ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: MEPHAA

(TLAPANECO), MONTAA DE GUERRERO, MXICO.
Dr. Taurino Hernndez Moreno y Berenice Hernndez Rodrguez.

INTRODUCIN
El pueblo mephaa (tlapaneco) forma parte de una rica diversidad cultural,
poltica y social al interior de la Montaa de Guerrero. Esta diversidad nace
como resultado de una larga historia de resistencias en lo poltico y en lo cultural
y de compartir el territorio con los na savi y los nahuas. De ah la gran
complejidad para describir en articular la cultura del agua tlapaneca, bajo el
supuesto de que podramos distinguir los rasgos que la distingue de sus vecinos
mixtecos y nahuas.
Pero esa rica diversidad no se agota en eso: en el seno de la lengua mephaa
tlapaneca tambin priva una gran diversidad de la cual se tienen registradas al
menos unas ocho variantes lingsticas. De tal manera que podemos identificar
al menos tres reas, una que se forma con los mephaa de los municipios de
Acatepec, Zapotitln y Tlacoapa; otra con los de Malinaltepec e Iliatenco y otra
ms que se conforma de localidades de municipios de Metlatonoc, Tlapa y
Atlamajalcingo del Monte, esta ltima que se auto identifica como del grupo
lingstico de bathaa o de Huehuetepec. Este ltimo grupo en 2006 y lo que de
2007 han estado muy activos para que los maestros bilinges que son
asignados a sus escuelas dominen su variante lingstica.
A esa complejidad le agregaramos la limitacin de que esta descripcin est
basada bsicamente, aunque no nicamente, en fuentes secundarias y tiene por
tanto un carcter general. Acudimos a los textos impresos, las pginas de
Internet, peridicos locales y lo ms fresco, las entrevistas con profesores
tlapanecos, las historias registradas con anterioridad a este compromiso de
describir la cultura del agua. No est dems decir que en la descripcin se
obviaron los matices que marcan las diferencias entre comunidades y municipios
que forman todo el pueblo tlapaneco.
La singularidad del pueblo mephaa en el conjunto de los pueblos de Guerrero,
es que es el nico originario del territorio guerrerense ya que los na savi
proceden de Oaxaca y los nahuas de la regin central de Mxico.

INFORMACIN PRINCIPAL
COSMOVISIN:
Mitos y leyendas u otros relatos:
El mito compartido por los pueblos tlapanecos, aunque con matices segn la
variante lingstica, fija su origen en las faldas del volcn La Malinche. Carrasco
(1995) recogi esta versin de la historia oral tlapaneca, en la cual la fundacin
del asentamiento tlapaneco ms importante, Malinaltepec, est vinculada a la
cosmovisin del agua:

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(

En aquel entonces, haba guerras entre varias gentes all en Puebla, un lado de
Mxico. Entonces all por el cerro Malinche estaban viviendo unos siete de los
tlapanecos antiguos en ese entonces. Ellos se llamaban Mnica, Teresa,
Malintze, Juana, Bartolom, Baltasar, y Diego. Todos de familia Temilitzen.
Todos ellos en ese entonces se parecan mucho a los mixtecos y les llamaban
Rn kruix. Ellos vieron que haba guerras por tierra y por otras cosas,
entonces los ancianos rogaron a su dios a que les ayudara a salir de ese lugar y
les concediera el milagro de poder introducirse en la tierra. Adems los ancianos
dijeron:
Aqu hay guerras sobre todo por la tierra, si nos quedamos aqu, nos van a quitar
nuestras tierras y no habr lugar para que vivan nuestros hijos posteriores
(descendientes)
Es mejor salir de aqu, porque nosotros con el tiempo seremos muchos, al ser
muchos, no habr lugar para vivir. Es mejor buscar otras tierras donde pudieran
vivir tranquilamente nuestros hijos -dijeron los ancianos.
Entonces, los seores antiguos salieron del cerro Malinche, Puebla, bajo la
direccin de Malintze y un sacerdote llamado Gabriel Hurtado de Mendoza, el
rey Tecolotzintehtet (tecolotil volador en la piedra o crucetita de piedra) y su
esposa Maria Izahuatzin. La jornada duro por varios das, y por fin llegaron al
cerro que ellos le llamaron conejo del actual municipio de Cualac, que el propio

)
Tecolotzintehtet y su esposa Maria Izahuatzin (cara redonda o cara con barros)
fund. Posteriormente siguieron su camino hasta llegar a Apha (Tlapa).
Cuando llegaron a Tlapa vieron que estaba bueno para que fundaran ah su
pueblo. All vivieron un buen tiempo, tuvieron hijos y se hizo grande la familia
Temilitzin, que significa piedra chica torcida. El sacerdote Gabriel Hurtado de
Mendoza los segua acompaando, y se dice que se metieron en hoyo bajo
tierra y salieron cerca del ro Colorado (ro tlapaneco ) que pasa a la orilla de una
llanura (probablemente el actual Contlalco) en donde asentaron su pueblo
despus de la segunda jornada de camino, u empezaron a construir sus casas.
Eran aun como los mixtecos, o sea Rene Kruxo. Ah vivieron mucho tiempo
En una ocasin que estaban todos juntos (probablemente en una asamblea)
llegaron dos seores que decan que eran reyes y que hablaban otra lengua.
Malintze crey que no era bueno vivir con gentes extraas, entonces se desata
una fuerte lucha entre los Temilitxzin y los recin llegados en el llano. Sin
embargo vivieron juntos por unos das. Despus de unos das de estancia de los
reyes con ellos, los tlapanecos pensaron: Estos extraos no nos van a tratar
bien, nos van a tratar mal. Van a tratar mal o matar a nuestros hijos mientras
nosotros vayamos a trabajar y pueden daar a nuestras mujeres para quedarse
ellas a vivir aqu con toda su familia .estos extraos seguramente se van aportar
mal. Eso era lo que estaban pensando los ancianos tlapanecos, por eso dijeron
entre ellos mismos:
Ser mejor que salgamos de aqu. No les dio tiempo de salir ya que los extraos
empezaron a portarse mal y se desat nuevamente una lucha fuerte entre
ambos grupos.
Pierden los Temilitzin y se salen, ya que su pueblo fue quemado y convertido en
cenizas, el cual quedo el nombre de Tlachichinolapa que quiere decir Xku
Ruth , llano ardiendo o llano carbn.
Entonces se salieron los tlapanecos que en ese entonces estaban viviendo en
Tlapa con los reyes. y se metieron adentro de la tierra, fueron a buscar otra
parte donde pudieran poner otro pueblo. Slo almorzaron con los reyes por la
maana. Al medio da cuando los reyes buscaron a los Temilitzin para comer, ya
no estaban, porque se fueron a otra parte.
Los tlapanecos empezaron a caminar y llegaron a un lugar que llamaron Xku
yujnd (llano polvoso) que se localiza cerca del poblado de Tlaquilzinapa, lugar
en donde duraron muy poco ya que no les gusto para fundar su pueblo.
Siguieron caminado hasta llegar a otro lugar llamado Its niwith (piedra partida),
tampoco les gusto ese lugar.

*
Haba momentos en que se desesperaban por no encontrar un lugar adecuado
para fundar su pueblo y se pusieron a llorar, por lo que bautizaron a un lugar
xku ngin (llano triste), posteriormente siguieron su jornada hasta llegar a un
lugar llamado rx cwan (zacate resistente).
No les gust tampoco ese lugar, y por fin llegaron a un sitio que creyeron bueno
para fundar su pueblo, y ese lugar lo llamaron iya raun ngw (agua al bordo
escondido).
Posteriormente, los tlapanecos se metieron en un hoyo dentro de la tierra y
salieron por un ojo de agua que esta al pie de Jb Xugu (cerro lucerna), y
pensaron que ah estaba bueno para que fundaran su pueblo. No estaba bueno
ese lugar porque estaba en la punta de un cerro, y desde ah pudieron mirar
hacia abajo para ver si era bueno fundar su pueblo.
Entonces volvieron a meterse al hoyo que estaba en el ojo de agua, y se
vinieron por debajo de la tierra, y salieron en una poza honda del Agua de
Tepehuaje. De all llegaron al Llano Popotillo. Cerca de ah estaba otro lugar
bueno y fundaron unas casitas. Ese lugar lo llamaron oon ndw.
Ah vieron que estaba bueno para su pueblo, ah construyeron sus casitas
(jacales). Posteriormente pusieron otras casas ms abajo, exactamente al pie de
Ixr kuin xb o rbol de la flor del corazn.
Empezaron a nivelar el terreno, entonces sucedi algo bueno para ellos; donde
iban escarbando vieron una piedra de dinero (veta de oro) metido hacia el cerro.
Entonces dijeron entre si:
Este lugar es bueno para nuestros hijos, as que lo vamos a cuidar para ellos.
De esa mina raspaban para obtener el polvo y pagar ante el gobierno de todas
las gentes de esa poca. En ese lugar dejaron que viviera Malintze, por eso se
llama Malinaltepec ese lugar, por Malintze.
Una vez que se establecieron ah se dijeron entre ellos mismos que ese lugar
era bueno para que vivieran sus hijos.
Ah nacieron sus hijos. Ellos empezaron a trabajar y construyeron una casa larga
(probablemente una casa oficial) hasta que la terminaron.
Vivieron durante mucho tiempo en ese lugar, hasta ah ya tenan fundados tres
pueblitos. Ah se engrandeci su familia. Por eso el jefe de ellos, un da los
reuni, y les dijo:
Ya somos muchos ahora, y es necesario fundar otros pueblos para que
podamos seguir hacindonos muchos.

Despus de lo anterior, se escogieron a doce hombres y doce mujeres que ya

eran de edad para procrear y los mandaron a doce lugares diferentes. Uno de
ellos lo mandaron con su pareja fundar Tilapa, y otros los mandaron por
Totomixtlahuaca y oros en el Rincn, Colombia, entre otros.
As fundaron doce pueblos en poco tiempo. Otro pueblo que recientemente se
fund es Zitlaltepec, que es propiamente fundada por los Temilitzin cuando
Juana cometi adulterio con un mixteco, y fueron descubiertos por las
autoridades mixtecas, y obligaron a Juana a pagar una multa ante la autoridad
mixteca, pero como no tenia dinero para pagar la multa, la familia Temilitzin dio
una parte de su terreno para que viviera el mixteco con Juana, de esta forma se
pago la multa mediante el otorgamiento de tierra y a la vez obligaron a los
adlteros a casarse.
Los pueblos se fueron fundando tambin porque es necesario cuidar fronteras
del sur, porque otras gentes lo estaban invadiendo.
As estaba cuando nacieron los otros hijos y crecieron ah en Malinaltepec
durante mucho tiempo. Hasta que un da platicaron entre ellos y tuvieron un
acuerdo de construir una iglesia. La construyeron y la terminaron.
Entonces se preguntaron cmo sera el interior de la iglesia y quin sera el
patrn de esa iglesia. Entonces dijeron: Ser San Miguel Arcngel el patrn de
esta iglesia Por eso fueron a Puebla a comprar al santo para que viniera a vivir
en la iglesia recin construida. Lo pusieron en el altar. Despus se dijeron que
era necesario un sacerdote que celebrarlas misas para que sus hijos pudieran
asistir en esa liturgia. Y se preguntaron de dnde vendra lo que pagaran al
cura.
Tambin vieron la necesidad de un juez que pudiera investigar las desgracias
que pudieran surgir por sus hijos, donde iban a ocurrir grandes accidentes.
Quien no quisiera acatar cualquier orden ira a la crcel. Entonces el presidente
de ellos y el juez dijeron que no estaba bien que la iglesia estuviera
abandonada. Que debera estar un mayordomo y un mayor como encargado y
que tuviera autoridad para mandar a los comisionados menores que l. Los
comisionados inferiores seran los encargados de ir a traer las hojas sagradas
(propias para una iglesia) para ponrselas al santo patrn desde antes del da
de su fiesta (28 y 29 de Septiembre).
Tambin se preguntaron quin sera el encargado de llevar esas hojas a los pies
del santo patrn. Entonces se dijeron que seran dos ancianos. Ellos tendrn en
sus manos sus hojas y flores (del pueblo) para rogarle al santo por sus
descendientes.

,
Se dieron cuenta que no estaba bueno que el santo estuviera lleno de hojas en
el interior de la iglesia, que era necesario un fiscal que sacara las hojas y las
flores para que estuviera limpia de nuevo la iglesia.
Entonces se preguntaron que quin contestara la misa. Acordaron en construir
una casa para que estudien los muchachos. Trajeron un seor y enseo a los
muchachos.
De all salieron los muchachos sabiendo ya leer, ellos eran los encargados de
contestar cualquier papel (oficio) que venia del gobierno general de todo el pas.
De all mismo salieron los que aprendieron solfeo para que contestaran las
misas en cantos (cantores).
Despus planearon como se iba hacer para construir la torre de la iglesia y
empezaron a trabajar. Acarrearon piedras para poner el cimiento de la torre,
entonces tuvieron reunin y acordaron que no era posible que lo construyeran
ellos mismos porque vieron que era necesario un albail. Adems ste les dijo
que era conveniente conseguir campanas para la torre. Por eso se les comision
a varios seores que lo fueran a comprar hasta Puebla.
Los hombres fueron y duraron varios das trayendo una campana bastante
grande. Antes de llegar al pueblo se les oscureci y ah durmieron con la idea de
llegar muy temprano al pueblo, pero sucedi que a media noche cuando
despert uno de ellos vio que no estaba la campana, entonces despert a los
dems. Todos estaban angustiados por la desaparicin de la campana. La
buscaron y no la encontraron, entonces esperaron a que amaneciera, y la
buscaron por todos los alrededores y no la encontraron. Ya hasta la tarde
empez a sonar la campana cerca de donde estaban ellos y miraron hacia arriba
y la vieron metida en medio del peasco junto a un rbol llamado xix. Trataron
de bajarla pero no pudieron porque estaba muy alta la roca donde estaba metida
la campana. Eso sucedi un da jueves por la tarde (cuando son la campana),
por eso cada jueves suena la campana en ese lugar, aunque poco a poco se fue
metiendo ms y ms al interior del peasco.
Entonces regresaron al pueblo y comunicaron lo sucedido, y vino la gente del
pueblo, comprob que realmente estaba metida la campana en el peasco. Por
lo que no tuvieron otra alternativa que fundir el metal extrado de la mina que
est en ese pueblo. As lo hicieron. Construyeron un hoyo para fundir el metal y
de ah hicieron las campanas.
Empezaron a trabajar, construyendo la torre con el albail. Como se iba
levantando la construccin de la torre as iban subiendo las campanas para
evitar el trabajo de subirlo despus, que sera mucho ms difcil. Duraron tres
aos construyendo la torre hasta terminarla. Cuando terminaron de construir la
torre, hicieron una fiesta grande, hubo mucha comida y bebida de maz
fermentado. As seguan viviendo, hasta que un da llegaron unos extraos
buscando oro que supieron que ellos tenan mina. Esos extraos les

preguntaron dnde estaba la mina, ellos no quisieron decirles porque aun

recordaban la fuente de agua donde Malintze manifest su lgrima como
peticin de velar por el pueblo, que es para los hijos. Si mostraban la veta de
oro, quedaran pobres sus hijos. Por eso uno de los seores tlapanecos se
tendi sobre la veta y dijo: chenme tierra encima!
Ante esta actitud, los seores que estaban ah le echaron tierra sobre l aun
cuando estaba con vida, porque de esa manera manifestaba su amor por los
hijos del pueblo.
La mina desapareci y no se ha encontrado, porque los ancestros rogaron
mucho al alma del seor que se tendi en la veta de no permitir que aparezca la
mina. As sucede hasta ahora.
(Registrada por Abad Carrasco Ziga
(1995:275)
Otro mito de fundacin es sobre la comunidad mephaa (tlapaneca) de Acatepec.
De acuerdo a la leyenda de los ancianos, en aquellos tiempos, antes de que se
fundara la poblacin, un ser misterioso cruz por este lugar, se diriga rumbo a
Teocuitlapa, distante a unos 6 km de este punto, pero antes de llegar a su
destino, fue mortalmente herido por sus enemigos a mitad del camino, entre
Acatepec y Teocuitlapa.
Por la sangre que haba derramado las piedras quedaron pintas de rojo. Hasta la
fecha existen de igual color como prueba de lo sucedido. El herido retorn con
gran dificultad al cerro de los Carrizos y falleci precisamente a un lado de un
manchn de carrizos. Al pie de los mismos brota un borbolln de agua
cristalina. Antes de expirar orden a la gente que lo acompaaba a levantar
chozas y casas y, que ah se fundara una poblacin en su memoria.
(Enciclopedia de los municipios de Mxico. 2001)
Deidades y personajes mticos relacionados con el agua:
En la mitologa mephaa o tlapaneca se destaca la creacin de Akha (Sol), Gon
(Luna) y Akuun Mbatsuun (Dios del fuego), los cuales nacieron juntos en la orilla
del ro y fueron criados por Akuun ee (Diosa del Temazcal), portadora de la
dualidad del fro calor. Otro Dios importante es Akuun Mbaa (Dios de la tierra),
quien cuida a todos los animales y proporciona todas las semillas y hierbas
comestibles. (Carrasco, 1995)
Otra historia se refiere al nacimiento de los rayos, conocidos como Bego o
Akuun Iya que fueron criados por un anciano, quien les provey de instrumentos
de trabajo. Cuando crecieron, se trasladaron hacia los siete mares para
conseguir maz y otras semillas frtiles y se apoyaron en una tuza para poder
trasladarlos bajo la tierra. Estos dioses ahora controlan las semillas, las nubes y
la lluvia. (Carrasco, 1995)

.
Se identifican otros dioses en el inicio del rito agrcola con la adoracin de Bego
o Akuun Iya (Rayo), representante del agua (lluvia) y de la fertilidad. Con este se
desprenden otras fiestas agrcolas relacionadas con la produccin regional.
(Carrasco, 1995)
En el municipio de Tlacoapa se adora a la diosa iya wha (agua que brota) en el
ritual del fuego nuevo y al Mbo juba (el seor del monte). (Dehouve, www. )
El nacimiento y el nahualismo es otro elemento importante. Se cree que cuando
un nio nace, al mismo tiempo est naciendo un animal y se dice que ese animal
es el nahual del nio. Nadie de la familia sabe que tipo de animal es el que
naci, pero el nahual se manifiesta en el sueo de la persona. (Carrasco, 1995)
Xabo Jubaa (hombre de barro)
Ceremonias, ritos, fiestas y danzas:
Fiestas
Las comunidades mephaa comparten el ciclo de rituales religiosos con un fuerte
sincretismo entre el panten catlico y sus deidades ancestrales. Para las
festividades religiosas se constituye un grupo de mayordomos del pueblo que
durante los das festivos organizan actos culturales y de diversin, iniciando con
una velada donde se congregan la mayora de las habitantes del lugar y los
visitantes de los diferentes pueblos cercanos.
Entre el 24 y 25 de abril se inicia el ciclo agrcola con la peticin de lluvias a
Bego, conocido tambin como Akuun Iya o Totonsha, Dios de la lluvia y de la
fertilidad. Este Dios ha sido sustituido por San Marcos. Se realiza en el pueblo
bajo la responsabilidad de una mayordoma y un maestro o Ndika Bak que
sube al cerro para la peticin. (Carrasco, 1995)
San Marcos es celebrado el 24 de abril en toda La Montaa por los mephaa, as
como por los na savi y nauas. La fiesta de San Marcos, nombre espaol, de la
deidad precortesaina de la lluvia y el trueno, cuyos festejos se llevan a cabo en
la cumbre de los cerros, donde est representado por unas piedras llamadas
dolos. (Danile Dehouve, 2001)
El 28, 29 de septiembre se realiza la fiesta de agradecimiento por la cosecha en
honor a San Miguel Arcngel. La fiesta est relacionada con un pjaro llamado
Xtlt, proveniente de la Costa, lo cual indica que ya inicia la buena temporada
para los tlapanecos. (Carrasco, 1995)
San Miguel, el 29 de septiembre, que tiene que ver con el agradecimiento del
alimento nuevo, la cosecha. Preparan danzas como la de los Charreos (tambin

/
llamada del seor Santiago) o los Tlaminquis o Tecuanis. (Danile Dehouve,
2001)
El 7 de diciembre se festeja a Sabensh, esposa de Bg o Akn Iya o
Totonsha. Ella viene desde la costa a visitar a su esposo que vive en La
Montaa y trae las mejores semillas para los tlapanecos y como sea, llueve ese
da. Llega el da 8 en La Montaa. Actualmente esta diosa fue sustituida por la
Virgen de La Concepcin. (Carrasco, 1995)
En la noche del 24 de diciembre, se le ora a Sabensh para que deje las
buenas semillas que trajo desde la costa, para que los habitantes de La Montaa
tengan buena cosecha en el ao siguiente. Sin embargo se festeja el nacimiento
de Jess o Nio Dios, o Navidad. (Carrasco, 1995)
El 2 de febrero es el retorno de Sabensh hacia la costa y se ruega
nuevamente para que deje las buenas semillas en La Montaa; entonces se
celebra la candelaria.
En el mes de febrero, se festeja el carnaval que representa la lucha de vida o
muerte entre los nahuales. Esta lucha indica la sobrevivencia y la renovacin de
la vida. Los tlapanecos ayudan a su nahual mediante la quema de copales.
(Danile Dehouve, 2001)
Los das 10, 2, y 3 de mayo, cada ao organizan sus fiestas en honor a Jess de
las Tres Cadas y la Santa Cruz
15 de mayo, San Isidro Labrador. Los das 28, 29 y 30 de junio la poblacin
festeja con mucho honor a los santos San Pedro y San Pablo. El Seor Santiago
Apstol, inicio el da 18 de julio y termina el 25 del mismo mes. Los das 14 y 15
de agosto a la Virgen de la Asuncin. 1 y 2 de noviembre Da de los Difuntos. El
12 de diciembre, la Virgen de Guadalupe.
Otra festividad es la del Quinto Viernes de Cuaresma a la imagen "Jess del
Nicho" o Cristo de la Misericordia.
Ritos
Las comunidades mephaa practican rituales como el de ofrendas contadas y el
del cambio de autoridades o ritual de fuego nuevo. Danile Dehouve document
lo observado en dos pueblos mephaa. De la primera dice, Las civilizaciones
mesoamericanas han basado una gran parte de su organizacin social y de su
religin en una ciencia de los nmeros. Pensamos que otro centro de inters
sera el de las ofrendas contadas , es decir, la costumbre de presentar
ofrendas constituidas de varios objetos en nmeros cuidadosamente contados.

0
Las ofrendas contadas.
La primera descripcin de los rituales con ofrendas contadas fue realizada entre
los indgenas de habla tlapaneca. As se diseaba un rea geogrfica incluyendo
los estados de Guerrero y Oaxaca, que puede aparecer como un foco cultural (o
uno de los focos culturales) de las ofrendas contadas. Danile recomienda:
1. No buscar el significado de los nmeros en s mismos, sino ubicndolos en el
marco de una teora de la ofrenda. En otros trminos y como se va a explicar a
continuacin, pienso que es imposible dar razn del uso de los nmeros si no se
logra entender lo que es una ofrenda y cules son sus varios estratos o niveles.
2. No satisfacerse de la descripcin de una ofrenda dada en un pueblo dado.
Una observacin de este tipo es incapaz de desembocar en un modelo de la
ofrenda, el cual slo se puede deducir de una comparacin entre varios lugares.
El mtodo de anlisis que tengo la intencin de proseguir durante varios aos
consiste en comparar las mismas ofrendas en varios pueblos distintos. En este
artculo presento un primer resultado que se desprende de la comparacin de
una sola ofrenda en dos pueblos distintos. Espero as llegar a proponer un
modelo interpretativo de las ofrendas y del uso de los nmeros en ellas para
confrontarlo con otras descripciones realizadas en las regiones indgenas de
Mxico.
El cambio de las autoridades y ao nuevo.
Dehouve dice, la ofrenda que voy a describir pertenece a un conjunto de
rituales realizados a principios de enero en ocasin del cambio anual de las
autoridades municipales de nivel subalterno. En efecto, un municipio contiene
dos niveles de administracin. El ayuntamiento municipal encabezado por un
presidente municipal, electo por tres aos, tiene su sede en un pueblo mayor
que sirve de cabecera. Los pueblos subalternos, que en la regin tlapaneca de
Guerrero, llegan a un nmero de 50 a 100 por municipio, acostumbran elegir
anualmente sus autoridades encabezadas por un comisario municipal .
Despus de recibir las insignias de su poder (sellos y bastones de mando) de
manos del presidente municipal, las autoridades de los pueblos subalternos
realizan una serie de ritos que se extienden durante una semana y comprenden
numerosas ofrendas contadas. Sin embargo, Marion Oettinger recuerda una
fiesta celebrada en Tlacoapa por un cuerpo municipal llamado inspectores
que desapareci en 1960. Aunque este autor no diga en qu momento del ao
se verificaba el ritual, pienso que estaba relacionado con los del mes de enero:
[...] Los inspectores celebraban una fiesta del tipo mayordoma. Veneraban
una imagen llamada iya wha (agua que brota) en lengua tlapaneca, que no tiene
ningn equivalente catlico o espaol [...] Cuando en 1960 llegaron los
sacerdotes de la Misin, se espantaron al ver este tipo de culto y en cuanto se
recobraron de la sorpresa, prohibieron la veneracin de este santo del

inspector y trasladaron la imagen a la ciudad de Mxico (Oettinger 1980,

p. 139)
Conitna Dehouve, El tercer municipio tlapaneco, Zapotitln Tablas, no fue el
objeto de ninguna monografa etnogrfica. Cuando lo visit entre 1974 y 1976,
me enter que se realizaban an los rituales de cambios de autoridades
municipales que haban sido sealados por uno de sus sacerdotes: el cura de la
parroquia de Atlixtac que mencion la particularidad de Teocuitlapa (que
perteneci mucho tiempo al municipio de Zapotitln Tablas) donde, cada ao
baan al comisario entrante a media noche con todos sus regidores, para que
tengan buena suerte (Catedral 1953, p. 51, citado en el artculo)
Para Dehouve, los rituales de enero presentan un inters excepcional, en primer
lugar porque son comunales y, por lo tanto, realizados al mismo tiempo en
muchos pueblos donde se pueden observar y comparar. Los dos municipios de
Zapotitln Tablas y Acatepec tienen un nmero aproximado de cien localidades;
un estudio de su historia permite reconstruir el poblamiento de la sierra y trazar
la filiacin entre las comunidades.
Y agrega: Por el momento, quiero proporcionar unos resultados de las
observaciones realizadas en el pueblo de Tres Cruces (al sur del municipio de
Acatepec) en enero de 2000, y en el pueblo de Apetzuca (al norte del mismo
municipio) en enero de 2001. En ambas localidades, los rituales se prolongan
durante una semana y culminan una noche de viernes a sbado, durante la cual
las ofrendas contadas son presentadas simultneamente en varios puntos
sagrados de la periferia del territorio comunal. La misma noche, las autoridades
municipales se baan en un ojo de agua para realizar una purificacin ritual,
antes de entrar solemnemente en el local municipal para tomar posesin
oficialmente de su cargo. Los responsables civiles tienen la obligacin de
guardar una dieta , es decir, comer comida preparada sin condimentos y,
segn el lugar, observar una abstinencia sexual durante un periodo de una
semana a tres meses. En el transcurso de la semana ritual, todava no tienen el
derecho de hacer justicia ni mandar a los policas, de tal forma que el pueblo
queda sin autoridad formal. El objetivo de los rituales pblicos, adems de
otorgar una legitimacin al poder poltico, es pedir el ao , es decir, la vida de
cada uno de los habitantes del pueblo, de lo que se encargan las autoridades
civiles. Un error en la confeccin de las ofrendas o una ruptura de la abstinencia
sexual por parte de uno de los hombres en puesto puede provocar la muerte de
los vecinos del lugar
Alfredo Ramrez Celestino en su libro La etnohistoria de los pueblos indios de
Guerrero, describe el rito de los manuscritos. Dice que en la comunidad
mephaa de Acatepec observ lo siguiente: Los Principales sacaron de unos
tenates pequeas esculturas como muestra de sus antepasadosSacaron los
papeles de una caja de madera sobre una mesa donde empezaron a colocar,

velas, agua, chocolate, pan e incienso, as como unos bastones a manera de

ofrendas alrededor de los documentos.
Una ceremonia de la que slo alcance a presenciar el final, cuando terminaban
de amarrar las flores a mitad de unos bastones que probablemente sean de los
regidores que participaran en el ritual de los manuscritos, son los llamados san
marquitos por los tlapanecos, aunque no fue posible tomar fotografas ya que el
chaman o curandero no quiso que le tomara ninguna porque me llevara su
sombra, que se considera parte de su alma.
De los San marquitos slo sabemos que los baan antes de llevrselos a la
cima del cerro donde se encuentra una cruz, el 24 de abril, cuando se inicia la
celebracin de la peticin de lluvia, as mismo se le ofrenda sangre de las
gallinas que sacrifican ante la cruz y en este caso, se les unta a los san
marquitos esta sangre embadurnndola de ambos lados de la cara, se
envuelven en copos de algodn y as permanecen durante todo el ao en la
casa municipal, hasta que los vuelven a llevar al cerro en esta misma fecha. Es
as como los tlapanecos rinden culto a los san marquitos, nombre que reciben
tanto los bastones de mando, como las esculturas mezcala y los propios
manuscritos pictogrficos, de manera semejante como los catlicos adoran a la
imagen que se encomiendan. Por esta vez suponemos que la participacin de
los san marquitos ante las ofrendas presentadas ante los ttulos primordiales de
sus tierras, tienen que ver porque no pueden vivir sin sus tierras y con la lluvia
que las hacen producir.
Otro ritual es el baile de los ratones. Pudimos reconstruirlo a partir de varias
fuentes documentales y de observaciones de campo. El ritual comienza con la
designacin por el pueblo de los fiscales, stos con 15 das de anticipacin
comienzan la cacera de los ratones y el da de la fiesta se los entregan a las
autoridades para que cada uno de ellos les den de tomar aguardiente o mezcal
hasta que los ratones estn borrachos y as los hacen bailar. La finalidad es que
stos respeten las cosechas y no perjudiquen las milpas. Se da de comer
pozole de frjol a los invitados o pozole de ratn.
La Enciclopedia de los Municipios, registra tambin el emborrachamiento de
ratones, fijando como fecha el 15 de julio. Y agrega: cuando no llueve, los
habitantes de Zapotitln llevan la imagen de San Marcos a los cerros ms altos,
donde celebran misas en su honor (Enciclopedia de municipios, 2001)
Es una tradicin que las bodas deben celebrarse los das martes y sbados, si
no es as habra muchas dificultades en la vida conyugal de la pareja.
(Enciclopedia de municipios. 2001)
Peticin de la novia. Tradicionalmente el matrimonio de dos jvenes es
considerado por los pobladores como un medio para reforzar la estructura
interna del grupo, mediante los mltiples lazos familiares que la acompaan. Los

)
diversos rituales del casamiento tlacoapeo actan como agentes de
consolidacin. (Enciclopedia de municipios, 2001)
Danzas
En las fiestas religiosas se pueden admirar las danzas regionales
acompaadas de las bandas de viento o del Chile Frito o un solo instrumento
musical, entre otros. Los Chareos, Tlamanques, Vaqueros, Siete Vicios, 12
Pares de Francia , Los Tres Pares de Francia, Los Moros, los 12 Pares de
Francia, La Taminque, La Monarca Corts, El Conejo, La Maroma y La
Seora.
Canciones, msica y refranes:
La msica del pueblo mephaa se caracteriza por el uso de instrumentos de
viento y los violines, la msica original es la banda filarmnica que surgi
aproximadamente en el ao de 1850, la Banda de viento, tropicales, corridos.
(Enciclopedia de municipios.2001)
Lugares sagrados:
Los tlapanecos acuden a los cerros ms altos, cuevas o manantiales pues dicen
que ah se juntan los cuatro vientos o puntos cardinales; es ah donde se vincula
la naturaleza con el poder de los dioses. La msica de banda es un elemento
que no falta en las celebraciones, igual que el aguardiente, las danzas y las
flores.
Aproximadamente a dos kilmetros al sur del pueblo de Zilacayotitln, del
municipio de Atlamajalcingo del Monte se encuentra una piedra rstica que le
llaman San Marcos y se encuentra en la cima del cerro de nombre cerro de
Chilacayote. Es sagrada por cuatro pueblos Tlapanecos indgenas, piden al
dolo el agua para sus siembras y ganado. Se le celebra con msica de viento,
danzas (El Vaquero); adems de las ofrendas de chivos, guajolotes y
aguardiente. Posteriormente se trasladan a la iglesia para rezarle (Enciclopedia
de municipios, 2001)
Lxico del agua:
El profesor tlapaneco de Malinaltepec, Inocencio Navarro Solano, en septiembre
de 2007, apoy a los compiladores de esta monografa con la traduccin de este
lexico del agua:
Agua: iyaa
Lluvia: Ruwa
Nube: duun
Agua fra o nieve: iyaa nguwa
Agua dulce: iyaa taun
Humo malo: guni xkawe
Ro: mata

*
Lago, laguna (agua quieta, tranquila, que no se mueve): iyaa gano
Ojo de agua (agua que brota, se mueve): iduu iyaa
Ro grande: mata mba
Ro pequeo o manantial, que cruzas con un paso: mata lagui
Neblina: rumba
Torrente (lluvia fuerte, con viento): ruwa guiaa
Arcoiris: Tokayaa
Beber, tomar agua: mag iyaa
Usar agua: majma iyaa
Cuidar el agua: maa uun iyaa
Toponimia hdrica:
La regin mephaa se compone de varias comunidades que se conforman en
municipios de acuerdo a la distribucin poltico- administrativa del estado de
Guerrero. A continuacin algunas toponimias, todas de raz nhuatl, que
aparecen registradas en varios textos de la regin, pero aqu tomamos los que
incluye la Enciclopedia de los municipios de Mxico.
Acatepec, de origen nhuatl: Acatl carrizo, Tepetl- cerro, lo que quiere decir el
cerro de carrizos.
Zapotitln deriva de los vocablos nhuatl tzpotl: zapote, ti: partcula eufnica y
tln: junto o cerca junto con los zapotes.
Malinaltepec, se llamaba Noyosotaini, que en mixteco significa tierra de la flor
de corazn, y en 1564 se le aplica el nombre actual, que del mexicano significa
pueblo de Candeleros o cerro de los Candeleros.
El nombre de Tlacoapa fue Tlacoapan ro de las jarillas de los vocablos
nhuatl tlacotl-retoa; allo-mimbre; y apan-ro, y en espaol significa entre ros.
Atlixtac. La palabra Atlixtac se deriva del nhuatl, su escritura correcta es
Atliztac En el Agua Blanca (del n. atl-agua; iztac-blanco y el c-en).
Atlamajalcingo del Monte, Atl-Agua, majalcingo-lugar donde se juntan dos ros,
del Monte - nacido en el monte. El grupo de comunidades tlapanecas de
Atlamajalcingo lo conforman: Huehuetepec, lvaro Obregn Zilacayotitln, Santa
Cruz, Benito Jurez, El Rosario y la Colonia Piedra Blanca.
Glifo
En la poca Prehispnica se acostumbraba a representar el nombre de los
pueblos o lugares a travs de elementos de la naturaleza ms representativos
del lugar, lo que daba origen al glifo que lo identificaba.
De acuerdo con Velez Calvo, aparece un glifo para un pueblo con el mismo
nombre del municipio de Zapotitln Tablas en la lmina 45r. del Cdice
Mendocino y consta de un rbol con frutos que representan al zapote y la
terminacin Tla y expresada por dos dientes.
CONOCIMIENTO:
Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para
predecir y pronosticar fenmenos:

El ciclo de fiestas y rituales descritos arriba estn asociados a los ciclos de la

fertilidad, sequa y lluvias.
Astronmicos:
Los mephaa interpretan el movimiento de los astros y lo aplican para su trabajo
en el campo. Cada posicin de la luna significa un momento de siembra o
cosecha, tambin determina si es propicio cortar los rboles que se utilizan para
la construccin de las casas. Asimismo, si alguien desea miel, debe castrar con
la luna nueva y si lo que prefiere es la larva, entonces debe hacerlo cuando sea
luna llena.
Entre los mephaa se interpreta una luna roja con la llegada de un huracn o
lluvias excesivas y cuando el sol tiene un circulo amarillo alrededor, como si
fuera su casa se interpreta de manera similar, con algunas variaciones.
Cuando la Luna es llena y opaca, con un tono amarillo se pronostica mucha
lluvia en ese mes o agua en abundancia.
Meteorolgicos:
Los mephaa relacionan el rebuzno de un burro o bien el muido del toro con la
pronta llegada de una lluvia agresiva, fuerte.
El encontrarse hormigas negras en fila, por los caminos significa que habr una
lluvia equilibrada, buena, sin destrozos, contrario a que si las encuentran de
manera dispersa o regadas que anuncia lluvias con granizo, fuertes aires por lo
que la gente se previene y encierra a sus animales para evitar perdidas
(entrevista a Profesor Inocencio Navarro realizada por Carmen Gonzlez)
La aparicin de plagas o malos presagios los relacionan con el canto del pjaro
carpintero, aparicin de tarntulas, la marta, la lechuza que significa deceso o
males para una familia.
Si por los meses de mayo-junio las comunidades amanecen en medio de humo
negro, como si hubiera un incendio anuncia mala cosecha, no habr produccin
de maz o de lo que se sembr porque caern plagas como la gallina ciega o
habr sequa.
Para los mephaa no es bueno sealar con el dedo el arcoiris porque las
herramientas de trabajo que se utilizan en la siembra como el garabato, el
machete, se vuelven frgiles y se quiebran porque el arco iris nace en un
pantano u ojo de agua. Adems de que se forma con la combinacin del agua y
la luz del sol, que es la energa y por eso tambin se le ve como un rayo.

Biolgicos:
En septiembre un pjaro llamado Xtlt, proviene de la Costa, tierra
caliente a la tierra fra donde se asientan los mephaa y su llegada la relacionan
con el inicio la buena temporada para los tlapanecos. (Carrasco, 1995)
Calendarios:
Las festividades religiosas ubican el calendario agrcola; el inicio su conclusin y
la temporada de secas y la de lluvias.
El 24 y 25 de abril se inicia el ciclo agrcola con la peticin de lluvias a sus
dioses ancestrales y se sube al cerro para la peticin, aunque en lo catlico se
festeja a San Marcos, nombre espaol, de la deidad de la lluvia y el trueno,
cuyos festejos se llevan a cabo en la cumbre de los cerros, donde est
representado por unas piedras llamadas dolos. (Carrasco, 1995; Dehouve,
2001)
El 28, 29 de septiembre se realiza la fiesta de agradecimiento por la cosecha, el
alimento nuevo, en honor a San Miguel Arcngel (Carrasco, 1995)
El 7 y 8 de diciembre se festeja a la Virgen de La Concepcin o a Sabensh,
Ella viene desde la costa a visitar a su esposo que vive en La Montaa y trae las
mejores semillas para los tlapanecos y como sea, llueve ese da. (Carrasco,
1995)
En la noche del 24 de diciembre, se le ora a Sabensh para que deje las
buenas semillas que trajo desde la Costa, para que los habitantes de La
Montaa tengan buena cosecha en el ao siguiente. Sin embargo se festeja el
nacimiento de Jess o Nio Dios, o Navidad. (Carrasco, 1995)
El 2 de febrero es el retorno de Sabensh hacia la Costa y se ruega
nuevamente para que deje las buenas semillas en La Montaa; entonces se
celebra La Candelaria. En el mes de febrero tambin se festeja el carnaval que
representa la lucha de vida o muerte entre los nahuales. Esta lucha indica la
sobrevivencia y la renovacin de la vida. Los tlapanecos ayudan a su nahual
mediante la quema de copales. (Danile Dehouve,
Etnobotnica:
La mayor parte del rea me'
phaa presenta la flora de bosque acicolifolio de la
Sierra Madre del Sur, con presencia de ocote chino y variedades de pino que
alcanzan una altura media de 20 a 25 m. Se nota tambin la presencia de
diversas gramneas y encino rojo y blanco.

En la parte baja crecen caobas y una variedad de rbol conocido como ixe riuu,
que es utilizado para postes esquineros de las casas por su alta resistencia a la
humedad. En la parte alta existe gran variedad de quelites silvestres y hongos
que son aprovechados por los habitantes de la regin para complementar su
dieta alimenticia.
Entre las plantas domsticas que se dan en la zona se encuentran platanares,
cafetales, guayabos y guarumbo (Carrasco, 1995)
Para los me'
phaa, la mayora de las enfermedades tienen su origen en la
violacin de ciertas leyes que regulan la coexistencia del hombre con la
naturaleza. Para el tratamiento de las enfermedades realizan prcticas mdicas
tradicionales mediante el uso de plantas propias de la regin. Dichas prcticas
tambin incluyen a rezanderos, parteras y hueseros.
Una figura importante dentro de estos especialistas es el mso o curandero.
Para los me'
phaa la enfermedad est relacionada con sus sntomas; as, segn
su propia expresin, las dolencias ms comunes, luego de la desnutricin, son la
diarrea, el dolor de estmago y el hinchazn
La utilizacin de tecomates para la elaboracin de jcaras que son utilizadas en
la vida cotidiana de los pueblos indgenas, puesto que servan como recipientes
(Danile Dehouve, 1995)
Etnozoologa:
La fauna silvestre que habita la regin est compuesta por tlacuaches,
armadillos, conejos, vboras, zorros, zorrillos, ardillas, pjaros diversos y abejas
silvestres. En la zona boscosa hay venados, la nutria o perro de agua, tlacuache,
tejn, ardilla jabals y tigrillos, el jaguar, que por la excesiva cacera estn en
proceso de extincin.
Anfibios: Rnido rana sierramadrensis y el hylido ptychohyls leonbardshuultzei
y el hyls smithii especies frecuentes en los arroyos.
Cuijes o lagartijas Cnemidophorus communis y C lineattssimus, Culebras.
En Aves: Zopilotes, Tortolita, El colibr, El pjaro carpintero, El tirano, El mulato,
El zanate (MIE- PNUD, 2007)
Principales fuentes percibidas y utilizadas:
Las fuentes de donde los me`phaa se abastecen para el consumo humano son
las aguas subterrneas, los pozos u ojos de agua de los cerros es de donde
procede el agua que consumen. Las aguas superficiales, con los ros, arroyos,
manantiales adems del uso domstico las usan para pequeos riegos en
caadas o mediante mangueras que conducen el agua por gravedad.

Los mephaa son ricos en agua. La mayora de los pueblos estn asentados en
el parteaguas de dos grandes cuencas. Tienen incluso una porcin de bosque
mezfilo, que es muy hmedo.
Los mephaa consideran que no es bueno tomar agua de los pantanos porque
huele a oxido, para ellos el pantano es identificado como un lugar hmedo, con
mucha agua pero que no se consume, todo el tiempo se la pasa lodoso y
abundan los berros, plantas comestibles, y los camotes de planta morada, stos
s son comestibles. Otra caracterstica es que el lugar se ve rojizo, naranja o
morado y el olor a fierro y oxido es fuerte.
El agua buena que se debe tomar es la que proviene de los cerros y manantiales
Conocimiento de riesgos:
El exceso de viento u aire por ms de tres das los alerta de que vienen fuertes
lluvias.
PRCTICAS:
Adecuacin y distribucin del agua:
Antes acarreaban el agua de los pozos a su casa o colocaban el kiote o cauela
del maguey partidos a la mitad que funcionaban como mangueras o acueductos
naturales por donde se transportaba el agua.
Actualmente los sistemas de agua en algunas localidades se dan a travs de las
mangueras que se colocan en los pozos de agua o manantiales para llevarla a
los hogares, todo es por gravedad. Los pueblos tlapanecos se abastecen
directamente de sus manantiales que estn en los cerros. Los cerros con
mejores manantiales son cerro tepiltzahua, el cerro santiago, el cerro lucerna.
De esos manantiales conectan mangueras negras que llevan el agua por
derivacin hasta las poblaciones. En los ltimos aos han venido sustituyendo
las mangueras por tubos de pvc. Pero las comunidades ms pequeas siguen
conectando las mangueras; se observan como del cerro bajan una red de
mangueras hacia las poblaciones. Se observa un desperdicio de agua: Despus
de llenar sus recipientes dejan que el agua siga escurriendo en el suelo.
Usos del agua:
Para uso domstico de las familias, para beber de sus animales, el bao en los
arroyos y cascadas. Se establecen cultivos de riego. Recientemente estn
planeando hacer un campamento eco turstico aprovechando la belleza de una
cada de agua en un pueblo de Iliatenco. Est muy prxima la inversin para la
construccin de ese campamento y son recursos que gestionaron y obtuvieron
del PNUD y de la CDI.

Cassi toda las coumindades tkapabecas disponen de un nordemaiento ecolgico

para la cosnservacin de sus bosques. Ha tenido bueba acogida la
conservacin. Se nota una brecha generacional enre los que propugnan la
conservacin y los qe estn ms por hacer aprovechamiento forestakl para
obtener ingresos para el pueblo. Lois jvenes estn ms por la conservacin.
Manejo de excretas y basurales:
Al aire libre, son escasas las letrinas. Las cabeceras municipales como Ilietanco
ya tene drenaje, antes descargan las aguas al rio.
Se construyen lagunas de oxidacin, al menos en las cabeceras municipales
para tratar las aguas residuales de drenaje de las zonas ms urbanizadas.
La basura se vierte de manera directa en barrancas.
Mtodos de potabilizacin el agua:
El agua se toma directa, sin potabilizar.
mangueras por entubamiento del agua.

Poco a poco se sustituyen las

Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la

oferta natural de agua:
La percepcin del riesgo y la intervencin de comerciantes comienzan a vincular
el agua de las partes altas con el mercado regional. Ejemplo de esto, es que ya
un comerciante ha comenzado a llevar agua a travs de pipas de la regin alta
tlapaneca a las poblaciones de la parte baja y venderla ya envasada en
garrafones de 20 litros.
Impermeabilizacin y aislamiento:
La vivienda generalmente est hecha de adobe con techo de zacate o teja,
consta de un cuarto aunque recientemente tienden a estar subdivididas en dos
espacios. En las rancheras tienen uno o ms anexos que se usan en caso
necesario como vivienda o para almacenar granos u otros productos agrcolas.
Casas de madera y zacate. Casas de adobe que algunos recubren con cemento
blanqueado o cal.
El fogn es de tres piedras y se pone en el centro de la habitacin. Como las
casas no tienen ventanas ni chimeneas, el humo del fogn se concentra en el
interior, con lo que se ahuyenta a roedores e insectos.

0
Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los
otros recursos que dependen del agua:
Cajas colectoras o depsito del agua con lneas de conduccin y distribucin del
lquido. Agua de buena calidad que proviene de un lugar conocido como Agua
Fra, espacio que ha sido definido como rea de conservacin comunitaria. Las
familias beneficiadas por el servicio de agua potable deben pagar una cuota
anual, especial, para el suministro y reparaciones del sistema (MIE- PNUD,
2007)
Agua y gnero:
Las actividades agrcolas son para los hombres, en un porcentaje elevado y las
mujeres prepararan la comida o los trabajos domsticos.
En los rituales de peticin de lluvias los participantes son hombres y las mujeres
se quedan a preparar los alimentos para alimentar a los que bajan del cerro. Uno
de los alimentos es el atole agrio y los tamales.
En los municipios tlapanecos las autoridades organizan a la poblacin masculina
en grupos de trabajo encargados del mantenimiento de los caminos y la
construccin de los edificios pblicos y religiosos. (Danile Dehouve, 2001)
Despus del nacimiento de un nio las parteras tlapanecas riegan agua
bendita en la puerta de la casa para que no entre el mal aire, rezan 10 padres
nuestros y aves maras y con una vela de sebo, copal y un huevo, limpian
entre rezos a la parturienta.
La expulsin de la placenta se provoca introduciendo la punta de los cabellos en
la boca de la parturienta para producirle nauseas y la arroje. La placenta se
envuelve en una hoja de pltano muy limpia y durante tres das se cuelga de una
rama de rbol para que no se la coman los animales o se entierra. Se corta el
cordn umbilical con un fragmento de carrizo y se coloca en lo alto de un rbol
para que cuando el nio crezca le guste subirse a ellos. (Rodrguez, 2004,
www.)
La mujer parturienta, no debe trabajar durante cuarenta das, ni tocar ni beber
agua fra. Para regular el calor de su cuerpo, debe de tomar un bao de
temazcal con el agua de cola de caballo hervida. (Carrasco, 1995)
Tabes de cacera y pesca:
Para los mephaa es difcil controlar la cacera de animales y que sea vigilada
por la autoridad, puesto que es un medio eficaz para obtener y consumir carne,
pero los animales silvestres tienen dueo: kn jb. Por ello cada cazador

est obligado a celebrar una ceremonia denominada como entrega de cabezas

de los animales.
En la ceremonia se consigue un rezandero quien tiende un petate y ah se
ponen todas las calaveras de los animales cazados; para animales pequeos
como pjaros o abejas (para castrar miel o panal) se ponen bolitas de algodn.
Ah mismo se ruega por la salud de los animales heridos. Est ceremonia se
considera un elemento autorregulador, porque quien no cumple con dicha
ceremonia, automticamente pierde la puntera y ya no puede cazar ningn
animal o se enferma. (INI, Perfil del grupo mephaa)
Para los mephaa la locura tiene su origen en la cacera, es decir, los animales
cazados reclaman su cabeza y esto se resuelve cumpliendo con el rito de
entregar las cabezas de todos los animales cazados ante Mbo juba (el seor del
monte). (Carrasco, 1995)
Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistemas y de la
tecnologa hdrica:
La zona arqueolgica Texmelican y de Contlalco
Se pueden ubicar los restos de lo que fue un gran asentamiento donde se
localizan stanos, pequeos cerros en forma de pirmide, roca labrada en forma
triangular, de aproximadamente 18 toneladas y objetos de metales preciosos;
aunque stos ltimos han sido sustrados por gentes extraas a la regin, todo
lo sealado fue localizado en la zona arqueolgica ubicada al norte de la
cabecera municipal. El juego de pelota, tumbas y edificios; adems piedras
labradas y cermicas, que denotan una cultura posterior a la Teotihuacana y
posiblemente derivada de la de Tula; son las tres secciones en que se divide la
zona arqueolgica de gran importancia, ubicada en Texmelican, cerca de
Malinaltepec. (Enciclopedia de municipios, 2001)
MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL:
Formas organizativas:
Las formas de organizacin de los pueblos mephaa se basa en la legislacin
poltico-administrativa que constituye el eje de la vida pblica y religiosa local,
Danile Dehouve lo explica en su Ensayo de geopoltica indgena:
Lo poltico-administrativo.
Los municipios: que aglutinan a comunidades y rancheras y que construyen un
ayuntamiento municipal, en la cabecera o comunidad ms grande, como un
espacio para cumplir una serie de tareas administrativas y polticas: establecer el
registro civil, ejercer funciones de polica y de justicia, cobrar contribuciones,
celebrar fiestas nacionales, entre otras.

Las comisaras: como parte de los pueblos aglutinados en su interior ocupan

categoras subalternas, que se representa por un comisario municipal y vara en
nmero de ayudantes segn las comunidades.
Las rancheras y colonias: son los parajes con poca poblacin, generalmente
menor de 200 habitantes. Se reconocen como delegaciones, donde se designa a
una persona como delegado para que interceda ante el municipio.
La organizacin comunal o ejidal
Incluye autoridades agrarias para administrar las tierras que les fueron dadas,
que constituyen un cuerpo aparte de las autoridades civiles y religiosas.
En una asamblea general deciden a su comisariado compuesto de seis
miembros; presidente del comisariado, secretario, un tesorero y sus suplentes, el
consejo de vigilancia.
Lo religioso
El grupo del fiscal o wixka: el encargado de ayudar al cura en el sacerdocio,
quienes a la vez se apoyan de los fiscales chiquitos tacumes o wixkalaki para los
trabajos. Su funcin es de sacristanes que toquen campanas o aseo del templo,
reciben el diezmo, barren antes de procesiones.
Los Sacristanes.
Los cantores y msicos.
Las mayordomas.
Los principales, los hombres de mayor edad para dirigir las ceremonias u opinar
sobre asuntos de la localidad.
En los municipios tlapanecos las autoridades organizan a la poblacin masculina
en grupos de trabajo encargados del mantenimiento de los caminos y la
construccin de los edificios pblicos y religiosos. A dicho trabajo se le da el
nombre de servicio, sin establecer una diferencia terminolgica con los otros
servicios, que son los cargos. Tambin es usado el trmino de faena o fajina
Lo propio:
La gente del pueblo delibera antes de aprobar decisiones como es que alguien
extrao recopile o fotografe material sobre sus ceremonias o ritos o en la
consulta de los documentos de su historia que se encuentran en un bal o cajn
en la casa comunal. El ritual es poner flores, chocolate y agua, en tanto los
sacan a la par que rezan para pedir proteccin y nada malo ocurra a la gente del
pueblo o quien los consulta. (La etnohistoria de los pueblos indios de Guerrero.
(Ramrez, 2006)
Lo compartido:
El pueblo mephaa comparte el calendario de festividades, rituales, las danzas,
con los pueblos na savi (mixtecos) y con los naua. Esto es comprensible en
tanto comparten los territorios. Pero las semejanzas con otros grupos van ms
all fuera del territorio Mepha. Por ejemplo, el ritual del fuego nuevo en las

)
comunidades mephaa tiene semejanzas en otras regiones indgenas de Mxico,
como entre los mixes de Oaxaca, en que se seala el bao ritual de las
autoridades en Atlixco y describe el ritual de ao nuevo que se celebr por
ltima vez en 1970 en Ixcatln (Frank Lipp, 1991, pp. 140-146, citado por
Dehouve))
INFORMACIN COMPLEMENTARIA
DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA
Familia lingstica:
El me'
phaa es una lengua tonal, lo cual quiere decir que una misma palabra
cambia de significado segn el tono en que se pronuncie. Pertenece al tronco
lingstico otomangue y a la subfamilia subtiaba-tlapaneco. Tiene siete variantes
dialectales en el pas, adems del dialecto subtiaba, que se hablaba en
Nicaragua. (Carrasco, 1995)
Danile Dehouve, en su libro de 1994, Entre el Caimn y el Jaguar. Los pueblos
indios de Guerrero, seala que el tlapaneco que se habla hasta la fecha en el
sur de la sierra de Tlapa se ha clasificado dentro de la familia hoka de la gran
familia hoka-siou, junto con el maribio o subtiaba de Nicaragua. Y la autora
agreg: Pienso que el yopi, hoy desparecido, era un dialecto tlapaneco.
Demostr que unas fuentes del siglo XVI mencionan el yopi mientras otras
hablan de tlapaneco a propsito de tres pueblos de la costa: Ayutla, Tututepec y
Xochitonala, lo que para mi significa una equivalencia entre el yopi y el
tlapaneco. De ser as, en ese mismo texto menciona que, los yopis tambin son
conocidos por unos de sus dioses, Xipe Totec, el seor de los desollados, culto
adoptado por los aztecas cuyos sacerdotes sacrificaban a prisioneros en su
honor y revestan con su piel.
Xipe Totec era tambin dios de los orfebres de metales preciosos, entre los
cuales figuraba el oro, que se encontraba en abundancia en los ros de la Costa
Chica donde vivan los yopis. Cabe mencionar un reciente descubrimiento sobre
los tlapanecos que habitaban en el reino de Tlachinollan (Tlapa) y que
posiblemente hablaban un dialecto yopi. Vega, en un trabajo publicado en 1991,
estudia los anales de este reino desde el ao 1300, planteando la existencia de
una influencia teotihuacana en esa parte del estado de Guerrero; los tlapanecos
fueron el nico pueblo mesoamericano que comparti con Teotihuacan la cuenta
del calendario o tonapohualli de 2 a 14 en vez de 1 a 13. Para el 2001, en otro
trabajo, da por sentado que los tlapanecos y los yopis son los mismos, al no
hacer ms diferencias y comentar sus deducciones anteriores.
La lengua mephaa, tonal, con tres tonos bsicos y siete variantes dialectales,
est poco estudiada. Al principio clasificada-juntos con el maribio o subtiaba y el
maribichicoa de Nicaragua- en la familia Holkaltec, est considerada hoy como

*
una de las diez lenguas que conforman el grupo otomangue, junto con el
amuzgo, chinanteco, otom cuicateco, mazateco, trique, chatino, mixteco y
zapoteco. (Danile Dehouve, 2001)
Por su parte el Instituto Lingstico de Verano (en su portal de Internet)
menciona que el mephaa tiene por lo menos ocho variantes importantes, que se
pueden identificar por los pueblos ms grandes en las regiones donde se
hablan: Acatepec, Azoy, Malinaltepec, Nancintla, Teocuitlapa, Tlacoapa,
Zapotitln Tablas (incluso Huitzapula, que segn algunos, es distinta), y
Zilacayotitln. Es difcil decidir cules variantes son lenguas distintas, porque
muchos hablantes han aprendido ms de una variante y las diferencias entre
variantes pueden ser grandes o pequeas; dependiendo de cul par de
variantes se considera.
Actualmente (2007) un grupo reducido de profesores mephaa estn
organizando talleres y congresos regionales sobre la lengua y ellos reconocen
ocho variantes dialectales y trabajan en la craeacin de un diccionario y otros
documentos sobre la gramtica y escritura (trabajo de campo y nota informativas
en Peridico El Sur).
VARIANTES RECONOCIDAS
1
2
3

Mephaa Xkua
rid
Mephaa W n
Mephaa Bata

4
5
6
7
8

Miphaa Miju
Mephaa Xirg
Mephaa Aguaa
Mephaa Tsnd
Mephaa Xman

Ixi Malinaltepec

Llano de la flor del

corazn
Acatepec
Filo de los Carrizos
Zilacayotitln/Huehuetepec Lugar donde se fabrica
la jarana
Tlacoapa
Lugar picoso
Zapotitln Tablas
Lugar de zapotes
Huitzapula
Lugar de espinas
Azoyu
Piedra del Tigre
Teocuitlapa

Nombre propio:
Se llaman a s mismos me'
phaa, que deriva de la lengua tlapaneca mbo A phaa,
"el que es habitante de Tlapa".
Nombre atribuido:
Tlapaneco
Desde 1985, el magisterio bilinge, junto con las comunidades, empezaron un
proceso de reivindicacin de su lengua y su grupo, que promueve el
desconocimiento del trmino "tlapaneco", puesto que es una designacin mexica
y tiene una connotacin peyorativa: "el que est pintado (de la cara)", lo que
significa para los me'
phaa: "tener la cara sucia". Como parte de este proceso de

+
reivindicacin, en 1991-1993 se realizaron tres Foros de Expresin en los
municipios de Zapotitln y Tlacoapa. Desde 1997 se ha iniciado una serie de
congresos en los trece municipios de la Costa y Montaa de Guerrero, con ms
de 230 comunidades participantes y un poco ms de 460 autoridades
representativas (entrevista a Abad Carrasco, 2007, por Carmen Gonzlez)
rea cultural:
La regin me'
phaa se localiza entre la vertiente de la Sierra Madre del Sur y la
costa del estado de Guerrero. La poblacin me'
phaa se ubica, en su mayora, en
los los municipios de Acatepec, Atlixtac, Malinaltepec, Tlacoapa, San Luis
Acatln y Zapotitln Tablas y, en menor concentracin, en Atlamajalcingo del
Monte, Metlatonoc, Tlapa, Quechultenango, Ayutla, Azoy y Acapulco, todos en
el estado de Guerrero.
Etnohistoria:
Los espaoles llegaron al territorio tlapaneco en 1521 y, segn el Cdice Azoy,
el proceso de conquista no fue violento ya que los espaoles aprovecharon la
estructura que dejaron los aztecas, y la regin se someti al sistema de
encomienda. En cambio, Los yopes nunca obedecieron a los aztecas y menos a
los espaoles de tal manera que preferan la muerte y la guerra antes que
dejarse someterse.
reas ocupadas por el grupo tnico o cultura:
De acuerdo a la historia oral registrada por Carrasco, al llegar a Apha (Tlapa)
que era un territorio muy vasto, cuatro mujeres y tres hombres provenientes de
una regin lejana, la convirtieron en el centro ceremonial ms importante de la
regin. Al empezar a crecer se fundan cuatro cacicazgos: Buth Way
(Huehuetepec), Mauwin (Malinaltepec), Miwiin (Tlacoapa) y Xkuti
(Tenamazapa).
La ubicacin del cacicazgo Buth Way (Huehuetepec) le permiti crecer y
extender sus dominios al norte, siguiedo la orilla del cerro de la Reata e
introducindose en forma de cua en territorio na savi (mixteco) y se fundan los
pueblos de Zilacayotitln, San Juan Puerto Montaa, El Rosario, Juanacatln, El
Zapote, Santa Mara Tonaya y Las Pilas.
El cacicazgo Mauwin (Malinaltepec), creci al sur donde fundaron dos pueblos:
Moyotepec y el Tejocote. Ms tarde en busca de la sal y dominar la ruta
comercial hacia el mar y se fundan los pueblos de Paraje Montero, Ojo de Agua,
Xochiatenco, Iliatenco, Yerba Santa (Colombia de Guadalupe), Tierra Blanca,
Tilapa, Tierra Colorada, El Rincn, Pueblo Hidalgo lo cual debilit el territorio de
los na savi (mixtecos).

,
El de Miwiin (Tlacoapa) no creci porque su terreno era muy pobre y
geogrficamente estaba fuera de la ruta comercial.
El de Xkuti (Tenamazapa) se apoder de otra ruta comercial al sur y fund
Ahuejuyo, Totomixtlahuaca, Aguacate, Pscala del Oro Mezcalapa y
Metlapilapa. El cacicazgo se traslad a Acatepec que result estratgicamente
comercial y se fund Apetzuca, Zontecomapa, Barranca Pobre y Zapotitln
Tablas.
Actualmente el rea me'
phaa va de la Costa a La Montaa, y es de
aproximadamente 3 000 km2. Su topografa es accidentada y de 800 a 3 050
metros sobre el nivel del mar, por lo que se divide en tres zonas: un alta con
clima fro, otra central con clima templado y una baja ubicada en la Costa Chica.
De la parte alta nacen distintos ros que alimentan al Papagayo y el Mezcala;
entre los ms importantes se encuentran el Tlapaneco, el Totomixtlahuacac y el
ro Chiquito.
El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informatica (INEGI) contabiliza
como poblacin indgena a aquella de 5 aos o ms que habla lengua indgena,
considerando que esta poblacin est en posibilidades de hablar su idioma,
hablar solo espaol, o bien hablar ambos. Para 2005, en el estado de Guerrero
14% de la poblacin de 5 aos y ms (383,427 personas) es indgena, mientras
que en la regin de la Montaa, 70% de su poblacin se considera indgena
(186,300 de un total regional de 270,951 de 5 aos y ms). Es relevante sealar
que la regin concentra 48% de la poblacin indgena del estado, lo que
caracteriza a esta regin como altamente indgena.
Los municipios de la Montaa, que registran porcentajes ms altos de poblacin
indgena son: Metlatnoc (95.8%), Acatepec (97.4%), Atlamajalcingo (97.6%),
Cochoapa el grande 98.8%, Malinaltepec (91.3%), as como Xalpatlhuac,
Iliatenco y Alcozauca, con alrededor de 90% en cada uno de ellos. Mientras que
otros municipios registran poca poblacin indgena, como Xochihuehuetln
(.04%), Alpoyeca (15%) y Huamuxtitln (15%) (PNUD- CONANP, Plan
Ecorregional de la Montaa, 2007)
En el resto del estado, se registra un grupo de 7 municipios con porcentajes
igualmente importantes de poblacin indgena; San Martn de Cintalapa (48%),
San Luis Acatln (55%), Zitlala (58%), Copalillo (77%), Tlacoachistlahuaca
(78%), Xochistlahuaca (92%), Jos Joaqun de Herrera (93%), concentrando
23% de la estatal. Como puede observarse, en este grupo de municipios ms de
45% de la poblacin en cada uno de ellos, es indgena (OP CIT)
Tiempo de ocupacin del territorio:
Existen referencias de su existencia hacia el ao 2500 aC

Formas de asentamiento:
Los pueblos tlapanecos se pueden identificar en tres unidades de tipo
administrativas, reconocidas legalmente y por sus habitantes: la ranchera (un
paraje), el pueblo y el municipio. Los bienes comunales o el ejido representan el
tipo legal de la propiedad de las tierras.
En cuanto a la vivienda, Danile Dehouve, 2001, describe que no hay un tipo
caracterstico de vivienda. Los materiales utilizados, la distribucin y la forma
varan de una regin a otra ya que el me'
phaa tiene normalmente dos casas: una
en el centro de la comunidad y otra en la ranchera en donde tiene sus terrenos
de
cultivo,
donde
vive
la
mayor
parte
del
tiempo.
En la vivienda original, las paredes y el techo estaban hechos de tejamanil. La
mayora constaba de un solo cuarto y careca de ventanas y de escape del
humo del fogn, lo que permita mantener alejados a los insectos.
Actualmente, las casas de la comunidad se hacen por lo regular de adobe con
techo de teja, lmina de cartn o asbesto. El fogn, compuesto de tres piedras
redondas, se ubica en el centro de la habitacin.
Imaginemos a un hombre en medio de La Montaa, mostrando un terreno
cubierto de bosque de encino, y diciendo: aqu habr un pueblo! As es como
nacieron muchas rancheras, del puro sueo de un campesino perdido en la
inmensidad de las montaa. Una vez talados los bosques y construidos los
primeros edificios, la gente exclama: es un pueblo que se est formando! Los
lugares ms planos parecen los ms bonitos, destinados a recibir muchas
construcciones y volverse el centro de un poblado con categora superior. Un
hombre forma con sus hijos, yernos, primos y sobrinos un poblado. Danile
Dehouve, 2001)
En la regin tlapaneca un asentamiento muchas veces escondido detrs de un
bosque de pltanos- comprende una o varias casas con una milpa, una huerta
de caf, de pltano o de jamaica y un corral de chivos. Los campesinos cultivan
otras milpas en lugares un poco alejado, y dejan pastar su ganado en el monte.
Estos pequeos ncleos de residencia pueden reunir a una unidad domstica o
a varias. Relaciones patri y matrilaterales. Un big man el que es capaz de
organizar a un grupo (parientes, hijos, sobrinos, hermanos). (Danile Dehouve,
2001)
Los nombres de las rancheras se relacionan con historias de sus fundadores
como Laguna Seca, de Malinaltepec: el fundador viva con su padre en una
parcela pantanosa. Vino el prroco de Malinaltepec a bendecir la parcela, y la
laguna se sec hasta no quedar ms que un poco de lodo. (Danile Dehouve,
2001)
Otra historia de asentamiento muy reciente es la de Plan de Galeana, que en
2001 un grupo familiar de 36 personas, encabezados por un seor de apellido

.
Galeana, se establecieron a un costado del ro en un paraje distante unos 2
kilmetros de la poblacin de Iliatenco. En agosto de 2007 que visitamos ya
registra una poblacin de 200 pobladores (Taurino Hernndez y Carmen
Gonzlez)
Migraciones:
El relato de fundacin de Malinaltepec, del 6 de marzo de 1556 Aqu salimos
donde est un arroyo de agua y donde se narra el otorgamiento de tierras por
parte de seores con nombres precortesianos y cristianos, que se mantiene en
la tradicin oral de los pobladores. (Danile Dehouve, 1995)
En la poca actual, comparado con los otros grupos indgenas de la Montaa de
Guerrero, los me'
phaa emigran menos debido a que su actividad en el campo
absorbe la mayor parte de la fuerza de trabajo familiar. Tienen los mejores
bosques de la regin y el corte de la madera es fuente de ingresos. Emigran
temporalmente a Acapulco y a la ciudad de Mxico, aunque ya se comienza a
observar incremento en la migracin al extranjero. Hoy casi todas las familias
tienen a uno de sus integrantes fuera de la comunidad.
Sistema de culto:
EL sistema de culto de la zona mephaa es catlico en su mayora y se observa
en las fiestas a imgenes o santos a lo largo del ao, aunque hay algunas
incursiones de religiones evanglicas que han provocado enfrentamientos entre
los habitantes, ya que al cambiar de religin ya no se sienten obligados a
cooperar con el ritual catlico.
Las creencias en entidades anmicas que son el nahuali li (doble animal del
individuo y el tonal-li destino y fuerza del individuo.
En la poca precortesina, los sacerdotes llamados, nahuali-li tenan el poder de
transformarse en varios animales y lograban de esta manera, conseguir la lluvia
o combatir a los enemigos de su grupo. (Danile Dehouve, 1995)
El levantamiento de la sombra. Las enfermedades especificas del nio recin
nacido.
La rifa del maz, la medida del brazo por el palmo serva para adivinar si iban a
sanar o morir los enfermos, el remedio que se les tena que aplicar, o bien,
conocer quien haba hurtado alguna pertenencia.
La rifa del maz, consiste en escoger de una mazorca o de entre mucho maz los
granos ms hazonados (sasonados) y hermosos, de los cuales se entresacan tal
vez diez y nueve granos y tal vez veinte y cinco, y esa diferencia causa la que
tienen en ponerlos sobre el lienzo en que se echa la suerte. En otros casos, los

/
granos se echaban en una jcara de agua. Era de dichoso agero que el maz
cayera en el fondo del agua y de funesto presagio que quedara en la superficie o
en medio.
Sistema econmico:
Los me'
phaa dependen de la economa nacional, principalmente del mercado de
caf. El caf y la madera, y algunas frutas nativas, son los principales productos
ligados al mercado y que generan ingresos.
Las tierras descienden desde alturas que van de 2 800 metros hasta la de unos
800 metros sobre el nivel del mar, donde se encuentran las tierras frtiles
ribereas al ro Tlacoapa, muy codiciada por los agricultores, quienes desean
realizar varias cosechas al ao de maz, pltano y caf.
La posesin de bienes comunales tambin conlleva consecuencias econmicas
de peso: permite que la localidad duea perciba arrendamientos de los pastores
itinerantes de chivos que cruzan territorios; y, sobre todo, permite dar
fundamento legal a la concesin de sus bosques a empresas madereras.
(Danile Dehouve, 2001)
La produccin artesanal vara segn la regin. Los me'
phaa de Acatepec,
Malinaltepec, Tlacoapa y Zapotitln Tablas elaboran con su familia gabanes de
lana de borrego; las familias de Huitzapula, municipio de Atlixtac, hacen ollas y
comales de barro, y los que conviven con los mixtecos de Atlamajalcingo del
Monte, Metlatnoc y Tlapa tejen sombreros y sopladores de palma.
DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN DE LA QUE FORMAN PARTE LOS
TLAPANECOS
La regin de La Montaa comprende varias zonas ecolgicas, como la
depresin del ro Balsas, con una altura entre 1 000 y 1 500 metros sobre el
nivel del mar y con una baja pluviosidad. Siguiendo su camino hacia el sur en
direccin del Pacfico, el viajero sube hacia los altos de la Sierra madre del Sur,
con alturas por arriba de los 2 000 msnm, que alcanzan los 3 000 metros en los
cerros ms altos. Para progresar en direccin hacia el Pacfico, hay que bajar
hasta los 500 msnm por un relieve muy accidentado que alterna altos cerros con
profundas caadas y barrancas.
Casi toda la regin tlapaneca se extiende entre los latos de la sierra y la costa
del Pacfico, una zona en la cual el relieve y la pluviosidad permiten la existencia
de una gran variedad de nichos ecolgicos, los cuales aprovecha el hombre para
desarrollar sus actividades agropecuarias. (Danile Dehouve, 2001)

)0
Oferta Climtica:
Los datos que siguen tuvieron como fuente el Plan Ecorregional, 2007 del PNUD
y la CONANP.
En la regin se tiene una variacin de climas que, conjugados con otros factores
fsicos, determinan la presencia de diferentes tipos de ecosistemas y diferentes
potenciales de aprovechamiento de los ecosistemas. Los climas predominantes
son el clima semiclido subhmedo con lluvias en verano (A)C(w) y semiclido
hmedo (A)C(m), en la zona centro y norte de la regin. El clima templado
hmedo C(m) y subhmedo con lluvias en verano C(w), en el sur de la regin. El
clima semirido clido BS1(h)w y semiclido BS1hw en la parte norte de la
regin (Figura 2).
Oferta de suelos:
En la regin predominan cuatro tipos de suelos de acuerdo a la clasificacin
FAO UNESCO (Figura 5): regosoles, litosoles, cambisoles y rendzinas. Los
suelos Regosoles se encuentran ampliamente distribuidos en las reas agrcolas
y forestales de los municipios de la regin, con excepcin de Metlatonoc,
Cochoapa el Grande e Iliatenco. Aunque los regosoles son considerados suelos
de formacin incipiente y de baja fertilidad, en el rea prioritaria de la caada
son la base de la produccin agropecuaria en el agrosistema ribereo, que es el
de mayor productividad agropecuario de la regin. La produccin de cultivos en
este tipo de suelo requiere una alta aplicacin de fertilizantes o de abonos
orgnicos.
Los Litosoles se distribuyen en parte de los municipios de Metlatonoc,
Alcozauca, Malinaltpec, Atlixtac, Atlamaljacingo del Monte y Olinal.
Los Cambisoles ocupan porciones importantes de los municipios de Tlacoapa, ,
Zapotitln Tablas, Copanatoyac, y pequeas porciones de los municipios de
Huamuxtitln, Alpoyeca, Olinal, Malinaltepec, Metlatonoc y Xochihuhuetn. Los
suelos cambisoles tienen una fertilidad inherente bastante elevada y, aunque se
requiere mantener su fertilidad a travs del uso de fertilizantes, los
agroecosistemas pueden manejarse con prcticas como la agroforestera que
permiten una produccin agropecuaria importante.
Las Rendzinas se localizan en los municipios de Huamuxtiltn, Alpoyeca,
Cualac, Olinal y Xochihuehuetln. Estos suelos tienen una capa delgada con
alto contenido de materia orgnica, y su escasa profundidad y alta permeabilidad
imponen fuertes limitaciones para la produccin agropecuaria. Generalmente se
requiere la aplicacin de abonos orgnicos ya que el alto contenido de calcio
pude producir deficiencias de microelementos.
Los litosoles son los suelos ms pobres de la regin, ya que son superficiales
(su profundidad es de 10 cm. o menos). Estos suelos son tpicos de las reas

)
montaosas o donde ocurre una erosin fuerte. En la regin ocupan partes
importantes de los municipios de Alcozauaca, Metlatonoc, IliatencoCochoapa el
Grande y Malinaltepec, as como una pequea porcin del municipio de
Atlamajacingo del Valle. Los litosoles son el sustrato de parte importante de los
ecosistemas forestales de la regin. La prdida de la cubierta forestal de estos
ecosistemas hace fuertemente vulnerable a estos suelos por la erosin hdrica.
Oferta del Relieve:
El relieve est compuesto de zonas accidentadas, zonas semiplanas y de zonas
planas. Las alturas de su orografa varan de 1,000 a 3,000 metros sobre el
nivel del mar. Destacan los cerros: Zopitepec, la Lucerna, Iliatenco, Santiago,
Soledad, Telpezahuac de las Hierbas y Cenizas, Alcececa, Ahuatanahcia o
Ahuatahuac y Metlantepec, otras elevaciones: El Coral, Apetzuca, Colorado y
Ahuitlatzala, tambin los cerros de Ixtla, la Pursima y la Nube
Vegetacin y biomas:
En la regin se tienen tres provincias fitogeogrficas principales. La provincia
Serranas meridionales cubre la mayor parte de la regin, un rea importante se
ubica en la provincia Depresin del Balsas y una porcin muy pequea forma
parte de la provincia Costa Pacfica (Figura 6). Asociado a estas provincias
fitogeogrficas se ha delimitado dos tipos de vegetacin potencial: bosque de
conferas y encino en la parte centro sur de la regin y bosque tropical
caducifolio (Figura 7)
Los tipos de vegetacin presentes en la regin son el bosque de pino y msofilo
en las partes altas (Figuras 9 y 14); pino-encino y encino en las partes medias
alta (Figuras 8 y 10); la selva baja caducifolia en las reas con menor elevacin
(Figuras 11), y pequeas reas de palmar en noreste de la regin (Figura 12) y
selva mediana en el sureste (Figura 13).
La distribucin de los tipos de vegetacin es importante ya que cada uno
requiere diferentes estrategias de manejo. El aprovechamiento de recursos
maderables est asociado a los bosques templados, mientras que las selvas
bajas tienen mayor potencial de recursos no maderables.
De particular importancia es el bosque mesfilo de montaa que aunque cubre
una superficie pequea de la regin, ecolgicamente es muy importante y
requiere proteccin especial.
CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA:
Oferta superficial:

Hidrologa. La regin de la Montaa de Guerrero est comprendida en las

regiones hidrolgicas Balsas y Costa de Guerrero, con una mayor superficie de
la regin dentro de la regin Balsas. El parteaguas que divide a estas dos
regiones hidrolgicas (grandes cuencas) se localiza en las partes altas de los
municipios de Atlixtac, Zapotitln Tablas, Tlacoapa, Malinaltepec, Atlamaljacingo
del Monte, Alcozauca y Metlatonoc. Los municipios ubicados completamente
dentro de la regin hidrolgica del Balsas son Alpoyeca, Cualac, Huamuxtitln,
Olinal, Tlacoapa, Tlalixtaquilla, Tlapa, Xalpatlahuac y Xochihuehuetn. Hacia la
regin hidrolgica Costa de Guerrero drenan partes importantes de los
municipios de Atlixtac, Acatepec, Zapotitln Tablas, Tlacoapa, Malinaltepec,
Iliatenco, Cochoapa el Grande y Metlatonoc.
Dentro de las dos regiones hidrolgicas se ubican seis cuencas: Ro Balsas
Mezcala, Ro Tlapaneco y una pequea porcin de la cuenca del Ro Atoyac, en
la regin del Balsas; Ro Papagayo, Ro Nexpa y Ro Ometec o Grande en la
regin Costa de Guerrero. El ro principal de la regin, por su rea de drenaje, es
el Tlapaneco, que corre de sur a norte dentro de la Regin Hidrolgica del
Balsas. La red de corrientes y la delimitacin de las cuencas de la regin se
presentan en las Figuras 3 y 4.
En las estribaciones de la sierra Madre del Sur se observa la formacin de dos
cuencas hidrogrficas, una de ellas desemboca en el ro Balsas y la otra
directamente al ocano Pacfico.
El principal ro de Zapotitln, lo forman los afluentes de las montaa de
Telmilinga, Cuapala, Cerro Verde, Matha Xaxd, que en tlapaneco se le
denomina Barranca Mora, ro San Marcos; todos estos en su conjunto forman el
caudal del ro Tlapaneco, en el trayecto se le unen otros, formando as el caudal
del ro Balsas.
Existen otros ros como el Papagayo y el Acatepec, adems de los arroyos
Mezcalapa, Camolotillo, Xochitepec, Mixcatapa, Ocotillo, Cachotepec, Platanal,
Apetzuca, Zontecamapa, Capuln, Tamaloya, Mixcahuymatanaquilla.
En Malinaltepec se cuenta con los recursos hidrolgicos del ro Malinaltepec y
los arroyos: Grande, Hondo, San Pedro, Rincn, Capuln, Iliate, Toronja, Vbora
y Oxtocamac, Bandido, entre otros
El potencial hidrulico con que cuenta el municipio lo forman los ros Tlacoapa,
Malinaltepec y Papagayo: Existen arroyos como el Tecolutla, la Nopalera, la
Sabana, Ixcote, Zocoapa o Perico, el Sabino, el Tenazapa, el Mamey, las
Huertas y el Ahuesuyo; estos arroyos slo llevan escurrimientos en poca de
lluvias.

))
En Atlamajalcingo del Monte se cuenta con corrientes y cuerpos de agua de ros
y arroyos. El ro de Cuautipn y el de Atlamajalcingo, los arroyos de
Zilacayotitln, El Rosario y Plan de Guadalupe.
ANEXOS
1) BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Textos

Entrevista a Inocencio Navarro Solano,

profesor y nativo de la comunidad de
Malinaltepec.
Daniele Dehouve. 2001. Ensayo de
geopoltica indgena. Los municipios
tlapanecos, Mxico, Editorial Porra.
Danile Dehouve. 1994, Entre el Caimn
y el Jaguar. Los pueblos indios de
Guerrero, Mxico, editorial CIESAS
Danile Dehouve. 1995, Hacia una
historia del espacio en La Montaa de
Guerrero.
Carrasco, Abad, 195, Los pueblos indios.
Los Tlapanecos. 1995. editorial INI.
Perfil del grupo Mephaa. Monografa
realizada dentro del proyecto Perfiles
Indgenas de Mxico, financiado por el
Banco Mundial y ejecutado por el INI. El
equipo consultor: antroplogo, Abad
Carrasco
Ziga,
el
economista
Fernando Guadarrama Olivera y el MVZ
Rubn Langle.
Instituto Lingstico de Verano.
www.sil.org/MEXICO/00e-index.htm
Enciclopedia de los municipios de
Mxico. Centro Nacional de Desarrollo
Municipal. 2001. Gobierno del estado de
Guerrero:
www.guerrero.gob.mx/?P=acatepec
www.guerrero.gob.mx/?P=zapotitlan_tab
las
www.guerrero.gob.mx/?P=tlacoapa

Indgen
as

Primero
s
contact
os

Ciencia
s
sociale
s

Expert
os

)*
www.guerrero.gob.mx/?P=malinaltepec&
TV=imprimir
www.guerrero.gob.mx/?P=atlamajalcingo
http://jsa.rvues.org/document1996.html.
Danile Dehouve. El Fuego Nuevo:
interpretacin
de
una
ofrenda
contada tlapaneca (Guerrero, Mxico).
Journal de la Socit des Amricanistes,
2001, 87, pp. 89-112.
Proyecto identidad y cultura indgena y
campesina, remedios tradicionales y
rituales para el alumbramiento entre los
grupos indgenas de Mxico. Mara J
Rodrguez
Shadow.
www.antropologia.inah.gob.mx/pdf/pd
f_diario/abril_04/CD_abril_04.pdf
La etnohistoria de los pueblos indios de
Guerrero. Alfredo Ramrez Celestino.
Balances disciplinarios. Suplemento del
boletn Diario de campo. Agosto 2006.
suplemento
38.
www.antropologia.inah.gob.mx/pdf/pd
f_diario/agosto_06/supl_agosto-06.pdf
As Somos. Peridico-cartel. rgano
quincenal de informacin cultural. Centro
de Investigacin y cultura. 1995.
Secretaria de Desarrollo Social, gobierno
del estado de Guerrero.
PNUD,
CONANP,
UAG,
2007,
Ordenamiento
ecolgico
para
el
desarrollo sustentable del municipio de
Iliatenco, Montaa de Guerrero, Tlapa.
2) ILUSTRACIONES: SE ANEXAN FOTOS
3) CONTACTOS Y DIRECCIONES:
Taurino Hernndez Moreno. Calle Hidalgo No. 311, Tlapa de Comonfort, Estado
de Guerrero, Mxico. taurino.hernandez@undp.org.mx
Carmen Gonzlez Benicio. marygb792@hotmail.com