Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
MALINOWSKI
MAGIE, TIIN I RELIGIE
CUPRINS:
Cuvnt introductiv5
I. OMUL PRIMITIV i RELIGIA SA 11
II. STPNIREA RAIONAL A MEDIULUI DE CTRE OM 25
III. VIA, MOARTE i DESTIN N CREDINA i CULTUL TIMPURIU. 45
1. Actele creative ale religiei 46
2. Providena n viaa primitiv 54
3. Preocuparea selectiv a omului fa de natur 59
4. Moartea i reintegrarea grupului. 65
IV. CARACTERUL TRIBAL i. 78 PUBLIC AL CULTELOR PRIMITIVE
1. Societatea ca substan a zeului 81
2. Eficiena moral a credinelor slbatice 89
3. Contribuii sociale i individuale la religia primitiv 102
V. ARTA MAGIEI i PUTEREA CREDINE!
1. Ritul i vraja
2. Tradiia magiei
3. Mana i virtutea magicului
4. Magia i experiena
5. Magie i tiin
6. Magie i religie
Cuvnt introductiv.
Printele scolii antropologice funcionaliste, Bronislaw Kaspar Malinowski
s-a nscut la Cracovia n 1884, pe atunci parte a Imperiului Austro-Ungar.
Fiind fiul unui filolog eminent, din a crui opera nu lipsesc nici cteva studii de
etnografie i folclor, se poate bnui ca educaia lui s-a dezvoltat ntr-un mediu
prin aceasta primul promotor al ideii unor universuri paralele ntre care viaa
uman i gsete substan.
Dei i s-ar putea ntr-o oarecare msur reproa distincia cu mult prea
net dintre domeniul magiei, pe care el o nelege n cel mai restrns sens cu
putina i cel al religiei pe care o favorizeaz n mod evident, dei probabil c
ipoteza sa psihologic n explicarea naterii magiei nu se susine la o verificare
statistic, dat fiind premisa patologic de care uzeaz, funciunea esenial pe
care el o gsete religiei n asigurarea coeziunii i integritii grupurilor umane
i mai ales n medierea dintre individul uman att de lipsit de aprare atunci i
mediul sau ciudat, cteodata agresiv, cteodat copleitor, deseori
incomprehensibil ntr-un mod care rasei umane i-ar fi putut oricnd deveni
fatal, funciunea aceasta este prezentata pentru prima oara ntr-o terminologie
i uznd de o demonstraie moderna, valabil n cea mai mare parte a sa i
astzi, cnd attea s-au schimbat n discursul antropologic, nct doar puin
din ceea ce nu e numai informaie pura i simpla mai rezista.
Cursivitatea agreabila a lucrrilor sale, care se adaug valorii lor
informaionale, nu este dect un simptom al harului su de profesor despre
care Audrey I. Richards avea s scrie: Avea tendina de a-i privi (pe studeni)
mai degrab ca pe o echip angajat ntr-o lupt colectiv, dect ca pe un
numr de indivizi cu interese i nevoi diferite. nvau o metod de lucru i o
preocupare teoretica specific, mai degrab dect un corp de fapte detaliate
n seminar darul su pedagogic se evidenia cel mai bine. Aceste discuii
sptmnale deveniser faimoase i atrgeau studeni de toate felurile. Ofierii
din colonii n permisie i apreciau abordarea concret, autentic Cercettori
din diferite pri ale lumii veneau s-l asiste, iar Malinowski trebuia deseori si formuleze discursul n patru sau cinci limbi. Profesori universitari stteau
cot la cot cu cei mai variai amatori n tot ceea ce fcea era o curioasa
atingere nflcrat i o putere rar de a trezi idei n mintea celorlali. 5
Magie, tiina i religie este un studiu de care, de mult, regret c studenii
romni ai zilelor noastre sunt privai, cu att mai mult cu ct nici varianta sa
n englez nu se gsete chiar cu uurina. Utilitatea ei pentru cei care s-ar
simi atrai de domeniu i chiar numai pentru cei care ncearc sa-i fac o
idee clar bazat pe cercetri recunoscute tiinific sperm sa fie aceeai
fructuoas amprenta ca aceea lsat de Frazer asupra lui Malinowski nsui.
Nora Vasilescu.
NOTE:
1 Ii 1 had the power oi evoking the past, I should like to lead you back
some twenty years to an old Slavonie university town 1 mean the town of
Cracow, the ancient capital of Poland and the seat of the oldest university n
eastern Europe. I could then show you a student leaving the medieval college
buildings, obviously n some distress of mind, hugging, however, under his arm,
as the only solace of his troubles, three green vlumes with the well-known
golden imprint, a beautiful design of mistletoe the symbol of The Golden
Bough.
2 Plemienne zwiazki w Australii. Akademia Umiejetnosci, Krakow, Wydzial
Filologiczny, Wydzial Historycznofilozoficzny, Buletin internaional (1912): 5663
3 The iamily Among the Australian Aborigines: A Sociological Study, New
York: Schoken (1913) 1963.
4 Coral Gardens and Their Magic, 1965 (1935), 2 vols. Bloomington:
Indiana University Press
5 apud. International Encyclopedy of the Social Sciences, David L.
Sills editor, voi. 9, The Macmillan Company & The Free Press, New York,
Collier-Macmillan, London lucrare care a constituit dealtfel i principala
noastr sursa de informaii n special n ceea ce privete biografia lui Bronislaw
Malinowski.
Io I. OMUL PRIMITIV I RELIGIA SA.
Nu exist popoare orict de primitive lipsite de religie i magie. i nu
exist, trebuie adugat imediat, nici rase slbatice crora s Ie lipseasc fie
atitudinea tiinific, fie tiina, cu toate c aceast lips le-a fost frecvent
atribuit. n toate comunitile primitive, studiate de ctre observatori de
ncredere i competeni, au fost gsite dou domenii clar distincte, Sacrul i
Profanul; cu alte cuvinte, domeniul Magiei i Religiei i cel al tiinei.
Pe de o parte exist actele tradiionale i prescripiile, privite de ctre
nativi ca sacre, respectate cu revereniozitate i stim, nconjurate cu prohibiii
i reguli speciale de comportament. Asfel de acte i obligativiti sunt totdeauna
asociate cu credine n fore supranaturale, n special acelea de magie, sau cu
idei despre fiine, spirite, fantome, strmoi mori sau zei. Pe de alt parte, o
clip de reflecie este suficient s arate c nici un meteug sau art, orict de
primitiv, n-ar fi putut fi inventat sau meninut, nici o form organizat de
vntoare, pescuit, cultivare a plantelor, sau cutare a hranei nu ar fi putut fi
duse pn la bun sfrit n lipsa ob^prYaigijvpnj-p a proceselor naturale i
fr o crerjina fprrr<_ rgillliritatea-ictf, fra_pjjtprpM dp_. Rainnarp i fr
ncrgdmL_n p^t^pej] rai nij; adic, lipsite de rudimentele tiinei. Meritul de
a fi pus fundamentul studiului antropologic al religiei i aparine lui Edward B.
Tylor. n binecunoscuta sa teorie el susine c esena religiei primitive este
animismul, credina n fiine spirituale i arat cum aceast credin i are
originea ntr-o greit, dar consistent interpretare a visurilor, viziunilor,
halucinaiilor, strilor cataleptice i fenomenelor similare. Reflectnd la acestea,
filosoful sau teologul slbatic a ajuns la distincia dintre sufletul uman i corp.
Sufletul i continu n mod evident existena dup moarte, pentru c apare n
visuri, i bntuie pe supravieuitori n amintiri i viziuni i aparent influeneaz
destinele umane. Astfel au luat natere credinele n fantome i n spiritele
morilor, n nemurire i ntr-o alt lume. Dar omul n general i omul primitiv n
particular, are o tendin s-i creeze o imagine proprie a lumii celeilalte. i
odat ce animale, plante i obiecte se mic, acioneaz, se comport, ajut
omul sau l obstrucioneaz, el trebuie s fie de asemeni dotat cu suflet sau
spirit. Astfel animismul, filosofia i religia omului primitiv, au fost construite
din observaii sau prin inferene, greite, dar comprehensibile ntr-o minte
necoapt i lipsit de ndrumare.
Viziunea lui Tylor asupra religiei primitive, orict de important, a fost
bazat pe dou serii prea nguste de fapte i l-a fcut pe omul primitiv prea
contemplativ i raional. Munca de teren recent, fcut de specialiti, ne arat
slbaticul interesat mai degrab de pescuit sau de grdina, de evenimentele
tribale sau de festiviti, dect de speculaii asupra visurilor i a viziunilor, sau
de explicarea dublurilor i a potrivirilor cataleptice i ne relev de asemenea
un mare numr de aspecte ale religiei timpurii care nu pot fi plasate n schema
lui Tylor despre animism.
Demersul extins i adncit al antropologiei moderne i gsete expresia
cea mai adecvat n scrierile savante i inspiratoare ale lui Sir James Frazer. n
acestea el a pus cele trei probleme
_. J majore ale religiei primitive cu care antropologia de astzi se ocup:
magia i relaia ei cu religia i tiina, totemismul i aspectul sociologic al
credinei timpurii; cultele fertilitii i ale vegetaiei. Cel mai indicat ar fi s
discutm aceste subiecte pe rnd.
Creanga de aur a lui Frazer, marele codex al magiei primitive, arat clar
c animismul nu este singura credin i nici mcar nu domin cultura
primitiv. Omul timpuriu caut mai presus de orice JL_J^ojiJtriile^evjcjji^^
n scopuri practice i o face direct, prin rit i vraj, determmnd vnt i vreme,
animale i recolte s-i asculte vrerea. Doar mult mai trziu, descoperind
limitrile puterii sale magice, fie ca team, fie ca sperana, fie n rugciune, fie
n sfidare, apeleaz la fiine superioare: demoni, spirite ale strmoilor sau zei.
n aceast distincie ntre c^miiiLuJL-direGt pe de o parte i tsajna de puterile
superioare pe de o alta, Sir James Frazer vede diferena dintre religie i magie.
Magia, bazat pe ncrederea omului c poate domina natura direct, doar
cunoscnd legile ce o guverneaz n mod magic, este din acest unghi nrudit
cu tiina. Religia, ca o confesiune a neputinei umane n anumite privine,
conduce omul deasupra nivelului magic i mai trziu i menine independena
alturi de tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe. Aceast teorie asupra
magiei i religiei a fost punctul de plecare al celor mai moderne studii asupra
acestor subiecte gemene. Profesorul Preuss n Germania, Dr. Marett n Anglia i
M. M. Hubert i Mauss n Frana au exprimat independent anumite idei, n
parte opunndu-se lui Frazer, n parte urmnd liniile sale de cercetare. Aceti
autori scot n eviden c orict de asemntoare ar prea, tiina i magia
difer totui radical. tiina e nscut din experien, magia este fcut de
ctre tradiie. tiina este ghidat de ctre raiune i corectat de observaie,
magia, refractar la ambele, triete ntr-o atmosfer de misticism. tiina este
deschis la tot, e un bun comun al ntregii comuniti, magia este ocult,
nsuit prin iniieri misterioase, mnuit printr-o filiaie dac nu ereditar, cel
puin exclusiv. n timp ce tiina e bazat pe o concepie a forelor naturale,
magia ia natere din ideea unei anumite puteri mistice, impersonale care este
obiectul credinei celor mai primitive popoare. Aceast putere, numit mana de
ctre
sunii melanezieni, arungquiltha de anumite triburi australiene,
wakan, orenda, manitu de diferii indieni americani i fr nume n alte pri,
s-a stabilit c este o idee universal bine fundamentata, gsit oriunde
nflorete magia. Dup autorii menionai pn acum putem gsi n mijlocul
celor mai primitive popoare i al celei mai depline slbticii o credin ntr-o
for supranaturala, impersonala, punnd n micare toi agenii care sunt
relevani pentru slbatic i cauznd toate evenimentele cu adevrat importante
din domeniul sacrului. Astfel mana i nu animismul, este esena religiei
preanimiste i reprezint de asemenea esena magiei, care este astfel radical
diferit fa de tiina.
Rmne oricum o ntrebare, ce este mana, aceast for impersonal a
magicului, presupus a domina toate formele de credine timpurii? Este oare o
idee fundamental, o categorie nnscut a minii primitive sau poate fi
explicat prin elemente mc. Mai simple i mai fundamentale ale psihologiei
umane sau ale realitii n care omul primitiv triete? Cea mai original i
important contribuie, atingndu-se aici cellalt subiect, deschis de ctre Sir
James Frazer e aceea a totemismului i a aspectului sociologic al religiei.
Totemismul, pentru a cita definiia clasic a lui Frazer, este o relaie
intim despre care se presupune c exist ntre un grup de ini nrudii ntre ei
de o parte i o specie de obiecte naturale sau artificiale de o alta, obiecte
numite totemurile grupului uman. Astfel totemismul are dou laturi: este un
mod de grupare social i un sistem religios de credine i practici. Ca religie,
exprim preocuparea omului primitiv pentru ceea ce-l nconjoar, dorina de a
pretinde o afinitate i de a controla obiectele cele mai importante: mai presus de
toate, speciile animale su vegetale, mai rar obiectele inanimate utile, foarte rar
obiecte fcute de om. De regul speciile animale sau plantele folosite ca hran
de baz sau n orice caz animalele comestibile sau ornamentale sunt tratate cu
o form aparte de reveren totemic i sht tabu pentru membrii clanului
care este asociat cu specia n cauz i care cteodat performeaz rituri i
ceremonii pentru multiplicarea ei. Aspectul social al totemismului const din
subdivizarea tribului n uniti minore, numite n antropologie clanuri, ginte,
neamuri sau fratrii.
Deci nu vedem n totemism rezultatul speculaiilor omului timpuriu
asupra fenomenelor misterioase, ci un amestec rezultat dintr-o anxietate
utilitar legat de cele mai necesare obiecte din mediul su i o anume
preocupare privind ceea ce i strnete imaginaia i i atrage atenia, ca
psrile frumoase, reptilele i animalele periculoase. Cu ceea ce tim despre
ceea ce ar putea fi numit atitudinea totemic a minii, religia primitiv e vzut,
ca fiind mai aproape de realitate i de preocuprile imediate ale vieii practice
ale slbaticului, dect aprea sub aspectul ei animist subliniat de Tylor i de
antropologii timpurii.
Prin asocierea lui aparent stranie cu o form problematic de diviziune
social, vreau s spun cu sistemul de clan, totemismul i-a dat antropologiei
nc o lecie: a relevat importana aspectului sociologic n toate formele timpurii
de cult. Slbaticul depinde de grup, cu care se afl n contact direct att pentru
cooperare practic ct i solidaritate mental ntr-un grad mult mai mare dect
omul civilizat. Odat ce aa cum se poate vedea n totemism, magie i multe
alte practici -cultele i ritualurile timpurii sunt strns asociate att cu
interesele practice ct i cu nevoile mentale, trebuie s existe o conexiune
intima ntre organizarea social i credina religioas. Acest lucru a fost deja
neles de acel pionier al antropologiei religioase, Robertson Smith, al crui
principiu c religia primitiv a fost n esen mai degrab o afacere a
comunitii dect una a indivizilor a devenit leitmotivul cercetrii modeme.
Conform profesorului Durkheim, care a formulat cel mai puternic aceste
viziuni, religiosul este identic socialului. Pentru c n general O societate
are tot ceea ce este necesar pentru a nate senzaia Divinului n minile
indivizilor, pur i simplu prin puterea pe care o are asupra lor; pentru c ea,
pentru membrii si, este ceea ce este un zeu pentru credincioii si. Profesorul
Durkheim ajunge la aceast concluzie prin studiul totemismului pe care l crede
cea mai primitiv form de religie. n aceast privin principiul totemic care
este identic cu mana i cu zeul unui clan Nu poate fi nimic altceva dect
clanul nsui.
Aceste ciudate i oarecum obscure concluzii vor fi criticate mai trziu,
cnd se va arta n ce const smburele lor de adevr pe care fr ndoial l
conin i ct de fructuos poate fi. De fapt, i-a artat roadele influennd unele
dintre cele mai importante scrieri ale unor diferii savani clasici sau
antropologi, pentru a meniona doar lucrrile lui Jane Harrison i dl. Comford.
Al treilea mare subiect introdus n tiina Religiei de ctre Sir James
Frazer este acela al cultelor vegetaiei i fertilitii. n Creanga de aur, pornind
de la groaznicul i misteriosul ritual al divinitilor pdurii de la Nemi, suntem
condui printr-o varietate uimitoare de culte magice i religioase, nscocite de
om pentru a stimula i controla lucrarea fertilizatoare a cerurilor i a
pmntului, a soarelui i a ploii i rmnem cu impresia c religia primitiv
miun de fore ale vieii slbatice cu prospeimea i frumuseea ei tnr, cu
exuberana i puterea ei att de violent nct duce mereu la acte sinucigae de
auto-distrugere. Studiul Crengii de aur ne arat c pentru omul primitiv,
moartea are sens n primul rnd ca pas ctre nviere, decderea ca un stagiu
spre renatere, plenitudinea toamnei i declinul din iarn ca preludii ale
renvierii primverii. Inspirai de aceste pasaje din Creanga de aur, un numr
de autori au dezvoltat, deseori cu mare precizie i o analiz mai complet dect
Frazer nsui, ceeace s-ar putea numi o viziune vitalist asupra religiei. Astfel
dl. Crawley n al su Pom al vieii, dl. van Gennep n ale sale Rituri de trecere i
d-ra Jane Harrison n mai multe lucrri au scos n eviden faptul c credina
i cultul iau natere din crizele existenei umane, marile evenimente ale vieii,
naterea, adolescena, cstoria, moartea pe aceste evenimente se centreaz
n general religia. Tensiunea nevoii instinctive, experienele emoionale
puternice duc ntr-o form sau alta la cult i credin. Arta ca i Religia ia
natere din dorina nendeplinit. Ct de mult adevr se afl n aceast
afirmaie oarecum vag i ct de mult exagerare vom fi n stare s stabilim
abia mai trziu.
Mai sunt doar dou contribuii importante la teoria religiei primitive pe
care le menionez aici pentru c au rmas oarecum n afara curentului
principal al preocuprilor antropologice. Ele trateaz despre ideea primitiv de
Dumnezeu unic i respectiv despre locul moralei n religia primitiv. Este
remarcabil c au fost i sunt nc neglijate, dat fiind c oare nu sunt aceste
ntrebri n primul i n primul rnd n mintea oricui ar studia religia, orict de
timpurie i rudimentar ar fi ea? Poate c explicaia este n ideea preconceput
c originile trebuie s fie foarte! Proaspete i simple i diferite de formele
dezvoltate, sau altfel c slbaticul sau primitivul este cu adevrat slbatic
i primitiv!
Regretatul Andrew Lang a indicat existena printre unii btinai
australieni a credinei ntr-un Tat Atotputernic tribal, iar reverendul Pater
Wilhelm Schmidt a ntrit mult aceste afirmaii dovedind c aceast credin
este universal printre popoarele cu cele mai simple culturi i c acest fapt nu
poate fi lsat la o parte ca fragment irelevant de mitologie, cu att mai puin ca
clare despre vreme i anotimpuri, plante i boli ale lor, terenuri i tuberculi i
de o convingere c aceste cunotine sunt adevrate i de ncredere, c se poate
conta pel ele i c trebuie s fie respectate cu strictee.
Cu toate acestea, amestecat cu toate activitile lor, se afl magicul, o
serie de rituri performate n fiecare an asupra grdinilor ntr-o ordine i
secven riguroas. O data ce conducerea muncii la grdin este n minile
magicianului i o dat ce ritualul i munca practic sunt intim asociate, un
observator superficial ar putea ajunge s cread c misticul i comportamentul
raional sunt amestecate, c efectele lor nu sunt distinse de ctre btinai i
c nu sunt disociabile de ctre analiza tiinific. S fie oare acesta adevrul?
Magja este fr ndoial privit de ctre btinai ca absolut
indisp_ensM| pentru bunstarea grdinilor. Ce s~ar petrece fr ea nimeni
nu ar putea s spun cu exactitate, pentru c grdina nici unui btina n-a
fost vreodat fcut fr ritual, n ciuda a aproximativ treizeci de ani de
conducere european i de influen misionar i mai bine de un secol de
contact cu negustori albi. Dar cu siguran diverse feluri de zastre, nenorociri,
potopuri n afara sezonului, orcj mistrei, lcuste vor distruge grdina nesfinit
fcut n lipsa magicului.
nseamn oare asta c, oricum, btinaul
Bune_n2giei? Cu siguran c <@) Daca i-ai sugera unui btina c
ar trebui s-i fac grdina n primul rnd prin magie i s chiuleasc de la
munc, ar zmbi pur i simplu de puerilitatea ta. El tie la fel de bine ca i tine
c exist cauze i condiii naturale i, prin observaiile sale tie de asemnea c
e n stare s controleze aceste fore naturale prin efort fizic i mental.
Cunotinele lui sunt limitate, fr ndoial, dar att ct se ntind sunt izolate
de misticism. Dac gardul este dat jos, dac smna este distrusa sau s-a
uscat sau a fost luat de ploaie, el va trebui s recurg nu la magie, ci la
munc ghidat de cunotine i de raiune. Experiena l-a nvat de asemeni,
pe de alta parte, ca n ciuda prevederii sale i deasupra tuturor eforturilor,
exist ageni i fore care un an druiesc avantaje neobinuite i nemeritate ale
fertilitii, fcnd ca totul s mearg ca uns, ploaia i soarele s apar la
momentul potrivit, insectele duntoare s lipseasc, ogorul s rodeasc o
recolt supraabundent; iar cellalt an, aceiai ageni aduc nenoroc i pacoste,
urmrindu-l pn la sfrit i zdrnicindu-i cele mai susinutei eforturi i cea
mai bine fundamentat tiin. Pentru a controla aceste influene i numai pe]
acestea folosete el magia.
Astfel exist o diviziune tranant: n primul rnd se afl binecunoscutul
set de condiii, cursul natural al creterii, ca i necazurile i pericolele ordinare
care se ndeprteaz prin garduri i prit. De cealalt parte se afl domeniul
influenelor incontrolabile i adverse, ca i marele noroc nemeritat al
de msuri de siguran, navignd n oare construite din oel, dac el nsui are
o tendin particular spre superstiii care nu-l lipsesc ns de cunotinele i
raiunea sa i nici nu-l fac n general prelogic putem s ne mai mirm c, n
condiii cu mult mai precare, colegul su slbatic se refugiaz repede n
confortul i sigurana magiei?
Un test interesant i crucial este furnizat de pescuitul n Insulele
Trobriand i magia lui. In timp ce n satele din laguna interioar pescuitul este
fcut ntr-o form uoar i absolut sigur prin metoda otrvirii i aduce
rezultate abundente fr pericol i nesiguran, pe malurile de la marea
deschis, exist metode periculoase de pescuit i de asemeni alte tipuri n care
recolta variaz mult n funcie de apariia sau lipsa vreunui banc de peti la
ndemn. Are cea mai mare semnificaie faptul c n pescuitul n lagun, unde
omul se poate baza complet pe tiina i ndemnarea sa, nu exist magie, n
timp ce n pescuitul n largul mrii, plin de pericole i nesiguran, exist un
ritual magic extensiv pentru asigurarea siguranei i a rezultatelor bune.
De asemenea, n rzboi, btinaii tiu 1 puterea, curajul i agilitatea
joac un rol decisrJ Cu toate acestea ei practic magia pentru a stpij
elementele ansei i norocului.
Nicieri ca n cazul celor mai critice dou fore ale destinului uman:
sntatea i jnoareaj dualitatea cauzelor naturale i supranaturale nu e
divizat de o linie att de subire i obscur i totui, dac este urmrit cu
atenie, att de bind marcat, decisiv i instructiv. Sntatea pentru
melanezieni este o stare natural a lucrurilor i] dac nu este pervertit, corpul
omenesc va rmnd n perfect stare. Dar btinaii tiu foarte bine exist
elemente naturale care pot afecta sntate i chiar s distrug corpul. Otrvuri,
rni, arsuri,] cderi, sunt cunoscute drept cauze ale afeciunilo sau morii
naturale. i aceasta nu este o chestiuni de opinie privat a cutrui sau cutrui
individ, cil este specificat n obiceiurile tradiionale i chiar n credine, pentru
c se consider ca existndj drumuri diferite spre lumea de dincolo ale celoij
care au murit prin vrjitorie i ale celor ce i-ail gsit moartea n chip natural.
nc o dat, societatea recunoate c frigul, cldura,: suprasolicitarea, prea
mult soare, prea mult
ncare, pot cauza boli minore, care sunt tratate rin mijlace naturale ca
masajul, bile de aburi, viclzirea lng foc i anumite poiuni. Se tie c
vrsta naintat duce la degradarea corpului i eXplicaia btinailor este
aceea c cei foarte btrni devin slabi, esofagul li se nchide i prin urmare
trebuie s moar.
Dar pe lng aceste cauze naturale exist enormul domeniu al vrjitoriei
i de departe cea mai mare parte a cazurilor de boal i moarte i sunt
atribuite. Grania dintre magie i celelalte cauze este clar n teorie i n cele
mai multe cazuri i n practic, dar trebuie neles c ea este subiectul a ceea ce
s-ar putea numi perspectiv personal. Adic, pe msur ce un caz este mai
apropiat de persoana care l judec, tot mai puin va fi el natural, tot mai mult
magic. Astfel un om foarte btrn, a crui moarte apropiat va fi considerat
natural de ceilali membri ai comunitii, se va teme numai de magie i nu se
va gndi niciodat la soarta sa natural. O persoan oarecum bolnav va
diagnostica vrjitorie n propriul su caz n timp ce ceilali e posibil s
vorbeasc doar de prea multe nuci de betel sau de supraalimentaie sau de alt
fel q exces.
Dar care dintre noi crede cu adevrat c infirmitile sale corporale i c
moartea apropia sunt ntmplri pur naturale, doar eveniment insignifiante n
lanul infinit de cauze? Pentru ce mai raional dintre oamenii civilizai,
sntatea, boala, ameninarea morii, plutesc ntr-o cea emoional care pare a
deveni mai deas i ma impenetrabil cu ct formele ei fatale se apropie Este
ntr-adevr uimitor c slbaticii pot ating un asemenea orizont sobru, obiectiv
n acest chestiuni aa cum o fac.
Astfel n relaia sa cu natura i destinul, chiari dac ncearc s o
exploateze pe prima i s-U nele pe cel de-al doilea, omul primitiv^ recunoate
att foitele i agenii naturali ct i pd cei supranaturali i ncearc s
foloseasc totul i beneficiul su. De cte ori a fost nvat dej experien c
efortul ghidat de cunotine i estd folositor, niciodat nu l-a risipit pe primul i
nil le-a ignorat pe celelalte. tie c o plant nu poatd crete prin simpla magie,
sau o canoe s pluteasc i s navigheze fr a fi fost construit i mnuitd
cum trebuie, sau o btlie s fie ctigat fr mnare i ndrzneal. El nu se
bazeaz odat numai pe magie, n timp ce, cteodat, mpotriv, se dispenseaz
de ea complet, ca la tul focului i un numr de alte dexteriti. Dar
neleaz la ea, de cte ori este nevoit s recunoasc neputina
cunotinelor sale i a itehnicii sale raionale.
Am explicat motivele pentru care n acest rgument a trebuit s m sprijin
n principal pe aterialul colectat pe trmul clasic al magiei, elanezia. Dar
faptele discutate sunt imdamentale, concluziile trase au o asemenea atur
general, nct vor fi uor de verificat pe rice nregistrare etnografic de teren,
modern, omparnd munca agricol i magic, construcia anoelor, arta
vindecrii prin magie i prin emedii naturale, ideile despre cauzele morii n lte
regiuni, validitatea universal a ceea ce am tabilit aici poate fi uor dovedit.
Doar c, odat e nu s-au fcut metodic observaii privind problema
cunotinelor primitive, datele celorlali lutori ar putea fi culese doar parial, iar
mrturia or dei clar ar putea fi indirect.
Am ales s nfrunt problema cunotinelor aionale ale omului primitiv
direct urmrindu-l pe el i ocupaiile sale principale, vzndu-l cui trece de la
rituri. Ele par s fie puternic atrase de orice eveniment important din via,
cristalizate n jurul lui, nconjoar cu o crust rigid de formalism i ritualism
dar cu ce scop oare? Odat ce nu puteJ defini cultul i doctrinele prin obiectele
lor, poatf ca va fi posibil s le percepem funcia.
O privire mai atent asupra faptelor ne permit! S facem de la nceput o
clasificare n dou grupj principale. S comparm un rit executat pentru
preveni moartea n leagn cu un alt obicei tipici ceremonia de celebrare a unei
nateri. Primul ri| este realizat ca un mijloc pentru un_scap, el are
fjnjliajejDracJicJ_c] ar care este cunoscut tuturoil celor care l practic i
poate fi uor obinut de lai orice informator. Ceremonia postnatal, s zicem,!
Prezentarea nou-nscutului sau o reuniune carel srbtorete evenimentul, m
m^^ Este expresia sentimentelor mamei, a tatlui, a rudelor, a ntregii
comuniti, dar nu exist n viitor nici un eveniment pe care acest ceremonial
s-l anticipeze, s-l produc sau s-l evite. Diferena aceasta ne va servi ca o
distincie prima facie ntre magie i religie. n timp ce n actul magic ideea|
subliniat i scopul sunt ntotdeauna clare, directe i circumscrise, n
ceremonia religioas nu exist nici un scop direcionat spre un eveniment n
succesiune. Pentru sociolog este posibil doar s
1 asc funcia, raiunea sociologic de en a ascetului. Btinaul poate
oricnd s uleze finalitatea ritului magic, dar despre un
^eremonial religios va spune c este performat entru c aa este obiceiul
sau pentru c a fost
Erut (n.t. de o fiin supranatural), sau va nara
Un mit explicativ.
Pentru a nelege mai bine natura ceremoniilor religioase primitive i
funcia lor, s analizm gfeln^imne^^lMere.] Ele prezint de-a lungul vastei
lor ocurene anumite similariti izbitoare. Astfel novicii trebuie s fie supui
unei perioade mai mari sau mai mici de izolare i preparare. Apoi urmeaz
iniierea propriu-zis, n care tnrul, trecnd printr-o serie de ordalii, este n
cele din urm supus unui act de mutilare corporal: mai blnd, o incizie
uoar sau extragerea unui dinte, sau mai dur, circumcizia; sau, cu adevrat
crud i periculoas, o operaie ca subincizia practicat ntr-unele dintre
triburile australiene. Ordalia este de obicei asociat cu ideea de moarte i
renatere a celui iniiat, care uneori este jucat printr-o execuie mimetic.
Dar n plus fa de ordalie, mai puin perceptibil i dramatic, dar n realitate
mai important, este cel
I
De-al doilea aspect principal al iniierii: instruq: sistematic a tnrului
legat de miturile sacre I tradiie, dezvluirea gradat a misterelor tribal|
exhibarea obiectelor sacre.
sacr nct melanezienii din Noua Guinee, unde am studiat fenomenul la care
am fost martor, este nc performat n secret dei este sever penalizat de
guvernul alb. Ungerea corpului cu grsimea mortului, predominant n Australia
i la papuai este, poate, doar o varietate a acestui obicei.
n toate aceste rituri, exist o_ilQrinJ_jde, a menine
Astfel riturile funerare sunt considerate ca necurate
I
i poluate, contactul cu cadavrul ca irapur i periculos, iar performerii
trebuie s se spele, s-i curee corpul, s ndeprteze orice urm a
contactului, s performeze lustraii rituale. Cu toate acestea, ritualul mortuar l
oblig pe om s-i nfrng repulsia, s-i domine temerile, s fac pjelatea i
ata^miilXLLliiiiiiriP^ i, cu ele, credina ntr-o via viitoare, n
jrrjrayjj^xjrea spiritului.
i aici atingem una dintre cele mai importante funcii ale cultului religios.
n analiza anterioar am pus accentul pe forele emoionale directe create prin
contactul cu moartea i cu rmiele pmnteti, pentru c ele determin n
primul rnd comportamentul supravieuitorilor. Dar n conexiune cu aceste
emoii i nscut din ele, este ideea de spjrit, credina njiQiiajda n care cel
plecat a intrat. i aici ne ntoarcem la problema animismului cu care am
nceput trecerea n revist a faptelor religioase primitive. Care este substana
mi! Jj_spirit i care este originea psihologic a acestei credine?
Slbaticului i este extrem de ejamjie-in&arte, probabil ca rezultat al
unor (Instincte adnci comune oamenilor i animalelor^ El nu vrea s-o j, nu
poate face fa ideii realizeze ca pe uj de anjJiilie, de jmiuiu_i^mpiei. Ideea
de spirit i de existen spiritual este la ndemn, furnizat de asemenea
experiene ca cele descoperite i descrise de Tylor. Dobndind-o, omul atinge
cjdjii|&4ej3rjjbrtaiil^^ spiritual i ji_jdaa~de_jdjip_jriojitg. Cu toate
acestea, aceast credin nu rmne neschimbat n complexul, dublul joc
dintre speran i gni care se manifest totdeauna n faa morii. Vocii
confortabile a (speranei^) dorinei intense de nemurire, dificultii, iar n cazul
omului, practic imposibilitii de a suporta anihilarea se opun intuiii puternice
i teribile. Mrturia simurilor, groaznica descompunere a cadavrului, dispariia
vizibil a personalitii, anumite sugestii aparent indistincte de team i groaz
par s amenine omul la toate nivelele de cultur cu ideea de distrugere, cu
temeri ascunse i intuiii. i aici n acest joc de fore emoionale, n acesta
dilem suprem a vieiii i a miiiii-imajb, religia ptrunde alegnd cjffidinia^Kiziimi, viziunea reconfortant, credina valoroas cultural n omnurire., n
spijitul independent de corp i n continuarea vieii dup extincie. n toate
ceremoniile morii, n comemorrile i comuniunile cu cel plecat, n cultul
spiritelor ancestrale, religia d substan i form credinelor salvatoare.
Astfel cj^dinJt&jnjnejiiitfii^^
^^ standardizate de ctre religie, mai degrab dect o doctrin filosofic
primitiv. jiej4ej3a_oinului^^ este unul dintre damrile_supxeine_ale, religiei
care alternative sugerate de simul de autoprotecie -sperana n viaa viitoare i
frica de anihilare. Credina n spirite este rezultatul credinei n nemurire.
Substana din care sunt fcute spiritele este mai degrab ncarnarea pasiunii i
a dorinei de via, dect materia nebuloas care-i populeaz visurile i iluziile.
I^^ la observaii asupra visurilor, umbrelor i viziunilor. Nucleul real al
animismului se gsete n cel mai adnc fapt emoional al naturii umane,
dorina de via.
Astfel riturile de doliu, comportarea imediat dup moarte pot fi luate ca
matri a actului religios, n timp ce credina n nemurire, n continuitatea vieii
i n lumea de dincolo, pot fi luate ca prototipul unui act de credin. Aici, ca n
ceremoniile religioase descrise anterior, gsim i_^^ Disperarea ritual,
funeraliile, actele de doliu exprim emoia celor ndurerai i pierderea
ntregului grup. Ele legifereaz i duplic sentimentele naturale ale
supravieuitorilor; ele creeaz un ejenim^njLsocial dintr-un fapLnaimal. Cu
toate acestea, prin actele de doliu, prin mimic^jiispjrjyril & a lameritaliei, prin
tratamentul la care e supus cadavrul sau prin poziionarea lui, nu se obine
nimic ulterior, aceste acte ndeplinesc o funcie important i posed o valoare
considerabil pentru cultura primitiv.
Care este aceast funcie? Ceremoniile de iniiere i-o ndeplineau pe-a
lor prin sacralizarea tradiiei; cultele legate de hran, sacramentul i sacrificiul
aduc omiuijii_c^mimi] jm^ cji_ibi$ele_J3efieiiceale belugului; totemismul
standardizeaz atitudinea practic, pragmatic, interesul selectiv al omului fa
de mediu. Dac viziunea adoptat aici privitor la funcia biologic a religiei este
adevrat, un rol oarecum similar trebuie s fie de asemenea jucat n ntregul
ritual mortuar.
Moartea unui brbat sau a unei femei dintr-un arup primitiv, format
dintr-un numr limitat de indivizi, este un eveniment cu importan peste
niedie. Rudele apropiate i prietenii sunt adnc tulburai n viaa lor
emoional. O comunitate vduvit de un membru, n special dac este unul
important, este mutilat sever. ntregul eveniment j3, ipe^XiiJ^ejiL~fireasc_a_-yj|ii i zguduie fundamentul moral al societii. Tendina
puternic pe care am insistat n descrierea de mai sus: ejjbexaia_cii i
a_teiorii, abandonarea c^daynikii, fuga din sat, distingerea tuturor posesiunilor
mortului toate aceste impulsuri exist i odat eliberate, pot fi extrem de
periculoase, dezintegrnd grupul, distrugnd baza material a culturii
primitive. Moartea n societatea primitiv este de aceea mult mai mult dect
pierderea unui membru. Punniinjii^care_o parte-din fojlej^. _jidnr: j ale-
privin este de a selecta una dintre cele dou alternative sugerate omului de
ctre mediul su ambiant.
Oricum, selecia odat fcut, societatea este indispensabil pentru
punerea n practic. Membrul ndoliat al grupului, el nsui copleit de durere
i fric, este incapabil s se bazeze pe propriile sale puteri. El ar fi incapabil
numai prin efortul su s aplice dogma n propriul caz. Aici apare grupul.
Ceilali membri, neatini de calamitate, fr s fie sfiai mental de drama
metafizic, pot rspunde crizei urmnd liniile trasate de ctre ordinea
religioas. Astfel ei aduc consolare celui lovit i-l conduc spre experiena
consolatoare a ceremoniei religioase. E ntotdeauna uor s supori nenorocirile
altora, iar ntregul grup, n care majoritatea nu este atins de spasmele fricii i
ale terorii, poate s ajute astfel minoritatea afectat. Trecnd prin
ceremonialurile religioase, cel ndoliat se ridic schimbat de revelaia nemuririi,
comuniunea cu cel iubit, ordinea lumii de dincolo. Religia comand n actele de
cult, grupul execut comenzile.
Dar, aa cum am vzut, consolarea ritual nu este artificial, nu este
fabricat ocazional. Ea nu este dect rezultatul celor dou tendine conflictuale
care exist n reacia genetic a omului fa de moarte: atitudinea religioas
const numai n selecia i afirmarea ritual a uneia dintre aceste alternative
sperana n viaa viitoare. iaici concursul publicului pune accentul, i d
credinei mrturia puternic. Pompa i ceremonia public au efect prin
contagiunea credinei, prin demnitatea consimmntului unanim, prin
impresivitatea comportamentului colectiv. O mulime practicnd ca un singur
om un ceremonial cinstit i demn ajunge s transporte chiar observatorul
dezinteresat, cu att mai mult participantul afectat.
Dar distincia dintre colaborarea social ca singura tehnic necesar
pentru practicarea unei credine pe de o parte i crearea credinei sau a unei
auto-revelri a societii pe de alta, trebuie subliniat cu trie. Comunitatea
proclam un numr de adevruri distincte i ofer confort maxim membrilor ei,
dar nu le d afirmarea vag i goal a propriei diviniti.
ntr-un alt tip de ritual religios, n ceremonialurile de iniiere, descoperim
c ritualul stabilete existena unei anume puteri sau personaliti de la care
este derivat legea tribal i care este responsabil de legile morale mprtite
novicelui. Pentru a face credina impresionant, puternic i grandioas exist
pompa ceremonialului i greutile pregtirilor i ale ncercrilor. O experien
de neuitat, unic n viaa individului, este creat i prin aceasta el nva
doctrinele tradiiei tribale i legile moralitii ei. ntregul trib este mobilizat i
toat autoritatea sa este pus n micare pentru a aduce mrturie asupra forei
i realitii lucrurilor revelate.
Aici din nou, ca i la moarte, avem de-a face cu o criz a vieii individuale
i cu un conflict mental asociat cu ea. La pubertate, tnrul trebuie sa-i
dovedeasc puterea fizic, sa se adapteze la maturitatea sa sexual, s-i preia
locul n cadrul tribului. Toate acestea i aduc promisiuni, prerogative i tentaii
i n acelai timp i impun sarcini. Soluia corect a conflictului rezida n
adaptarea sa la tradiie, n supunerea sa fa de moralitatea sexual a tribului
sau i faa de sarcinile brbiei, iar asta se realizeaz n ceremoniile de iniiere.
Caracterul public al ceremonial uri lor ajuta att la stabilirea mreiei
legiuitorului suprem, ct i la realizarea omogenitii i uniformitii din cadrul
predrii moralei. Ca n toate sistemele de nvmnt, principiile transmise
sunt doar selectate, fixate, subliniate de ceea ce exista n mediul individului.
Aici din nou caracterul public este chestiune de tehnic, n timp ce coninutul
predrii nu este inventat de ctre societate, ci exist n individ.
Iar n alte culte, ca n festivitile recoltei, adunrile totemice, oferirea
primei roade i expunerea ceremonial a hranei, gsim religia sacraliznd
abundena i securitatea i stabilind atitudinea de respect fa de forele
benefice din exterior. i aici caracterul public al cultului este necesar ca fiind
singura tehnic potrivit pentru fundamentarea valorii hranei, a acumulrii i
a abundenei. Expunerea ei pentru toi, admiraia tuturor, rivalitatea dintre doi
productori, sunt mijloacele prin care valoarea este creat. Pentru c orice
valoare, religioas i economic, trebuie sa posede recunoaterea universal,
dar aici din nou gsim numai selecia i accentul asupra uneia dintre dou
reacii individuale posibile. Hrana acumulat poate fi sau irosit, sau pstrat.
Poate fi sau stimulent pentru consumul necontrolat, imediat i fr grij
asupra viitorului, sau poate stimula individul s nscoceasc mijloace de a
tezauriza comoara i de a o folosi pentru scopuri culturale mai nalte. Religia i
pune amprenta pe atitudinea valoroas cultural i o ntrete prin realizarea ei
public.
Trstura public a unor astfel de srbtori mai servete nc o funcie
important sociologic. Membrii fiecrui grup care formeaz o unitate cultural
trebuie s vin n contact unii cu alii din cnd n cnd, dar pe Ing
posibilitatea benefic de a se ntri legturile sociale, un astfel de contact este
de asemenea primejduit de posibilitatea friciunilor. Pericolul acesta e mai mare
cnd oamenii se ntlnesc n momente de stres, de lipsuri sau de foamete,
cnd. Apetitul lor este nesatisfcut, iar dorinele lor sexuale gata de a izbucni.
O adunare tribal festiv n momente de belug, cnd toat lumea este ntr-o
stare de armonie cu natur i, n consecin, fiecare cu cellalt, ia, prin
urmare, caracterul unei ntlmri cu o atmosfer moral. Vrem s spunem o
atmosfer de armonie general i bunvoin, Apariia unei licene ocazionale la
astfel de adunri i relaxarea legilor privind sexul ca i anumite restricii de
privete desfacerea celor fcute de ctre om. Maxima conform creia frica a
fcut prima zeii universului cu siguran nu este adevrat n lumina
antropologiei.
Pentru a nelege diferena dintre religie i magie i pentru a obine o
viziune clar a constelaiei triunghiulare a magicului, religiei i tiinei, s
examinm pe scurt funcia cultural a fiecreia. Funcia cunoaterii primitive
i valoarea ei au fost deja scoase n eviden i ntr-adevr nu sunt greu de
realizat. Prin adaptarea omului la mediul su, permindu-i s foloseasc
forele naturii, tiina, cunoaterea primitiv, i druiete omului un imens
avantaj biologic punndu-l deasupra ntregii. Creaiuni. Am nvat s
nelegem funcia religiei i valoarea ei din studiul credinelor slbatice i a
cultelor pe care le-am vzut mai sus. Am artat atunci c devoiunea religioas
stabilete, fixeaz i ntrete toate atitudinile mentale, ca respectul fa de
tradiie, armonia cu mediul, curajul i ncrederea n cadrul luptei cu
dificultile i n apropierea morii. Aceast credin, ncorporat i meninut
n cult i ceremonial, are o valoare biologic imens i reveleaz astfel omului
adevrul n sensul larg, pragmatic al cuvntului.
Care este funcia cultural, a magiei? Am vzut c toate instinctele i
emoiile, toate activitile practice conduc omul n impasuri unde lipsuri ale
cunotinelor sale i limitri ale puterii sale timpurii de observaie i
raionament l trdeaz n momente cruciale. Organismul uman reacioneaz la
aceasta prin izbucniri spontane, n care moduri de comportament rudimentare
i credine rudimentare n eficacitatea lor sunt produse. Magia se fixeaz pe
aceste credine i ritualuri simple i le standardizeaz n forme tradiionale
permanente. Astfel magia i procur omului primitiv un numr de acte i
credine
Di: ll rituale gata fcute, cu o tehnic distinct mental i practic
servind de punte peste faliile periculoase din orice ntreprindere important sau
situaie critic. Ea l face capabil s purcead cu ncredere spre scopurile sale
importante, s-i menin echilibrul i integritatea mental chiar n culmea
furiei, la paroxismul urii, al dragostei nemprtite, al disperrii i anxietii.
Funcia magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a-i ntri credina n
victoria speranei asupra fricii. Magia exprim valoarea mai mare pentru om a
ncrederii fa de cea a ndoielii, a triei fa de ezitare, a optimismului fa de
pesimism.
Privind de la distan i de sus, din nlimile confortabile ale civilizaiei
noastre dezvoltate, este uor s vedem puerilitatea i irelevana magiei. Dar fr
puterea i ghidajul ei, omul timpuriu nu ar fi putut s-i stpneasc
dificultile practice aa cum a fcut-o, nici n-ar fi putut avansa Ig stadii mai
nalte de cultur; de unde enorma ocuren a magiei n societile primitive i
SFRIT