement
de
temporalisation
comme ? la dialectique de la
dialectique avec la non-dialec
primordiale
en
sorte
le moment,
tique ?41. II ne s'agit pas de minimiser
quelque
op. cit., p. 158.
J. Derrida, Le Probllme...,
ibid., p. 239-240.
J. Derrida,
ibid., p. 121.
J. Derrida,
a E. Husserl, UOrigine
de la geometrie, Paris, puf, 1962,
Cf. J. Derrida,
Introduction
avons vu combien cette "activity" de la conscience
etait
par exemple, p. 157-158 : ? Nous
a une passivite;
a la fois anterieure et posterieure
de la temporalisation
que le mouvement
depart en part; et que,
primordiale, ultime fondement de toute constitution, etait dialectique
comme
le veut toute dialecticit6
il n'etait que la dialectique
de la dialectique
authentique,
?
avec
et des retentions ?
et irreductible des protentions
indefinie, mutuelle
Timplication
?
et concrete du Present Vivant,
la non-dialectique
Tidentite absolue
forme universelle
? La formule figurait deja dans le travail de fin d'etudes
de toute conscience.
(Le ProbUme...,
38.
39.
40.
41.

op. cit., p. 17).

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Daniel

252

Giovannangeli

non sans remords, avoue


ou cet abandon decisif
s'accomplit,
?
en
meme
aujourd'hui Derrida42. Cest
largement contre la dialectique
?
tout cas contre la
que s'instaurera la diffirance
hegelienne
dialectique
derridienne43. Mais ilme semble que, comme le recours, precedemment,
a un
concept reactive de dialectique, la notion de differancepermet aussi de
rencontrer les
souleves, mais kisses sans solution, par Pinten
problemes
critique,

tionnalite* husserlienne. En premier lieu, elle condense dans leur pro


fondeur, leur anteriorite, mais aussi leur complicite, les thematiques de
PAutre et du Temps. En outre, elle articule les dimensions de Pactivite
et de la passivite. Husserl, par les diverses reductions, vise, selon Derrida,
a
commune de la structure et de la genese44. A la Societe
degager la racine
se laisse
en 1968, que ? ce
de
frangaise
qui
Philosophic, Derrida declare,
ni
n'est
actif
ni
"differance"
simplement passif,
designer par
simplement
annongant ou rappelant plutot quelque chose comme la voix moyenne,
disant une operation qui n'est pas une operation, qui ne se laisse penser
ni comme passion ni comme action d'un sujet sur un objet, ni a partir
d'un agent ni a partir d'un patient, ni a partir ni en vue d'aucun de ces
termes

Or, c'est precisement le refus de Pinterpretation dialectique qui separe


Comme
la lecture derridienne de la lecture sartrienne de Descartes.
commence
moment
le
du
Derrida
Sartre, pourtant,
par comprendre
en
en
sa
termes
cette
coinci
fine
de
Mais
cogito,
negativity.
plus
pointe,
et abrite d'emblee une divergence irreductible.
dence n'est qu'apparente
semblent bien s'accorder sur les caracteres du cogito
Sartre et Derrida
et
la negativite qui s'annonce chez
tacite
instantane. Mais
cartesien,
est comprise par Sartre ? comme une prefiguration de la nega
Descartes
a
tivite hegelienne ?46.De son cote, Derrida
souligner la portte
s'emploie
a la discur
strictement non dialectique de cette negativite. Echappant
a la consti
Pinstant
selon
du
lui,
sivite,
cogito echapperait precisement,
tution progressive du sens :?II s'agirait alors d'une negativity si negative
se nommer ainsi. La negativite a toujours
meme
qu'elle ne pourrait
plus
?
ete determinee par la dialectique ?
c'est-a-dire par la metaphysique

j. Derrick, Le VrohUme..., op. cit., p. vti, n. 5.


a Pin
1972, p. 21 : ? Contrairement
J. Derrida, Marges de la philosophic, Paris, Minuit,
de la
du mouvement
"hegelienne",
dialectique,
economique
terpretation metaphysique,
a tous les
differance, il faut ici admettre un jeu ou qui perd gagne et ou Pon gagne et perd
coups. ? La formule est fr6quente chez Sartre : elle intervient pour caracteriser Pentreprise
sur
1948, p. 87; elle apparait dans les ouvrages
poetique dans Situations II, Paris, Gallimard,
sur Genet
et sur Flaubert.
Baudelaire,
et la difference,Paris, Le Seuil, 1967, p. 235.
44. J. Derrida, L'Ecriture
1972, p. 9. II va de soi que Sartre non plus
45. J. Derrida, Marges, op. cit., Paris, Minuit,
ne s'en tient pas a Popposition
de Pactivit6 et de la passivity. Celle-ci, comme en t6moigne
de la volonte et de la
la phenomenologie
des emotions, ne recouvre nullement Popposition
et le neant, op. cit.,
la liberty ne se limite pas aux actes volontaires
(cf. L'Etre
passion, puisque
p. 120-121).
1947, p. 326.
46. J.-P. Sartre, Situations I, Paris, Gallimard,
42.
43.

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La phenomenologiepartagee

: remarques sur Sartre etDerrida

253

comme travail au service de la constitution du sens. Avouer


la negativity
en silence, c'est acceder a une dissociation de
non
type
classique entre
la pens?e et le langage. Et peut-etre entre la pensee et la philosophic
comme discours; en sachant que ce schisme ne
peut se dire, s'y effagant,
?47
la
dans
que
philosophic.
A la negativite silencieuse et non dialectisable,
les travaux recents de
semblent preferer, du moins en premiere
Derrida
approximation, Porigi
narity du ouu Derrida est particulierement sensible a la notion
heidegge
rienne du Zusage qu'il tend a identifier au out originaire. Ce qui le retient
le designe comme ? la dissymytrie d'une affir
plus prydsement, Derrida
out
out et du non ?48. C'est dire
toute
avant
d'un
mation,
opposition du
que
Paffirmation a priori, comme la negativity silencieuse,
echapperait, du
moins en son principe, au travail de la releve
lui
dialectique. Derrida
meme souligne que les idees de promesse ou d'alliance
originaire sup
un engagement
a tout contrat, ?
posent
pryalable
quelles que soient la
ou la
du discours qui peut s'ensuivre ?49. A
problematicite
nygativite
ce out
les
s'attachent
concepts, dont la resonance sartrienne est
originaire
#
malaisement
eludable,
engagement,de responsabilite, de liberte.Dyja chez
Derrida
Levinas,
remarquait que la transcendance, dans son incommen
surability a la negativity, n'est reductible, sans reste, ni au out ni au non :
le premier mot n'est, pour Levinas, ni le out ni le non, mais Pinterro
note que la
aujourd'hui, Derrida
gation50. Chez Heidegger,
question
n'est ni le dernier ni le premier mot : ? En tout cas, avant le mot, il y a
sans mot que nous nommons
ce mot
le "oui". Une sorte de
parfois
tout
autre
gage pre-originaire qui precede
engagement dans le langage
ou dans Paction. ? Ainsi, la
question est-elle deja une reponse puisqu'elle
?
suppose ce gage d'avant Porigine : Elle est par lui engagee dans une
et
choisie
n'a
pas
qui lui assigne jusqu'a sa liberty. ?51
responsabilite qu'elle
si la formule possede un tour qu'on peut bien trouver sartrien
Mais
?
dans La Transcendance de Fego, Sartre evoquait meme une spontaneity
? au-dela de la liberte ?52?
le refus derridien de Interpretation
dialec
ses
les
confondre.
une
interdit
de
dans
Cahiers
Quand,
morale,
tique
pour
a etre
Sartre explicite Pidee selon laquelle ? nous sommes condamnes
libres ?, Pinterpretation qu'il en donne, si elle ne puise pas a proprement
une part de ses ressources dans la
trouve a s'eclairer
parler
dialectique,
de sa proximite a celle-ci. Je ne suis pas libre d'etre ou de n'etre pas
malade. Mais ma liberte me contraint de vouloir ce que je n'ai pas voulu.

et la difference, op. cit., p. 55, note.


47- J. Derrida, UEcriture
48. J.Derrida, Del9Esprit.
Heidegger et la question, Paris, Galilee,
1987, p. 146.
49. J. Derrida,
ibid., p. 148, note.
et
la
50. J. Derrida, UEcriture
difference, op. cit., p. 142.
doit a Rosenzweig
51. J.Derrida, Del'Esprit,
op. cit., p. 148-149, note. Sur ce que Derrida
a propos du out comme Urwort silencieux qui est au langage ce que le ? je pense ? kantien est
a nos representations, cf. Psyche. Inventions de Vautre, Paris, Galilee,
1987, p. 644.
52. J.-P. Sartre, La Transcendance del'ego, Paris, Vrin, 1978, 19361, p. 80.

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Daniel

*54

Giovannangeli

Ainsi suis-je ? totalement determine et totalement libre ?53. L'homme,


: ? lei nous
en tant que projet, assume cette situation pour la depasser
:
et
en
conserver
nous
Marx
c'est
de
de
Hegel
aufheben,
rapprochons
ne conserve pas est une fuite dans
Tout
depassement qui
depassant.
Pabstrait. Je ne puis me debarrasser de ma situation de bourgeois, de
la changer.?54
Juif, etc., qu'en Passumantpour
II n'est done pas surprenant que Derrida,
dans les quelques pages
a Sartre en
au climat intellectuel,
a
consacrees
fasse
allusion
1968,
qu'il
une note,
:
et
neant.
Dans
UEtre
le
kojevien, dont participe
je dirais
a
la
cite
fin
du livre, Derrida
apres avoir
plusieurs passages preleves
ecrit: ? Quant au sens de Petre de cette totalite, quant a Phistoire de ce
a
concept de negativite comme rapport a Dieu, quant au sens et Porigine
a
aucune
la
realite
du reel,
du concept de realite (humaine), quant
question
et le neant Pest encore
n'est posee. A cet egard, ce qui est vrai de UEtre
davantage de la Critique de la raison dialectique. Le concept de manque,
relie a la non-identite a soi du sujet (comme conscience), au desir et a
Pinstance de PAutre dans la dialectique du maitre et de Pesclave, corn
men ^ait alors a dominer la scene ideologique fran^aise. ?55Ce que Derrida
souligne notamment ainsi, c'est le role fondamental que le rapport de
sartrienne. Celle-ci reste, a ses
l'homme a Dieu
joue dans Pontologie
une
Les dernieres pages
yeux, muree dans
anthropologie philosophique.
et le neant envisagent la question, qualifiee par Sartre de ? meta
de UEtre
comme totalite de Pen-soi
physique ?, de Punite de Petre. Cette unite,
et du pour-soi, est Punite de la realite humaine56. A suivre Derrida, pas
au fond que
plus qu'il n'interrogerait Punite de l'homme, laquelle n'est
Sartre n'interrogerait
le sens de Petre
Punite de l'homme et de Dieu,
la pensee sartrienne
de la totality de Petant. En termes heideggeriens,
resterait une onto-theologie. On pourrait, ajouterais-je, scruter la reprise
et le neant d'avoir juste
sartrienne du cogito cartesien, credite par UEtre
ment designe
le manque a Porigine de la transcendance
humaine57.
sartrien peut reprendre a son compte la seconde preuve
L'atheisme
transcendant vers lequel
cartesienne, a condition de renoncer au Dieu
se
et
chez
Petre
de
Descartes,
depasse,
comprendre que Petre
imparfait,
vers lequel se depasse la realite humaine est? au cceur d'elle-meme ? :
comme totalite ?58.
il n'est, ajoute Sartre, ? qu'elle-meme

53. J--P. Sartre, Cahiers pour une morale, Paris, Gallimard,


1983, p. 449.
54. J.-P. Sartre, ibid., p. 447.
55. J. Derrida, Marges,
op. cit., p. 138, note.
et le neant, op. cit., p. 711 : ? Le Pour-soi et l'En-soi sont reunis
56. J.-P. Sartre, L'Etre
lui-meme. ?
par une liaison synthetique qui n'est autre que le Pour-soi
et a ce
57. J.-P. Sartre, ibid., p. 132 : ? Par nature, le cogito renvoie a ce dont il manque
l'a bien vu; et telle est l'origine
parce qu'il est cogitohante par l'etre. Descartes
qu'il manque,
: la realite humaine est son propre depassement
vers ce qu'elle manque,
de la transcendance
elle se depasse vers l'etre particulier qu'elle serait si elle ?tait ce qu'elle est. ?
58. J.-P.

Sartre,

ibid., p.

133.

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La phenomenologiepartagee

: remarques sur Sartre etDerrida

25 5

les textes restent rares, ou Derrida


s'affronte directement
Cependant,
a Sartre. II faudrait
les
intervenants, elargir le debat, en pre
multiplier
il le dit dans
mier lieu a Levinas, par l'intermediaire duquel Sartre ?
?
II n'est guere
vint a la phenomenologie.
Particle surMerleau-Ponty
de Levinas.
douteux que la critique derridienne rencontre Popinion
lui-meme rappelle que Levinas fait a la tradition philosophique,
Derrida
Platon et Descartes
exceptes, le reproche d'avoir enferme Pinfini dans les
limites du Meme, qu'elle determine comme horizon ou comme totalite
il ne saurait etre question d'identifier,
transcendant ses parties59. Mais
sur ce
et
:Derrida
Levinas
doit aussi a Bataille.
Derrida
point ultime,
fait une serie de questions qui convergent vers une
A Levinas, Derrida
a
meme
Pegard des termes memes de Popposition
classique
suspicion
se
: Pinfiniment autre
entre le fini et Pinfini. Ainsi
peut-il pretendre

depouillerde la negativitede Pindefini?La positivitede Pinfinipeut-elle


se dire autrement qu'en se trahissant dans la
negativity du mot in-fini ?
la
les
de
finitude originaire peuvent-elles
pensees
Jusqu'a quel degre
encore ?
si elles y sont de toute maniere contraintes ?
invoquer ces

mots et ces themes60 ?D'une


fagon, Bataille devrait etre convoque, dans
mesure
la
ou, suivant la lecture qu'en opere Derrida, il pourrait echapper
a ces difficultes. Pour Bataille
egalement, il s'agit bien, souligne Derrida,
du positif et du negatif ?61. Le
de se tenir ? au-dela de Popposition
ne
non-sens
le simple negatif
constituerait pas, dans cette perspective,
du sens. Bataille deborderait la symetrie qui commande a la phenome
a la
en
et
nologie de Pesprit,
phenomenologie
general62.
plus largement
C'est a tort, selon Derrida, que, commentant Bataille, Sartre inscrit dans
ce qui,
celle-ci.
Phorizon
de la dialectique
precisement, deborderait
C'est dire
Ainsi le rire n'a-t-il pas de place dans le syst?me de Hegel.
son sens
ne peut, comme le fait Sartre, etre identifie au
negatif dans
qu'il
un
ne
conserve
etre
enchainement
dans
peut
hegelien63. L'eclat du rire
discursif.
a tout coup,
On
le constate, le rejet de la dialectique
eloigne
des
sartriennes.
Mais,
semble-t-il, Derrida
independamment,
positions

et la difference, op. cit., p. 127, note.


59- Cf. J. Derrida, UEcriture
et le neant (p. 630), Sartre separe
60. Cf. J. Derrida,
ibid., p. 168-169, 207-208. Dans UEtre
les Cahiers, il parle de ? ma mort comme possibility
la finitude de la mort. Dans
radicalement
? (p. 432). Pour sa part, Derrida
de n'avoir plus de possibility, possibility d'impossibilite
note (Le Probleme..., op. cit., p. 169, n. 89) qu'a la difference de Pidealisme
husserlien, une
? partant a la fois de la possibility ou de la necessity existentielle
de
Pexistence,
philosophic
de lamort et de Pidee d'une possibility indefinie du temps, nous conduit a conjuguer
l'impos
?. L'importance
de Levinas n'est ici negli
sibilite du possible et la possibility de Pimpossible
son
et
note
Le
livre
Dans
de
ni
ni
Pultime
Sartre
Derrida.
Vautre,
pour
pour
Temps
geable
ces deux expressions.
Levinas
distinguait
61. J. Derrida,
ibid., p. 399.
du positif
62. J. Derrida,
ibid., p. 399 : ce non-sens ? se tient au-dela de Popposition
et du negatif, car Pacte de consumation,
bien qu'il induise a perdre le sens, n'est pas le nigatif
de la prysence gardee ou regardee dans la vyrity de son sens (die bewahreri) ?.
ibid., p. 377.
63. J. Derrida,

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Daniel

256

Giovannangeli

du reste, du statut sartrien de la dialectique64, les divergences sont plus


:a
ou Derrida faisait a la
une part essen
Pepoque
profondes
dialectique
se
et
et
Sartre
Derrida
d'ores
leurs relations
dans
tielle,
distinguaient
deja
k
la
husserlienne.
respectives
phenomenologie
Daniel

Giovannangeli.

une place, et si oui, laquelle, dans UEtre


et le neant ?
64. La dialectique
occupe-t-elle
Et des Cahiers, qui cherchent a interroger la possibility et les limites de la dialectique
(p. 466)
a la Critique,
est-elle bonne ?
jusqu'a quel point la consequence

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