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ESPANA FRENTE A EUROPA

GUSTAVO BUENO

EDITORIAL

Gustavo Bueno (Santo Domingo de la Calzada,


La Rioja, 1924) estudi en las Universidades
de Zaragoza y Madrid. Tras realizar su tesis
doctoralcorno becario del CSIC, obtiene, en ;---1% c 1949, una ctedra de vida docente en el Insti- : $-zZ
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pasa a ocupar la ctedra de Filosofa de l a s s


= Universidad de Oviedo, donde en la actuali- -- . --es catedrtico hon^rfico. Es fundador y -.&
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=- - --director de la revista de filosofa El Basilisco.
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Creador de uno de los sistemas filosficos ms


slidos, coherentes y profundos del presente,
el materialismo filosfico,desta an en su obra
Ensayos matmiulistas ( 1972), El nimal divino
( 1985), Primer ensayo sobre las categorias d.e las
Ciencias Politicas (1991), Teoria del cierre
categorial(1992) y El mito de la cultura (1996).
Se conoce como <<Escuela
de Oviedo al gmpo de colaboradores y discpulos que estn
aplicando el sistema de Bueno a distintos
terrenos de la filosofa: la ontologa, la teora de la ciencia, la antropologa y la teora
de la religin, las ciencias humanas o la propia historia de la filosofa.

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ESPANA

FRENTE A

EUROPA

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CONTENIDOS

Preludio
Introduccin. Los problemas de Espaa y el problema
de Espaa
1. Qu es Es aa? Diferentes modos de pensar
su identida$
11. Espaa no es originariamente
- u

IV. Espaa y el Imperio

77

239

V. Espaa y Amrica Hispana (Iberoamrica)


VI. Espaa frente a Europa
Final
Catlogo de una biblioteca particular en torno a Espaa
y su historia
Glosario

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ESPANA

FRENTE A

EUROPA

ALBAEDITORIAL
S O C I E D A D LIivIII'ADA

Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona 1999 (c) 2014 www.fgbueno.es

P!-iiiieii ec!icihii: oc~ubi-ede 1999


Segiiiida edicili: iiiarzo cle 2000
Tercera edicili: iiiapo dc 2000
ISBN: 84-89846-97.9
Depsito legal: B-22 519-00

B i r r i a 8 igtixowiiiciiic
~p~oliil>~<la,
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y h disiill>iiriii r l i c]~iiipl.iic<iiirdiaiitr
iilqiiilri- o ~piebiniiio]piil>liio\

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Preludio

La Idea de Espaa que se presenta en este libro, y que necesariamente


ha de utilizar, adems de las categoras polticas consabidas (Pueblo,
Nacin,Reino,((Imperio)),
Repblica,((Estado))...),
Ideas ontolgicas,
estrechamente intrincadas con las primeras (tales como Unidad-unidad de los pueblos de Espaa-,Identidad -identidad de Asturias)),identidad de Catalua-,Parte y Todo -el presupuesto global total ha de distribuirse o re-partiise de forma consensuada-), se basa principalmente
en una reconstruccin de un ((materialemprico))en el que est implicada la Idea de Espaa mediante la utilizacin formal de ciertas Ideas generales, previamente analizadas, tales como las Ideas de Nacin, Imperio,
Estado,Todo,Parte, Unidad e Identidad.
Reconstruccin necesariamente filosfica,porque filosficas son las
Ideas de Nacin, Imperio, as como tambin las de Unidad, Identidad,
Todo y Parte. Cualquier historiador, o cualquier politlogo, que utilice
estas Ideas u otras de su constelacin semntica al hablar de Espaa, estar filosofando, aun cuando pretenda estar haciendo nicamente ciencia
poltica, o historia positiva, porque la materia en la que se ocupa le obligar a desbordar los estrictos lmites de su disciplina cientfica histrica
o poltica. Un ejemplo reciente podemos tomarlo de la obra de Henry
Kamen en su libro Felipe de Espaa, cuyo rigor positivo no discutimos.
Pero Kamen dice: como muchos otros pases de Europa, 'Espaa' no era
[en la poca del prncipe Felipe] un Estado unificado, sino ms bien una
asociacin de provincias que compartan un rey comn)).Parece que

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FspnZ'z fi-c?zic a Eii:.c;~n

Preli! dio

K-dixeta acepta la posibilidad de un Estadono ptiiificado))y csto cs acaso


conlo aceptar la posibilidad de una elipse no cerrada. El Estado, desde un
punto de visi-a filosfico, dice siempre (s~iponernos)l-inidad de totalidad,
slo que la unidad se dice de mucltas maneras))(la elipse puede tener
dos centrnq a nrry diversa Liistanc!a, que oscii-.n desde cero, y er,tor,ces
--elirije
I'i
se t~$wir-,rte
e:: &cui,^i.-,r,cpa, basta inGni;=, y -,l;tonc-s ',a &pLse se convierte en tina secta). Es cozno sr ICamen sobrentendiera que slo
es Estado estricto o aritkiitic" e1 Estado centralista-imi~drio-tot:~Ii~rio,
que solo la ciscu~Serenciaes la autntica elipse, coi1 la nida dad compacta
de sus dos centros refiindidos en uno. Pero este Estado compacto slo
existe e11 !os libros de teoRa poiitica; sir, enlbargo, Las ideas cor&~sasde
Estado y de Proviricia que Kainen uriiiza ie autorizan, ai pareces, a escribir Espaila entre coinillas. Para ms i~?a.l',
poco despus dice, sefirindcse
T, CarPds V: ::el IrAj>e:.i=
de Carlos 110 &e cicado por los espafioies,gefc
stes empezaban a dese~npeari:n papel iclportante en l Kamer-i se
cst refiriendo, sin diida, al Sacro Iniperio Noma~zoGermnico y est
consideraildo e?;zic el papel imperial *re Espaila nunca jams liaba
~ ~ l j ~ i i i n ~ i ~ci~idiclaci6r
i o * coi is Pases Bajos; pero cuando ilabia ciei
Xiilperio cspaoi parece adoptar ei pilnro cie vista etic, puesto que malatiene otras refercltciss (&rica, hirica, Asia), yero entonces, Lcn~o
nuecle clectr cpe Espana nunca hubiera experi:t;entado ese isapcl?
r
PJs s i tr2t2, p ~nxestz
r
paste, a! at';or:fnr el aii:i:isis dc la sealiciaci ;listrica de Espaia, cie elegir entre {(hacerciencia y hacer filosofa));se
trata de elegir, auxiliados clesde l~iegopos las ciencias histricas y politolgicas, entre hacer PilosoEa v~ilgar
(mundana), casi sieinpre ingenua
y n'aJa (comc; 'srrele serlo !a lirzacla .(fGoi;afia es;;\cntat~e;tde 43s cientgtos))), o Iiacer filosofa acad6mica,
no pos ello necesariainetite excelente (y entetldemos aqu por filosofa acadmica no ya tanto a la filosofa
universitaria ciianto a la filosofa di2!6ctica, ciq7os mtod~sfueo-o!~ejercitados y ~epieseiiiadospor primera vez en ia caaeniia cie Piatti).
La tesis central que, como resultado de estos anlisis filosficos,proponemos ai lector es Ia siguiente:ia unzclad (de complejidad,no de simplicidacl) de Espaa, como sistema de interacciones entre sus prieblos,
culturas, eec., es un proceso que iia debido coinetizai, desde Iiiego, en
gran medida deterniiiiaco por motivos geoecoigicos, anees de ia Histo-

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Espaa frente a Europa

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Preb~dio

ria, cuando las bandas, tribus o pueblos prehistricos, que vivieron durante milenios en el recinto peninsular,fueron tomando contacto recproco,
violento o pacfico (intercambios comerciales, matrimoniales, lingiisticos, etc.). Pero la totalizacin (atributiva) de esa unidad habra sido determinada desde el exterior, concretamente a partir de las invasiones cartaginesas y, sobre todo, de las romanas. Podra haber terminado esa totalizacin sin ms alcance que el de producir un conglomerado similar a una
mera unidad geogrfica o antropolgica diferenciada (algo as de lo que
poda significar frica-Libia-para los viajeros cartagineses del periplo de Hannon)),en el siglo v, o para los viajeros portugueses del siglo xv);
pero la totalizacin slo pudo comenzar a ser interna cuando el material
totalizado comenz a asumir la identidad que es propia de una parte
diferenciada de la totalidad envolvente: no existen ((totalidadesinternas
exentas)),sustanciales, no determinadas por un entorno envolvente (el
que, en los sistemas termodinmicos, se denomina medio).Cabra afrmar, en resumen, que la unidad de Espaa, como totalidad diferenciada,
encoiitr su primera forma de identidad poltica interna a travs de su
condicin de parte, provincia o dicesis de Roma. De all recibi la denominacin oficial Hispania (cualquiera que sea la gnesis de esta denominacin).
Ahora bien, las unidades complejas pueden permanecer como invariantes, al menos abstractamente, sin perjuicio de determinados cambios
de identidad, a la manera como, en la experiencia artesana, la unidad
compleja constituida por una trabazn de dos largueros de madera o
metal ligados por mltiples travesaos paralelos y equidistantes, solidarios a los largueros, puede permanecer como unidad invariante abstracta, en s misma considerada))(sin significado prctico, podra decirse; o
sin identificar)),cuando, por ejemplo, es presentada como una simple
estructura,en un museo); pero pueden recibir identidades diferentes:
por ejemplo, identijiicarernos a esa unidad de trabazn, a esa estructura,
como una escalera de mano cuando los largueros se dispongan en
direccin vertical al suelo y la estructura se apoye sobre una pared;
identificaremos a esa unidad de trabazn con una verja,cuando sus larguero~se dispongan horizontalmente y se fijen a las columnas de un portn. (Es evidente que la identidad de una unidad compleja dada puede

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reforzar !a cohesin entre sus partes, pero tambin puede cfebilitarl-lao


incluso deshacerla; eii todo caso, la invariancia de la uilidad compleja es
slo abstracta, porque slo por abstsacciri una tinidad comp!eja ruede
mantener algn sentido exento o disociado de todo tipo te ideiitidad.)
La identidad de Ei.pania como yrovinciu o c!i,cesis de R ~ m ase
trilnsf(i'~men el rrlori,erlto en el s a e r,i im$>r,rioromu::o res::I,S
fiagineiitacio. La uaiidaci peniiisuiar reci'ui una nueva identitiad que terminana eqtvdibraiidvse a :lavks dcl Reino de los visigodos.Pero esta icle~itiaci slo apareilteinente se circuiiscribi a los lmites de la Penns~~la
e
islas adyacentes.Y no slo porque el Reino de los visigodos sigui considerndose oficialmente una parte del Irrgeric rornac~(con sede en
Coristanti~iopiaj,sino, sobre todo, porque se consider siei~~pre
corno
parte de la Cristiandad y, principalmente a partir de Recaredo, su ideatidad implicaba ia co::diciSn de ser parte de la Iglesia rGmana La irnidiid,
invariaiite en abstracto, de Ia Espaiia recibida por los visigodos asume
ana nueva identidad, conio parte, a la vez, de la Cristiandad y del Imperio
romano. Esta variacin de su identidact implic tarnbiii una variacin
iiilpait~i~tc
cii s u C b i i iiciiii.&ii~~esna
y
12s reiaci~iiesG& esa ~~111dad
COI1
las partes del iiipelio dc Aiigiisto o de Coristanrino: ia nueva identidad
refcrzc I~P
::sidad de liispania y la dif~aici6cLe un 31iodo nuevo de las
rtnidaies c1zaci.s por nuevos iQet.,osrbarcs sxesores de! Imperio de
Occidente, carm 10s francas o 13s ostioga2cv.
Cmo ai~alizai-,
desde estas coordenadas, el signgcado de la iaivasin
aiiusr-ilnana?Ante todo, la ir-ivasi~idetermin la descomposicin de Ia
unidad poltica interlia lograda en los ltimos siglos de la monarqua
g ~ d apartir
. ~ dr algiirsoa hagrili-itos rekxndiclos de i a ar,tigr~ii~rniitaci,se
constit~tyeronnuevas unidades parciales (Ast~irias,Navarra, Barcelona...)
que se fnanituvieron,ms o menos acorraladas (al menos eii sus principios), bajo la norma de la. resistencia al i n ~ ~ s TTna
o r <leestas rrnidades,
1,./.'.'.+:*>.:A"
la cvimniulua
pvi :OS gipos de i~idgeiias y godo$ seuilios en
Covadonga en torno a Don Pelayo,decarroll muy pronto, eii su reaccin
contra el Isiain, urirr estrategia. sosteilida ciiyo objetivo parece haber sido
no otro, sino el de recubrirpaso a paso, pero en sentido contsario, los
cursos de las hivaciones nirisuliiiaiias. A medida que esea estrategia sostenidz y :.eno;rrda (ya en !os tiempos cle Manso y Moriso iIj fue con-

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Espaa frente a Europa

13
P~elridio

solidndose, al ir ocupando territorios cada vez ms extensos (prcticamente, toda la franja cantbrica del Norte Peniilsulai; desde Galicia hasta
Bardulia) y asentndose firmemente en ellos, el miilsculo ncleo))de
resistencia inicial asumi el ortogramaque puede considerarse propio
de un imperialismo genuino (un imperialismo del tipo que en su momento conceptualizaremos como ((imperialisinodiapoltico)),incluso depredador, si se tiene en cuerna, por ejemplo, la destruccin de los bosques y
sembrados de Len yTierra de Campos con objeto de crear un desierto
protector) que intent ser justificado ideolgicamente a travs de la Idea,
no slo poltica, sino tambin religiosa, de la ((Reconquista)),
y de la reivindicacin,ms o menos explcita, del ttulo de Emperador por parte de
los Alfonsos asturianos y despus de los reyes leoneses y castellanos que
los sucedieron. Este ((ortogramaimperialista))ya no ser abandonado
jams en el curso de los siglos, sin perjuicio de sus eclipses, oscilaciones
o interrupciones consabidas;y, por supuesto, de las transformaciones de
esa ideologa imperialista primigenia en una ideologa imperialista de mayores vuelos, que desarrollaban componentes cristiatlos, canalizados a
travs del objetivo de la Reconquista. En cualq~iiercaso, en torno a este
impulso imperialista -y no en torno a ciialquier otro motivo- se habra
ido formando trabajosamente, y aun a regaadientes, el principio de una
necesaria unidad polticamente no bien definida entre los diferentes
Reinos, Condados o pueblos peninsulares; una unidad que, por precaria
que fuese, encontr como nico smbolo caracterstico de su identidad
precisamente el ejercicio,ms o menos oscuramente representado, de un
Imperio Mspnico. Una Idea llamada a simbolizar esa nueva totalidad
(particzpada de diverso modo por Asturias, por Len, por Castilla, por
Aragn...) que conferira una nueva identidad, por precaria que fuese, a
los diversos Reinos, Condados o Principados de la Espaa medieval.
El imperialismo originario, que fue trailsformndose en el curso de
los siglos hasta llegar a asumir la forma de un imperialisinogenerador)),
no podra tener, desde luego, unos lmites definidos o, dicho de otro
modo, sus I t e s eran indefinidos (in-finitos),puesto que su objetivo era
recubriral Islam, como Imperio tambin infinito y contrafigura de su
propia identidad. Pero, en cualquier caso, deba comenzar por ((recuperar el espacio de la antigua unidad visigoda, tena que re-conquistarla.La

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Xeconq~~iwa
hiie el ortogi=amaperiiianente, y a iargo piazo, que gui, sin
perjuicio de sus iiiterrupciones, la poltica del etnbrionasio Itnperio hisonico. Ahora bien, una vez reconstr,iiclala z n i d ~ dperdida, corresponda a la iideNtidad hispnica, segn su ortograma, el desbordar los
-,
li'rites ~ T P + - < + > C ~ I ~ + - P ~ tepAa
:
,;e
e! Si;;-, hacia Mrica, donde el
isla- segua ~hvieldo;y telia tambin qile ir hacia el Poniente, 2 fin :le
poder envolvera los turcos por la espalda.
Y en el acto misn~oaei desarrollo de este proyecto imperialista,
apareci inesperadainente el continente americano, la nilevaAmdaluca
(como dira Las Casas) y el Pacfico. Los valores de la ((funcinImperio))
yodtin alcanzar, ahora, sus magnitudes ms altas.'r: con euas, id unidad
que corresponde a la Espaa delviejo Mundo adquirira una nueva identidad, a saber, la coiidicin de parte centin! de tina C ~ ~ ~ ~ a ~h'siidfid
ph~1icaniiicho ms profiinida que la episdica icier,tidad eUropea a b
qfie le haban cnriduddn tos ((fechas de! Imperio))(de! Sczcr*o 1 ; 2 ~ ~ ~ 3de
eri~)
Alfonso X y ce Cri-dos 1. Con Felipe 11, desligado ya del Sacro Imperio
&Al1

y-.,IILLILICLl'iLL

e
tomar ei noinbre de Monarquahispilica))(sin duda, para evitar las difcultades derivadas de wi coexistretlcia con e! 5kca.o I~>QT'I'B).La Monarqiia hispnica, es decir, ei Imperio espaol ((realmente existente)),
reforzar :-a unidad de Cspafia, delitro de su nueva identidad. Todas sus
pnrtcs termi~a~ri
integrndose y coilesionilaose e a funcin, precisamente, de las nuevas empresas imperiales (por tanto, tainbin itnperialistas, colonialistas) qiie terminaron por ser comunes. A medida ~ G 12
P
identidad imf~eriui
(imperialista) vuelva a quebrarse a lo largo del siglo
xix, la uizidad dc Espas comenzar tambiin a presentar aiai'maies sritomas de fmcttnra.
Segn esto, la unidad entre los piieblos de Espaa, en su sentido
^_&.rico eslriefo, estay2 de:erminada por su pacadc, inchj~cndo;-a este
concepto el pasado visigtico, el pasado romano y an el pasado prerromano. Es una unidad marcada por su origen, una unidad sinalgica, que
no implica sin embargo la uniformidad isolgica omnmoda entre sus
partes. Corno los hercliclas, tal como los entendi Plotino, los diversos
pueblos de Espaa forman una misma familia, no tanto porque se parezcan entre s; cuanto poi-qtue proceden de rtn mismo trn?lrn.Y,en n1~estl-o

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~ s ~ a frente
a a E~ropa

15
Preludio

caso, por algo ms: porque los miembros resultantes de ese tronco han
estado obligados a con-vivir (el conflicto es una de las formas ms genuinas de la con-vivencia) para defenderse de terceros competidores o enemigos, que ainenazaban su supervivencia como pueblos y que ponan de
manifiesto que entre ellos,y en medio de sus diferencias,resultaba haber
ms afinidades e intereses comunes que las afinidades e intereses que
eventualmente cada pueblo pudiera tener con otros pueblos de su
entorno. En la confluencia de estas afinidades o intereses hubo de operar
el ortograma -el ortograma imperialista- que, de algn modo, debi afectar, aunque de distinta manera, a los diferentes pueblos o a los diferentes
1-einospeninsulares: a Alfonso 11 y a Alfonso 111, a Alfonso VI y a Alfonso
VII, a Jaime 1 y a Pedro 111. En el ejercicio de este ortograma habra ido
conformndose la unidad caracterstica de la sociedad espaola histrica. Una unidad que no era, desde luego (hasta el siglo xrx) la unidad caracterstica propia de una nacin poltica, en el sentido estricto de la
nacin-estado,pero tampoco la unidad de un mero conglomerado de
((nacionestnicasyuxtapuestas.
En una primera fase (que comprende el largo intervalo que se
extiende entre los siglos VIII y xv) la unidad poltica de esta sociedad
espaola Iiabra sido la propia de una koinonia de pueblos, naciones
tnicas o reinos que se encontraban participando, incluso por encima
de su voluntad))y obligados por las circunstancias de sil entorno, de un
proceso sostenido de expansin global de signo inequvocamente imperialista)).
En una segunda fase (que comprender el final del siglo xv y los siglos
xvr, XVII y xvn~)y como consecuencia del desbordamiento peninsular que
su mismo imperialismo constitutivo habra determinado, la unidad de la
sociedad espaola comienza a tomar la forma de una nacin. Pero no
propiamente la forma de una nacin en el sentido poltico estricto de este
trmino (incurren en grave anacronismo quienes as lo afirman) sino la de
una nacin en sentido tnico ampliado o reflejo, un sentido percibido,
ante todo, por los reinos o provincias extrapeninsulares de Europa, de Asia
o de Ultramar. La nacin espaola))comenz a pet-filarse en el mundo
moderno como una refundicin, &S o menos profunda, de las diversas
naciones tnicas peninsulares, una refundicin vaciada en el molde del

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entorno peninnilar (Francia,Inglaterra, etc.), y que mantei-idra su significado geogrfico(geogrfico-l-iumario) antes cpie un significado poltico.
En una tercera fase (que comprende los siglos XIX y m) la ilacin
espaola, en su sentido geogrfico-humano,experinientar su metamorfosis en saci= ~ o l h i c aestricta. netamoifosis qire le co?fet-ir11113 L ~ U C V ~
I I ~ ~ A ~ A ilnl-.4-A
4se r V ~ L VC-.----AL L L L ~ L L L L V ea e! seno de 17 ciialctico ct.!~L
a
disma ideatidad qnt: Espn h~bir>fa
aicarizado como iniperio universal
-*
al po-nyectt! de confer~ra bspafia rtna meva identidad europea no
garantiza, sin en-ibdrgo, la permanencia de su unidad. Si, por ejeinplo,
Europa llegara a organizarse co111o una E~isopade piieblos))soberanos
(irlandeses. Isretories,catalai~es,
lombados,v~.scos..
.), la iiiiidad de Espaa
psdiia disoberse eil eYd mevz identidad e~iropca,a ia riianera como ei
trinino tnedio dei silogismo que permiti la unin de! trmino meilor y
dc? li_ajTor tampoco podrii. eiiti'lr en o! ccnclcsiSr,.P2g~:ios sobernn;stas de nuestros das esperan que a! integrarse su Comr.nidad A~rnoma
disectamente en la Unin Europea podrn libcsar a sti pueblo de su coridicin cie parte de Espafia)),sin perjuicio de poder restablecer sus rcla,.;n<7e5 .de ,.-'--..-,-.---..
---.-:.-- '---.'.
;Ii i l i i ~
3 i~ ~ ~ ~ i1i i0i ii id3 b c i k 3 p c ~ i i ~ nb ~. i Etii-~p
i
1iii5 ~iicoirt,-qr-.-m
I~SIXV~):,
suele decis tia cpo:itico atonmico soberariisacuando
ilabla (en ing!s o en francs) con otrc~spolticos soberanistas esyao:es.
Por corisiy~iierire,ei proceso que ailora est abierto eii kspani, c a n r, !a
tr-ansforrnacicn del Estzdo de !as krano~niaveri un Estado Fc:',er:i!:) ::
integraio Confedera(tralisitoriamente repartido acaso er-i cuatro
o cinco nacionalidades soberanasbajo el rtulo nioill-ial de una Monarqxia))simblica) significas& el fin de la ufzidad qric Espaia ha mantenido durante xrarins s i g ! ~ ~
iPodria,
.
a pesar de ello, rnai-ireitirse srr i!e?~tidad? Podra mantenerse esta identidad al margen de la Amrica
Hispana?
El propsito de este libro (q~ieno es un libro de Historia de Espafia
sin^ r!n lihrn de lii!t!so,la de !u EIistvria esl;aijo!u) cs Ucfcnder i tesis tic
que si Espaa alcanza un significado caracterstico en la Historia Uiii--- v c i s i iib C i i vilici Uc sri condicin de Ii~ipt.rro
civii,no uepseciacior.Y
esto, al margen de que q~lieiidefienda esva tesis se sienta conipron-ietido y ((orgiiiloso,
o por e! contrario z~ergonzado,
o bien simplemente
distanciado,c m ese Im*-~*-io.
--Y
S ~ p e s t qde
o !a 1lis:oria miy-ueijn: t i m e
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Espaa frente a Europa

17
Pp-el~rdio

que ver esencialmente con la Idea de Imperio (en el sentido fdosfico


que ofreceremos en el captulo III), si Espaa tiene una significacin liistrico-~iniversalsta habr de estar dada en fiincin de la Idea del
Iiilperio espaol. El propsito tcnicoprincipal de este libro no es otro
sino el de exponer el decurso de la realidad de Espaa, a lo largo de su
historia, desde la Idea filosfica del Imperio espaol. Mucl-ios son, sin
embargo,quienes niegan que Espaa haya tenido que ver con el Imperio,
salvo acaso en un intervalo relativamente breve del tiempo histrico; a lo
sumo, durante los siglos xvr y xvr~.Confo en que quienes mantengan este
punto de vista podrn, sin embargo,reconocer al menos la posibilidad de
reexponer, aunque sea a ttulo de experimento,la Historia de Espaa
desde la Idea filosfica de Imperio.
En c~~alquier
caso, este ((experimento))110 tiene nada que ver con un
metafsico supuesto sobre teleologismo histrico, menos an con
supuestos teleologisinos providencialistas. La perspectiva materialista de
este libro est a cien leguas de cualqiiier forma de teleologa trascendente, metafsica o providencialista. Sin embargo, su perspectiva no
excluye la posibilidad del ((experimento de reconstruccin del que
hablamos. Partiendo, como cuestin de hecho, de la tesis mnima sobre
la condicin imperial de Espaa durante los siglos xvr y xvr~(y habr que
debatir sobre la naturaleza de esa condicin, sobre si ella rebas o no los
lmites de una simple siiperestructura),se tratar de regresar liacia la
gnesis de una tal condicin. Ahora bien, el repessus hacia el pretrito
no puede continuar indefinidamente: hay un momento en el que cualquier precedente formal se desvanece. Mantendremos la tesis segn la
cual el punto crtico del regressus est constituido por la invasin musulmana. Espaa fiie tambin parte del Iinperio romano, pero esta condicin no podra ser adiicida coi110 precedente forilial del Imperio hispnico (sin perjuicio de que pueda ser inaterialiiiente consideirida), porque
durante el Imperio romano Espaa no fiie un Imperio, sino una parte,
provincia o dicesis suya.
A partir de esta coytintura histrica -la invasin musulmana- la conformacin de una actitud imperial (imperialista) habra tenido lugar
lentamente, con intei-valos e interrupciones, pero tambin con manifestaciones brillantes y explcitas,suficientes como para merecer el ((experi-

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nienro)?de r,i~irlas,por lo =enes, con una lnea punteada)).No cabe


l~ablar,por tanto, de un teleologismo trascendente; cabe hablar, sin
embargo, de una teleologa ir7anaxiente resiiltaiite de la sucesiva entrega,de unas generaciones a otras, de un ortogramaprol6ptz'z'co que los
gi.iipoS dirigentes (la i.v7.f~iiigc~~~fsic~
rrlicz) f ~ e r o ntrat~smitiendr!a sus
"
si_icesores.sta es t,eleeiQgia i;l~~afier,t;e,
vii,cr,ia&a 2 car.sr,liaaci bist~:-ic;i. en lo que ia historia tiene de proceso operatorio que, estando sin
duda determinado por ficteres q e actkali por eicilia de la voluutaci de
los hombres))-para decido con las palabras de Maix-, sin eiiibargo, slo
pueden actuar cartsalmente a travs de los planes y programas de unos
gttxpos hiimanos, eii c~?lf!ictosie~xprrc m !os planes y progmmas de
otros grupos diferentes, aunque tnimatnente codetermitiados. En cualquier caso, la reconstruccin de !a Historia de Espagadesde !-.
perspecrivz de esta Idea de Impei-i~
fio podrir: ser idntica a la reeonsticciSii de
la Historia. que se lleva a cabo por historiadores o polticos autonoi~-iistas
(por no decir bimlanos, sudahicaios o franceses). El experinierito de
reconstriiccii de la Historia de Espaa,partiendo del Imperio espafiol
di:liis sigiiis wi y iii/ii,
vez iiev2a a
~-ea.Y'essus
hacia pretrito (liacia ios sigios ~nedievales,hacia ei siglo vrrr), requiere ser contii~uad
en~suprogressus, ms dl.te su pirnto de partida (los siglos XVIy
?nq!), es decir,hacia sr: posreriduci, q:e !lega Irasta ntiestros das. Casi todo
el mi,nd~concede qie hace cien a ~ sen
, 1898,k~xrulugar el ec!ipse dcfinitivo del Imperio espaiol; pero cle esto no se sigue que la Idea de
Imperio, coino (&lea-fkerza)),
por dbil que ella hubiera llegado a ser, se
hubiera eclipsado ta~ilbitl.La Idea de Imperio, una vez liquiciado el
Ifilpcs-o real, en 1898,
actuando er; Espaa -110 dedmos si par2
bien o para mal; esto es, para el caso, indiferente- de suerte que al margen de ella no se explicarkail mn~icliosaco~itecimieitosde la Historia de
Espaa diirante los ao$ del franqtiismo (e! naciona!cata!icismo. o e!
incio~iisiiidicaii~~~~u,
C ~ L orie11~6
L ~
en gran medicid ia poltica de Espalla
ante el Eje-reivindicaciones africanas, por ejemplo- en firncin de la
Idea de Imperio). Insistimos en que la aversin que mucilos (a veces,
desde la izquierda)puedan mantener ante la visin de Espaa como
imperio, no es razn s~Sicientepara qiiitar fuerza a la tesis sobre la interiia viiiciilri~ifientre ia Iistoria de Espaa y ia Idea tie Imperio.

Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona 1999 (c) 2014 www.fgbueno.es

Espaa frente a Europa

19
Preludio

Podr decirse, sin embargo, que el Imperio espaol se eclips definitivamente. No trata este libro de impugnar esta afirmacin;trata de formular una consecuencia suya: si Espaa se constituy como un Imperio
y el Imperio ha desaparecido definitivamente, jno hay que aceptar simplemente el final de Espaa como Imperio, ((olvidarnosde ly ((aceptar
la realidad)),incluso renegando de nuestra historia, a fin de reconvertirnos ms modestamente en una de las partes integradas en el Club europeo?
Esta conclusin resultara inaceptable a muchos espaoles.Algunos
incluso pretendern volver a reconstruir el Imperio espaol, como lo
pretendieron algunas corrientes del nacionalcatolicismo de la poca de
Franco. Para otros, la identidad histrica universal de Espaa pasar a ser
simplemente asunto propio de los arquelogos o historiadores profesionales, de los cientficos del pretrito)).
Este libro propone sencillamente el anlisis de lo que permanece o
pueda permanecer en el presente cuando ste se reconsidera a la luz de
la Idea que desempe, segn el supuesto, el papel de ortograma, del
mismo modo a como pretendi determinar retrospectivamente los
((esbozos))de esta Idea en los siglos MII, rx y x. Tampoco la reinterpretacin de nuestro presente prctico a la luz de esta Idea coincidir siempre con los proyectos prcticos de largo alcance que se barajan en nuestros das por parte de nacionalistas, e~~ropestas,
o de ambos a la vez.
Tambin stos, en todo caso, y en la medida en que tienen que enfrentarse a las cuestiones relativas a la unidad y a la identidad de Espaa, tienen que utilizar algn gnero de filosofia de la historia, aunque sta sea
muy distinta de aquella a la que se apela en este libro.

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Iiitroduccin.
Los ((problemasde Espaa))y el ((problemade Espaa))

El problema de Espaa)) no se resuelve en


de Espaa))
el conjunto indefinido de los (@rolile~nas
Quien pone a un lado los problemas de Espaa y al otro elproblema
de Espaa))quiere dar a entender, sin duda, que, adems de los planteamientos y replanteamientos que tienen que ver con los problemas prcticos particulares que continuamente nos vemos obligados a formular
y reformular (el problema del desempleo, el problema de las listas de
espera en la Seguridad Social,el problema del alcoholismo juvenil, el problema del comercio exterior, los problemas del orden pblico...), cabe
plantear o replantear tambin, con un mnimo de rigor, un problema
general y, al parecer, nico que sera el que sobrentendemos al hablar de
Espaa.
Pero no es nada fcil dar con una formulaciil precisa del planteamiento de este problema de Espaa, una formulacin que nos permita entender realmente de qu queremos tratar al referirnos a este problema. NOqueda agotado el campo con la enunciacin de todos los
problemas particulares que en cada circunstancia se nos ofrecen
entrelazados? Al hablar del probleina de Espaa situndolo en un
terreno distinto de aquel en el que se dibujan los problemas particulares, jno estaremos planteando un problema metafsico, cuya profundidad fuese una mera apariencia?,o acaso, simplemente, un problema
personal, un problema que, sin duda, puede acuciar a algunos espao-

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!es. (iDios mio!, iqu es Espaa?)),se preguntaba Ortega.) Pero un


problema personal)), subjetivo, privado no era suficiente, hace cincuenta o cuarenta aos, para autorizar a hablar en pblico del tiroblema de Espaa)),una vez que la crisis de f~~ndan~eiitos
de 1898 y el
peligro d e [a fraciirra de Espafia en dos (en as ((~SosEspaas)) cir
&$j,cil,acio)pz!;ecu haberse co::iiira&
definieii~zmen~
cnil, 1. i:lslaurz>
Le

cin de franquisnno. ((Espafiasin probiema)) fue e rtuio de un iibro


niilpfios sectores CoiEii expresii~sersiioficial de la
que pudo pnsnr
ideologa de los vencedores en la Guerra Civil espao1a.Y si la sombra
de esa ((crisis cfe f~~ildailientos))
volvi a planear tras la muerte de
Fi-mco, pndrn decir otros n~richnshoy, cccm en h p ~ c ade! franyuismo, auilclue por diversas razones, que, una vez constituida ia
denlocracia de 1978, e! ((problemade Espafia~debe considerarse como
. ,
c,n ,,,,,,i,,,
+-.'.r."'0
y:, =pera&. i;as:a un p m t o tal, +;e cabra considerar
((aiitipati-iricesu n:ero replanteamie?ito,una vez que e! articulc 1
de la Coi~stitucinofrece ya la respuesta definitiva al ((probleliiade Es11dii itn Ecia
di:jUicio ia
~onsrirLici~i,
como ifiyufieil los paiii~os
nacio~ialistas-soberai~istas?
Se dir, por tanto: slo algitnas iniiorias, algunos parlamentarios en
perodo e!ectora!, intentarn remoiTerhoy este prcb!ema de Espafia
se coscret:,, sobre todo, como problerna de Ia f:.actti,rade Espaa:)).
Pero jno es siriiple alarmismo el tomar eii serio el peligro de balcanizacin cPe Espaa al que parecen exponernos los partidos separatistas?
Dejemos de hablar del probleiiia de Espaa porque con ello no harenlos
s h o vscrrrece- ia -e-a!idade inciuso aiimeritar, con pla~cearil.,ieritos
e=-teculativos y metafisicos, los intereses particulares de algunas minoras
soberanistas(un 17%,en 1999, del Pas Vasco). Atendai~losa los prohlemas concretosj los de vei-dadeio interks pblico, que continiiamente
iios pia~lie~i
~iuestrareaiciad coiiciiana. irite~lieinospianteados cie u11
modo ms rigiiroso, intentemos resolverlos e11 la medida de lo posible:
no tendremos tiempo para hacer otra cosa.
m"

.O

u~

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23

Espaa frente a Europa

Introduccin

El (problema de Espaa))es tambin una cuestin prctica


No lo tendrn los polticos prcticos, que apenas pueden llegar a agotar
un pequesimo porcentaje de problemas particulares. Pero, al margen
de que esto sea as, lo cierto es que el problema de Espaa)),como problema de su fractura, es uno de los primeros problemas polticos que
estn hoy da planteados en Espaa a consecuencia de los acontecimietltos del Pas Vasco, y del proceso de la Unin Eur0pea.Y el ((problema de fractura))est vinculado directamente con los problemas relativos
a la naturaleza de la unidad estructural entre esas partes que reclaman su
soberana y las restantes partes de Espaa. El ((problemade Espaa)),segn esto, no puede ser hoy dejado al margen porque, aunque sea un problema suscitado por algunos pocos, afecta a todos y a la mayor parte de
los problemas particulares.
A los cien aos de 1898, los partidos separatistas siguen actuando,
unos por medio del terrorismo ms salvaje y otros por vas ms pacficas,
pero no menos tenaces: por elio es una ficcin insistir en la ((polticade
paz como nico medio de acabar con la violencia(un eufemismo,una
metfora, es llamar violentosa los asesinos, si mantenemos una acepcin
de metfora que propone Aristteles en su Retrica: tomar el gnero por
la especie). Pues la ((polticade paz,aunque sea comn a los separatistas
y a quienes no lo son, sera slo una funcin que toma, para cada valor
de la variable)),valores opuestos e incompatibles:para los vascos,catalanes
o gallegos ((soberanistas)),
la paz significa separacin,((independencia))
(porqiie slo en esos trminos podr la paz ser estable); para el resto de
los espaoles (incluidos los vascos, catalanes o gallegos no soberatlistas),
la paz significa el mantenimiento de la unidad de Espaa, de acuerdo con
el artciilo 1." de su Constitucin.Un gestopor la paz comn es por ello
un gesto confuso, o simplemente con doble o triple intencin.
Podra ocurrii; sin embargo, que el ((problemade Espaa))no fuese
solamente el problema de su unidad, sino tambin el de la determinacin de la naturaleza de esa unidad; es decir, el problema de su identidad.
No se tratara entonces, tan slo, de mantener unidas a toda costa a las
diferentes partes fraccionarias))(o pretendidamente fraccionarias) que
buscan la fractura efectiva de Espaa, no ya en dos, sino en tres, en cua-

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Espnfin l e n t e n El.iropn

Int~oduccin

tro o hasta en cinco partes; se trataria principalmente de determinar !a


natusafezn de la identidad en la que ha de estar dada la unidad de los
pueblos I-iispiinicos.Una identidad que, paradjicamente, para mantenesse conlo tal, acaso ni siquiera reqtliriese la unidad atoda costacon algui:as de esas ((partesfraccionarins>
partes de un todo que la Constitucin
,:.-A;.
:&Li ..
Ai07Q- i - n I - . - ~
r s c
uLciat a hi r L ~ r ~ < x ~ ~ ~ i ! i n ,
L/

Crilerios pana distingztir el (problema de Espaa


31 los Qroblemus de Espaa
He aqu ei criterio que vamos a ensayar en el momento de intentar precisar las dler-enci-.s, del i ~ e b e?11s ~ ~ e ~pesihle,
t r c entre e! problema
(prctico) de Espaa y 10s problemas @rcticos>de Espaa.
Partimos de un hecho que ciamos por ii~discutible:
que tanto los ((problemas de Espaa como el ((problemade Espaapresuponen dado no
c! ;SrlTiiZe ,Csppna,,
taiiibjii'i la Liiiii!,nd csPasi,
cin5i&ra!,i
como Un todo. Ob~iairiciiie,Ucjrimos de lado, de m o i ~ ~ e i kis
l ~ occiestiones
,
relativas a la naturaleza de esa unidad, porque damos por cierto ta~ilbiii
quc ia idea de tlnidad no es L I E ~ V Q C q~L,!e ia unidad be dice de mttchzs
tnanems y que i!ldr?so !a xsnidaci o.tt.i,o separa c^mo rr?re.Tznslo qaeremos decir que la unidad de Espaa, como unidad de un todo (conno
unidad holtica), es el punto de referencia comn que ha de considerarse dado, como cuestin de heclio, tanto cuando l-iablainos de los ((problemas be Espaa))comG cuando hablamos del problema de Espaik
Y una vez siipilesto el hecho indiscutible))proceder a declarar el
criterio de distincin entre los probleiiiasde Espaa y el problema de
Espaa que va a ser eilsayado aqu. El criterio que utilizaremos no es
c 4 t - n 1'1
1-7-.-au.rlv
vyvolLrvii,
clLiL
nLilc iusal
efi e1 iCii2TiG gnoseo:gicu, entre
los dos sentidos posibles en un discrirso sacional, el sentido delprogressus ji ci del regressus coli
a ciil corltexo ciacio. En iiuesrro caso
el contexto de sefereilcia es obviamente la unidad de Espaa, considerada come -cin todo. Pero:
O bier,, pardefido de esta ~:Cdadtotal, como U~Ihecho dado ( c ~ m o
ntt-n
vLlv

~t-nc;r-;;\*~

n-ia t:-t-\-

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Espanla frente a Ettropa

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Introdliccin

quaestio factz), nos internamos en el campo cuyos lmites marca la propia totalizacin supuesta avanzando,progresando,por las mltiples vas
que se nos van abriendo, o bien (acaso despus de habernos internado
lo suficiente) nos disponemos a regresar sobre los caminos recorridos
para plantearnos, como quaestio iuris, asuntos relativos al propio marco
de la unidad y totalidad presupuestas. No se t m a de una quaestio iuris
en el sentido positivo jurdico, sino en un sentido ms amplio;utilizamos
esa expresin en un sentido ms amplio.
Se conceder que los problemas prcticos de Espaa se suscitan,
principalmente, cuando procedeinos en el sentido del progressus (por
ejemplo, el problema anual de los presupuestos del Estado supone dada,
aunque sea a ttulo provisional, la unidad de ese Estado). En cambio, el
((problemade Espaa))implica una suerte de ((distanciacinhacia atrs)),
de regressus, que nos permite plantear la cuestin relativa a la naturaleza y estructura de esa unidad total. En cualquier caso, el ((problemade
Espaa))no es un problema separable de los ((problemasde Espaa)),ni
stos de aqul.
Dicho de otro modo, la diferencia entre ((10sproblemas))y elproblema de Espaa no la pondremos tanto en diferencias entre el todode
Espaa y sus ((partes)),
sino en el sentido en el cual cabe establecer diferencias de perspectiva o de orientacin en el momento de disponernos
a recorrer una misma materia.
El ((problemade Espaa))no se plantea en todo caso desde alguna de
esas dos perspectivas (del todo o de las partes), sino en funcin de su
conexin mediante la construccin o el anlisis conceptual. No queremos insinuar, por tanto, que el ((problemade Espaa))slo pueda plantearse de un modo global. El ((problemade Espaa))admite tambin planteamientos formulados desde muy diferentes perspectivas. Al referirnos
a l en singular (el problema)))queremos subrayar, sencillamente, que
sus diversos planteamientos o perspectivas incluyen siempre el que venimos llamando sentido del regressus, en relacin con el hecho de la unidad total de Espaa. Por este motivo, tenemos que rehusar a otros critcrios que pudieran ser mencionados para diferenciar el ((problemade
Espaa))de los ((problemasde Espaa)).No diremos, por ejemplo, que el
problema))aparece al adoptar una perspectiva especulativa o filosfica,

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Espaa frczte a Ezdropa

Introd~ccrin

freite a lospi~obleias,
que ericlran u11 in-rersprctico, poitico o tcnico; porque el ((problemade Espaa)),planteado desde la perspectiva de
un partido soberanista (o desde e! cle siis antago~iisias),es tir?prctiee y
tan tcnico (sobre todo si este partido titdiza. el terrorismo como mtodo de elecciSr,) c=mo pe:?a ser tzn prsbteiiin 112 c~.ii;cndSfiSe la inflaL r v r l . l < por otra parte, un problema particular puede ser irirfado be un
modo estrictamente especuIativoo ((acadinieo)),
como ocurre cuando
en Ias a~riaslos probiemas de infiacim se plantean en trminos de inodelos matemticos ((purainentetericos.?a.mpocoIlegaaamos mucho ms
lejos recurriendo a la oposicin entre el tiempo presente y el tiempo
iinpiesente (pretrito perfecto o Fiil~tsoperfecto) y asignando ios problemas de Espaga nl tiempo presente y el problemade Espaaal pretrito perfecto (por ejemplo, a la poca dc Atapuerca o a la de Idscipin
eiiafricanoj o a
fC,rurolejano,ei ccrrespondiente a ua dcimo n~iienio
(sfipnesto q'-~e
ld placa afroicaiia))i.0 hqra chocads. para entonces cor: Iat
placaeuropea))con una intensidad excesiva,es decii; suficiente para ani~ /

duda, sobre toao, probieinas dei presente, iilientras que el problema d e


Espana 6!o pllede mnstra? s:i ro.36tf0 cuando, a d e ~ 6 sIIGS
. aleja!??^--del
presente inmediato en el que se inscribe el hecho iiicuestioi~abledel cpe
partimos. Pero este dejaxi~ieritoiio quiere decir cltie ei ((probienlacie
Esparia),se2 irltempoial o ahisr6sico.Y que no est erlgiobando tambin
al presente, en el que, en todo caso, ha de estar forzosamente arraigado.

El (problenza de EspafZacomo el (@i*oblemade su identidad))

P!i.nteam~sel .;:vb!ema

de Espaa, at;te toda?

cl pr8b:c-a

sc,

identidad. Desde este punto de vista, la pregunta que mejor correspondera a este problemasera la que se foriilula de este modo: Qu es
Espaa?)).Porque la pregunta por el ser de algo, si nos atenenlos a la tixdicin escolstica. es la pregunta por la esencia,por tanto, la pregunta por. la
identidad eseracia1.Y no por ello el problema,asi planteado, debe considerarse como iin problema excli~sim.menteOosbfico. E! proh!ema. (qQr.

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Espaa frente a Europa

27
Introdi~ccin

es el lionlbre?)),considei-ado,una y otra vez, como el problema ms profundo de la fdosofia,puede ser entendido, sin embargo, en cuanto a problema de la identidad, desde las categoras de una taxonoma zoolgica.
Desde que Daiwiii public El origen del hombre decimos que la identidad
genrica de la especie hombre es la misma que la que poseen los monos
antropomorfos, tales como el chimpanc, el gorila o el oi-angutn (y citamos aqu estas tres especies en atencin al llamado ((ProyectoSimio)),presentado en 1998 por eminentes etlogos y hombres de ciencia).'
A la pregunta: Ques el hombre?)),cabe responder, por de pronto:
elhombre es un primate)),y tambin un ((mamferoplacetitario)),porque
tanto su condicin de primate como la de mamfero placentario son
componentes de su identidad, de su esencia. Con esto quiero decir tambin que el problema de Espaa)),incluso cuando es formulado como
problema de su identidad, correspondiente a la pregunta Ques Espaa?)),no tiene por qu ser considerado directamente como un probletna filosfico. Si las coordenadas utilizadas para plantear y resolver el
problema estn talladas a una escala categorial,elproblema de Espaa))
ser tanibiii un ((problemacategorial)).As cuando decimos: ((Espaaes
un pas desarrollado,o bien Espaaes una democracia parlamentaria)).
As ocurrir en el caso de tantos historiadores positivos o de tantos antroplogos que utilizan las coordenadas propias de una Historia de la
Europa moderna, o de la Antropologa cultural.Desde estas coordenadas,
la unidad factual de Espaa, es deciq su unidad fenomnica, planteara
los problemas de identidad que suelen ser presentados como ((problemas
taxonrnicosy que son, sobre todo, en cuanto problemas prcticos, problemas de hotnologacin.Por ejemplo, Espaa se constituy en los
siglos m y XVII como un Estado moderno, o bien qued atrapada en las
estructuras polticas caractersticas de la Edad Media?Y si se constitiiy
como ((Estadomoderno,por qu su evolucin fiie tan anmala? Se acudir acaso a la categora de ((retrasohistrico)),categora que cobra su sentido, principalmente, desde el supuesto de la estructura lineal de toda
evolucin,incluyendo la evolucin histrica.

1 F. Cavaiieri y P. Singer (editores), El Pvoj~ecto((GvanSimio. La igzraldad ms allh de


la humanidad, trad. espafiola,Trotta, Madrid 1998.

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Con todo esto quereiiios stibrayar que ios problemas cie ia identidad,
como problemas de l-iomologacin,son, ei-i principio, estrictamente categoiiaies. Elios suponen definida iina clase pocitiv- (por ejeniplo, fa c!ase
de los Estacios rnoderi-ios)y, desde ella, plantean el problei-i-ia de situar
(cle xideiltific:,~::,
el1 I:,
taxonarnia) uii -iemUio dado w c 32 =pofie pei-Celi"^" .%..e. n
^ I,n
' ~
"'"
: n S r 2;
, mrnos en e: terreno de los f e i ~ m e ~ ~
De
a sesti
. modo,
cabe afirmar que quienes, en nuestros das,responden con seguridad a la
pregunta Ques Espaa?)),
ciicieiico: ((Espaaes un Estado miembro de
pleno dereclio de la Unin Europeajsobrentenclieiido,
que ei_
esta su condiciil europea estriba su identidad nis profunda, estn situados cii tina perspectiva de estirpe sstrictaiiiente caegorial (acaso moldeada por una conceptuacin jurdica).
Coii lc anterior n: qiieremos decir qie las preguntas por Pri identidad
o por- la esencia i ~ a y a ~
dei ser s i e q r e pi-cjgu~irascu~egcl-iaies.
nay, sia
duds, lino t e i ~ d c n ca~q~zilo seai_,cuino puede compi.oC.aisez partir de

ai (a ias categowasj, es decir, una pregunta que comproinete ideas;y no


solo 6;012cq~tos.Lo ~ z probable
s
ser la sitrtacir? (le ambigii-dad.Tomeirios Espaa i?Zve?.tebradade Ortega. All se plantea, sin duda, ei ((proIU,I,L L = ~
de Espaa)).SiieL: comGnfi~entedarse por evicierrte clut: tiito el
p~antcamientodel pro-obieli~a
como ias respuesvas que Orrega ofreci son
de naturalezti G1osfica.A fin de cuentas, cno fue Ortega el filsofo ms
importante de su poea?Y sin embargo. cabra defender la tesis de que
la visin de Ortega en Espaa z'nuertebrada es antes el resultado de una
ccns~rccc:Ss eategoriul, Iiistrica, qze d resultado dr una constrricclii
filosfica. Acaso los ((visigodos)),
el <(feudalismo,
etc. no bon concepros
categoriales,antes que ideas filosficas?Segn esto, las crticas que se form!l!amcl c ~ n t K +
Qrteg:~~,;us5r,&!e, a .,reces de farmz de~tcnplada,dc
fiiosofar en asuntos que solo piieden ser trataclos por los liistoriadores,
equivocaban el blanco; porque si Ortega actuaba como liistoriador, y no
como filsofo,los historiadores debieran criticado en su propio terreno,
acusnidole acaso cle it~trusisinoprofesional)),pero no de utilizar mtodos filosficos. (Sin embargo, me parece evidente que el ensayo de
Ortega, sin perjuicio de la i~tilizacinde conceptos categnrialev miiy

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Espaa f ~ e n t ea Europa

Introdi~ccin

definidos,contiene la suficiente presencia de Ideas filosficas como para


poderlo considerar como un ensayo filosfico,y no slo como un ensayo cientfico-positivo,aunque lo sea por el modo de la historia ficcin.)

La naturaleza de la pregunta sobre la ((identidad de Espaa))se


determina en funcin de las respuestas
Concluimos:si la pregunta por la identidad de Espaa (la pregunta Qu
es Espaa?)))es o no es una pregunta cientfico-positiva,o si es una pregunta filosfica,depende emeramente del tipo de respuesta que se le d
y del grado de aceptacin que se conceda a cada respuesta.
La tesis del presente ensayo es, en cuanto a sus componentes giloseolgicos, la siguiente: la pregunta por la identidad de Espaa, cuando se
tiene en cuenta la respuesta que el propio ensayo ofrece, es una pregunta
genuinamente filosfica,porque la respuesta que esta pregunta pretende
recibir, coino respuesta adecuada, desborda las categoras cientfico-positivas por la necesidad que ella tiene de acogerse a Ideas tales como la de
Historia Universal,o como la Idea filosfica de Imperio (que no pueden
ser consideradas propiamente como conceptos meramente historiogrficos, o sociolgicos o antropolgicos).
De hecho, y en general, los ensayos sobre Espaa destinados a contestar a la pregunta Ques Espaa?)),se acogen a un gnero literario
caracterstico que es de naturaleza antes filosfica que cientfica (vid.
nuestro artculo Espaa,en El Basilisco, 2." poca, n." 24, Oviedo [abriljunio] 1998,pgs. 27-50).
Naturalmente, esta tesis sobre la naturaleza gnoseolgica de un ensayo sobre Espaa como el presente implica la crtica a las presunciones
de muchos socilogos, historiadores o antroplogos que pretenden que
nicamente es posible, como respuesta a la pregunta Ques Espaa?)),
dar cuenta de la identidad de Espaa atenindose a los conceptos propios de sus respectivas disciplinas.Esta crtica va especialmente referida
a los historiadores. Se presupone que si Espaa es un proceso histrico,
habran de ser nicamente los historiadores quienes tuvieran la respon-

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50

Espaa frente a E z ~ ~ o p a

Int~odzrccin

sabilidad y con~petenciapara tratar de ella en los tnilinos de refel-encfa.


Pero este presupuesto es errneo. Espaa es un proceso histrico, sin
duda; pero un proceso ilistrico,segn la escala eii la que l sea considerado, desbordar las categoras de la 1-Iistoria positiva,lo que implicar
-~ner-e a duda -e los historiadores positivos puedan ag~tw~lv;
como
.,
q*.eA-'~
"
,.:-e+:c,."--e*- w concnterlacroi;
tnu'yvov
ki
,goLmLLLuLuLLauLLHcL
coi; otms procesos de la fiisioria Universai. Pero suponeniios que la Historia positiva
ne te::e come herizonte la Historia Un:.xrsal. Stqonernos que b I1Tictoria Universal,que es ya por si misma una idea fiiosfica,so puede ser
coiisiderada por la Filosofa de la liistoria; o, si se prefiere, que las cuestiones relativas a !a Historia Universal, aiinque puedan ser suscitadas una
y Gira ~ e por
z un historiador positivo, no por eo dcjaiiin de ser mestiolies filosficas (de PilosoSa de la historia). Cuestiones que, sin duda,
puede;? ac<g-&r$r,&i& 21 h&tori2ci,erp~sir;ivo,
pp-o
cr,ii&d
de filsofo de La historia, que en su calidad de historiador.
+-.A

+"*-+.-,.A

+"d.

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Captulo 1
Qu es Espaa? Diferentes modos de pensar su identidad

La pregunta por la identidad de Espaa en el contexto


de la Historia Universal
En la introduccin a este ensayo hemos considerado la pregunta Qu
es Espaa?))como la formulaciii ms precisa del ((problemade Espaa)),
siempre que interpretemos este problema como el problema del sero
de la esenciao de la identidadde Espaa. Con esto, no hacemos sino
maiitenernos dentro de la ortodoxia escolstica, segn la cual las preguntas de la forma: Ques...?)),
son preguntas por el ser o por la esencia o por la identidad. Pero los trminos sero esenciao identidad
tienen, a su vez, mltiples sentidos, se dicen de muchas maneras))(por
ejemplo: como esencias especficas, como esencias genricas, como
esencias segundas,como especies nicas...) y, sobre todo, algunas de elias
suenan, en el lenguaje de hoy, con ecos excesivamente arcaicos;por eso,
preferirnos referirnos nicamente a uno de esos trminos que, aunque
tio menos arcaico y escolstico,es utilizado hoy corrientemente (y de un
modo que no deja de causar sorpresa) como trmino casi inexcusable
para el planteamiento de los problemas semejantes al problema que nos
ocupa: es el trmino identidad.La pregunta Ques Espaa?)),
en relacin con el ((problemade Espaa)),la entendemos como la pregunta por
la identidad de Espaa, lo que equivale a decir que entendemos el problema de Espaa)),como el probleina de su identidad)).
Pero la identidad tambin se dice de muclias maneras))(precisamen-

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te taztas como las maneras segn !as cuales se dice el ser o la esencia). Sin
embargo, el trniit-io identidad tiene la ventaja de qe l suele ir conjugado con el trmino irirri~l~id,
una unidad -re, al menos coma u ~ i d a d
j?eno~~?nic~i
(que oculta o revela la esencia o el ser), nos permite incornomr,&s(-ie el p-cncipio,corno peireneclentes a crie(;din ri.e iz ideoti..
tiuci, ivs cvritenici~seilipMcvs ms h e ~ e r o ~ i l e o
-sociolgicos.
s
1:oiiticos
atrtropologlcos, hrstoncopositivos- clui esi-ari clcnotacloc, clescle luego,
pur el nombre Espaa,).i2ar?"-iios de b unidad,tlungiit-sea a tiirro de f'el-iineno (de apariencia, algunos diran. de superestructura),en la que se
nos dan l-ioy todos estos conteniclos ei-ilpi-icos,y, ella supuesta,preguntamos: i@; es Espaa?)),c;Cul es la iiztumleza de su identidad?..
Y siendo rai iieterogneos no sio os l-ilateriaies que se conrienen
en la z!??l'clad,sino tambin las acepciones de !a irle!?ti~lic!d
11or la que pregirtamos @ ~ i ejemplo, podria sh-i~plementeentenderse Ia idei-i:iciac! en
LIII sentido taxonmico dado en e! contexto ciel Eerecho Interi~acioi~al.
en cuyo caso una resprresta exacta a Ia pregunlta por ia ideiltidad podra
ser sta: Espaa tiene la identidad propia de un Estado miembro de las
Xdcioircs -i;iiidas,,j, rio ccnclTlosrls icriic&o
dcccrmiilar ci
to desde ci c~iaiesvasilos Iorrriuirtncio ia pregunta Pero i-iosorros planreamos el ((prciblemade Espana coil-io problema de sli identidad, pero no
ya e!l e! co~ttextode i? ~deiltidad(categoria!) dad2 dentro de una clase
~ : i e t r i a ~ e i defkldz
~tr
!&or cjci~plv,
!a dase d i !as Nacio~-ies
IJi,idt,s., .:
la clase de los Estadosn-iienlbros de la OTAN),),sii~oeii el contexto de la
identiciad que pueda sede deiermitiacla ciescle la pelspectiva de la Humanidad))(que, slo en el lrilite, el de la claseunitaria)),o clase de il solo
&-m_~nfg,
ps-dc: -gnsidci-.rsc -gElo un concesto
c!ase).y
sen~i~j~
'1 ms lato de este trmino, a sabet; su sentido filosfico, cpe engloba, no
solamente el pretrito del que se ocupan los l-iistoriadores positivos (la
realidad liist6rica de E~pafia))],
~ i t wtginhi6n elf7rilit-o q i e , atinque q ~ i e d a
fuciri Uci carrlpo de iLi Eis~oriacien~zicao posi~iva,sueie corisidemrse
siempre corno contenido u horizonte de la Idea de Historia TJ~ziuefsal.
Cuando forniuiai-i-iosla pregunta e Q ~es Espaa?))en el contexto cle
la Historia Universal, no sio estamos preguntando por su pretrito
(((LQ~
fue
~ Espaa?))o Qui-ia sido Espaa?))),sino tambin por su frituro (Quser cle Es!xGa?j.ivpis an, no estan-ios pi-eguntarido slo por

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Espafn frente a Europa

2 Qu es Esparia? Dzferentes modos de pensar si4 zdentidad

la identidad de un ser (que engloba su pretrito y su fiituro), en un sentido neutro o especulativo, sino que estamos preguntando de un modo
prctico, interesado, valosaildo, por tanto, esa identidad. Es cierto que,
generalmente, cuando se reivindica una identidad -la identidad kurda, o
la identidad vasca- se da por supuesto que la ((identidadreivindicada))es
valiosa por s misma, o interesante, que ((merecela pena))mantenerla en
la existencia;pero este supuesto es excesivo, porque, en muchas ocasiones, la deterininacin cte una identidad puede ir acompaada de su condenacin, dado que las identidades realmeme existentes))no siempre
son compatibles entre s y que tenemos que tomar partido (la identificacin del germen de la peste bubnica tuvo y tiene lugar en el contexto
de una valoraciil negativa de esa identidad, que nos mueve a procurar
su destruccin, porque no slo no merece la pena,sino que es necesario actuas, tomando partido por nuestra propia existencia)),en el sentido
de lograr la aniquilacin de la identidad, del sery de la esenciadel
bacilo de Yersin). La pregunta Ques Espaa?)),en el contexto de la
Historia Universal, la entendemos, por tanto, como una pregunta prctica por su identidad, que comprende en s a otras muchas preguntas trascendentales: Qu es Espaa en su realidad histrica? Qu ser de
Espaa en el conjunto de otras identidades que amenazan su realidad o
que, por el contrario, pueden ayudarla? Merece la pena -a los espaoles
y tambin acaso a otros que no lo sean- actuar en el sentido de procurar
mantener la identidad de Espaa en los siglos venideros?

Crtica a las visiones sustancialistas de la Historia Universal


Ahora bien, la Historia Universal, en el sentido filosfico amplio al que
nos hemos referido, suele entenderse ordinariamente como ((Historiade
la Humanidad))y por ello se llama ((Universal))o Genesal.Sin embargo,
esta definicin de la Historia Universal es por s misma metafsica, en la
medida en que implica una hipstasis o sustantificacin de la Humanidad)).Hipstasis que se lleva a efecto desde una perspectiva que
podramos denominar metam~ica,
es decit; como pretensin de com-

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j Qz es

Espdlici fr-ente ci Eri~opd

Espana? Dzferentes modos de pensar

sil

identtdnd

pre~idera la EIr:nu:iidad Universal desde fuera o ms all de sus partes


o determinaciones liistricas,por tanto, desde u11 exterior establecido
(intencioialmente al menos) respecto de la Humanidad misma. Esta exterioridacl se logra de dos tnodos principales:
~ J JE.1 W ~ . C J C ~
~ ~v) c J J ~ cesclt:
~ ~ c Qt.!, cual la Eistoria U n i v r i a l ;e 10s piesecta (inter,cioilulmer,te):c v r r , ~ estut~ieseskn& cv:~te:i~pIudr,*desde
e puiito de visra de Dios:a ilistoria comienza por la rebelin de los
kgeles y por e: pecado de Adn, conthifia pos la U~iiiiHkposttica y teno
mina por el Juicio Universal. Es una Historia Universal comprenciida
desde el cielo: es la ((Ciiidadde Diosde saii Agitstn.
5) El modo zoolgico, es decir, la ~JisiCnde 12 Historiz desde ft:ei-2,
pero Gesde la Tierra, desde los animaies. En iugar de empezar por ios
ngeles y por Los arcngeles,la Historia se empieza ahora por los driopitecos, o por los austra!opi:ecos (y se p i e r e termina;; segiin el Piilyectil
Simic, co:i los c h i q z n c s o con Ics gorilas): h Historia Universal se
entender ahora como mia seccin de la evolucin de os organismos
Historia Universal bajo el
r(jiUiode ia <e-,ohcii de la fiimar-"dag),j.
Tenemos que rechazar; sin embargo, tanto la idea de Historia
Universal teolgica como la biolgica. La teolgica, porgite nadie puede
ponerse ea e! pinto de vista de Dios, por la sencilla x z : ~de que este
p;r,to de x~istznc- es otzn cosr;
c!afe
.
;
l zoolgica, g c q ; e
implica un dialelo antropolgico en virtud del cual se tiene la ilusi-i
de construir al hombre l-iistrico a partir de los primates prehistricos,
cuancio resulta que el hombre histrico debe estar ya dado por el histori&or: La totajizarin q:;~ fzqce~tamentelogra h. aisteria rvv!gir2 e=,
por tanto, abstracta, y slo tiene un sentido reductor, que es muy inipoatante cuando se trata de seexponer la Historia de la Huiiianidad desde la
Eto!ogWi pongamos por caso, Pero desde su punto cle vista, es inlposible
ericonrrar crilerios que nos permitan noveriios en ias nioi-loiogas establecidas por las sociedades histricas, y slo podremos reiteras en ellas
os conceptos co-genricos que son dados en especies aiiteriores a ia
Xlistoria; en concliisin, la Hiamanidadno puede tomarse como sujeto
de la Historia, tanto si adopramos un punto de vista teolgico como si
adoptamos iin puiito de vista ~ooigico.La dea de Historia, desde ei

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Espaa frente a Europa

2 Qu es Espaa? Dqerentes modos de pensar srr identidad

punto de vista fdosfico, es intrnsecamente una idea prctica (P-operatoria); pero las operaciones las hacen los hombres, en concreto (actuando en grupo), y no la Hitrnanidad.

La Historia Universal la escriben los vencedores


Nuestro rechazo de la Idea de una Historia Universal metamricamente
concebida no significa un rechazo total a la Idea de Historia Universal,
sino ms bien una propuesta de sustitucin de la perspectiva metamrica por una perspectiva diamrica. Diamricaporque no es ahora la
Humanidad(el GneroHumano)))el sujeto de la Historia, capaz de sostener planes yprogramas en el espacio antropolgico;sino que es algunaparte de la Humanidad, unos grupos frente a otros grupos (no frente al mundo) aqiielios que pueden proyectar planes y programas con
intencin de afectar a toda la Humanidad. La Historia Universal es, segn
esto, reflexiva, en un sentido objetivo:no se trata de una reflexin subjetiva, sino de la reflexin que unos grupos dados hacen frente a otros, en
virtud de la cual los planes o programas de unos grupos pretenden
rec~ibrin>
(asiirnii~dolos,rectificndolos o destruyndolos) a los de los
dems y, en el lmite, a todos los dems.
sta es la razn por la cual puede tener algn sentido la frase segn
la cual, lahistoria la escriben los vencedores)).Este lema pasa por ser una
((demoledora))observacin gnoseolgica (en el sentido del pirronismo
histrico))):nopodemos fiarnos de la Historia porque sta jams ha sido
contada como fue, sino como los vencedores la vieron)).Pero tambin
podemos entender este lema como un lema ontolgico: Slolos vencedores pueden recubrir (en diversos grados) a las otras sociedades y slo
entonces comienza verdaderamente la Historia, para bien o para mal, a
constituirse como un punto de vista distinto de laAntropologa.El lema
en cuestin, pese a sus pretensiones ((demoledoras)),
podr empezar a ser
edficante: e11 cierto modo, una tautologa. Porque slo en esa ((reflexin
prctica de los vencedores))las sociedades pueden ser totalizadas y englobadas cada vez de un modo ms amp1io.Y si los vencedores escriben

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13 Historia es porque son los que la han hecho, por !o neiios en la medi-

da cii la cpie esa 1-Iistoriase aproxima a una Historia IJniversal.

6ZozT,o hemos cLicho


, s ~ lLzL,
l + *n
L~LL
~ i ~ damos a !a pxguiita q Q ~ es
Esparia?)),
supuesta su unidad (fenomnica), es el de ia pregunta por la identidad que a esta uiidacl pueda corresponder eri el coitexto de la Historia
Universal, dialcticaniente eiitendida, es decir, no entendida metafisica%ente (sed por vk*i teoljgicbt, sea por va cosii~igicz).La p~=eguriea
iQiie es Espatia?)).as interpretada, podra parafraseai-se por estas
papel identificable corresponde a Espaa (en el pasado y e:1
otras:
e! hturo), si le correspoiide alguxio peculiar, en e! coiitexlo dea! HistorPn
Universal? J?uede mantenerse su rrnidad en ese contexto, precie corroborarla, o acaso corre el riesgo de perderla, si no Iri ha perdido ya?
pi~giih
.'~ii!ldiii~iiLi
piCJiipiiiic,CciXi v i l ? h c i b ;icicl?Uci, id U%;dad de Espi'ia, erite~ididatai uriidad corrlv urra cucwiGn cle hecho. y de
hecho normativol),de lieclio que hace derecho)),auraque filera en rrn
niario knomnlco, practico. VI 110 se &ese por stipuesta esta ttnidad, !a
r
presrnta ser& imposible, porquc !a prrgr:iita cst jc, dada e:; ,fi:~iin
de
una respuesta en la que Espaadeseiipear el papel de un sujeto gramatical capaz de recibir determiriaclos predicados (((Espaaes...))),pero
s l i que Espaa pueda ser ella riiisrna uii predicado. La razn es que
Espaga es -.E &ectlg ici,i~o~$fico,
incluso pfi s:$nr
,esto que EiQmDA *^'
Y
PI

LA

le

---A

LL

bre lircse interpretado corno denominacin de un coiiglomeradoplural,


dist~~ibutivo
o atributivo,de otras unidades histricas (denominadas ((las
Espafias)7 F,spam)segt~il-adesignando 1:1 unidad (aunque sta -f-.ese
feliomi~icnu siiperestruc~uraio de segundo orden) de esas supuesras
uniclades de primer orden. Auti en la respuesta negativa a la cuestin de
a unidad eseac~alde Espaa habra que reconocei; como condicion pre.

El autor ofreci u11aillisis crtico de 121 distiilciil,debida a-Wii~clelbatld,


entre lo (lidiogrfico)) y lo iloiilottico en El iiidiuirlz~o el? In Histo~ia,Universickid de Oviedo.
Eiscurs:: ii,::::g:i:.nl de! curso i98C-i981, O ~ i c d o?98!!, 1 12 P@S.

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Espaa frente a Europa

> Q u es Espaa? Diferentes modos de pensar su identidad

via, la unidad fenomnico-prctica asociada al sujeto gramatical de la respuesta. En cualquier caso, cuando hablamos de unidad, es preciso distinguir entre la unidad isolgicay la unidad ((sinalgica))(una cosa es la
unidad isolgica -de isos = semejante- entre los liuesos fmur de dos
hombres diferentes,y otra cosa es la unidad sinalgica -de sunnallaxo =
juntar, casarse- entre uno de esos fmures y su acetbulo).
Por lo dems, la condicin idiogrfica que atribuimos a la unidad de
Espaa, por cuya identidad preguntamos, no ha de confundirse con el
carcter individual que es propio de los elementos numricamente determinable~de una clase dada. No excluye, desde luego,la posibilidad de ese
carcter individual-n~imrico,
pero tampoco la incl~iye.Un trmino idiog&co puede, a la vez, segn los contextos en los que se inserte, desempear el papel de una singularidad especfica, de una clase unitaria, o de
una esencia segunda (el equivalente,en el orden de las esencias o estructuras, de lo que, en el orden de las sustancias, llamaban los aristotlicos
((sustanciassegundas))).Lo nico que es exigible para ((podernosvaler))
ante una unidad fenomnico prctica, es que esta unidad pueda mnimamente ((destacarsobre el fondo))de otras unidades de su constelacin,
diferencindose de ellas, sin ser oscurecidaspor ellas (es decir, necesitamos que la unidad de referencia tenga un grado mnimo de claridad) y
que puedan mnimamente distinguirse sus componentes (dado que, en
ningn caso,estamos ante ((unidadessimples)),como el punto geomtrico,
o el Dios de los musulmanes); es decir, necesitamos que sus partes no se
nos presenten en infmita confusin. La claridad y distincin que req~~erimos como condicin de una unidad fenomnico-prctica no se entienden
aqu, sin embargo, al modo cartesiano, de un modo unvoco. La claridad
tiene gi-ados (como su opuesta, la oscuridad), como tambin los tiene la
distincin (y la confusin correlativa). De otro modo, la claridad y distincin no son meras ((cualidadespsicolgicasatribuibles a la mente o al ojo
que percibe; son caractersticas lgicas que derivan de procesos de composicin y divisin operatorios. Por ello, no cabe decir que hay conceptos
claros,pero enteramente confusos, o bien que hay conceptos indistintos,
pero enteramente oscuros. Por confuso o indistinto,en sus partes, que sea
un concepto (como pueda serlo el concepto de ((agujeronegro))de nuestros fsicos), siempre habr que concederle un mnimo grado de claridad;

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y por oscuro o indiferenciado que sea un trnlino, sieinpre habri que


recoilocerle un inninlo grado de distincin con los de su entorno. En
rigor, !a daridad de rrn t r m ~ oo de 1-m concepto slo puede aumeatai
cuando aumenta ei grado de distincin con otros tr-nuilos o conceptos
(iu sSlu criandu U i s i ~ A ~ ielj :grada
~
dc m oscuridad).
En ct;aiyLtier caso, la ztrcid~ktr'de uxra entidad dada, como puecia ser
Espaa, a ~ l nsupuesto siempre un grado mnimo de claridacl en srt diferenciacin respecto de otras uniciades cie su consteiacin, la referiremos a a
misma trabaznentre sus partes o coinponentes ciistingiiidos acaso tras
un estadio de confusin casi absoluta. En cambio, la identidad !a referiremos, sobre ~odo,a ia misma insercin de la ~irziciadpresupuesa en ((coritextos eilvolvei~tes,
a partir de los cuales su claridad puede alcanzar grados
cada vez ins altos. La identidad de las estiuctras cpe sc gostirlan como
((identidadesckcti:iscrit;ls a sas propics &nites-ai mcdc de las susta~icizs
o esencias megzricas- la e:~tei~de:zt.scomo tuya sitt~xibnh i i e .
y

identidades diferentes y, lo que es ms grave, no necesariamente coinpatibieu entre si. I n genei-d:podr decirse que fa tinidad e l 2 codetertrinacia por la identidad y que udya identidad determinada puede cormborar
ia unidad de referencia (cocieterminarPa,fortificaria),pero puede tainbibn
comprometerla, fracturarla o destr~iirka(a icleilticiadeuropea))de Espafia
nodra acaso destruir su tinidad). Por ltinlo, la tinidad de referencia
. ~ T ? I P ~
2P ~ 2 ~riar~tenerse
s ~
de a!gcn ixodo, indurn en deterxninados c z r Y ---bios de su identidad: nos remitimos a la ilustracin que hemos utilizado
arierionilei~kcsobre iia iirsidad de tina tizbazix de piezas de made-a o de
metal susceptible de ser identificada,o bien como una escalera de mano,
o bien como una verja.

La identidad se dice de nzuchas maneras


Una unidaci fenomnica, como piieda sedo la de Espaa, estar codeterminada por sii identidad, es decir, por las identidades qine pi-ledan serle atrj-

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Espad frente a E u ~ o p a

2 Qzr es Espaa? Diferentes modos de pensar su identidad

buidas. Curitas?Indefinidas?De qu tipo? Indefinidos?Noseia posible


encontrar un criterio para eniuneiar o sistematizar estas mltiples identidades previstas que nos permitiera situarnos ms all de lo que podia ser no
otra cosa sino un rastreo emprico de identidades propuestas))?Nosotros
ensayareinos aqu un criterio holtico, un criterio que tiene que ver con la
llamada Teorade los todos y las partes)).La pei-tineiicia de este criterio se
justifica inmediatamente teiiiendo en cuenta que la unidad de Espaa de
referencia de la que partinlos no es en ningn caso una unidad de siinplicidad, sitio una unidad de complejidad y de complejidad de contenidos corpreos (hombres, territorios,alimehtos, edi3cios). Pero una unidad de complejidad de contenidos coi-preos asume siempre la figura de una totalidad
fenomnica, que nos ser dada en grados diversos de claridad y distincin.
Los diferentes tipos de respuesta a la pregunta Ques Espaa?)),
entendida como una pregunta por la naturaleza de su identidad, podran
clasificarse, segn el criterio propuesto, ya sea (1) supuesta Espaa (al
menos, la ((Espaafenomnica)))como una totalidad de partes integrantes, atendiendo a los modos de totalizacin (atrib~itivao distributiva),ya
sea (2) supuesta Espaa como una totalidad definible por sus partes
determinantes, atendiendo a la naturaleza de esas partes determinantes
(intensionales), comunes o propias.
Desde la primera perspectiva, las respuestas a la pregunta Ques
Espaa?)),
podrn agruparse en dos grandes familias: (1) La de los tipos de
respuestas que apelan a identidades encadeiiadasen forma de totalidades atributivas y (II) la de los tipos de respuestas que apelan a identidades encadenadasen forma de totalidades distributivas. (En cada
una de estas familias podremos en principio establecer sistemticametite diferentes subfamilias determinando en elas consiguientes funciones
o tipos de identidad f(l), f(2), f(3) ... f(8) que, a su vez, habrn de realizarse))segn los parnzetros que se juzguen ms oportunos.)
Desde la segunda perspectiva, las respuestas a la pregunta Ques
Espaa?)),
podrn clasificarse en otras dos grandes familias: (A) La de los
tipos de respuesta que apelen a identidades determiliantes definidas
como comunes a otras sociedades (europeas o de cualquier otro orden)
y (E) la de los tipos de respuestas que apelen a identidades determinantes definidas como propias.

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40
i Qu es Espaa? Diferentes modos de perisnr

Espaa fiente a Europa


814

identidad

Atetidamos, en primer lugar (1), a la diversidad de identidades vinculadas a los modos de totalizaciil correspondientes a los que resultan
de
ci;isgic;r~iSfi
los sig~icfitcscyitciios ( q e con&ey~mos
como los ms ~ertinentespara nuestro caso):
EQ primer lugar, ei criterio generaisimo qiie tiene en cuenta a disiriciUn niisnla entre ia perspectiva del todo))y la ((perspectiva de tas
partes)):o bien Espaa es coi1cebi~Io.coino CIIM parte: (o conjunto de
partes) inserta en alguna otra totalidad envolvente, o bien Espaa es
concebida como una totalidad (des!indacP~ de citrns, por tanto) respecto de sris partes internas que (segn la escala de los parmetros utilizados) se supone la constituyen y, por de pronto, en el plano fenomnico
En segundo lugar, tendremos en c ~ e n t el
? criterio que opone !as Yn-if-tes (o todos) awibutivas, de ias partes (o todos) is&izttivas.Ta~l~bi~~l
este criterio nos permitir di:crirniriar ias Ideas de EspaiTa que resiiite~r
estar concebidas desde una perspectiva holtica prefex~tenenteatrib::ti:ra,
de !2s Ideas de Espaa qtte resulten estlr c ~ ~ c e h i d desde
as
-.Ea
pcispectiva Iro16tica preferentennente disribrrtha. Es obvio que este

--

mero.
En tercer liigar (y refirindonos a las partes) tendremos en cuenta el
criterio que separe las Ideas de Espaa cuya referencia obligada a sus partes tenga lugar de tir, modo colzfitsivo (sin q.ie ello merioscabe, en principio, la ciar;iddde ia Idea) de ias Ideas de Espaka cuya referencia a SUS
partes tenga lugar de modo distintivo (sin que ello garatitice la disipa.,
c;i:e albe
c,or, de oscLlricfadde lu Ideu),Es cierto qe lu clG?yi&4
se nos muestra exento de los circundantes) no garantiza la dislincira de
sus partes formales; pero la oscuridad est muy cerca de la confusin,
as como recprocamente.
En cuarto lugar (y refirindonos al todo), tendremos en cuenta el criterio que separa las Ideas de Espaa resultantes de una totalizacin isolgica de sus partes (en trminos, por ejemplo, de un ((continrtolioniogneo)))de !as Ideas de Esl;aa er, las ciralec la totalizacin de sus partes
se hyan llevado a cabo de r ~ modo
i
iio isolgico (por ejemplo, como un
~c>~tiiiito
heter-lgic o heterogneo))).

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41

Espaa frente a Europa

~ Q E es
Espafia? Difrrentes modos de pensar su identidad

Combinando sistemticamente estos criterios podremos discriminar


ocl1o funciones distintas que pueden ser significativas en el anlisis diferencial del conjunto de las Ideas de Espaa que nos sea disponible.Es
obvio que las diferentes funcioneshabrn de entenderse actuando en
las respectivas Ideas de Espaa segn parmetrosque, en cualquier
caso,no son reducibles a aqullas (caben Ideas diferentes de Espaa que,
aun concebidas desde una misma funcin, por ejemplo, la totalizaci?~
atributiva heterognea, utilizan, sin embargo, diversos parmetros, sea
de orden geogrfico, sociolgico o histrico).

1-(A) LA

UNIDAD (PRESUPUESTA)

DE ESPAA ASUME LA IDENTIDAD DE UNA

PARTE ATRIBUTIVA DE ALGUNA TOTALIDAD ATRIBUTNA ENVOLVENTE. EJEMPLOS

Este tipo de identidad, en su lmite extremo, nos conducira a una visin


de la identidad de Espaa que no se cifrara tanto en mantenerla aislada
o de espaldas respecto de otras entidades de su gnero, sino en no reconocer a otras entidades en ese gnero. Un gnero, por tanto, en el que
quisiera figurar comopars totalis, ya fuera porque las otras partes se considerarn como reabsorbidasen su propia unidad (en funciones de
Imperio Universal), ya fuera porque se consideren excluidas del gnero
de referencia (a la manera como, en el Imperio Antiguo, se exclua a los
bfiaros).
Sin embargo, es obvio que este tipo de identidad no tiene por qu utilizarse siempre en esta forma extremada.
La identidad de Espaa como parte atributiva de alguna totalidad atributiva puede establecerse, por de pronto, segn una funcin f(1) por la
que las partes atributivas sean tratadas indistintamente (o confusivamente, sin menoscabo de la claridad suficiente) para que la totalidad
Espaapueda ser delimitada en el contexto de alguna supuesta totalidad atributiva que la envuelva.
Esta identidad es la que encontramos ejercitada por muchos conceptos o Ideas de Espaa segn los cuales sta aparece delimitada,ms
bien de modo negativo y externo (si se quiere, como la convexidad de
una esfera respecto de una concavidad que permaneciese oculta), como

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42
j

Espnfin frevte n Ezropa

Q I Les~Espnn? Dqerentes nzodos de pensar si$ identidnd

aq~lel
conjunto de territorios poblados por I-iombresy por fieras)),indistintos (confLisos) en su interior pero visibles desde el exterior (desde su
convexidad) con suficietlte claridad conlo para ser diferenciado de otros
territorios continentales o isleos. La identidad que pocleinos predicar
de Esparia, seghn este tipo prirnero, es eqiiipar?.b!e a !a identidad propia
de Una clase coni~lernenoari~
defi~idae11 e! &;,mbitode u11 unixiersi? !gi,~u
.,.C,a,;L L T....-:.-,..
1 ,,..-,........ , ..-,. ,
.
!,..... ~,.,..--.1
:,. ,.,.
.-,... IIILILSLICL,
--...,.. ..,, CLLLL,a ,,.~ L ~ L I ~ ~ L ~ ~ Cpulqii(~.
L I I )
C i l l a L I ~ LVIII~JILIIILIIL~LILL
L
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,
.
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,
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trt>de su ~ri~iverso
lgicr?,ctmo uiia ckise qrte es indistiiil y confusa etl
s misma (si tomamos como ((irniversociei cfisciirsotii coiijuiito geoiiitrico de los poliedros, la clase complementaria poliedrosirregulares))es
una clase indistinta y confusa respecto de la clase poliedros regulares,
pe&ctame:~te sclsdividida ex: h s ci:lco especies co::sabidas, !os c i : ~ c ~
cuespos platnicos).
El coi~ccptoms cibirici dc Espaga, qilc sc iios da ciciztro de csta 5311cin f ( I ) de identidad, corresponde, sin duda, a las primeras formas de
identificacii~de Espaki coino ui~aiclentidad global a partir de parinetros tales (considesados desde e! Mediterrneo oriental) colno ((territo4,;-c

I:VJ

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VI::L:IC.-I

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e:~t:-e!as Co!:i::za:,s
de I-Irculesn y !os Mo:?tes Pirix~eos.
E:? efecto, i:o hay
ninguna razbn para suponer que la globa!izarin de r.na entidad geogrllco-iiumana $io riierariieiiie yeoigica] supesporribie cori Espaa
hulsiera podido ser establecida desde s i i interior (desde sii cot~cavidad)
por ias bandas que llegaron a. ella, durante miienios, a travs cie los Pirineos o de Gibraltar,pero que no volvieron a sus lrtgares de origen, sino
que, o bien atravesaron la Pennsula,o bien se asentaron en distintas partes de ella para dar lugar a etnias o pueblos incoinunicados o m~lydbil
mente comunicacios. Hubo de ser iniiclio ms tarde, cuando las naves
fenicias o cartaginesas pudieroti surcar el Mediterrneo,tocar en las tostas del Levante o de las Columnas cle I-Ircules, iricluso atravesarlas, y
redezr !a Peninsr,!z !tustu !legar u !ila~Uu,
c u a ~ d o!a pri:r,eiu mcU::!uciS:~
de la Idea de Espaa pudo ser establecida,aunque cle uii modo muy confriso. Dejamos dc lado ei ~Crmino((liesperia),,por ser demasiado o s c ~ r o ,
cuanto a sri denotacili (designaba, acaso, tlo slo a Espaa, cirio a
Es~aaindiferenciada de !as tierras hacia Occide:lte?)).El primer trmit i n importante qr.e expresa la priixera identificadbn c
!e Estv?
l,
. .S.,
P~II
,
.
L
&

Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona 1999 (c) 2014 www.fgbueno.es

%LA

Espuna frente u EUYOPU

43
2 Qx es Espaa? Diferentes modos de pensar st4 identidad

este tipo que consideramos sera precisamente trmino o trminos precursores del nombre Espaa, si es que el ms antiguo es una voz fenicia
(como sugiri Bochart, en su Geographia Sacra de 1712) que significa,
en lengua tiria, pas o costa de los conejos)),1-schephan-im (de donde
procedera el griego Spania-Ispaniay el latino Hispania:todava en una
moneda de Adriano se presenta a Hispania como una matrona sentada
con un conejo a sus pies). Iberia (que aparece en Hecateo) es acaso el
segundo trmino ms importante que puede ser aducido como prueba
de este tipo de identificacin, atributiva y externa, que nos cond~icea
una primeriza y confusa Idea de Espaa (si es que Iberia tiene que ver
con un ro que no desembocara en el Mediterrneo,y que acaso no fuera
el Ebro, sino el Tinto o el Odiel; es posible, por tanto, que Iberia designase, por sincdoque, los territorios surcados por el ro Iber, junto con
los hombres que vivan junto a sus aguas: en un primer momento Iberia
designara slo el rea de la Pennsula que mira hacia el Mediterrneo y,
slo ms tarde, se completara con las reas que miran hacia el Atlntico).
Pero tambin cabe reconocer modos de entender la Idea de Espaa
en los que se utilice una funcin f(2) de identificacin atributiva segn
la cual las partes atributivas (sin perjuicio de la insercin del todo en otra
totalidad envolvente) se nos dan con una distincin precisa en partes
formales suyas, ya se tomen stas in sensu composito, ya se tomen in
sensu diviso.
Un modo de identidad atributiva interna (que suponemos constitutiva de la unidad indivisible y sinalgica de Espaa) es la que se nos
muestra cuando sus partes, internamente distinguidas (las que integran
la totalidad de Espaa en el mismo momento en el que esa totalidad est
a su vez insertndose, como parte atributiva, en otra totalidad envolvente), sean tomadas conjuntamente (sensu composito) como constituyendo una unidad atributiva indivisa, entendida generalmente como un
((continuo heterogneo)) que es denominado, precisamente, Hispania
(aunque tambin sera posible entender esa unidad como un ((continuo
homogneo))segn la escala a la que analicemos sus partes). Es comnmente admitido que fueron los romanos, en el decurso de las guerras
contra Cartago, quienes originariamente establecieron la unidad de las
partes de Espaa. Los romanos diferenciaron minuciosamente estas par-

Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona 1999 (c) 2014 www.fgbueno.es

**

Espaa frente a Etiropa

tt

Qn es EspnBn? Dfercntes modos depensn,- SI< identillar1

tes siguiendo a veces las fronteras cie los piteblos que las Iiabitaban,o cle
los yacimientos de metales o minerales que les interesaban; pero las
reclasificar011 primero en dos grandes divisiones, la Hispania Citerior y
la Hispania Ullerior, despus en tres, en cuatro o en cinco, obtenidas
por siibdivisior,es y rectificaciofies de !as anteriores. Asimistiio, intercanectzioz. priso z pase, esas partes entre si por medio de calzar!as: fi~ndir
,
..,
icngiia coEui3, c. ;aril, qu: l'iic &csp>&run ciuc;fic;es,irriroarajeron
-ianrio 3 los Idioix:rs indigen~s(sitl descartar eririe sros tiloa especie de
-.
iinguajranca, emparenrada con ei r'iirico, y ctiya itinsa relqula stra el
eusltera, segn la teora de Hun~boldt,renovada hoy por i~~uclios
lingistas: vase. Juan L. Romn del Cerro, El descifrat.iziento de la lengua ibric~
e;z <LaoJ+e;zda dg 1 ~pueblos;;,
s
Edito~ia!Ag::acb:.a,,~icante !C)/O).
En suma, Ia primera uilificaciil interna de Espaa habra sido evada a
cabo felitamente,y dejando i-richas bolsas sin iiii-cgi'ar,por los romano?
De otro modo. la primera identidad que codetermiii esta primera tunificacin hispnica habra sido la rornana.Y esta unidad fue tan compacta
que, de algn modo, y sin perjuicio de las alteraciones histricas, es la
3

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1ll:~i::o i i i l l i i C . . d

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da, adems, con el mismo nom';~tiunsfvrmado (fispa:zia, EspaAa) --!o


qtie no ocrirri con otras ~(iinic!ades:Francia, Iitalia,AIemania-, asi c o ~ n o
fue su iengua ia misma ienyiia transforniacia (el iaiii. e1 ruikiarice...j y 110
las lsngiias de los invasores brbaros o miiciilmanec Sin embargo, la unidad no puede confundirse con ia identidad.
La pregunta Quees Hispania?)),
tendra una respuesta terminante
(ciianto a la unidad y a la identidad) cuando vaya referida, por ejemplo, a
!a ~ o c ade Diorleciano: ~13ispaniaes un3 de las trece dicesis del Imperio));es decir, la unidad de Hispania, que ha alcanzado ya un extraordinario grado de diferenciacin,tiene una identidad romana. No slo porque ha sido realizada descle Roma, sino tambin porque es eseructuialparte
s ~ y u(por e;etr,p!=,
c!iScesis de! l m p e r i ~
J
--P?~P

I'...I

romano).
Es iiiiiegrible que ei aisrr~ocipo c idcmMtr de Espaa, que h e hstaurada hace ins de veinte siglos por Roma, es el que intentan poner en
pie er, n:iestrcs das, si bien cambiando prokadarnente de parmetms,
*~ieries pretenden definir !a nuexnidentidad de Espaa en c ~ a nparte
t~

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45

Espaa frente a Eitropa

Qu es Espaa? B ~ f e ~ e n t emodos
s
depe?~sn,srt ~ d e n t ~ d a d

formal de Europa (de una Europa concebida como una totalidad atributiva constituida por sus diferentes ilacionescannicas)):la Europade las
Patrias))de la que habl De Gaulle). Ortega haba dicho: ((Espaaes el problema, Europa es la solucin)),y este diagnstico ser compartido por la
mayor parte de los eurcratas y polticos de nuestros das, tanto los que
estn en el gobierno, como los que estn en la oposicin (los que firmaron el Tratado de Maastricht y los que han decidido integrar a Espaa en
el club del euro). Este mismo tipof(2) de identidad es utilizado por aqueilas teoras de la Espaa histrica que, al modo de O. Spengler,y luego de
Toynbee, consideran a Espaa como una parte (o ((intervalo)))
de la cultura fustica o de la sociedad occidental; porque en esa condicin de
parte o de intervalo haran consistir su verdadera identidad l-iistrica.
Pero tambin hay otro tipo m2)) de entender la unidad at~ibutz'va
interna, que equivale a la liquidacinde la unidad sinalgica entre sus
partes, reconocida en la variante anterior de f(2), en sus diversos parmetros. Un tipo que se nos muestra cuando las partes, que se suponen ya
internamente diferenciadas, son tomadas separadamente (sensu diviso)
como una discontinuidadl-ieterognea;y aunque tlo necesariamente de
modo distributivo, s de un modo muy prximo a l (y de ah la proximidad que cabe advertir entre las funciones que denominamos f(2) y
f(8)).Admitisemos haber partido de una unidadfenoinnicade Espaa,
en cuanto sociedad poltica; slo que esta unidad de partida habra de ser
rectificada en el momento mismo de proceder a su integracin en una
totalidad envolvente de la que se espera obtener una nueva y ain ms
profiiiida identidad.
Entre las modiilacioiles de estas variantes f(2) de la unidad de
Espaa, citaremos nicamente el proyecto de quienes defienden la integracin de Espaa en Europa, pero entendida no ya como una Europa
de las Patrias)),sino como una ((E~iropa
de los Pueblos)).Comieilza a decirse tambin, como una ((Europade las Culturas));en realidad, se piensa en
una ((Europade las regiones)),en cuanto contradistinta de la E~iropade
las naciones))(cannicas), aun cuando se busca acortar distancias postulando la consideracin de esas fflegionescomo nacionalidades, o itlcluso
como naciones. Se afismar que Espaa no es una nacin ni, por supuesto, una cultura con identidad (no existe la cultura espaola)));Espaa no

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,jQ:"

Espan frente a Ezi~opa


e5 Esynn? Dife~entesmodos de p e n r n ~sti identidad

sera sino un coxrgi~f~ei~ado


de naciones, de cia!turas o de pueblos (!os
pueblos de Espaa))),de nacionalidades.El conjunto de estos pueblos o
cu!i:-.ras tiene, sin diida, una unidad fenomnica.pero, en realiclad, tal rrtij.dad Ceiiori~nicadebiera ser resuelta en ((unidadespolticas reales))tales
cumu: Gaficia, Acm~ias,E::sfcalerria, Catalua, MaIlorc?, Vaiencia, etc. La
eiaidad qrre engioba a i o d estos
~ ~ puehhs o ailturas seria tzn sio i i ~ u
unidad confusa de tipo isolgik-o,establecida a deterrninacta escala, fundada, por ejemplo, en ia condicin que afecta a cada uno de esos pueblos
de estar situados en el extremo Occidente de Eiiropa y al sur de los
Pirineos. (De este modo, la tinidad de Espaa alcanzar ahora un sentido
parecido ai cpte se deriva de la fiincin
Las unidades sinalgicas
entre estos p ~ ~ e b l o sculturas sern interpretadas colno ((superestructuras)),reducidas?en la Edad Media, a bs relacio~esmatrimoniales entre !as
casas reales respectivas y, en ia Edad Moderi~i,a la unibiid supe'csimct:ird-feeacmtiica de1 Estad@Espa!'io!. Segr'tn este ixodelo de identidad,
Espaa, romo conjunto superestructiirai (en el sentido de artificioso,
t!e iian coexistido, ir-rctuso
co~ivivido,
muchas veces en forma cie conriicto, a io largo de ios sigios ei
12 Pe~iiisdi*Ibrirz e Islas adyacentes; encontraria: a1 integrarse en
Europa,entendida coino Europade los puebios)),su ver&adera identidad;
una identidad isoigicu que correspoideria a h irnidad efectiva que se
encuentra ms aii de Ia apariencia de esa iiriidad s~tperestr-uctwr;il.
Lo9
pueblos, culturas o nacionalidades de la Pennsula Ibrica e Islas adyacerltes i ~ te~ldrian
o
ya- que considerarse unidos a travs de Espaa, sino
a travs de Europa. Y a travs de Europa incluso podramos ((reconstruir virciii~sefectivos c-accs cfe sperzr !us seculares cvrtflicrov~),
deter-nlinadospor una Espaa que habra itncionado, en realidad, como
((prisinde naciones)).Un dirigente nacionalista expres esta idea en esta
fr'iase:c S c p a i C - o n r ~ s(los "pueblvs de! Estad9 espao!") de Espaiia, entremos en Europa y all nos reencontiaremos)).Podsa resumisse, en resoiiicin, este modelo de identidad diciendo que, segn l, la verdadera iden'tidad entre los pueblos o nacionalidades espaolas (en el sentido geozifico: los pueblos o culturas que viven en la Pennsula Ibrica) es la
"
identidad europea, y qtie slo a travs de ella Espaa recobrara el tipo
de unidad qrre !e comsporide.A lo sumo:y si todos estos proyectos eum-

fo.)

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Espaa frente a Ezdropa

>Qu es Espana? D i f e ~ e n t e smodos de pensav sii tdentidad

pestas se cuillplieran, la superestructura Espaahabra desempeado,


en el silogismo de la historia, el papel que corresponde a cualquier trmino medio en tanto que l est llamado a desaparecer en la concliisin
(Catalua es Espaa, Espaa es Europa, luego Catalua es Europa... sin
necesidad de pasar por Espaa))).

1-(B) LA

UNIDAD (PRESUPUESTA) DE ESPAA ASUME LA IDENTIDAD DE UN

TODO ATRIBUTNO IESPECTO DE SUS PARTES

Un caso particular -lmite- de esta unidad se nos manifiesta cuando la


identidad atributiva interna es postulada, adems, en desconexin con
cualquier otra posible totalidad envolvente.Tales el caso, en su variante megrica(como podramos designarla, por semejanza con las esencias aisladas e incomunicadas))que habran propugnado los llamados
megricos),de la Idea de Espaa como una entidad perfecta)),irreductible a cualquier otra entidad de su gnero, con la cual podr convivir o
coexistir, desde luego, pero mailteniendo siempre las diferencias irreductibles. Estamos as muy cerca de las teoras de la Espaa autryuica))
(constituida como un ((Estadocomercial cerrado)))y autosuficiente,al
menos, desde el punto de vista de su identidad cultural o espiritual
(Ganivet:Noli foms ire, in interiore Hispaniae habitat veritas).
Sera precipitado afirmar que las funciones de identidad acogidas a
este rtulo (B) son siempre formas recprocas de las funciones acogidas
al rtulo (A). La relacin de mera reciprocidad tiene lugar, es cierto,
cuanto a la sustancia)),en la mayor parte de los casos, como veremos (si
bien la perspectiva sigue siendo diferente y puede introducir matices significativos); pero no cabe hablar de mera reciprocidad en todos los
casos, si tenemos en cuenta las situaciones lmite representadas por las
partes tomas y por las totalidades categoridles.
Podetnos entender la unidad de Espaa, desde este modelo
como fundada en una identidad de tipo global atributivo tal que pueda
decirse que esta globalidad se diferencia suficientemente de otras de su
orden, sin necesidad de que se nos presente con distincin de sus partes
atributivas heterogneas, y sin que esto implicase indiferenciacin entre

fc?),

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Esprr"

frente rr L:u~.oprr

Q ~ i es Espeijn? Diffrentes ,nodos de perise7- srr ide17iided

esas partes como es el caso de f(l). Bastara que las diferencias entre las
partes formales de la totalidad de Espaa, social o poltica, entendida
como un continuo liomogneo, se considerasen irrelevantes en ei
momento de participar en el todo. Es este esquema f(4) de unidad liol+.iLa
,
-1 que inspir sin &da muchos de !os proyectos de reforma admio-

nistrativa e;; !a 6;;c;ca de h Ik:st:.aciSn. Cna ::tapia a::r,ima :rea al t ~ d o


. .
. .
ibrico dividido eii iiu ev-c pai-ies proviirCis ciia&a&s de in misila
conces::perf:cie y si11 nvmiutres verr-iculev (a su vez, cada provinck
ba siibbivicii&a en cuareriva y llueve cuadracios, a escala de partidos c'ie
ciudades, y sta en otras cuarenta y nueve a escala de villas). Don Juan
Semyere y G~iariPlos,en su Elzsaj~ode ulza biblioteca espa~Yolade los
~ C ~ r l1
~11s, decide no me:;cio:iar !a
mejores escritores del ~ i l z l dde
patriao lugar de nacimiento (ciiamos nosotros ia nacin tnica)))de
:nc 2irtoTeS
....* citart_os,porqxe (cree) qile para exting~rirla rivalidad de las
A-"

provincias y lograr que la nacin espaola consolidase en su seno el espritu de unidad y de patriotismo cot~vendrno solo no dar el lugar de
nacirniei~tede los autores, sino incluso sepultarlo en el olvido, para que
-..--.c.-

iiiii$Uil

---1-.. -1- --A-.:&iiViii3ii U


i ili'Liiij'

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iiliL3ilD iiDil'v'ii Ji j>ii'Lr-li:

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I i i - L G '+LtL

-<.

L2

espzfiol. El proyceto dctT~leiitiii


Foionda (en FLinci6nde la ConstitiiciSn
de 2812) consisti en dividir a Espaka en dieciocho partes, denomii~adas
con o~umerosa fin cie siipsirnis os i-io~nbrescic: Vizc;iy;i (y es<) que
Ferer~daera xrasco), Anda!~zcia, ctc . que slo eran origen d i tlisprttas
crueles, pueriles y funestas.-iEI carcter pintoresco de estos proyectos
geomtricos))de la Ilustracin no compromete, sin embargo, la fuerza del
esquema f(4), que no podra dejar de segiiir actuando en crialquier proycctv que cst orientado o mamener uiio (,unidad denrocrtica;;:fa CWStiil es diferencias la fiincin de unidad y los parmetros de esa f~incin.
Por ltimo, el modelo.f(4) nos pone ante la Idea de Espaa que ha
estado comnii~entevigente a lo largo del ltimo siglo y meclio: la Espaia
. . &felei,ciu&s entre si coi,
de !as cLiaiefita
prGTJ:r,c:as,
pre.
cisin, sin menoscabo de la unidad de su conjunto (a su vez bien delimitacioj respecto be los Estados vecinos, si11perjiiicio de las evcnmalcs rcla3 J.A. Maraval!, Est~i~lios
d? zYisloriu. &el Pei?sanzie:?to espallol, Madrid 1971: ((Lafr-mula poltica del despotismo ilustrado.Y el magilfico trabajo cle Gorizaio &lesles,
.;i idea
de Isp-.firr en e! Sig!n de !;E luces)),e11I?spa?Tl!de !a R A ' I , ~)gs.
223-242.

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49

Espaa frente a Ewropa


2 Qiii es Espnna? Dife?-entesnzodos de pensar

814

identidad

ciones de coperteiiencia a difei-eiltes ((totalidadesintermedias como


Europa,((Pasescristianos)),etc.

1-(A') LA

UNlDAD (PRESUPUESTA) DE ESPAA ASUME LA IDENTIDAD DE PARTE

DISTRIBUTNA D E U N A TOTALIDAD DISTRIBlJllnIR ENVOLVENTE. EJEMPLOS

m),

Ante todo
podramos considerar las coilcepciones de Espaa que
la entieiidan como parte distributiva de alguna totalidad percibida como
Lin todo distribiltivo confiisamente definido (esta ((totalidadenvolvente,podra consistir -como parece que consista en IaAntigedad- en el
cotljuiito de territorios, islas, etc. cualesq~~iera,
situados al Poniente))).
Es obvio que, en la medida en que estos conjuntos de territorios,
islas, etc., aun daclos en una perspectiva geogrfica atributiva, sean, sin
embargo, considerados partitivatnetlte (como ciialq~~iera
de las partes
o reas de un coiljuilto territorial en el que es posible hacer aguada, o
extraer metales, pongamos por caso) nos pondremos delante de una
totalizacitl distributivaf(5) que no Iiabra por qu coifi~ndircon la totalizacin f(1).
Coilsideramos tambin como modelo f(5), a las posibles concepciones de Espaa que la identzJ?qzque~zconlo parte distributiva de alguna totalidad distributiva envolvente suficietitemeilte definida (o al
meiios con pretensioiles de suficiencia, como pueda serlo el coilcepto
terico de Estado soberano)) utilizado en el Derecho Iiiternacional).
Quien, refirindose a Espalia y viviendo en ella,utiliza la consabida expresiil: este Pas)),emplea, sin saberlo, la prosa de la funcin f(5) de identiclad.
Tomamos en cuenta, ante todo, la situaciil en la que Espaa, como
parte distributiva del todo de referencia, se considera como parte toma.
Es cierto tambin, como ya hemos dicho, que el conjunto del orden de
los doscientos Estados soberanos que tienen asiento en las Naciones
Unidas collstituye una totalidad atributiva, cuando los Estados se consideran como partes cle su Asamblea Gellesal; pero cuaildo este conjunto
se considera como un conjunto de ((Estadossoberailos que participa
(distributivainente, en virtud de SLI soberana) de un acervo de derechos

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50
j Qu

Espnn 6-ente n Et4vqn


es Espaiin? Dqerentes tnodos de petzsnr srr identidad

o cie deberes, entonces desempefia el papel de una totalidad distributiva.


En este sei~ticlopodemos citar,como ui modelo material def5), la definicin oficial)) de Espaa como uno de los 226 Estados soberanos de
dereclio que pertenecen a la ONU.Cabra siibrayar la ciscuiistaiicia de que
Dar2 rnuchos espaoles la identidad qrrc Espaa recibe de esta condicin
m& cr<ipia
y directa p:ira formar 1--fi:ii':~.
es cansideracia como !a
- de 12
Con~ririi&~d
Interwcio~a;l
(otros airri: de ia Civiiizacini.
La misma fr,:~clSnfl3),apbcada a pan-riietros difereiites,aos 1;oiillri
cieiaiite de coticepcioiies de ia identidad espaioia que tengan en cuenta,
ms que los criterios jrirdico-polticos, criterios aitropolgicos o religiosos. Se defii~irla identidad de Espak ciiciendo, por ejemplo, qc.e es
.--Ltll't de las iiiiiiples coriiiiniUaclescristfa=s, O bien qcie es uiia de ias
1.500 culturas registradas eii uii determinado Atlas Antropolgico.
rr
cofijuiitt. de Ideas de Espaa (que considerames ccmc
=ay
variantes de unla fuasin-f6) de identidad) segn Ias cuales el nombre
Espai?aes slo el rtulo externo (fenomnico,siiperestructural) de mltiples partes, discontili~as,pero reales, pertenecientes a totalidades disiiiui;Livas
ei1~pG17.1ci1tt~,
peio icdcs qcic iio cJyi &ci&as~ ~ i Liiydg&aiej
~ o
"

.'t..L.-._
^

poi2~icascompactas (Estados, co~ifcde~acioiies


de Eslados, etc., como
ocitrre ccr, 12s Ideas correspo:ldientes a
criando las partes dc
---vepaiia 50x1 t o t ~ l d a s?r. seas11 lizt~isc).POS10 demis, est'ls nartes tweden
Y
'l
estrir (craUadasn segliii, p-,rmetios mtrj diversos. Si tomamss csmg p:,:.metros a la familia, a la ciudad,o a la persona, es decir, si coiicebinos a
Espaa como si ella fiiese una clase de totalidades universales tales como
la clase de las familias huiilaias)),la clase de los ciudadanos)),o la clase
de !as personas I;;:maoas, es:ar.innsos titjlizancio este tipo de f~incin.
interpretacin distribucionista radical de la identidad espaola,no excluye, ii iiicluye tanipoco, la posibilidad de iilaiitener un proyecto de conviveiicia econmica: social, o poltica: entre los individuos o entidaties
na;riia:esoiiginsrifis, E:
pi y Marga[l, qlie jaiii.is se dej desiizar Iior
la pendiente que coriduce al lmite del individualismo o del cantonalisriio (posque postui, bien cierto que ad hoc, la fiierza ciei principiofederalista))),subray la pervivencia de las ciudades eii el seno de otras formaciones politicas ms ax~plias:todos prigiaii por arrancar derechos a
!a nacin de que dependcil... Aqrii en Espafia -anota- se siblevaroi ei

fw,

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51

Espaa frente a Europa


j Qu

es EspaEa? Diferentes modos de pensar su identidad

el ao 1840 porque se quiso arrogar la Corona la facultad de nombrar a


sus alcaldes. En Francia, en la centralizadora Francia, haba perdido la de
Pars, bajo Napolen 111, sus franquicias municipales e hizo por conquistar su autonoma la revolucin com~inalde 1871,la ms sangrienta que
registran los anales del siglo. Pars entonces pele, no slo por su independencia, sino tambin por la de todos los ciudadanos de la Repblica)).
Espaa se nos aparecer entonces como una totalidad distributiva de
elementos que, a su vez, se concebirn como pertenecientes a otra totalidad envolvente, slo que esta ya no tendr por qu concebirse como
((totalidadfinita)),intermedia, puesto que podr entenderse como la (dotalidad iiniversal)),es decir, como Gnero Humailo, o Humanidad, defiida, a su vez, desde criterios no siempre unvocos (en realidad sta es la
perspectiva que se adopta siempre que se habla de los ((Derechoshumanos,con referencia distributivaa un pas determinado).
Podramos advertir tambin la utilizacin de la funcin de identidad
f(6), aunque aplicada a parmetros totalmente diversos del que acabamos de analizas, en aquellas concepciones polticas de estirpe marxistaradical (o tambin anarquista), que alcanzaron su cenit ideolgico en el
perodo de las entreguessas mundiales y que consideraron como superestructuras ((elirninablesen la conclusinno slo a Espaa, sino tambin
a Europa. La verdadera unidad de los espaoles no habra que cifrarla,
segn este criterio, a escala de la unidad fenomnica propia de una sociedad poltica unitaria de la que (suponemos) hemos partido; tampoco
necesitara ser resuelta en una unidad de tipo isolgico, como la que
antes liemos considerado: residira en la unidad sinalgica entre sus dos
partes eternamente enfrentadas, una unidad cuya identidad slo aparentemente tendra que ver con la de las dos Espaas, puesto que stas, a su
vez, habran de ser resueltas en la identidad que corresponde a las clases
sociales de los explotadores y de los oprimidos. El capitalismo no tiene
patria: Espaao Europa son solamente sobrenombres de sectores
diferentes de una misma administracin a cargo de una ((misma clase
social)),la de los explotadores; y el proletariado, por descontado, se dis,
tampoco tiene patria. La verdadera identidad de los espaoles ser, pues,
para unos, la qtie les confiere su identidad como proletarios dispuestos a
reabsorbera los explotadores. Esta identidad ser el fundamento de su

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Espana frente a Europa

2 Qu es Espna? Dlfemntes modos de pensar si: identidad

unidad fraternal (iUHP!, era el grito de la revolucin del 34).Y hasta que
llegue la victoriafinalhabr que decir que la unidad de Espaa es la unidad propia de un campo de batalla, La unidad de rr~escenario en el que
durante todos los siglos de la historia se han enfrentado ((dioscricamente las clases sociales que son el motor de sil curso: Catalua, reino
Fvancirt, EspaEa o,Qemaiiia son so uniformes deq-.ita poi,))utilizaclos
10s ~-~~:;ti;l~t~~.
+-.?.s.
E ii;l

La &serciSr, de !as yh~rtcsde Ecpaa (considerada coliio ui~asupei.e:l .;-&


..-t. i i i i i i i ~--lo-+-I:-l,--.- --L L----. ~ ~ C S
a ~ i utvralruridrs
~
I I ~ V C I C I S distri'uuivas
tiene

estriiriiii.q\
Li

-3-

LLI-LLIU,

iiiiciio clile ver con ia determinacin de la escala de los elementos o utiidacies mtiirnas utilizados. Esta escala preferir alejarse, sin duda, de los
pariietros estatales (como pueda sedo e! Estads, sea a escala ca;z&zic~
-Espaga, Fiaiicia, Alernaiiia-, sea a esc~laf~czccionaria -Eiiskadi, CataZufia-); C~r!usc>se alejar de !a escala m::nicipal, desde !a cual sc tiende 2
coricebir a la Humanidad como un conjunto de ciiidadanos perteneciente, no ya tanto a una Cosn;l.ipoLisGnica, sino al conj.ijunto que en el
futuro -se supone- comprender a todas las ciudades libres y a~ztnotnas. Sin em~irgn,
lao: i-;ni&&~ tlri!izxi~s pvr esta fiLizci& de i&xti&ad
tendern, otras m1.1cha.s veces, a acogerse,ssbre todo, a parir,e::vs antropolgicos, o psicolgicos (por ejemplo, inclividuo,persona,etc.). Yi
ir,ter'n,aciot~zlis,i,=,
que figuraba en !as baiideias aiafqiiiskas dt:id Espaa
de Fernando Garrido, se fundaba, sobre todo5en rrn ideal de fraternidad
universal sobreaadido a tina concepcin distribiltivista de h Humanidad, corno conjunto de todos los individuos humanos.
Es obvio que, en este modelo, la icfentidad de Espaa, corno entidad
poltica, desaparece enteramente en el lmite, extinguindose jiintamente con la extincion de cualquier otro tipo de organizacin poltica. La
Historia de Espaa, por ejemplo, dejar tIe considerarse signficativa para
constit~~ir
la identidad de unos piieblos cuya vida profunda pretenda trasladarse a la intmhi.slwic;r:(Unamtrnn). Un tal pr~j7erto& extincin de
cualquier tipo de superestructura poltica habr de considerarse, en cualcyLiiercaso, comv una ~ l t r i i ~ t ifilosfica,
\j.~
puesiu quc eiia sc abre paso
al poner en juego la Idea de Humanidad o Gne~wHumano. Esta alternativa filosfica est contenida, en cua!quier caso, en el propic prhcipio
del federalisnlo radical; en la medida en que ste mantenga su recurren-

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Espaa frente a E u ~ o p a

2 Qu es Espaa? Dtferentes modos de pensar sic zdentidad

cia; es deciq en la medida en que l no se detenga en Europa, o en cualquier otra ((totalidadintermedia)).Frente al despolbmo (que ser vinculado siempre a las grandes organizaciones polticas) federalismo: pero un
fedeialismo que tiene como lmite la unidad del ((GneroHumano))como
conjunto de todos sus individuos: por esto, al paso que la Monarqua
Universal ha sido siempre un sueo, van preparando sin cesar la federacin universal, la razn y la historia)),deca Pi y Marga11 (Las Nacionalidades, pg. 115).
Sin embargo, la propuesta de extincin total de la identidad poltica
(y tambin histrica) de Espaa que esta modulacin distribucionista
entraa no habsa de cofifi~ndissecon el nihilismo de cualquier forma de
identidad hispnica. Por el contrario, la perspectiva distribucionista contiene tambin, entre sus alternativas, la posibilidad de reivindicar una
peculiar forma de esa identidad espaola (aniquilada en el terreno de la
historia o de la poltica) al menos en el terreno de la Antropologa. Esto
ocurrir si a la expresin cultura hispnica))se le co&ere un significado en el conjunto de un Gnero Humano que, tras la extincin del Estado
y el finde la historia)),no por elio hubiera tenido que alcanzar la condicin de homogetieidad absoluta. Una humanidad liberada de toda reliquia del despotismo, una humanidad que hubiese licenciado a todos sus
ejrcitos y policas, en la que la administracinde las cosas))ocupara el
lugar de la ((administracinde las personas)),e11 la que las diferencias
entre las clases sociales hubiera alcanzado su valor cero, no podra mantener diferencias de color o de sonido, diferencias culturales, abiertas al
disfrutede todos los hombres? El finde la Historia))nos devolvera, en
realidad, a una situacin comparable a la de sus orgenes, a pesar de ser
diametralmente opuesta. Porque si, en los orgenes, los griipos humanos
(como supone la Prehistoria armonista)desarrollaban sus variadas fosmas de vida en una pacfica coexistencia (en la medida en que las tierras de nadie))lo permitan), en el finde la Historia))los grupos humanos,
las culturas, plenamente interconectadas, podrn desplegarse tambin
cobijadas en la Paz universal.Ydentro de esta paz, la cidentidad de la
cultura hispnica))podra brillar, entre otras, indefinidamente y aun desarrollar todas sus potencialidades.
No es mi propsito, en este momento, encarecer o ridiculizar este

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Espaa fiente n Etwopa

2 Q x es Espana? DiJerentes modos de pensa7- sil identidad

marco anarquistaen el que pudiera, sin embargo, subsistir una identidad espaola. Se trata slo de exponer las diferentes modulaciones posibles de la identidad de lispzfia sin entrar ei la cuestin de su vedad, de
su realidad, o de su viabilidad. Iinporta subrayar, en cambio, que estos
niodos de entender la identidad, por metafsicos o utpicos que parezcan, vuelven hoy a inspirar poderosos movimienios ideo!gicos de !a 1h:^-r.l:-.t.rc
.
.
...,.. .,. c<iLiiL:L.-jc
ec~!bgi~z. ,!izcz5er&a
~prrdc-,

X&(B'j h C7ATiIA13 DE

ES~JAAASUMlj LA ff>EA~TIDADDE U N A 'I'O%flLIDADDIS-

TRIGUSNA. ~ I E M P L O S

Nos eilcontramos ahora ante una p~sibilidai:sistemiitica de coriceptuacirjn de la idaltidad de Espaa que canveildra c9mexzar p=r ver
como tina ((posibilidadproblemtica;porque una Idea de Espaa, etl
cuanto totalidad distributiva,ecluivale a postular la reproducibilidadde
esa Idea en cada una de sus partes, como si fuera un todosegmeneario,
y n o ya c~ei_dien_do
lzs ~ : l r t 9~1-s i ~ o d ~t-ibt?tive;
s
sin<?Yi~tri!?t:tP,~~),
becii; siibrayando su ciiscontifiiiidad, que 00 excI~yeel i-ecntl,ccimiento
de SU coexistei-icia,aunque no necesariamente pacfica. Estas Ideas de
Espaa se caiacte:-izain por :ende;icin 2 -tirar 12s caracteiisticas colsidendas como ms gelluitlas de Espaa del nivel en el que aparece s~a
unidad atiibutiva)),-efirindolas,por tanto, a sus partes; pero 110 tanto
por su volrtntact ie resolverla en partes que no fueran ya espaolas,
como ocurria enf(6j, sino porcpe tender211 a ver en cada una de esas
partes de la unidaclfenomnica)),totnadas simultnea o sucesivaamente,
o bien de modo excluyente o de modo no excluyente, la expresin nis
genuina de la realidad de Espaa.
Segin un primer nlodelo f(7j de esta posibilidad sistemtica)),las
partes en las que se distdbr~yee! tobo Espaga srrlao oronscidas teme
partes equivalentes:Espafia sera un discoi-itii-iuohoinogneo,en el sen+;An
ricv AuL qLLs
<I"" es grapi""enie espngoin se c=fisiciei-ar&
~c;mc;reaiizndose en cualq~iierade suspartes formales, ya sean territoriales, sociaies, ii~utiicipateso regio~~aies.Vaidriaia frmula: ((dondecyiiiera que iPcoi
,
nozcamos una parte de Espafia, all estar Espaiia ntegra, aun cuando 12s
nl--

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Espaa fiente a Europa

2 Qtc es Espnna? Dijeerentes modos depensnr su identtdad

dems partes desaparezcan o se eclipsen. Por ejemplo, algunos creyeron


que la Espaa autntica subsista en un pueblo tan pequeo como pudiera serlo Cistierna, en la poca de la Primera Repblica espaola, cuando
Martnez Campos aboli su Constitiicin: el alcalde se proclam depositario del mandato que ejerca el gobierno legtimo de Madrid y nombr
ministros a sus concejales (lo efmero de esta situacin no impide la
necesidad de reconocerla como una ((posibilidad sisteintica)):algunos
elementos de la ((Tablaperidica))slo duran algunas fracciones de rnilisegundo).
Consideremos, por ltimo, las concepciones de Espaa que, iitilizando una filncinf(8), la identifican como una totalidad distributiua definida respecto departes tambin distributivas pero heterogneas (cabra
decir que estas cotlcepciones presentan a Espaa como un discontinuo
I-ietesogneo).
Cuando Espaa se identifica como una totalidad distributiva que no
se considera, a su vez, parte de otra envolvente, sino que se define en los
lmites mismos de su unidad respecto de partes que, de algn modo,
((reproducenel todo distributivamente y son tratadas, adems, como pat=
tes tomas, nos aproximaremos a una concepcin segn la cual la Idea
de Espaa vendr a ser una suerte de Idea universal o anloga que se iealizase inmediatamente en mltiples partes, cada una de las cuales reproducira (con las variaciones consiguientes), una misma Idea de Espaa.
No se tratar ahora de que Espaa se conciba como un todo constituido
porpartes integrantes a cada una de las cuales no fuera posible llamar
Espaa,salvo por antonomasia o por sincdoq~ie;
se trata de que Espaa
se concebir ahora como un conjunto de partes, heterogneas y aun contrapuestas, cada una de las cuales recibir ya propiamente la denominacin de Espaa. Lo que es tanto como decir qiie Espaa, como totalidad, al menos cuando se contempla ((desdefiiei-a,vendra a ser el conjiinto
de esas partes, un conj~imocuya unidad ya no tendra por qii ser reducida a la de una siniple unidad de yuxtaposicin. La concepcin de
Espaa que ms se aproxima a esta paradjica estructura es la que acta
en el fondo de la expresin lasEspaas))de tan dificil interpretacin. La
expresin sugiere, en efecto, desde luego, la Idea de la Espaa plura1,pero
con una pluralidad tal en la que cada una de sus partes haya de poder ser

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Cspna fience n Eiaropa

2 Q I ~ es
Esp'liin? D i f e ~ e n ~ lriodos
cs
de pensny su zdentadnrl

ya coisidesada como Espaa, ytan Espana,como cualquiera de las otras


partes anlogas; lo que significar que Espaa ya 110 ser propiamente
una realidad exenta que pueda situarse ((por encima))de las Espaas)),
sino como el mismo coiijunto de esas Espaasque, sin perjuicio de su
diversidad, estaran reproducierido, aaalgicarnerite al menos, !os contenidos ms caractersticos que afectan a touosj y qiie acaso p i ~ d i e r zser
~~
G;-+3~ee,Dt7+a
.,...i:.;.
i.-s S le
..- d ~ i - i . cde
~ i h '-ic~i,a co:*veniir, de estr;,;,cti,i,rns
ir,miscib!es ysx*,-', ~ ni,~ ~ h " . . ^
*a~-<
\ .:+-- -----:A*:..
.-- 1 - - c
yri--,
~
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I I L . L L J I L L ~ I L C U C A l J L l I pdld ~ 9 U c l ~3Llu-

--

-xLi_Lii

E;*>

--..P

LLLLVLLIC~U,

---l.

&til.
este SupUesto, 12 :;aidad de Esi;aaa ten&-;%ia >&ci&cza de al-,
aiiiog de atribiiciii, yreclicacio de las diversas iaentidades que, por
hip6tesis, necesitan refesirse mutuamente (cada una, como un ((primer
analogado flotante));a los dems) par2 coexistir. Esta atial~gii.de ~tribitcin entre slpiestas illeirtidades cocxistentes, pero irreductibies, que
constitiiiran a Esgaka, Ifishurarai~automticamenite uaa analoga de
proporcionalidad distributiva entre las mismas identidades coexistentes
cle referencia, y esa analoga sera el fii~ictatnentodel plilrai lasEspaas)).
Nos encontraramos ante un caso similar al plusal de la Idea de TJniverso)),o 'N~ino));
iitiiizad. en !as d ~ c t r i ~ X~Pa !s$S ~ C ~ s m m:l:!ti~ie~:):
ns
((existei jcoexistelij rriuchos i!t~iversos [cosmos, microcosmvs] en e!
Uriiverso)),significanido que coexistei~sin mezclarse, auilque necesitnl i n n s rfp
. n t r - n c yn'-x ~ i&e&ciefi&
- ~
cr;&
a su piepia :ey. '6
cabe comparar estos pretendidos universosentretejidos))con Las capas
o estmtos que co~~~tituyeii
la totalidad conpleja de u11 nico Universo,
porque aiiora se siipoie que cada capa no solo reflejade algn modo
a las dems, sino que a su vez es la expresin de la totalidad ntegra. De
este 111od0, coexistiraii miichas Espafias(muchas identidades hispinicasj en ia unidad de Espaa, pongamos por ejemplo: la ((Espaainquisitorial de la intoleraticia,y la ((Espaalibre,la Espaga de las brujas))y la
((Espaaescptica)),la Espaa de los pcaros y la Espaa de los hidalgos,la Espaade derechas))y fa ((Espaade izqi-ileoitas))-(crrnia X P !as dos
Espaas 1i de helarte el corazn))-,la Espaa de los corntiilei-os))y la
((Espzfia,de !es impe~i:c!e~a,
12 ;;Espaa de
Qiiqotz y la Cspa&dt.
Sancho)),o incl~isola Espaa m~tsulmanay la ((Espaacristiana)).
Sin embargo, jacaso e1 pliirai lasEspanas))no nos remite a la unidad
propia del gnero plotiniaiio respecto de sus especies?AqiZ osuriiria !o
vu-Ui

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Espaa frente a Europa


i Qu es Espaa? Diferentes modos de pensay

SM

identibd

que ocurra con los herclidas que, al decir de Plotino, ((pertenecenal


mismo gnero, no porque sean iguales, sino porque descienden de la
misma estirpe)).Cualesquiera que sean los fundamentos lgicos que demos al universal distributivo lasEspaas)),podramos coiicluir que l nos
pone delante de un corijunto, de cardinal no bien determinado, de unidades estructurales tomas, caracterizadas acaso por proceder de un
tronco comin (del cual habran recibido, sin duda, algunas caractersticas comunes, un aire de familia))).Si mantuvisemos esta interpretacin
lgica (distributiva) del plural las Espaas)),tratando de alcanzar un significado que fuese ms all del accidente gramatical)),acaso fuera posible entender desde este plural lgico distributivo la misma divisin que
los romanos hicieron de Hispania en dos mitades, la Hispania Citerior
y la Hispania Ulterior, y ms tarde en tres partes, en cuatro y hasta en
cinco circunscripciones o Hispanias(Hispaniae). Ahora bien, en la
medida en que estas circunscripciones, procedentes de la ((divisinde un
mismo tronco)),Hispania, llegaron a gozar de una autonoma administrativa suficiente como para requerir una distribucin de pretores, o gobernadores, o funcionarios,relativamente independientes, los unos respecto
de los otros, se comprendera bien que, desde Roma, pudieran ser vistas
las circunscripciones establecidas en la primitiva Hispania como
Hispaniae diversas, aunque analgicas a efectos administrativos. Tal
sera el caso tambin del plural las Galiasn y, siglos despus, con el plural lasAmricas)).
De todos modos, la expresin lasEspaas sugiere, desde luego, una
concepcin no unitarista, cuanto a la identidad de Espaa se refiere;
sugiere una concepcin plusalista de su identidad, en el sentido dicho.
Sugiere la pluralidad de partes indepetldieiltes, incluso soberanas, pero
sin que ello impliqiie necesariamente separacin o incomunicacin
entre todas las partes. Por el contrario, la expresin lasEspaas))replantea de un modo nuevo la cuestin de la naturaleza y de la identidad de
Espaa, en cuanto unidad de alcance superior al de la mera yuxtaposicin del conjunto de las Espaas)).Una unidad que, en el lenguaje poltico, podra incluso traducirse como una propuesta de federacin o de
confederacin entre las partes pertinentes. De hecho, la expresin las
Espaas)),recobr su vitalidad poltica (supuesto que lo hubiera tenido

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j Q ~ es

Espaii'z j i - e n t e LL Ei"i.o~a
Espnn? Diffrentes modos depelzsnr srr identidad

cn !a S~-/oca
m m n a , o iixcliso eix la poca ii&ieval: Fernando II cie
Castilia us, en 1169,el titulo de Rex Hispa~ziurum,que abandon despus) a raz?sobre todo, del descubrimieiito de Amrica y: mejor an,
cuando se abri la posibilidad de ver desde lejos (desde fiiera), y no ya
desde Roma, sizro desde Pmrica, a =:la Espuiiu eotmin e: !a que, si11
... . .'"
:..-- ~ ~Z~ ~ Zijna cjir las c~iales
e"D
.
21g0 Se '
't
L ? C . I C I I L L C ~C
3 ~'"
, l r j n ! ~ a'I 13n1
i.5.S k;9.tt
parecia tener utn pese aiilogo el1 las decisiones globales: tanto monta)).
As podra interpsetarse ei cSiebre eilcabezarnieiito del diario que Coln,
iiiiciada ya la empresa de la navegacin hacia el Poniente, escribe en la
isla de la Gomera: Rey e Iieyna de las Espaas y de las Islas de la Mar.
P o r q ~ een este texto, las Espafias)),van referidas a los Reinos peiiinsulares (1107 siieien decir los historiadores a los ((Reinoseuropeos de los
Reyes Catlicos) y no a los fi~turosReinos de 13s Iridias Es bien sabido
qire Felipe ii se trrui Prineps I I ~ ~ ~ L ~ ?
y ciespuks
L ~ o ~ Az 1~i ~
s pYa Jz i ~ ~ c ~ ~ z
et I T E & ~ z I ~77~~1? Tamlsin cs citad^ mrclias veces e1 zpelative qi;re el
7."

"'.+O

-.O-.---

.
C
.

J.JC

en i5YLj iiey Catoiico cie ias Espanas)) La rormuia, como es sabido, no


desap2rece Gel tode y. antes bren. aparecen illteritos de incliiii- el? el conjunto de ias Espaas a Ios virfeinatos americailos:JosephAntoiiio devillaSefior y Sancho publica ei 1746 ~ 1 Tbeaii.-o
1
Americanu dedicado a
Felipe V, y se dirige en ia dedicatoria ai Rey corrio itorzarcha ue las
Espaas)).
Por ltimo, y para mantener el sistema adoptado, nos referilremos,
dentro de la rbrica (B'), a aqi~ellasconcepciones de Espaa cliie l.a identgic'a:: cor, r,r, todv d i s t r i i x t i ~detliiido
~
xspcctu de partes tales qirc, s
su vez, puedan concebirse como in~cluidasen otras tovniidades. Esta simacin puede t-educirse a la que hemos descrito bajo la ilbrica f(8).

La ientidad de EspaRa (como id identidad de Asturias, cori~ola identidad de Catalua. corno ia ientidad de Euskadi) se dice, pues; de

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59

Espaa frente a Europa


jQu

es Espnlin? D i f e ~ e n t e smodos de pensar su identidad

muchas maneras,y advertir esto nos obliga a considerar como efecto de


una simple confusin de ideas la prctica de los polticos que reivindican, sin mayores distinciones, la ((identidad))
de su regin, de su comunidad o de su nacionalidad.4
Los ocho modos generales de entender, dentro de las coordenadas
l-iolticas,la identidad de Espaa, arrojan diferencias muy irnpoi-tantes de
defuiicin. En muclios sentidos, adems, las diferencias que pueden darse
dentro de la misma funcin pueden ser ms agudas, en el terreno de la
prctica econmica o poltica,que las diferencias que pudieran darse entre
funciones diferentes.Adems,las diferencias entre concepciones de la identidad inantenidas desde diversas funciones de la identidad, pueden atenuarse en la prctica por otros procedimientos,de suerte que se produzca
iuia convergencia-consenso mayor entre proyectos concebidos desde la
perspectiva de modelos diferentes que entre programas o planes diferentes concebidos dentro de un mismo modelo. Por ejemplo, la Idea de una
Espaa multinacional y multicultural (concebida desdef(2)) se opone frontalmente a la Idea de una Espaa unitaria, tanto nacional y poltica como
c~ilhllxl,concebida desdef(3); y, sin embargo, sobre la Espaa del modelo
f(2) pueden desarrollarse convenios de cooperacin, solidaridad, alianzas
comerciales,etc., de las que puede decirse que, de algn modo, recomponen la unidad realmente existente ceilida ms a la unidad fenomnica de
Espaa de lo que pudiera hacerlo una concepcin global o unitarista proyectada, sin embargo, como unaparte integrante de la Unin Europea.
Cabe hablas, por tanto, de una convergencia, a veces puntual, en la
reconstruccin de un fenmeno particular dado, entre las concepciones
atoinistas (distributivistas) de las sociedades hiimanas y las concepciones
esttuctui-alistas (atributivistas) que toman acaso como punto de partida
esas mismas unidades (por ejemplo Espaa) que los atomistas tienen como
punto de llegada (o, al menos, como estaciones intermedias de su progressus fedeixl). Punto de partida global (compai-ativamente con los del
atomismo) y que se caracterizan porque ahora se comenzar atrib~iyeado
a esas totalidades atributivas identidades primarias, hasta un punto tal en
4 Puede verse el captulo 5 del libro Pensando e?zAsturias, Fundacin San Benito de
AIcnta!-:i 1998,en el que el autor expone los diferentes modos de entender la idefztidud
de Asturias.

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el cpe los <(htoii~s


(poi*ejeiiipio, os iriciividuos, ios cantones,las nacionaEdades) sean entendidos aliora, no como sreales, pero s como realidades
secundaskas,incl~isocomo feninenos qi.ie !mi_sido rno!c!cados desde ttnav
totalidades qtic actian por encima de !as voluntades indivicIirales.
este, hab$:, que coi,fii, efi e! supucscu Uc uil;i C O ~ V ~ ~ ~ ; C
p-ciiz;i dc cunseiso casi co~~xpieta
etl torno a la cleIlnicin de ia identi--

bad unitaria de una niorfologia deterimada (por ejemplo, Esparia), qne

ios esacuesdos de principio puecien ser; sin ducia, radicales, y que estos
desacuerdos, ocultos por el consenso durante intervzlos ms o tilenos
dilatados, podrn lnanifesrarse en el momento ms inlprevisto. Y as, un
defensor de la rlidad federal de Espalia no por ello tendr necesariamente que ver a Espaa conlo una identidad de segundo orden, ((honoraria, resultante de los iiltereses psagmticos de las r~nidadessilpuestameirte autnticas y reales (lis riaciondidades,ias cii;dades, tal como 13i y
Margall las conceba) qr~ehan be supofierse a c i t ~ a n den
~ todo momento

mos que Ia i n t e p n j esa uilidad,subraj~andocmo es ella la coniformadora de las partes fvrmaies,incBrso de fac partes fo?.o.mi!esronnas.Lv qLresig
niica, por ejenplo, que mientras el fedeldista defencler en cada nnomentu la posibili&ad (si rio ia conveniencia) Se canibios iederativos a travks de
pieisiscicosde auiocieteriiiiacim de los tomos directamente afectados,
el unitarista no podr admitir la posibilidad de cambios semejantes (deiivables de la decisin de ciia!quier ronjritit~de to?~~os
q r se (autodetermine))),porque ver a ese subconjunto, ante todo, como un conjunto
codeter~i-k~iado
por os otl.os s~t~corijunros
circundai-rtes.tinos (csrrbcoo
jitntos que estan-an dispuestos a impedis su pretendida a~itodetermitlacin en solitario))(como si los s~ibconjuritos
circundantes no fiiesen
+--1 3 iP,
:
;
iiiL ~ t &
c ;z n*$ily& re;ifi&tr1 ciei' s---'
- l i j u i i i Uiliii: pLCiCIliiD~G
de autodeterminarse). Unos subconjuntosque, en cualquier caco, exigidan ser indenmizados en el supuesto de que la secesin autodetermiiiada en solitario se consumase con la ayuda de terceras eilticiades pollicas.
(Las riquezas contenictas en el Pas Vasco, por. ejemplo,piieclen ser reivindicadas en cualq~iiermomento por quienes las crearon y que nQ soa, en
modo alguiio, nicamente quienes viven deriti-e de Eus!cadi.)
LaAxi

LLLL

xLlu
fi-r.*no.

'A

-'-

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I I C ~ ~

61

Espaa frente a Europa

2 Qu es Espaa? Dife)-entesmodos de pensar su identidad

Para el atomista,ser primario todo aquello que se encuentre ms prximo a la unidad atmica tomada como referencia;sera secundario (postizo o superestructural, comparado a veces con un siniple tinglado)todo
aq~ielloque aparezca a consecuencia de las ((interaccionesfederativasn de
los tomos. La identidad de un ciudadano de Barcelona consistir en su
identidad barcelonesa antes que su identidad catalana;este ciudadano, asimismo, se sentir cataln, desde luego, antes que espaol.Al menos es lo
que habra que esperar de los estrictos principios federalistas,tal como los
expuso Pi y Margall. Sin embargo, lo cierto es que la realidad demuestra
que el ((principioholista -el todo es anterior a las partes- sigue actuando, no slo a escala de Espaa, sino a escala de Catalua; por lo que slo
en apariencia, quienes impugnan el ((unitarismoespaolista))lo hacen en
nombre del principio federalista (encuestas recientes indican que los ciudadanos oriundos de Barcelona se sienten catalanes antes que barceloneses,lo que signit3ca que para ellos Catalua est desempeando la funcin
de parmetro de su identidad primaria). Pai-a el unitarista, en cambio, lo
primario se encuentra all donde se encuentra la unidad global de referencia y, si sta es Espaa,la identidad primaria (en una escala de valores)
ser ser espaol, y slo en segundo lugar (es decir, dentro de Espaa)
alguien podr sentirse segoviano o murciano.
Queremos llamar la atencin, por tanto, sobre el carcter engaoso
de la oposicin abstracta entre los conceptos de federalismo y de unitarismo, tal como se utilizan en los debates en nuestros das en torno a
la reforma de la Constitucin de 1978. Es totalmente errneo dar por
supuesto que las posiciones enfrentadas en estos debates sean las posiciones del federalismo terico y abstracto (llamado democrticopor su
apelacin constante a los plebiscitos de autodeterminacin de los tomos sociales) y del unitarismo (llamado a veces totalitario, u holista, por
su apelacin a unos principios que suelen denominarse pdicamente
constitucionalistasa f i de evitar el trmino ((espaolista))).
Lo que verdaderamente est enfrentndose no son las posiciones abstractas o tericas de federalistas y unitaristas sino las posiciones, por ejemplo, del unitarismo espaol y del unitarismo vasco o cataln. La oposicin no tiene
lugar, por tanto, en el terreno de los modos formales de identificacin,
sino en el terreno de sus parmetros.

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Espaa frente a Eztropa

i Q ~ i es Espn<n? Difewntes modos de pensnr sn identidad

Con,cepcion,e.s de !a identidad de Espaa


desde la perspectiva intensional
Atendainos, en seguido lugar ( 2 ) , a la cliversidact de identiciades que tieiicil j e ver con la naviafcza be las partes implicabas:

Cuando la preguilta Ques Espafia?))se respoilde diciendo, por ejeiiiplo: ((Espaaes esencialmente un prreblo caracterizado por participar de
los rasgos que son comunes a todos los pueblos europeos));o bien, cuando se dice: ((Espaaes eseiicialtnente (y acaso de modo eminente) una
sociedad cristiana,o, acaso, (Espaa es un2 sociedad occide:~tal,nos
mailteileiilos eo e! mbito conceptua! de las respuestas que se acoge11 a
tipos de identidad comin, segn partes deterininai~tesreconocidas (o
postuladas) corno esenciales. Por otro lado, la naturaleza comin de las
d C t C i i i i i i i i i i i C b ii;iibiiiCid&b

CbCiikiCb p L i C d c C i i k i ~ d ~ i bLiCJC
C

iiiin

~ei=spectiva
distri'~utIvaadiattiia o siinpie (((Espallaes etiiopea, u posee
las detei-minaciones caracten-sticasde los pueblos wropeos, por ino:ivos
anlogos a los que d e t e r ~ i n a nqr.e Francia o Aiernanra seai? tzmbikn
etrropezs),o bien desde ur,a perspectiva dizttica (:3or rjexplo, causal):
((Espaa es europea, o posee sus determinaciones caractee.sticame~ite
europeas, a travs de la iirflueilcia o moldeamiei~to,que sobre ella liabran ejercido, a travs de los siglos, otras sociedades europeas)).

Cliando :a pregunta jQ~i


es Cspafin?))se i-cspoiide dicieiido: ((Espaaes
la primera sociedad europea que desarroll un sistema de Cortes deinocsaticas, con intei-vencin directa del pueblo en eilas)),se est caracterizaiido a Espaa mediante una respuesta que pretende apelar a una identidad propia.Ahora bien, la propiedad de una determiiaciii no inlpiica
necesariamente bifel-zriciaciCiri,eri el sentido de los *hechos diferencia

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Espaa frente a Europa

2 Qu es Espaa? Diferentes modos de pensar sir identidad

les.Basta que sea una caracterstica resultante internamente del desarrollo de la propia sociedad,y no utl mero reflejo postizo procedente de
influencias posteriores; no es preciso, por tanto, que sea una caracterstica inslita, sino con equivalentes en otras sociedades.
Tanto en los casos (A) como en los casos (B) puede prevalecer la tendencia a adoptar en el anlisis la perspectiva diattica, o bien la tendencia a cotlsiderar a las determitlaciones valiosas adiatticanzente, como
internas o propias, ya sean diferentes, jTasean comunes a otros pueblos.
Es obvio que siendo tan numerosas las determinaciones susceptibles de
anlisis, no habra por qu esperar que la perspectiva adiattica, que
conduce a determinaciones internas o propias, prevalezca en el anlisis
sobre la perspectiva diattica o comn, o recprocamente.
Y, sin embargo, esto no es as, hasta el punto de que es relativamente
fcil situar a quienes hablan de Espaa en alguno de estos dos grupos:
a) El griipo de los deterministas-exteriores (europestas, pritlcipalmente), que estar constituido por aqiiellos que tienden a interpretar
cualq~tierdeterminacin positiva o valiosa reconocida a Espaa como un
efecto de la influencia exterior (principalmente europea), asignando, en
cambio, las determinaciotles supuestamente negativas (ignorancia,
supersticin, pereza) a la idiosincrasia constitiitiva de los espaoles
(((oyendohablar a un hombre fcil es...).
h) El grupo de los deterministas internos o propios, que estara constituido por todos aquellos que tienden a interpretar cualquier determinacin considerada cotno valiosa, reconocida a Espaa, como resultante
de su propia evolucin (sin perjuicio de que un tal resultado sea similar
a otros tambin determinables a otros pases).

ccDiJusio?zistno))
y ccEuolucionisrno en el ?nomento de determinar
la identidad intensional de Espaa
Es evidente que el modo de entender la identidad de Espaa segn se
adopte las inteiyretaciones de tipo (a) o de tipo (b) de sitspartes determinantes, ser muy diversa en un caso y en otro. Podra decisse que la

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Espi?iin f i ~ i z t en E ~ t i - ~ p

2 Q u es Espar?ii? Dqei-entes ri~odosde pensal- sir identidad

identiclac! de z~*xifia
-'-I
qc.e logre estab!ecerse desde la perspecti~.ra(2) tencir sieiiipre graiides pmbabilidades de estar inspirada,ei todo o eii parte,
por el coiisabido ((conlyslejode inferioridad))de los espaioles (lo que no
quiere decir cpe, a fin de liberarse c!e semejante cotllplejo,liaya que adoptar siempre a toda costa la perspectiva
Fn realidad oci~rt-etlirc las
,I,.i
.-..^.
LIcLcxIi'iiaL~~~~es
jii;e
pueden
se?
materia
de
ail;jiisis no iieil;ei?;por qu
.

a)).

coiisicieurse ei-i principio coiiio cIcias eii a perspeceiva (a) o o1 ;


perspecth (b); iiiia de:elminnci~icoficretn puede a la vez tefier i i i x gnesis
propia (Uiterila) j7,sin embargo, estar asistidapor cieter11i1l1acioiiesexteriores.Me limitar,por breveclati, a uii solo ejeixiplo,el cie la itlterpretaciil
de! erasmismo espaiio!. La obra de Marce! Batafi!oil, E2nc~~!?ze
ei ?Espsig?ze
@~rblicaderi ?rancia eri 1937 y Iraducida a1 espaol en 1996) fue seguramente el priiner detoriarxte que dio coinielizo a esa esasmomailaque
l-q*- :-qAep'dc;r sig::e::
padeciendc cizchos I,ist~:-iadc:.esde ias letras y de
!as icleo!ogias espaiiohs. Pero ana!izailc!o !os coixceptos que se eilc~breil
coi1 el rtulo erasinisnoespafiol))(ya se aplique ese rtulo pasa definir la
llclll

"L.-U

..-&%

o ~2ciuJj pcrisnrrlicilto ':te <crvnntcsj ric$vertimos


qLie,en ia mzyor
parte de os casos,nos encoitr,irnos con un artefactocienoiiii;ativo que;
lejos cie servir para explicar las cosas, ctebe ser l mismo explicaclo como
ekcto de esr *cu:xp!ejo de Lr&krioi.ichcic!e !us espauies que creen q:e
s$c si r ~ i :l~sde
,
be pensar pli&e ser ~ a ~ ~ ~ t e r ipcr
z a alg'
d c~ i .'b Cl l i~c v J i v
(-

---

L
-7

e---

peo, ese alodo de pensar prido haber existido en Esparia o, por fo menos,
pudo haber tenido it~iportancia.Correlativamente,y sta es ui~asituacin
ms sutil, el ((complejocte siiperioridadde tantos liispanisr-as extsanjeros,
c ~ n ~ e s c e ~ c sili
i i ~elilbarci(\
~ ' , ~ti ,', t"" i;i:gpala a cc.lisid~l*a~i&~
de la
Historia cle Espaiha (y este es cliiiz el caso cle Batailloii), puede tener los
mismos efectos.
-Ante
-todo,hay que subrayrtr c p i !o que se entlencle por eraslnis~nono
es sino 1111conjuilto de actitudes crticas ante ia iceooga coeriiiea (crtica a las supersticioles catlicas,al culto a los santos,a las ceremonias litrgicas, a ceiibato eciesistico,a ia confesitl aurici~iar,
a a oracin vocai...)
que erati cot~~partidas
ampliamente por inuchos inctivicli~osde la poca.
En Espaca sobre todo como consecueacia de a convivencia de os crisAsensio ya s~~l>i.ay,
hace ya
tianos coii os moros y col1 os judos. Cuge~iio
T-MW

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Espaa frente a Europa

2 Qu es Espaa? Dife~entermodos d e p e n s n ~sir zdentzdad

ms de cuarenta aos, cmo la tradicin rab'ca y cristiana confl~iyeron


en Espaa y prepararon la ((reformaespiritual))del siglo m;Nicols Lpez
Martiiez recuerda cmo en 1474 los prelados y magnates de Castilla sefialan, en un documento dirigido a Enrique n!los males que asolan al Reino
y sostienen que uno de ellos era el de que, entre los cortesanos ms allegados a su persona, haba inalos cristiaiios que creen dicen afirman
que otro muiido no haya, si non iiascer morir coino bestias.j De este
modo, calificar de erasmista (a veces, si es preciso por motivos cronolgicos, de pre-erasniista)))a q~iienpone en duda la confesin auricular, o se
bula del celibato eclesistico, es tula simple ridiculez, o una cursilera,
segn se prefiera. Erasmismodice tambin ((impulsohacia la devotio
nova,hacia la ((espiritualidadiiiterior)),en tanto se opona a la religiosidad
externa de las procesiones y de los rosarios; pero esta religiosidad interior
(que slo algunos espiritiialistas pueden valorar como una actitud ms
profunda de la que corresponde a la religiosidad externa; slo ellos llaman,
adems, espiritualidada ese conjulito de fenmenos) no fue sino una
moda propia de lites alfabetizadas que, a raz del auge econmico y de los
canlbios sociales concateilados con l, comeilz a propagarse en algunas
ciudades o vilas espaolas del siglo xw (Valladolid, Burgos, Logroo...),
como un modo muy apropiado a la sazn para distinguirse, sin recaer en
los extremos del luteranismo,de la plebefrumentaria)).La ptica externalista (eiiropesta) se inclinar a ver sistematicanlente a estas nuevas actihides
crticasy espirituales(~iiiavez valoradas,adems,como ms refinadas
y modernas)como un efecto reflejo de la luz ei-dsmiana que, procedente de Europa, lograba filtrarse a travs de las inallas de la Inquisicin; de
manera que todo lo que en la Espaa del Renacimiento tuviera que ver
con esta supuesta ((espiritualidadnueva se polarizar en torno a Erasmo.
As, la temtica pastoril de Ceilrantes ser aducida como prueba decisiva
de su erasmisnio (coiilo si no hubiese otras fiientes, por ejemplo la novela bizantina). Pero, aiin ms, Nebrija, aunque vivi antes de que Erasmo
publicase sus libros, en cuanto a resta~iradordel inters hacia la antigedad profana y sagrada, podry deber ser considerado como un precur-

5 Los.jz~daizantescastellaizos 31 la I+zquisici+z
eiz los tie+7zposde Isabel la C~~tlica,
Burgos 1954, pg. 152.

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sor clel e r ~ s ~ i ~ s l nPero,


o . desde ui_a 6ptic:i inter~~alisea,
/acaso r,o habas
que tomar en serio, y ilo slo citaiiclo el heclio, la circuilstaiicia de qrie
JVebrija fiie discpulo de Pedro Marth de Osma, qlle haba sido concienado en 1478 por una cornisin de telogos por haber negado que la coiifesi:~sacmmenta! hese de hr-ituciSil UivLi'a j7 jlic los pecados riortaies
5- .'.
e:;, ,?iese:; par ia s v ! ~concrieci6nlY iacavo hdf~cinso
"dzic'lks,cuando, en
e"T

su Di;i~2lojjo
de ~ C E G ~ L ji~ ?Z ~LI CZO ~ Z~E C ~ Ohace
T,
decir a sie (refirindose a ias
espvsas de 1s.s i ~ o t z ~casab~s,
es
coms tacrancio:: Man:en&s!as vosvtrvs
y gozamos iiosotros de eilas,teila iiecesidaci de haberse inspirado en
Erasmo? Y qu tiene que ver el M~zospf"eciode corte 31 al~rba~zza
de
aldea d e fray Anto~iiod e Grrevaia con Erasmo, y 1x0 ms bieli con Ella tradid6i-i dsica, y no prccisaiiielte espiritualista amblar de ia es;pirituaiidad
esyaoia ciel sigio xw iinpiica ya haber adoptado la ideologa clerical que
tiyficie 2 -ofisi&~ir ~ Q ~ I T Qsr,crcci~nps,s&lili.,r,s dr,i ascetisri,~castei!ano,
y aiin del lsilmaiiismo cristiano, a obras tales como el De
beata de
J. Lricena, l-iacia 1423),si110 incIuso epicrea,la tradiciii del Becitzts ille, i-egefienda por las citcunvtancias econ~nxicasy politicas de la primem
Y

;r,L;

LiLi
S , .

Jihi,,
:

-A.Ji:.. .diiu
A

1 5 Liiiccii
_
.
.
.
s

T.. 169

i.1.
iiui-i;a:j
.
& Einsiiiiii;u&t-aii

eilcontinr esas 6iitcs aEabeiizacias los tpicos ii~scori-lentes que cor15ari


por Espafia expsecados en f6rmubs rtiles tio slo pasa corroborar srrs pmpias tieas sino, sobo rocio, para toinai c o n o c ~ ~ ~ i ede
n t cpe
o ellas eskbai,
siendo coqaitidas por !as !i?er- de otmc 17Y;;is J citrdadrv.
E! rrasi,tismo
espaol habra que ei~teiliderlo,
segn esto, y a lo sumo, antes, colno una
encuadernacincle ideas conmiles q ~ fluaii
e
iiiteriiamente de la sociedad espaola del siglo TI, que coino una revelacit~,procecieiite clel exterior y de Io alto, d: ideas nuevas :,;re7jcli:cioj;arias.
17

Ciiyuesto cpe el trmino pensatnieiltopueda entenderse ya se, en un


plano psicolgico-subjetivo (acl~relen el que tienen lugar las cavila"'r!.A. I?cdoi:cIo, Zhzt!?za;;isiizef~u7s
:es :elli.es es-~c;giiole.s,
Paris i9G'i: Du h'ealis ilie
hoi-acietlt:e au iv~'prisrc ic! corirt e/ ioge (e ici vie r.~lstic[~le
cl'Ailtoi:io dc C;iie'iiara.

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Espaa frente a Europa


2 Q K es Espa?ia? Diferentes modos de pensar

sri

identidad

cienes)), los clculoso las ((reflexiones


privadas de los individuos), ya sea

en un plano social-objetivo(el del pensamiento pblico,Iiablado o escrito,


mediante el cual uiios grupos se dirigen a otros grupos sociales, a travs
de los individuos); y supuesto que dejamos de lado los ((pensamientossubjetivos)) de los espaoles, para atenernos a los pensamieiltos pblicos y
publicados (sobre todo por escrito), dado que slo de este ((pensamiento
pblico)) tenemos constancia liistrica, la cuestin que nos plantea la
expresin ((pensamientoespaol))puede comeilzar a ser ti-atada discriininando las acepciones del predicado espaolque, ya sean por s nlismas,
ya sea coiijuntamente con otras, puedan considerarse como ms pertinentes o significativas en la deterrniriacin del ((petisamientop13&co.
Ahora bien: el adjetivo espaoltiene tres acepciones principales
bien diferenciadas,en principio al menos, dado el carcter borroso de sus
lmites, y la naturaleza polmica de siis determinaciones concretas.
Denominaremos a estas acepciones:
l .la acepcin geogrfico-l~istrica
2. la acepcin histrico-social,y

3. la acepcin lingiistico-oficial.
La complejidad de las relaciones entre estas acepciories y el carcter
escabroso,por decirlo as, y polmico, de su anlisis estn a la vista de
todos. El l-iecho de que las deiiomiilaciones que proponemos utilicen
construcciones binarias (((geogrfico-histrico,((histrico-social)),
lingstico-oficial))) lia de verse como un reconocimiento del carcter
polmico, en SLISplanos respectivos, de los conceptos correspondientes.
As, la construccitl ((geogrfico-histricopodra en efecto considerarse conlo redutidante, si se sostiene la tesis-deque los collceptos geogrficos,en cuanto conceptos morfolgicos que no pertenecen al campo de
la Geologa, son siempre histricos, antropolgicos.Pero lo cierto es que
los conceptos morfolgicos geogrficos se utilizan inuchas veces en contextos geolgicos, como cuando se habla de ((pennsula ibrica en la
teora geolgica de placas; ello justifica la redundancia de referencia.
Otro tanto hay que decir de la construccin ((histrico-social:
jcmo
podra hablarse de Historia al margen de la consideracin de las

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socieclades h~imanas?Pero lo cierto es que Historia tambin se iitiliza en


otros contextos en los cuales, a! nmenos por abstraccin, las refereiicias
sociolgicas quedan en ((perspectivaobIiciia,conio cuando se habla de
la ((Historiainterria de las matemticas)),o incliiso de la ((Historiade la cultiira)),en cuatlto contradistiiita de !a ((fIistori2social:!.
~ r cuanto
:
a la constrircci6a x!ingGis;ico-t.fici:i1>>se jcstzica porque ias
i<!,.+-*
! c i .*--.
i ; i i i l.~ p ~ ~iirigt':istic;ts
i<~~
del a d j c ~ cspanob
; ~ ~ - . se cilcucniiaIl eii ei

centre de hs polkiliicds m& vivas en ia a:iuaiidac_i.:Irrara u:l:i de ias partes


coatendientes, e! adjetivo espaol,como cieiermi~aciniitrgstica,ha
(re ser preciicado ae todos ios idionras peninsulares, y as el gallego es un
idioma espaol, como lo es el cataln, el valeticiatio, el vasco o el casteIlano; para gallegos, caeahiiev, mscos, !~aV!ar de espaol en kigar dc
haviar be castelano es ii1i insulto, si es que se consicieraii tan espaoles
conio !os casiciiaiios,cuando 1~abmgallego G valeticiano o vasco. Otro
partido, e11 cambio, ya no se coiisiderarii espariol cuando liabla eiisltera,
considera~idoindiferente cyrie se utilice el adjeti~~o
espaol o castellai~o.
Pero otros,y son la tnayora,defendei-ii la tesis de que el adjetivo espaol
habr
e n t t w 4 e - q ~~1120znl & : e r : ~ i ; ~!iiyUsti~z
:
q ~ e r&c;c
ai idioma oficia! (por ejemplo, eri virtud del r,rticu!~3 de la Constitxcin
de 1978) de todos los espaoles, si se quiere, de los ciudadanos del
Estado espanc!. Por ello, y pnrz UlstingUi-i, por iiil ciitetio iornacio de
instancias externas a las partes en polmica, a esta acepcin, nos acogemos al criterio cte la oficialidacijrirdico poltica; oficialidad seforzada cambin por e hecho fitaiclameneai de que esta acepcin del adjetivo
espaolest recogida, aunque no exciusivamente,por la Academia de
la Lengua Bspafiola,j7es la acepcin tns extendida enae !os pases americanos y en la terminologa del derecho internacional.
Espaol,segin su acepcin geogrfica,tiene que ver con todo aqiie110 que se clesarmlla en la Pe~eiiilsulaIbrica, incluyencio a veces a
Portugal e islas adyacentes, pero denoro de unes inter:~u!os histricos
determinados, aunque 'uorrosos. No basta cpe algo haya tenido lugar en
esta &lcdns.=iipcibgeogrjfica para cjiie puecia 9c-r eno-I=hadoespaGoi,

salvo por denominacin extrnseca. Los liornbres de Atapuerca 1-10son


es!>afioles,en la acepcin segunda y tercera, como tai~lpoco,menos
an: cal->radecir son bi~t.ga!eses.Tzilipocn s m espa~!esles pintores

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Espaa frente a Europa

jQte' es Espaa? Diffrentes modos depensa7- s u identidnd

de Altatilira, ni las gentes que construyeron las casas circulares de Santa


Tecla (fi~erano no celtas). Por ello, es conveniente utilizar aqu el trmino Pe~eilnsula
Ibrica)),como suele hacerse, cuando se quiere subrayar el
aspecto geogrfico estricto y restringir el adjetivo espaol,iricluso en
su acepcin geogrfica, a los intervalos liistricos en los cuales la
geografahaya servido de asiento a una ((sociedadespaolaya constituida, es decis, a lo espaolen la acepcin segunda,la sociolgica;diclio
de otro modo, cuando la geologahaya experimentado las modificaciones pertinentes para convertirse en paisajecaracterstico de esa
sociedad. Slo entonces, cuando pueda decirse que la sociedad peninsular molde uti paisajeque, a su vez, contribuy a conformar la sociedad
penitlsulat; tendr pleno sentido hablar de ((geografaespaola)).
Espaol,en sil acepcin histrico-sociolgica es predicado que
debe ir referido a una sociedad o a diferentes sociedades entrelazadas de
algn modo en una sociedad espaola)).Ahora bien, la variedad de
opiniones acerca de los lmites histricos en los cuales puede ser circunscrita esta sociedad, susceptible de recibir internamente el predicado
espaol,es tan grande que slo me queda en esta ocasin declasar la
ma propia. El criterio principal en el que se f~~ndamenta
la opinin que
vamos a exponer es este: que el concepto de una sociedad espaola, en
su sentido ms general (es decir, prescindiendo de sits determinacioiies
polticas e incluso lingiisticas, en alguna inedida) es un ((concepto de
escala))paralelo a conceptos tales como sociedad frai~cesa))o como
((sociedaditaliana.Admitireste paralelismo implica reconocernos situados en unas coordenadas histricas en funcin de las cuales pueda conservar algn sentido preciso la delimitacin de esa ((sociedadespaola))
respecto de sus congneres de escala.
Ahora bien, tales coordenadas, que se dibujan ya muy claras a partir
de los siglos XIII en adelante (el adjetivo espaol,como designativo de
hombres pertenecientes a una sociedad diferenciada, aparece hacia el
siglo XII) y llegan a nuestros das, se desdibujan a inedida que regresamos
en la lnea del curso histrico. Se mantienen en taiito podemos identificar formalmente a las sociedades precursoras inmediatas, pero desaparecen cuando los criterios de identificacin se hacen excesivamente
Iieterogneos.As, no cabe hablar de una sociedad espaola en pocas

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Es/a"

f i e ~ ~ eE~i<i.opc.
e

2 Q x P es Es?n<n? Dife)-entes modos dr pensn7- su identidad

prerroliiailas. idi siquiera en ia poca roiiaiia, cuaiido i-Hz~lccriitse dib~ij como tina circunscripcin administrativa ce la Repiblica o del
Imperio (tina dicesis; en la poca tle X)iocleciatio), cabra hablar de
sociedad espaola)),porque los hispnni se relacioilaban entre s, ante
,, e,.,,

i--,in
IVCIV, I

,Ae

i l b i \ L c l

I>~*,,,

\ilL l i V l l i < i , L V l l l V

IV1VIII<Ii3 V

,LLIILIIVIIIILIILL
, ~ + ~ + - ; ~ + - LUIIIV
- ~ ~ t ~IPI ;I .I,I, ILUAU~Lo D

romanas. S e g h esto, desde el pui~tiibe -?ista. sociolgfco,ni S&------1 1 f ; ~ h i III'


Rajano podran ilamarse espaoles, sino romanos.
Cabra tomar como iiiea ciivisoria a ia iiioi~arquavisigoda? Coi1ya
es$iaoles los liispanormnlanos o los godos unificados bajo la corona tle
Leovigildo? Con, indudablemente, protoespaoles, a la manera como los
hombres de Ne-niiderthal son protohombres y los espa15oles se iiaii
niodelado en graa medida a partir de ellos. Pero todavia no son espaoles
a ln escala histrica presuliilesta, porque an no se han dibujado las coorcieilackts e!: Las cuaies habr de definirse ia sociedad espafioia, a sabei; las
coodena&s cqios ejes pas:alI r
rsrillcipalmefit por 12s seriedades ~ Q ^ Q -

moinento del pensamiento espaoi, y esto dicho sin perjuicio ciei


!-ecc?nndn?ientode la ettorme imfluencia q e a Sarr !sidore le csriesponde en ia composicin de1 pensamiento espaol propiamente dicho.
....--. , histrica y sociai se coiifiigura cilaiido,a raz de
u i ~- ai ~ u c v S~LLLILIOII
i~
la irrvasin irrus~iInana,
ia monarqua visigocia qtneda fiacturacIa y cuancio
los reinos sucesores se organizan en un mapa Iiistrico diferente que los
define tanto frente al itnperio eiiropeo (el de Carloinagno,o el de Otn)
como frente al imperio isiinico, y ello sin perjuicio cle siis alianzas
c~j.iin~ira1~s.
Hab1-r,LLZIUS d.^ usa sociedac'i espaoia embrionaiia,sin
duda, a partir del siglo WII. Una sociedad cuya evolucin constante, no
permite sin embargo subestimar la icfentidad de su situacin.
. ihgristicl, c;scia{, refiere al i&iema
~ E s p a ~ len
,
acepc;vi:
TT.-

comti que, tras un largo proceso histrico, hablan los miembros de esa
sociedad que hemos llamado espaola.Pero puesto que en esta sociedad
tambin se hablan idioinas regioriales,como el gallego, el vasco, e!
cataln o el valencianoj y teniendo en ciienta c1~:e ealicia?Pas Vasco:
Catalua ovalencia son regiones o nacionalidades de la misma escala que
Castilla-Leiz,jpor q i ~ eno siqx-imir esta acepcin de! adjetivo espao!

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71

Espaa fiente a Europa

j Q u es Espaa? Dife)-enter modos depensar srr identidad

y llamar castellano al espaol? La respuesta me parece evidente: porqtie


ello distorsionara el sistema de relaciones realmente existentes entre las
diferentes sociedades que hablan hoy este idioma, incl~iyendo las
sociedades americanas o africanas.
En efecto: castellano,referido al idioma, y esto se olvida con frecuencia, es ante todo un concepto histrico y no un concepto geogrfico o poltico-administrativo.Castellanono es el idioma que hoyse
habla en Castilla, como podra hablarse en la poca de Gonzalo de
Berceo; precisamente porque ese castellano, fiiera o no una coin, desbord los lmites de la Castilia histrica, y comenz a constituirse en
idioma nativo,y aun con caractersticas locales propias respecto de otras
muchas cii-cui~scripcionesde la sociedad espaola y, ms tarde, de otras
sociedades americanas, africanas o asiticas. Por ello fue preciso desvitlcularlo de su origen, y al espaolno lo debiramos llamar castellailo
de la misma manera a como al idioma italiano tampoco hoy se le denoniina toscano.Un idioma que, como el castellano, ha desbordado los
lmites de sil territorio originario (si es que lo tuvo defiiudamente alguna vez), puede llegar a ser tan propio de quienes lo han asimilado como
pudiera haber10 sido de sus primeros hablantes, y la circunstancia de
haber nacido en Castilla o en La Rioja no confiere riingin privilegio, ni
((ttulode propiedad)),en lo que al idioma se refiere, a los castellailos o a
los riojanos.El espaol que se I-iabla en Extremadura,o enAndaluca, o en
Galicia, y liiego en Cuba o en Mxico, podr ser tan genuino, dentro de
sus modulaciones propias, como el espaol que llegue a hablarse en Castilla, una vez que haya experimentado las modulaciones correspot~diel~tes. En efecto, en Castilla seguir hablndose el castellailo,pero como
en Andaluca se habla el andal~iz
o en Cuba el cubano.Todas estas
modalidades son modulaciones del espaol,y si se mantuviese para
todas ellas la denominacin de castellanoquedara sin nombre propio
el espaol de la Castilla actual, salvo que sta pretendiese mantener una
hegemona cannica, absurda en un idioma itltes-nacional. Porque tan
genuino es el espaol de Castilla,como el de Andaluca o el de Cuba, tan
genuino como hombre es el hombre blanco, como el negro o el amarillo, aunque todos procedan de una raza precursora que acaso se aproximase ms a alguna de las razas actuales que a otras. Quienes insisten en

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-/A

Espniin fi.ci7t e i7 j i u ~ o p ?

2 Qu es Espaiia? D+l-entes rrzodos de ye~zsnrsz< identldnrl

llainar castellmo :I! espaol parece3 en~peadcsei, i1o qt:erer reconocer


h evolucin de lo qiie f i ~ eun idioma local, una ((especiegeneradora)),en
un idioiila intci-nacional,en1 L i i i gnero,olviciando, al elicastillarse en el
pretrito, que en la evolucin de los idiomas, cotiio en la de las especies
biolgicas. las iT~ieV2lSe ~ p t c i pur~irn
i~
srgrtir sirrirlo Id11 gr:rn~-iin~s
r-otnc\
:as especiei, g ~ f i ~ ~ a d oyq~ke
- ~ slos
, n:!~-i,nsmodu!iiric?nes. tlo constitiq~e:~
~~ecesara~iienre
uiia cie-gener;tciii de ia especie orrginaria. sio acaso
::xa rege:xerac:on de! genex; que se es12 ioirnaiici~precscimente eii ese
proceso de especiaciil~~.
Segti esto, cuaiido aplic;u-iios, y con toda propiedad, el predicado
espaiiol a los idiomas regionales tales como el gaiiege, e! catz!ti, e! va.aler
ciaiil o e: vasco, lo estaternos haciendo toiriniido ebpaoien su acepciil
seguida. Ia que tieiie conio retei-eilcia a la sociedad espaola El idiozila gallego es, d e d e I~l-o,
+-a t!n idio:~:?esp;!Pi~I,alre t c d ~
e3 SU acepc::l primera. e;;
e1 rizis~nosentido en que soii ra~fibikfiesp:!i?o!as !as ((il'asgdegasq
Se trata ahora de conhorilar los sciitidos y las coisecuencias que se
derivaii de a apIicacin al ((pensamiento))fi1ncio1ial o pblico de !as
....
U i .i ~ r s 2k ~
L C ~ C ~ 9 ; 1ikl
~ s hdjetii 3 ,(csjicifivir),
c i i i i i i j i i C sji&iii~il~~
i&~egiiiida
y In teiccia sori pciciniemcs al casa
Pero !a aphcacicn abstracta o rgida de las diseisas acepciones, ritiiizadas por separado, conduce a C O I I S ~ C L ! ~ ~ C ? : Iinco!xxpatible~
Y
e ~ t r eSI, j
no sistqpre zju~talAe~
al coi>cepro esericic de ui, pei.saii,tenta 5c~~iri,cis~al,
tal con-io lo vetirtnos entendienclo E11 efecto, si mantenelnos como criterio ineludible de lin pe~isarnientopblico su viiicrilacrii a la sociedad (a
los marcos sociales) eii los cuales fiiilciona el peticamiento, es evidente
p e , en todo caso. el pensa:??iento c-y;;rol t~t7d~
sieirlpic qiie ~ ~ ) i l z ~ r
con la referencia a la sociedad espaola Pero esta no es inmutable
histricamente Y as, en nuestros das, la expresin ((pensamieiito
espaol))tendr que dejar fuera cle su exten5in al Fensatniento de los
paises a;nei.kunvs, X~iriwcsi cxpiese eri espai'roi (ci su seritidu iligubtnco) y tetxdrii que itlclujr desde luego ;iI peilsamiemo gallego, caealnl,
vaei~ciatioo vasco aitilque vengan expresatios en idiomas distintos del
espaol Por cotlsiguieilte,tamlaili ser2 pensamiento espaol el que figiiia cr :as obras de los escol6sticos espafioles cie los siglos xvi y xvii aunque
estn escritas eii Istii.

..

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73

Espaa frente a E N Y O ~ ~

Qii es Espaa? Diferentes modos de pensar sir identtdad

En cambio, si se toma la acepciil tercera del trmino espaol,la


lingstica,liabr que excluir de la extensin del pensamiento espaol no
slo al pensamiento gallego, cataln o valenciano, expresado en sus
idiomas respectivos, sino que tambin habr que excluir a los escolsticos espaoles de los siglos XVI y XVII, entre otros, que escribieron en latn.
Estas dos opciones son incotnpatibles, y ilo cabe decidirse por ninguna de ellas por razones de principio)).Lo que, por otra parte, hay que
reconocer, tiene que ser as, cuando se advierte que estamos ante situaciones histricas y 110 ante taxonomas abstractas y ahistricas. Las
sociedades americanas podrn coilsiderarse espaolas, en su sentido
l-iistrico social y lingstico, durante los siglos m,xvrr y XVIII; todava en
la constitucin de 1812, tanto quienes viven ei1 la pennsula como en
itltramar son considerados como ciudadanos de la nacin espaola. Sin
embargo, a inedida en que fue teniendo lugar la emaiicipacin de las
provincias americanas, coi1 la diferenciacin coiisiguiente de sus
sociedades, la ((sociedadespaola))fue circunscribindose al territorio
peninsular y al de las islas adyacentes.Ya no ser posible hablar de pensamiento espaol, aunque est escrito en espaol, refit-indose al Mxico
de Jurez o a la Venezuela de Siinn Bolivar.
Cabra concluir de ah que, por tanto, es necesario prescindir de la
acepcin tercera y utilizar nicamente la segunda en el momento de
determinar el ((pensamiento))social como ((pensainiento espaol))?No,
porque esta conclusin volvera a ser abstracta, ahistrica, meramente
convencional, y, por tanto, pasara por alto la vinculacin interna que
liemos establecido entre el pensamiento pblico y el lenguaje en el que
se despliega,en tanto este lenguaje est dado en fiincin del mat-co y del
campo del pensamiento correspondiente.
Es en fiincin de estos principios constitutivos de la idea de ((pensamiento)),en el sentido definido, coino se hace preciso reclasificat; del
modo ms enrgico, los lenguajes segii criterios que no se reduzcan a
los que suelen ser usados en los atlas de geografa lingstica.
Dos criterios, relativamente independientes, disociables, aunque
inseparables, habr que tener presentes en fiincin de las mismas
sociedades concretas, localizadas por tanto en unas areas geogrficas o
territorios detern~inados:

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74

Espana fieiite a

E~i-~i>c

i Ot! es Espnn? Dgerentes nzodos de pensar sri identidad

Scgii un priiier criterio, ~iiiiie~iteiieiiie


siiialgico,los idionias se
ciasificarii en:
1. Uiliversales o comunes a las partes integrantes de la sociecl:~dclr
refereilcia, y en
-Ir. Particulares e prspiss de las partes ::ltegrantec de esa sociedad.
Segn un segundo criterio, eminentemente isolgico, los idiomas se
ciasificar~~
en:
A. Genricos (a un conjunto de sociedades dadas), y
R. Especficos (respecto de una sociedad de refereiicia).
h n b o s criterios puecteri cruzarse, colno se representa en la siguiente
tabla:

F'articukar

Valetlciano, etc.

En el caso del pensamiento espaol, entendido coino LIII proceso histrice;poden~nsalirmar qlte ?aco;;dicit~ de C O I ? ~ ~ T(1? .segi'rrr e! primer criterio) estuvo determitlada por la coildicitl de geni.ico (A segi~el
segundo criterio) y, en parte tambin, recprocamente.
Y que, consecuentetnente, la condiciil de narticular (TI) est e n
. cvn la cvligcijn de especglco (@ o, si se prefiese,
vficxivn
/

recprocat~~ei~te.
Segtt esto, para ei caso ciei yetlsarniento espaol, habr qiie coilsiderar, desde el primer criterio, corno idiomas comunes de los espaoles
n lo largo de su historia, taiito a: espaiol coino al latiii. Eii efecto, el
espaol y e! !%ta han sido en e! a ~ s de
o 1vs tiempos, 10s idio~iias

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75

Espaa frente a Europa


2Q

M ~es

EspaZn? Dzferentes modos de pensar

s11

zdentidad

conlunes (universales) a todos los espaoles, es decir, idiomas cuyo


marco es la propia sociedad espaola: el primero como idioma popular
(romn paladino) y efectivo, el segundo (el latn) como idioma de lite,
selectivo. Pero, aunque selectivo, comn a todos los espaoles, a todas
sus partes integrantes,en tanto que desde cualqiiier parte de la sociedad
espaola, gallegos o catalanes, plebeyos o aristcratas,clrigos o civiles,
podan hablar tambin o escribir en latn.\; desde luego, el campo de
estos idiomas comunes era genrico y no especfico de la sociedad
espaola. Nos parece evidente que la condicin de genrico contribuy, si no determin, la condicin comnde estos idiomas.
En cambio los idiomas particulares (el gallego, el vasco, el cataln o
el valenciano) lian sido tambin idiomas especftcos de esas sociedades
o ((nacionalidades));
jams fueron idiomas genricos a otras sociedades,
jams fueron, como el espaol o el latn, idiomas internacionales.
Diclio de otro iilodo, los cuadros IIA y IB son cuadros prcticamente
vacos, al menos para el pensamiento espaol histrico. No decimos que
no puedan llenarse algn da. Decimos que hoy por hoy slo son fiituribles, y es desde este punto de vista desde donde podemos denominar al
pensamiento espaol que transcurre a travs del marco IA, como el pensamiento espaol efectivo o real; mientras que el pensamiento espaol
que transct~n-epor el maico IIB sera, hoy por hoy, slo un ((pensamiento
virtual)).
Si,por ltimo,y desde la nica perspectiva posible que cabe aqu utilizar, que es la histrica, examinamos combinadamente, desde los criterios lingsticos y sociales, la realidad efectiva, es decir, el pensamiento
espaol realmente existente desde un punto de vista histrico, obtenemos como resultado el siguiente: que el pensamiento espaol, en su
sentido sociolgico y f~~ncional,
expresado en idiomas particulares y
especficos,I-ia sido mucl~oms dbil, por no decir inexistente, a lo largo
del curso histrico que el pensamiento espaol expresado en idiomas
genricos y coinunes. No es, por tanto, que no haya existido pensamiento gallego o pensamiento vasco o pensamiento cataln; lo que ocurre es
que este pensamiento ha utilizado como marco el idioma espaol o el
latn, es decir, por tanto, los idiomas comunes de la sociedad espaola.
As, las figuras ms representativas del pensamiento gallego (a travs

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-,

Espn.G~!fiente

/O

2 Qu es Espiziia? D~ferei~ies
nzodos de pensar

slr

a Ewropn

identidad

be pensadores colno G6mez Pereira, vupmemcs, Francisco Cnchez,

Senito Feijo~,
Ramn de Ia Sagra o Amor Xiibal) han escrito en latn o en
espnol. Iza Iiermosa lengua gallega frie utilizada laistricamente para la
msica o gafa la poesa (incl~asopor castellanos) pero no para el ((peiisamiento;j. E induso lo mejor de esi-a lscxsa en gallego que hoy co116erlLos
*1,.*. Ca~zhgasde S/i:zki fiA~c?"Z/Lt,no repxser,taral: tanto
=<+,'&,~
,, c.---._ v l i i ~3 ~ 1 ILLS
7

,.-A-

ei espiriiu gallego (si creemos a Xose Mara Uoin1~art.oPaz) cuanto el


espirit:: de !a arlstocrzcia fe~bl!Uomiliaiite eli e: Reino de Castiila.
Y si nos atenemos a los pensadores mas reconocidos del pas vasco,
Unamuno o Zubiri, tailbin l-idy que s~ib~dyai
que ellos escribieron en
espariol y 110 e11 euskera. EZI cuaiito a !a ccrona de Aragr,Ca:al~i;a, !a
situacin es algo dilereiite. Riinuncio L~iiioo E k h e n i s escriben en inailorq~iiio en valenciano; siti embargo Rairnundo de Sabunde,o L~iisVives
escribeii e!? latki; y JzLtiltt Ezlines o E~geriivd'Vrs esciibcrr eri espaol.

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Captulo 11
Espaa no es originariamente una nacin

Necesidad de disociar la Idea de Espaa


de la Idea de Naci~zespafzola
El sentido de la tesis cuyo enunciado figura como rtulo de este captulo slo puede aclararse precisando contra quin elia va dirigida;slo en
este contexto polmico puede medirse, y aun de un modo aproximado,
su alcance. Contra qiiin va dirigida la tesis titular?
Principalmente contra todos aq~~ellos
que defiendan que Espaa se
constituy originariamente como una nacin, aadiendo, a veces acaso,
que Espaa fiie la primera en constituirse entre las ((nacionescannicas))
europeas: Alemania, Italia, Inglaterra, Francia ... Y que, por tanto, la Historia de Espaa es la Historia de tina nacin, es una Historia nacional.
Porque la tesis que identiica a Espaa con la nacin espaola equivale,
en el plano de la ((estructura)),al intento de encerrara Espaa en los
lmites propios de la categora nacin(en su set-itido I-iistrico-poltico,
cannico), es decir, a pensar la identidad de Espaa a travs de su condicin de elemento,y de uii eletiietito ms (aunque fuese el primero en el
tiempo), de la clase de las ((nacionespolticas modernas)).
Implica tambin, en el plano de la gnesis histrica, la afirmacin de
que slo sera posible hablar propiamente de Espaa, en cuanto sociedad
histrico-poltica ((realmente existente),, a partir del siglo m11o, a lo
sumo, a final del siglo XWI, que es cuando se habran configurado en la
forma moderna de los Estados nacionales (frente a los Estados feudales)

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las sociedades poit:icas que coinrnzarri a ser reconocidas coinc, ((naciones a travs, precisamente, de un nuevo coticepto de nacin, el concepto poltico de nacin, en el sentido ca~znicode este trniitlo.
La tesis titular no niega, por tanto, en absoluto que Espaa se Iraya
constituido como naci6i1, eii un iii~iii~it,
lado d e s i i Iiisrorii?,ni r~iegi.?
*-r\r.
ton**
C
hoy i_i.nan:icin. Lo flize
-1
rlieg2 es que Espaa n G
,
,
, .,,,,,,, ,
x,fX,aird
afstiei-a antes de LIII proceso de conseinicin por ei cpre hubiei-<t coliiella ese :r,ode!~ po!:ice y v e slo pridieia segiiir exisztdc? a aiil.1-rrse
J
tieiido, Lima vez constituida como ilacin, e11 su condicin de tal. Por consiguiente, habsa que concluir que la identidad (esencia o estructiira) de
Espaa no se agotaen SU coficlicin de naci6n. La Historia de Espafia
ser, segn esto, antes qrie la Flisiori~.cie ~rnanacin, ia Eiseoria de rzna
sociedad, c~iya~lnidadpoltica (que no es la fonl~aexclusiva de su itnlIC,e:i de Imperi~,
que con Ia Idea be Reifii,
dad) tiene que ver k s
o de congloineradocae Reinos,o de federacin o de coirfederacii~de
Reinos o de Estados. En cualquier caso, Espaa no es esencialmente una
nacin qele se agotase e11 SU condici6n de tal, lo que tat3ipoc.o significa
.,
<:';ctc-Eni,cii-, comv ;iz~iuii(enprcsada f~r~~~aiiieiiie
en ias
qze
Cofistituciones de 1812, 1845, 1876, 1931, 1978, entre otras) sea una
determinacin postiza (stiperestructura!),gratirica o ideolgica, uria
xnnriioh~ttiei ((ceorraiismoboib6aico))y de !us capas burgresas que !o
- - ,
irnpi~tsaroii:contza !as aspiiii.ci~nri~
de !::per!feii2 pe~~lnstrlas,
ciiiie habna
alcanzad6 su nlas pletia expresin, a travs de las Cortes de 1812, en el
llaniado ((trienioliberaldel reinado de Fernando VII.
iQu conexin establecer, entonces, entre Espaa y su condicin
de i~acin?
PT.T~
:~"ii!i%;il;a fzlta d e otras, algirna categora de co~lexin(tic
icientificacin) aproximada -porque algitna es necesario ~itilizar-acudimos al cuarto predicable de la identidad que registr Porfirio en su Isagog, a saber,el preclicable conocido coino lwopio (si bien ezi S-. sei~tido
!ato: c,r, acdciente quc, siifi fio ~ i ~ i parte
i u cie ia esencia, deriva ineernamente de la esencia,incluso cuando se refiere a partes clile no sean excusims de eiiaj. De este nlocio, pociramos reformuiar as nuestra tesis:
((Espaano es esencialmente ni originariamente una naicjn;peso su condicin de iliciri la adcpiere coliio iitla determinacin Iiistrica propia)).
Por consiguiente, ser5 necesario explicas hisrricarnente las causas
nlio

S--

+-\.ht,,

..Y*.

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79

Espaafi-ente a Eul-opa

Espniin no es o~igina7-rarnente
Tina nacin

por las cuales una Espaa que se supone ya preexistente, como sociedad
poltica, se constituy (y no slo en el plano de la constitucin legal, una
constitucin de segundogrado)),sino en el plano de la constitucin efectiva, una coilstitucin de primergrado)),que corresponde al trniino systasis de la doctrina estoica) coino nacin Iiistrica (cannica). Espaa,
como riaciii, tiene, sin duda, un origen, slo que en este origen (tal es
nuestra tesis) est Esparia previanieiite dada, coino una realidad histrico-po1tica.Yesto significa que lo que precede a Espaa cotno nacin no
es, por ejemplo, un supuesto conjunto de naciones polticamente constituidas en la poca medieval, en la poca visigtica,en la poca roiilaila,
o incluso en la poca prerrotnana (aiiii ciiando las ideologas ms radicales de los partidos polticos defensores hoy da de las llamadas nacionalidades Iiistricas))suelen retrotraerlas, a pesar de su denotninacin,
nis atrs de la historia, a la prehistoria: a las tribus o a las gentilidades
prerroiilanas; a los celtas de Breogn -un personaje mtico-, a los vascones, a los layetaiios, a los cntabios...). Pero semejaiite liiptesis exigira,
en primer lugat; retrotraer la categora liistoriografica o politolgica de
nacinmucho antes de la poca moderna (un atiacronismo inaceptable, salvo en el terreno puramente lrico, si no se quieren confiitldir vergonzosainente las dos acepciones fiindatneiitales del trmino nacin de
las que enseguicla hablaremos, a sabei; la nacin tnica y la fzacin poltica); en segiinclo lugar, inducira a presentar a la nacin espaiola)),en
sentido moderno, coino tina nacin constituida en fiincin de supuestas
naciones polticas que, a su vez, habra que considerar como previan~ente constituidas (interpretando, por tanto, como naciones, en sentido poltico, a los Condados, Principados o Reinos medievales, tales como Galicia,Asturias,Len, Castilla, Navarra,Valencia,etc.), ya fiiera como resdtacto de un proceso de reabsorcin de las naciones pie-espaolas, en la
nacin liegeniilica (el Reino de Castilla,segn opinin muy generalizada: CastiUa hizo a Espaa))),ya fiiera conio iiii proceso de constitucin
de una nueva categoradenominacta, por los ins armonistas, como
nacin de naciones)) (titi trmino tan absurdo en poltica, como veremos, colno pueda serlo, en geometra, el tsinino cit-culo de crculos,
que slo deja de ser absurdo en el lmite dialctico en el que los crculos
alcanzasen un radio cero, es decis, se convirtiesen en puntos inextensos)

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y, por os iiieios iirriiioiiisias, coirio crcel de naciories))(iitiiizando un


concepto que Maix aplic a la Rusia de los zares).
Intentamosi en i-esoliicin>probar la fiecesid-.~!de Ijis~cia?.
ro!~ce~:i
tualniente ln Idea de Espaa (en cuanto a srr eserrcia o estructur@ de la
Idea 1~1odein;:de Naci611, ar;n recon~dcndoque estas ideas so11 Ei.tsf;Du- -,,
. csvrr:3
cn momentos cleterrnitlabos ciel ymceso i1ist61-i~~.
NG ser aecesario, en cambio, encarecer 19 irnportancin de estas distinciones ei
momentos en los cuaies,a ios veirite anos de aprobada la Constitiacin de
1948, se liabla de una reforma orientada a! oconocllniento de las nacionalidades histricas (o preliistricas) coino naciones polticas, y, consecisciitemente, coiio Estados soberanos;en momelitos en los que se niega
(por ejemplo, por los psesidemes de los partidos nacioilalistas correspondientes, el seior Aszallus, el scoi Jordi Piijol) qiie Espaa sea una
nacin, y se exalta el significadc progresista de las supaestas ~~acionalidades perifcricas (efi Cata!i?a, eii el %is Xdsco, en Gs;!icia),descalificando
,A,

resto e ia Espana que quecia, apartada as nacionalidades histricas, se-.


ima nacin (<(ess1~
UZ c<rnglomerzdade naciones c m a!.gi-;:nvezlti~ento comn, derivado de su pertenencia histrica a un Estado ms o menos
@presair),pnponen, en el mejor caso, una federacin o una colSederacisli de riacioises o pueblos peni-isriIares;y en ei peos, una sinipie desi~embracino balcanizacin de la Perrnsula y de sus islas adyacentes, a
partir de la cual las naciones histricas)),enceriadas eo est-r crce! de
nacioiles))que habra sido Espaka, pudieran, al fin, alcanzar su libertad, o,
rc:tm se llega a decir pvi alg~icn,
su iSei-acinnacioiial.
Se tsata, sencillamente,por nuestra parte, dc sacar a Id Idea de Espafia,
eti el contexto de los debates de la Constitucin de 1978,del tablero en
el que 10s nari~na!is?;tspe$f&ie=~
(y, ~ , P = cier:~,
T
ta;.l;bi?fi bucfia pxte de
ios que se consideran afectos a la izquierda ms genuina y f~~tidanieiitalista) la encierran de hecho, a saber, el tablero de las tiacionaliclades, y
entre ellas la llamada ((nacionalidadespaola)).Proyectcio (o r-edricido) el
problema de Espaa a planteari~ientosdados en semejante tablero, acaso
nos vinmos condenados a tener que elegirentre disyintivas tales
col1io la siguiente: ((Espaaes una nacin))(no sindolo C:rti!~-l, I'ais

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Espatiafiente a Ezb~opa

81
Espaa no es originariamente una nacin

Vasco, Galicia, etc.), o bien ((Espaano es una nacin))(o lo es slo en un


sentido ideolgico o postizo), porque slo podran llamarse naciones a
entidades tales como Catalua, Euskalerra o Galicia; o dicho de otro
modo, considerando legtimo y progresista,y aun de izquierda democrtica, hablar de naciotlalismo cataln)) o de nacionalismo vasco y, en
cambio, ilegtimo, reaccionario o de derecha democrtica, hablar de
((nacionalismoespaol)).Incluso apelando, en ltimo extremo, a frmulas
disyuntivas tales como Espaa es una nacin de naciones)).
Pero si Espaa, en su identidad caracterstica,se constituye al margen
del tablero nacionalista, quedaremos librados de la tarea de elegir entre
estas disyuntivas, que podrn empezar a entenderse como disyuntivas
capciosas. En cambio, quedaremos obligados a explicar por qu Espaa
pudo existir previamente a su constitucin como nacin.

El concepto de nacin no es unuoco: hay cuatro conceptos diferentes


de nacin que, sin embargo, estn concate~zados
La clave de la cuestin que tenemos planteada, la ponemos en el heclio
de que el trmino nacin no corresponde a un concepto unvoco, pero
sin que ello signifique que es un trmino equvoco. Se trata, ms bien, de
un concepto anlogo de tipo funcional;ms precisamente, de un genrico funcional anlogo con tres acepciones principales (en realidad tres
conceptos) que denominaremos nacin biolgica, nacin t~zicay
nacin poltica, a las cuales habra que agregar una cuarta acepcin,
secundaria, la de la nacin fraccionaria. Aadiremos que, entre estas
acepciones o conceptos, media, sobre todo, tina analoga de atribucin (o
de proporcin simple), antes que una analoga de proporcionalidad (o de
proporcin compuesta). Es decii; no estaramos,por tanto, ante acepciones mutuamente independientes, sino ante acepciones concatenadas,
segn una dialctica sui generis que ser preciso dilucidar. (En atencin
al lector que carezca de formacin escolstica recordaremos que el ejemplo ((cannico))que la filosofa tradicional ofreca de los anlogos de atribucin era el trmino sano,cuando se aplica no slo a un organismo,

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Espn%n, f - ~ i ? tni . El4i.opn

82
Espniin

70

es o~iginannme~zre
nnn nacin

skio ta?ihin a! c1Lm2 -clkna sam-, 2l limeti tito -uhnentc sar~c-,a!


color -color sano-,o a 1a orina -orina sana-. Cada aplicacin dara iugas a un modo o acepcin muy distinta del trmino de referencka;ea1 rigoi;
seria11conceptos distintos aq~~eilos
que soni designados por el mismo trn t i t ~sano,
(~
pero 130 poi: cito necesai'iai-irente ai'biti:ari<is o ciesccinect~.<os
efitre "*>
s. teb;i,s
; i ->Y
, ~ ~ i ? ~ 1t.od&n
i' ~ z l e ~cofistituk t1.: si,olpmz o efitieis=ii..
--JA
nliento de conceptos distintos, una totaiciaci que soiin concebirse como
at~ifi:idndcciltiadai) cii toiilo a uil piiizci aiiaiogadu., el este caso, e:
oi-ganismo viviente; las otras acepciones manteildra~luna relaciil con el
prirner atlalogado, fi~eraa ttulo de causa -el clitna o el alimento, como
cat.!aiisa de !a sdtld-, O de efecto -el color o la orina vaim come efecto de h
salrid del orgailisi~o-;pero tambin pociia entei~dersee! sistema corno
una ((totalidadno centrada,si las diversas acepciones vitlculaclas por la
ur,a!=gir, de atribuci:~manteriar, ei,ti-e si ~:1.g&
::@:
t; de xciprocidad o de
circularidad; en los casos en !os cr.a!es un sistetiia de acepciones de un
trmino, virlculadas por ailaloga de atribucini, no filera centiaclo, es
---

en;iin prkllcrnna;ug;ido,sL-l<i
msjicil hubiera
colisiainl. un ((i3i&
mer ariaiogado fiotante,sera preciso determinar ai menos un sefexilckai,
a travs del cual los conceptos pudieran llegar a coiicatei~arse.)

Ulzfuocisunode lu idea de Naci-rz de Stulin


Aiicmas, aarmail~"sqfie la Idea m<iderilade TGacifi, Ia !zaci,$?z/ r ~ g t i ~ / i ,
slo ha podido aparecer en tan momento histrico cleterrninado de la
poca moderna, a sabei; el momento de la lucha de los pueblos (estratificatfos en divercas claces sociales) contra el Antigiio Regiinen ITna Tdea
de iaciil poitic que kte coiifig~irrlduscca ecli=eclrairite~ncciUnc o r ~
otras Ideas, prilicipaltnente la Idea moderna de Estado y la Idea moderna de Cultum.7 Unas Ideas, por tanto, que (p~testoque las Ideas no son

' Hemos tratado tils aiiipliameiite este asunto en E! mito de la Czltzrl-u. E ~ z s a j ~de
o
zt:za,fi!osc$b :?zalv:.i~distaL!C!a c::ltz~m, Prer,sa !!:rica, Uarcel~i~
1336.

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Espaa frente a Europa

Espna no es 01-iginnriamenteuna nacin

creaciones ex nihilo, ni siquiera por obra y gracia de la fantasa mitopoytica de los polticos) habrn tenido que con-formarse a partir de materiales previos; materiales que incluyen a otras Ideas o Conceptos antecedentes, y entre ellos, los conceptos de tiacin ahistrica y apoltica, de
iiaciii como Idea biolgica y etnolgica, o el concepto de nacin ttiica.Y si esto es as, el proceso de constitucin de esta Idea poltica de
Nacin req~ierirecliar mano de los intodos crticos ms caractersticos
de la filosofa tradiciot~al.Aldecir esto, iio pretendemos tanto reivindicar
tina ((tradiciiigremialcuanto, principalmente, introducir un motivo crtico contra el proceder de muclios polticos o liistoriadores que ingenuamente tratan de definir a la nacincomo si fuese un concepto unvoco, taxonniico-burocrtico, tcnico o intemporal, por acumtilacin
ad hoc de notas consideradas esenciales o propias, al modo como proceden tantos manuales de derecho poltico, o como procedi el propio
Staliii en su clebre escrito (muy influido, aunqtie fiierd ala contra)),por
O. Bauer) El rnarxismo y la cuestin nacional. En efecto, Stalin liabra
advertido la importancia que haban alcanzado en el concepto de nacin
de O. Baiier (q~ievena a ser el iiiisino concepto que mantena Springer
y que el que haba sido adoptado por la Socialdemocracia austriaca en el
Congreso de Brnn de 1899) los contenidos culturales y psicolgicos y,
reconociendo esta iniportancia, habra intentado reintegrar tales contenidos en un concepto nacin que pudiera ser ajustado al materialismo
histrico, en general, y en particular, a las perspectivas del comunismo
ruso en los aos inmediatainente anteriores a la Revolucin de Octubre.
Porque Stalin vea eii la coilcepcin de O. Bauer uii giro espiritualista y
metafsico que entraaba un gran peligro para la organizacin partidista
del iiiteri~acioiialislilo
proletario.Staliii quera denunciar cmo, al desligar la naciii-cultural))(de Bauer) de sus cotliponentes territoriales y
ecotimicos, al inistno tiempo que se la proclamaba como comunidad
de destino))(cultural, espiritual) se propiciaba el proceso de divisin de
la clase obrera en fracciones t~aciotialistas-ciilt~irales
y de los partidos
socialistas s~ipranacionalesen partidos nacionalistas-culturales; y esto,
tanto en el Imperio Austrolingaro (checos, serbios...),como tambin en
Rusia, Polonia o en Lituania, pases en los que el Bund o Unin General
de los Obreros Judos, se estaba extendiendo (a pesar de lo cual Bauet;

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a i a6,.
~v

i-*s--IIIG judo, que crea en general e11 ios nacioiiaIismos culturaes, no crea, en particular, que los judos pudieran constituirse como
ilacin en los tiempos del capilalismo avar-izado). ka!in ar-.san a E z ~ ~ e r
de presentas la sociedad socialista bajo la forma de un cuadro abibrarra.
dy d +p , i t l~; rv\l+i ,b~or y
.--..~ ~ A PiCI ~
111;5111a i..n-.-l~
a L i U I I , ~~
~
I I I ~L~~iivi~idil
L
~L L
~ dk- ~
persas en territorios distintos]... lo que co~rstiertyettri tmido intento de
silplantar l.n concepcin de Maix y del socialismo por 1a co~icepcin,
reformada, de Bakuniii)).Staiin ve en el concepto de nacin-culturai un
concepto de la misma escala en la que se conforman los conceptos de
tribu o de raza (la escala de lo que nosotros llamareinos ~zncintraia),
pos tariici, un coicepto cpe por s inisiiio, y en positivo, carecera de significado poltico, pcio que eii la prctica y ea1negativo)),podra contribuir a dafiar gravelnerxte los planes y progmwz~sorgai~izativoscoiii~inistas, a saber, eil ei inornento e:i ei que ei priacipin de b autonomiade
la noicin cu!tuicit comenrase a deslizarse izacid e1 principio de I:, r,iat=
determinacin de los pueblos)),principio que condiirir al fracciona"1

CI

IUC

iir

--+----,--V.-

u. ijauer no signiiican que dejase de reconocer la necesidad de utli.


zar iln cmcepto de naciOn eti e! q ~ ~est~xviesen
c'
representades !os ocozrtenidos cuit~iralesy psicolgicos;de lo que se trataba era de vinculas!os
a otros coritenidos capaces de dar cueriia cIei iugar que con-esponde a la
naciii en iospbtzes ypr-ogramas de un -ilovinieiio yolico que asume
una filosofa de la Historia Utiiversal basada en el supuesto de la unidad
del Genero Humano))llevada a la prctica en !a Socieaad com~!nisi.r.Ya
en 1904 deca Stalin: el partido me ha clemostsado clarameiite que los
&....AA
a,,,a,,s
"lL,tLtLsLs
+- P.P
nacionales' y as "i-eivindicacioaesnacionales"ao ieInenpor si solas ningn valor especial y que estos "intereses"y estas "seivindicaciones" [por ejemplo, los de la aristocracia georgiana,tras la inteerarifl c!e Grvigia ei_ e! Imperio zarista 1; despi~s,1 ~ de
s s',i b',isgizcsia
u-

riacionaiistaj so merecen atencin por cuanto impulsan o pueden


impulsar adelante [canalizados por un partido que eilglobe a las diversas
naciones y no por partidos iiacioiialistas culturales autnoinos, aunque
estn fedesados] la coincieiicia de clase del proleariado, su t1es;irrollo de
ciase)).Es descie esta perspectiva filosfica implcita desde donde habra
cp1e situarse para analizar e concepto cte ilacin que Sralin propone (El

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Espaafiente a Europa

Esparia no es originariamente irna nacin

marxismo y la cuestin nacional, 1913) como contrafiguradel concepto de nacin-cultural de Bauer. Su concepto no quiere ser ttlico,
peso tampoco, al pareces, quiere ser formalmente poltico, y aqu reside
la dificultad principal que la propuesta de Stalin suscita. Desde luego
(siiponemos), el concepto de nacin que Stalin nos ofrece est construido desde una plataforma poltica, slo que ella est implcita y adems
llevada en ocasiones a su grado lniite, eii el que la poltica deja de serlo
en el momento de la extincin del Estado. En principio, esta plataforma
ser la ((plataformasiti parmetros))de una sociedad socialista universal,
en la que el Estado se hubiera extinguido, pero sin que esta extincin significase el desvanecimiento de las diferenciasnacionales))que pudierati
mantenerse en los diversos territorios o reas de IaTierra (y que Bakunin
haba considerado desde su propia perspectiva). Ms tarde, en las dcadas siguientes en las que Stalin tuvo en sus manos el control de la Unin
Sovitica, la ((plataforma))se explicitar con los ((parmetros))de esta
Unin, centrada en torno a Rusia, como ncleo de un Imperio, en el sentido filosfico del trmino que expondremos ms abajo, por cuanto este
Imperio no ser concebido como un ((Imperiodepredador)) (ni siquiera
se admitir el nombre de ((Imperio))),
sino como una empresa, desarrollada desde el Estado Sovitico,capaz de regenerar las ((aiitnticasnaciones))
de su mbito, de resucitar sus cidturas, sus idiomas nacionales (dndoles
incluso muclias veces la posibilidad del lenguaje escrito) y de mantener
su existencia como Repblicas, regiones o naciones autnomas (ecotlmicamente viables), pero en el contexto de la Unin Sovitica como
patriadel socialismo)).Es desde esta platafornia,y slo desde ella, como
a nuestro juicio puede entenderse la concepcin unvoca que Stalin se
forj de la nacin: tina com~inidadIiumana estable, histricamente formada y surgida sobre la base de la comunidad de idioma, de territorio, de
vida econmica y de psicologa manifestada en la comunidad ciiltura.
Una definicin construida por acuinulacin de cinco o seis rasgos distintivos (o constitutivos) pero cuyo nexo interno sera ininteligible si perdisemos de vista la plataforma poltica oblicua(que Stalin no explicita) desde la cual estos cinco o seis rasgos se enumeran (jcmo sera posible una vida econmica sostenible en nuestro siglo,al margen del Estado
central planificador?).Stalin estaba considerando la ((cuestin nacional))

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Uescie ia perspectiva de un proyecto poltico que se enfrentaba con ei


Estado multinacional de los zares (y no en confrontacin con las naciode! capita!is-%o ~rictorios~),
:r Cl_esp&s,
nm-Fqtsdo
- - -- p i ~ p i a sde! miLz~id~
desde la perspectiva de Ia Unin Sovitica,que nosotros esvtmos viendo
iin :xi.peri en sentido ~ : u s ~ cLu. .~~,~i~ gov&ica,la suciedad
sctciaiisr,viene a decir Staiin, proteger y alentar a lus nacio~zespero
sieinpre que lospinlzes yp?*ogf-anzascoinunes (y entre estos planes figrrra la lengua rusa como idioma comn de la IJnin) aseguren la integracin econmica y poltica de estas naciones cuasi-polticas))
eil el Estado
socialista. Pero cuaiido abandonamos la plataforma estalinista el concepto unvoco de ~iacinque Staiin propuso como obtenido de tina ((iectusa
directa))de los heclios, resulta iniriteligible,pese a su apalxnte claridad
taxonmica (cpe rnicamente la alcailza en el iilarco de la plataforma):
ia nacin que define Stalin no es en s misliia, iii Und nacin tnica, ni tlila
naci6n pciitica, ni, mencs an, uca 1:srci: fiaccioiaaria.Y m es ::acin
A

coi pero es imposible que un Estaclo incl~ryaen si mismo a otros Estados,


e3 decir, qrlp las nario:.es astalifiiafiassean &taZ,es r-int. s mismos (s~l\r.ilv
nominalmente). Por ello, esas raciones, que slo son posibles en el seno
de la Unin Sovitica, cuando quieran ser naciones poiticas por s nlismas (es decii; riaciones-Estados),ia Unin Sovitica teticir que desiiltegrarse, coino se desintegr de becl-io. El concepto de nacin de Ctalin
encerraba, por tanto, la 19isma contradicciSii qtie asedi, desde e! priiicipio, al proyecto de la URSS.

La Idea
11Jac16iz:
y no s b l ~la jzacijz,
se desar?~olla
en un proceso histrico

Ahora bien: el trmino nacin (segn el anlisis que a continuacin ofsccen~os)110 designaj conlo ya hemos dicho, lin coticegsto iit~voco;
es iIn
anlogo de atribucin, y con esto si_ibraya=os de nuevo que no estamos
ai~te~ f coficet?to
i
sino ante x . r ~ ~conceptos
io~
q i ~ p , e d a i oao ,'-I-"I ~ i n cAP
r

--

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Espana frente a Europa

Espaa no es originariamente ima nacin

ser independientes, estn internamente vinculados entre s, a la manera


como, por ejemplo, se vinculan internamente los diferentes conceptos o
acepciones designados por el trmino nmero:nmero entero positivo, nmero entero negativo, nmero fraccionario, nmero racioiial, nmero imaginario, nmero real, nmero complejo. Por lo dems, como
tambin liemos dicho, un ((sistemade conceptos))vinculados por atribucin analgica no tiene por qu entenderse siempre como un sistema
lineal establecido en fiinciii de la proporcin simple a un primer analogado fijo; hay anlogos de atribucin con primeros analogados flotaiites, ii-icliiso segn un modo circular (cuatido sea posible tomar a cada
concepto del sistema, segn las ciscunstancias,como primer analogado
de los dems). En cualq~iiercaso, los cuatro conceptos (o acepciones) de
nacin que vamos a distinguir no tendran por qu liaberse formado
independientemente, ni menos an simultneamente; pueden haberse
formado sucesivamente, sin perjuicio de las posibles interacciones mutuas ulteriores.
La Idea de Nacin, en efecto, es una Idea que se desarrolla liistricainente y en la medida en que la Historia implica tambin a la Pre1-iistoria.k;por eso, la Idea de Nacin slo puede ser expuesta partiendo
del anlisis de los mecanismos de construccili porampliacin interna)).
Ocurre, segn esto, con la Idea de Nacin (para seguis con el paralelo
que acabamos de utilizar) como ocurre con el concepto de nmero. Es
imposible exponer sinttica o globalmente este concepto mediante una
acumulaciti de caractersticas determinadas; es preciso comet-izar por
las diferentes acepciones, especies, o modos, tales como el concepto de
titnero natural, que se ampliar, posteriormente, al concepto de nmero fraccionario, racional, irracional, real, imaginario y complejo. De este
modo, y aun cuando anteriormente a la constitucin de nmero imaginario, actuase ya el concepto de nmero natural, ste no podr, en absoluto, coisiderarse como una suerte de nmeroimaginario embrionario))
o, inenos an, coino una suerte de embrin de nmero complejo)).
Tampoco la Idea moderna (o compleja, si se prefiere) de Nacin podra
considerarse como preformada, aunque fuese a escala pequea o embrionaria, en el concepto etnolgico (o antropolgico) de nacin, sencillamente porque tal idea etnolgica pertenece a otro orden de Ideas)),

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presupone otro tipo Cie operaciones, y iio iieric prehrirmcia ia iciea compleja de Nacin poltica.
En cualquier caso, eI concepto de nacin, en su acepcin potitica, no
se coristitiijre en vlrtrad cle un tIesarr~llointerno similar al que correspuilde, pur ctjernplv, a! cciiceptv c!e niimero cozplejo, rct~pectode! S ~ S rema de los t:tatiems iirttui-aies.311este caso, en efecto, cabe decir que es
el desarrollo de las cotltradiccioiles intenlas implcitas en cada campo de
nmeros (3-5,21-);)lo que ini~iilsa;i las ampliaciories del concepto
hacia rdenes superiores, con preserva-citide las leyesformales.Pero,
en nuestro caso, $10es a partir del desarrollo de determiiiadas contradiccioiles interiias de ias nacioiles biolgicas o de las naciones inicas,
este desarrollo han debido contribuir tanbiCn motivos extrnsecos al
orden de las naciones biolgicas y t::icas, come pudieron serio ei
m
zslado nmderno. Motiv~sexteir~ova acy~elios6icIer,ev, no por ello aiea-

mas amnpiio radio; en cualquier caso; ias ieyesformaies))que puciieran


malmente en el orden de las ilacioiies coliipiejas; a to sumo, se mamendrri alguiios gmcios gerikricos suyos,grados que, eii ocasioiies,ilabr cpe
Iniespsetas, ya sea como g6izeros a~zteriores,
y-a sea corno ghzeros posteriores.

iVecesiciad cki te-clzeyefz czlefzta la natec~nlez~l


oblicua
del concepto cle jzncin
Distinguiremos (sin contar con la cuarta acepcin secuticlaria) tres acepciones primarias de la Idea de Nacin, las que s~~irilos
llarnalldo ~zncin
biolgica, ~zacinetnolgica (o trzica)y ~zacinpolitica. Pero la imporcncia de estas disti~icionesno podra ser advertida a partir de la mera
enumeracin de estas acepcioties por separado; no reside eii su eilumeracin cuanto en la determinacili de los procedimiemos tneciiame ios

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Espaa f ~ e n t ea EI~YOPU
Espnn

920

es 0)lgznn)lnrnente irnn nnnn

cuales ha podido tener lugar el paso de unas acepciones a las otras.


Damos por supuesto que estas tres acepciones no son tres instancias (1,
2 y 3) inconexas; suponemos que la acepcin 1 est en el origen de la 2
y sta en el origen de la 3. Suponemos tambin que la Idea de Nacin,
como henios dicho, no puede exponerse en general, como tampoco
(insistimos) piiede exponerse en general la Idea de Nmero. Por tanto, la
acepcin poltica del trmino nacin (la acepcin 3) no podra ser
expiiesta plenamente de modo inmediato, sino a travs de la consideracin de las acepciones 2 y 1. Otro tanto diremos de la acepcin 4, respecto de la acepcin 3.
Por descoiltaclo,los mecanismos de ampliacin que valen para construir los sucesivos tipos o conceptos de nmero no son aplicables a nuestro caso. Es preciso tener en cuenta, desde luego, otros mecanismos de
coi~struccin.Sin embargo, a quien piense cpie el anlisis de la construccin de la Idea de Nacin que presentamos es clemasiado prolijo y que
deberamos hacer lo posible para simplificarlo, cabra responder insistiendo en la analoga entre la Idea de nacin compleja))(poltica) y la
Idea de nmero complejo)).No es posible exponer de inmediato el concepto de nmero complejo (no hay caminos reales en Geometra))):es
preciso comenzar por el nmero natiiral. No es posible exponer de inmediato la Idea de nacin poltica: es preciso comenzar por la nacin biolgica, seguir por la nacin tliica para terminar, pasando por la nacin
poltica, con el concepto de ilacinfraccionaria)).
Ms an: es imprescindible llamar la atencin sobre una distincin
entre dos mecanismos o mtodos de construccili de conceptos que
denominamos directosy obliciios,respectivamei1te.Yes iinprescindible porque el concepto de nacin, en sus acepciones primarias (la biolgica y la tilica), se conforma por mecanismos oblicuos o de refraccin, y no por inecanismos directos, a pesar de una tendencia nliiy
comn o vulgar a presentar estas acepciones primarias como realizadas
segn un modo directo.Subrayar la naturaleza oblicua de las acepciones biolgicas y tnicas de nacin equivale,por tanto, a levantar una crtica radical (desde su misma estructura lgica) a los conceptos vulgares
de nacin biolgica y de nacin tnica; conceptos que tienen como efecto principal el entremezclar, como si hieran conceptos del mismo for-

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9(j

Espaga fierzte

Etr~opa

Espnlln no es o,-iginarin7e?2tetana nacin

I A o i c n , !os ronceptvs de i~aciSnMcl6gica o de i~acir,


tlica juma-tngf-n--a=-+-.-

mente con los conceptos col-rientesutilizados por los altroplogos de


clan o de tribu, poi ejeriplo. Cii embargo, y al margen de otras diferencia-s,conceptos etnolgicos tales coiio clan, tribu o gentilidad, son con, .
ceptos ~directos))
(por relaciti ai iiiaterhi emprico o fenome~rco
qQe
&os ~rga~izzi;~);
pero el coficetrto de fiftcibn ttiricu es ob&-r:= (o
iefractaao),y esto sin perjuicio (lo que aiiade rrii motivo mis para conIC1sir,)de q~;ematerialliientcpueiia daise la circriiistanicia cie que sea un
clan o una tribu, en un momento determinado, el que asuma, obliciiamente, el formato de una ilacin ea sentido tnico. Aqu no cabe siinplificar a costa de prescindir cie estas sutilezas(las que distkgien, por
ejemplo, distintos forniatos lgicos); porque s i ~ n p i ~ c es
a r aqu tanto
como confiindix; es tanto como entregarse al oscuratitisnlo ms perezoso, ignorando lz dialctica %:e est nc:uando eii el ii,roceso de :a construccin de !os conceptos oblicuos o refi-zctados,como es el caco de !os
conceptos de nacin biolgica y de ~saciitnica.

eilLi-e iti&ici&i;si; iiGc~G3 de COIiccPwa~ZLiCilIacl


<&.ecia)) iii,Aiodos o
iiodos de coriceptu~iizacinoblicua.Suponcganos que roda conceptuacin tiene siei11pi.e lugar por referencia (mediante un noilbre, expresido en cciltexto deictico) ft ~n ixuterial ceri~Sreo-fe~iomnico
dado, es
decir, a aln material qur pueda ser ncmbrado dei'cticameatte,o s e k l a d o
con el dedo: eso es la Luna,o bieii la Luia es esa masa amorfa que se
adivina a travs del ramaje de los rboles de1 bosque)).Cuando nos aproxinamos al iilaterial fenomnico centrndonosdirectainetlte en torno
2 ! (!o qlxe no sigriifica: desenteiidi~~do~~os
de todo o que fio 120s es
visible en l) y tratamos de determinar la naturaleza de sus coiiiponentes
(no slo idiogrficos, sino tambin especficos o geiricos), y de la coinposicin de los mismos, Ilevai-emos a cabo ilns! conceptua!izacin direc$2, respecto de la i=efeioetrcia
ierio~rikriica.Direnos que ia luna se conceptk como un ((satliteiiaturai de laTierra.Pero no siempre es posible
aproximarse a os fenmenos de este tnodo directo;acaso los mismos
fenmenos de referencia no se nos presentan directamente, sino a travks
de otros, reflejados o refractados por la mediacii de otros: es entonces criando la coi~cegtiiaci~i
de ios fenrnei~osse iievar a cabo (y tan

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Espand frente a Ett~opa

Espaa no es originariamente una nacin

((espontneamente))como en el caso de las conceptuacioiies directas) de


un modo oblicuo. Ejeinplos de este modo oblicuo de conceptuacin los
encontramos ya en lo que algunos (con B. Riissell) llaman ((conceptos
egoclitricos)):all,aq~i,
son conceptos, no slo relacionales (coiiio
mayoro menor) -los conceptos relacionales tambin pueden ser
directos-, sino relativos al sujeto o ego que los utiliza;lo que signsca que
allo aqu,que son conceptos de lugar, no se presentan directamente,
centrados en s mismos)),aun relaciona1 (como ocurrisa si allfuera
sustituido por la expresin lugarsituado a 45" de longitud, 30" de latitud
y 20" altitiid))),sino obIicuainetite,a travs de una plataforma desde la
que se conforman y que en este caso est constituida por el s~ijetoque
habla. Ocurre, por tanto, como si el lugar as designado estuviese determinado desde esa plataformay como refractado a su travs, sin que, no
obstante, aq~i
o alldejen de ser conceptos objetivos. Ni siq~iierason
conceptos subjetuales:el sujeto queda fuera del lugar conceptuado, porque allser presentado, precisamente, como lugar distinto del que
ocupa el sujeto de referencia.
Ahora bien, aun cuando las conceptuaciones egocntricas sean oblicuas (o refsactadas), no todas las conceptuaciones oblicuas han de ser
egocntricas. La plataforma desde la cual conceptuamos, no tiene, en
efecto, por qu ser siempre el sujeto que habla (sea uii sujeto egocntrico -all-,sea en sujeto tiosocntrico -forastero-).Tambin el esciiltor
o el pintor, cuaildo se disponen a dar forma a sus obras, proceden por
((conceptuacindirecta(en torno a los materiales plsticos a los que van
conformando); pero el compositor de una obra orq~iestal,para conformar su obra, necesariamente ha de proceder a travs de la ((partitiira
silenciosa)),en la que slo oblicuaniente o por refraccinle sern dados
los sonidos de la orquesta. Los conceptos de sendao de ((travesa))
que
forman parte, pongamos por caso, del concepto ((caminode Santiago))
son, en principio, conceptos oblicuos, en la medida en la que las sendas
o las travesas designadas all (en el terreno o en el mapa) lo son a travs de la ciudad de Santiago de Compostela, que acta coiiio ((plataforma;y obviamente no es la ciudad de Santiago de Compostela algo que
pueda considerarse incluido en el caminode Santiago)),porque, precisamente, la Ciudad del Apstol))ha de quedar excluida del concepto, o al

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o - ~ ~ n cotisiderada
os
cono -. y*-antn de ese rnis~nocamino (el ( a m i iio de C.iitiago,c i i coritierie
~
sendas y tiavesas inniiinerables,slo tiene
sentido cuando, fiicra de Santiago, iios acer-carnos a Ia ciudad como terminus ad guem, o nos alejamos de ella, como lerminz~sa quo de i-etorno a niiestra casa: qiiicnes habitan id ciu&.ci de S:intiagn de Co~posielz
f i p~eder.,
~
en ccyjnto habitazi,tes de esa ci~:ciud,co~~sicierarse
como ((pele-grirnos))j.
Conceptos etnol6gieos tzks como e: de chn, vibu o gentilidad,son
conceptos de formato ((directo)).Cuando Csal; en la Guerm de las
Calias, delimita (conceptualiza) a los heduos, a los helvecios, a los celtas, etc., lo liace segn e! modc directo: procede coino si estuviera vindolos ciirectaoente, diferencindolos y distiiiguiiiolos unos de otros,
ya ftiesa como pueblos que ocupan territorios defiilidos, o como pueb!ns qtie se desp!rizan a travs de tales terri:orios. Es el mcibo cciii~1;i-ocede^ en geiseii! los etngiafos @s.r ejemplo, e! ~ o d como
c
precede
Prichard en sus aisalisis sobre los sl-iilock del bajo Nilo). Decimos os
LAG-

p
L
L
.

P i - ~

.
lizZn c ~ l -,'i.~cii~iic.a
,
cuicc;;Uncii>ncJ obiciias o rc$acca&s
colic e p o de salvaje,como ei coiicepo de Drbarode ios antropiogos
clsicos -Morgan,Ty!or, Lubbock-, es concepto oblicuo, es decis, desiguaha deoeiminadov pr!ebiov, no tanto directzmeate, cw:nto oblicuanretlte, desde fa ((plataforma.cir la ch~i!izaci6i,o, si se prefiere, desde Ia
cultura de quien los estaba describiendo); lo que no quiere decir que
otros antroplogos tuviesen que considerar acertadas aquellas conceptuacioirec oblicuas, puesto que muclias veces propondrn sustituirlas
* n +.coi~ceptuacionrsdkectas, arirrqrrr stas teigail como punto de p a -

-.

tida una conceptriacin oblicila (((salvajees el que llama a otro salvaje)),


deca Lvi-Straiiss).
No es propio de este Illgar llevar a cabo iin an!isis de los procesns
&i::ia:ctic~~de t~isfo~i~iaciri
de UIYA conceptuacicn o'uiiciia ciacia, e.
tina conceptuaciil directa correspotidie~ite cpe, sin embargo, slo
isubiesa sido posible a travs de Ia conceptuaciii oblicua (generalmente
etic). l a secor~ceptualizacir~
no habra de confundirse con una mera sustitucin de ia conceptuaciti oblicua por otra, supuestaiileilte previa,
conceptriacin disecta,puesto que estamos alte una transformacin ciia-

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93

Espaa fi-ente a Europa

Espaa no es origina,-iamente una nacin

Ictica, ante una operacin de retroferencia. Se reconocer que el concepto de viga (mediante el cual determinamos la funcin arquitectnica
que esta inasa escuadrada))de madera o de hierro est desempeando
en un edificio) slo puede formarse oblicuamente a travs de la ((plataforma))del edificio en cuya trabazn o estructura interviene; sin embargo, por retroferencia, llamamos viga al tronco escuadrado que descansa
en el aserradero y que parece tener una entidad ((centradaen s misma
(una entidad cuya morfologa separada del edificio es irreal o aparente).
Es evidente que a partir del tronco natural de un rbol hallado en el bosque no sera posible deducirel concepto oblicuo de viga (la casanaturalde Marc-AntoineLaugier slo lo era por retroferencia del templo griego); tampoco del concepto etnolgico de carro (propio de las culturas
rurales que conocen la rueda) puedo deducir el concepto de automvil
(propio de las cult~irasindustriales) y, sin perjuicio de que se pueda denominar carroal automvil,no se podra denominar (salvo irnicamente)
at~tomvil
al carro. Las retroferencias I-iabrn de considerarse, eil general, como aiiacronismos o, si se prefiere, como procedimientos que conducen a conceptos mal formados.

La nacin biolgica
Ahora bien: proponemos conio tesis central, que la Idea de Nacin en si1
acepcin ms primaria, que es la acepcin que denominatilos biolgica
(la que deriva directamente del verbo nascor = nacer) no es una Idea
directa, sino que es ya el resultado de una conceptuacin oblicua no por
ello menos primaria (sin que con esto queramos decir que su ((plataforma))hubiera de ser la acepcin poltica de nacin).
En efecto, ~zacin,en su primera acepcin (biolgica), equivale a
nacinziento; pero slo podremos hablar de nacimiento de algo cuando
este algose haya alejado de su estado de embrinhasta LIII punto tal
en el que pueda decirse que tiene una definida morfologa madura (en
diverso grado), que es la que se toma como sujeto o plataforma desde la
cual se predica su nacimiento,es decir, su naciii.El significado de

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(<n3ciSfiy),
en esta primer? ?cepcin, se ma~ltiene,por tanto, O escapa de!
sigriilcaclo que el trnlii~oriaturalezatena en las antiguas cdulaspersonales))o documentos administrativos de identidad personal (en el epgrafe naturaleza,knba q ~ i einscribir el lugar de nacimiento, en una
poca en la cual los pastos no se procluclan ci las clnicas iihanas, 130s
- que el Iigar de nachiliefito eqi.ivaia al I-.g:&r de origen, es &ck, a !a
I

ilacin,en sentido i-iioigico).Pero iiay todavkt ms. En lengua rrseica


(latina), :aitii, iiaeibii,es e! cvriceptv cpe nvs remite al nacU;liei;:o Ue !os
animales doinsticos ya coi~orinadosy, por tanto, desprendictos del
cla~~stro
materno Warrn: in pecoribus quoque Iioaus plTovenPLtsfetztrae boza natio ~IZvitz~r).
Y no slo e! coiicepto qtie se refiere a! iiacimiento de los cuerpos coriformados de ios organismos ariirriaies, si110
tambin al nacimientocae rganos o partes suyas o a las partes mismas
nacidas: en a!gitnos hgares de Espasa se lIa:~-iar,acii~
:: los ge::itr,les
fe;ileiiiiios, el1 latn !a ex~resiilnatio ~;lt>?zlici??z,
significa mciriliento e
iiaciri de los dientes));concepto que slo tiene sentido, obviamente,

. . *
.
*
scminuuiIciLi, Gecir,c.lnndo iios S;tiinilloJ
ia((i;patafoi-Eia) ',e iijJ &;ell.
ceb ya coi~formaclosy nos relesinlos re~rospec~ivarireri~e
al riioilieiiLo de
su tlacinliento (si no precediera el conccpto nlorfolgico de dieiites,el
a!x?ltamientc be !as enclas, v!?ser17x!o er, e! 11i11o peqieno, no pocha ser
conceptualizado i 9 m s nacinde los dieiztes.; si hablam~sde nacin de
los dientes))ser a travs de la definicin de los dientes forinados en otros
nitlos, es decir, oblicuamefie respecto cle la imprecisa percepcii~directa de la l-iincl-iaznde las encas). Es una situacin anloga a la que corres.,
ponde al concepto de .<des~i~!brililie~lt(:))
por ielacioli
con -1 vc<jDc-pto

de justificacibn)):los clcsc~~brimieiios
son coilceptos oblicuos que prestiponen ya una justificacinefectiva (cuando la justificacinno haya
tet7irio liigat- tampoco ser posihl<-lirihlat. rlr ciesciihr-itniento.el P Angel
Sccciii no descubriios caiiaies de Mrle, pucso yue esos piec~idicos
canales, lejos de haber sido ulteriornlente justificados como tales, i-esultaron ser tan slo artefactos teescpicos; e descubriiniento cie los canales de Marte>fue tal1 slo u11 invento).

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95

Espana frente a Europa

Espnn no es outginurinmente una nactn

L a nacin tnica

La forma oblicua del concepto de nacin,en su sentido biolgico,se incorpor& intacta a la idea de nacin en sentido tnico, sin que, por ello, sta
pueda seducirse a aqulla. Podramos decir: la nacin tnica implica la
nacin biolgica (se ve claramente la definicin de san Isidoro: multituclo
a b uno princqio orta), pero no recprocamente.Porque la nacin tnica
introduce una ((plataforma))de orden distinto ( L I ~orden social) al que es
propio de las plataformas biolgicas, que son de orden individual y que
estn constituidas por el estado maduro o adulto de las n~orfologascorrespondientes. Con ms precisin: no es slo un ((ordensocial))el que constituye la plataforma desde la c ~ ~se
a lconformar el concepto de nacin
tnica, es el orden social propio de las sociedades complejas, es decir, de
sociedades coi~stitiudaspor otras sociedades relativamente simples, en
tanto se relacionan las unas con las ot12s segn mltiples interacciones de
tipo parental,coinercial,laboid o religioso.Mientiris que el concepto de banda,o el de clan cnico)),pongamos por caso, son conceptos directos,formados como definiciones de obseimciones enlpricas de viajeros o de
etngrafos, el concepto de nacin tnica implica, necesariamente, coino
platafosnla,
a otros grupos sociales a travs de los cuales la nacin tnica
se delimita por retroferencia, una plataforma a travs de la cual un gr~ipo
(una banda, una tribu ...) se refractan como nacin tnica. Dicho de otro
modo, si slo existiese un grupo humano (una banda, una tribu) -o bien,
si nos atuviramos nicamente a un grupo aislado,o a grupos 11umanos distributivamente considerados-, entonces, esos grupos, no podran ser conceptuados jams como naciones.Una banda de homnidos que vive en un
territorio mejor o peor definido no podr ser vista como una nacin y ninguno de sus miembros podra forinar un concepto que se aproximase de
lejos al concepto de nacin tnica. Un gi-~~po
podr comeilzai a ser una
nacin, en su sentido tnico, solamente cuando a travs de otros grupos
ms amplios, y juntamente con stos, desde la plataforma social conlpleja
compartida con ellos, sea conceptualizado diferencialmente por su origen
tnico. Este origen (la comunidad de origen de varios individuos integrados en la sociedad compleja) sera totalmente irrelevante cuando nos mantenemos en el mbito de un mismo g r ~ ~ p o .

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Uila nacido (tnica) es origh~ariaixente~,lngrllno niie


-1%
ha nacido en
otro liigai. distinto del lugar en el que coliviven otros diversos grupos
que, siembargo, se encirentian obedeciendo a las normas de una misma
sociedacl compleja (o que se relaciona coi1 otros grupos en el caso de
qllc :a iacin Stiics de referencia >ea la j e Iiahita dentr-o de la platafu?c>^mz),).
F,2&&mos ilustrar 12 siti_i.aciofi
con la imflgefi de iifi
cuilzs
aguas se aiimenrasei~de os ros que deseiibocan en i: os rios slo soi
,tarios vistos desde el !ago, pero iio !o son en s u erigen ni, e:? si mis-

..,

+,.;I-x

mos, d~iranteel curso anterior a su confluencia; el lago se alinelita de


diversos ros tributarios sin que, cada uno de stos, en sus orgenes,
pudiera ser iiamado tributario hasta tanto que ilo vierta sl~sagilas eil el
lago de referencia (y tambin llamasamos tribiitarha la f~ieiiitede aglra
que manase del fondo inismo clel lago de nuestro ejeinplo). IJiia nacin
tnica es uria cctxnunidad (en el: sentidc. be ccmunibd primaria) rei~isertada en e! seno de una sociedad ms co~ilpleja(elTitulo III de la Parte I
del conocido libro de Luis Alonso de Carvallo, Antgiiedades y cosas
me??zoml?lesdel Prkrcipado t-leAstztrins, 1695,lleva este rtulo: \krias
. .
fiac;ones -e ;;;filiivfi
;
piibidr & Espan;;, [caitagkieses, ioiil,iiios, e?,]).
uria iiaci6rl ~ilicaes ~ gipo
i
q i e se supone, prefereiiemznte, ha nacido e a otro lugar, que tiene otra naturaleza;y lugar, tenernos que advertir,
no es solo un concepto geogrfico,sillo territorial, es decir, 3-111 i~bitatde
u11 grupn hun-iano di!rmte ge~ieradones.Qi!iet? hl nacido etl cce !rigat;
por tamo, tiene uti linaje localizado (y por extensin, sin localizar, en el
caso de los linajes nmadas), pero iio ha llegado aqu coiiio visitante o
forastero, sino que se ha asentado:est vertiendo sus aguas en una
sociedad de mercado (y si era a~t6ctono
se ha puesto al nivel <!e!os
forasteros concurrentes), o en una sociedad poltica de radio mayor, Ese
grupo o estirpe, que sigue contribuyendo con el aporte de sus niiembros
a la sociedad conpleia. es el que comienza a poder ser visto corno per.
~ ~ l i c i i e fai una
d ~ nacioii, Uifcicntc dc veas, por SU denominacin de uiigen.Deiiomiilacin de origen que niray pronto podr aplicarse taiiibiii,
por rneioniinsa refieja, a quienes vivsan en ese mismo iugar de origen,
coino si hubieran brotado de l y pertiiailecido en l (al menos, no se
t ~ i i i ~ei
r g ciienta la posibilidad de su eveairial procedeicia exgena). De
este modo, In nacin Ctnica asumir na determinacin refleja fkcilmeriT ir-

-&.-a

/.

*-a--.

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Espnfiafiente n Eu7-opn

EspnZn no es o?'tginn7-iamenteuna nnctn

te sustantivable: una nacin tnica refleja ser la que procede de all,


pero de suerte que este all nos remita a la procedencia de s misma
coino nacin enclgena: nntio, genus ~ ~ ) O T ~ ~ I qui
Z U I izo71
IZ
aliunde venercrlzt sed ibi <cler??>Izati sunz. Llegamos as a la ilacin en sil acepcin
geogrfica(geogrfico-liumana,o tnico-ecolgica) interpretada como
una modulacin de la acepcin tnica del trmino nacin.
El concepto oblicuo de nacin tnica, como grupo configurado
desde la gran ciudatI,a partir de Ias caractersticas derivadas del liiznje,
eiifi.entado con los otros grupos de lit~ajeso naciones que all confl~iyen,
piiecle, por tanto, 1 1 1 ~ pronto
1~~
ser retrotrado o proyectaclo,por metonimia, a la misma comunidad que habita en el lugar de origen))(supuesto
que sii linaje fiiese comn). Una comunidad que comenzar a poder ser
tambin detlominada nacin,con un significado ahora siistantivo (no
oblicuo),o mejor, oblicuo en su lmite reflejo, aunque no por ello poltic0 y absoluto (piies liabr desaparecido la relaciil de confluencia con
otras naciones). Nacin,como variante sustantiva (refleja, endgena,
reflexiva) de la misma nacin tnica, ya no significar slo el linaje de
quienes, alejados de su lugar de origen, se encuentran confl~iyendocon
otros linajes en la sociedad compleja; comenzar a significar el grupo o
comunidad misma de q~iienes,teniendo, desde luego, un linaje comn,
viven precisan~enteen aquel lugar de origen: a stos se los ver tambin
como una nacin. ste es el significado que el trmino nacin (en su
acepcin de nacin tnica, pero en su variante sustantiva,11oblicua refleja lmite, no meramente oblicua)alcanza, por ejemplo, en este texto de
las Geizel~ncionesji Sei~zlila~zzas
de Fernn Prez de Guzmn, escrito a
n~eciiadosdel siglo X I J : Don Pablo [de Samamara],Obispo de Burgos, fiie
ti11 gran sabio e valieilte onbre en qieriqia. Fue natural de Burgos e file
ebreo, de grant linaje de aquella naqion)).Los historiadores de la medicina espafiola suelen citar a un tal Paulus, fzationis graecus, clue vivi en
Mricla (fue obispo de esta ciudad en el siglo m); el texto que identifica a
Paulo como griego de nacin))no se refiere a alguna connotacin poltica del mdico (por ejemplo, a su posible adscripcin al Imperio bizantino), sino irs bien a una connotacin tnico-cultural. Por consiguiente,
ni sicluiem es suficiente decir que, originariamente, el concepto tnico de
nacin carece de toda connotacin poltica; es necesario agregar que es

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~ : t 7 c ~ n c e p t o~ L ? P!!et7?

i:lj~ct?rc!~L I C ~ S Vdesde
,
Ena p!ataforn:ir, pvlitica,
uia intencili yre-poltica, cs decir, uii concepto que, desde piatafortnas
ms coriiplejas (politicas, comerciales, iirrixrsitarias. ..), 110s reinite oblicriamente, precisamente, a situacioi~esprepolticas, es deciq anteriores a
:a coiistiLucin de la j o i . ~grantic, de i-;r;ot:iicii-
i
poi!ir?.. Car~.ritei-i.;tico
2~cClnstitu-inde la r~tieciadpoliticr;,de ir; ciu&.&, (3s Yi-*-ec.isr,mefitc
A
la c o G i u e ~ cde~ diversas etnias, tribus, gentes, aqueiias que contribu~r.an
a hf v r ~ n c i nde un meirv ordzn socia: (y i ~ i ~ t c de
h ~las
s cuales querri
incluso borrar su de~ion~iliaciil
de origen).Aclist;~nciadel nuevo crculo de la vida social, y aproximridose acaso a los arrabales de la ciudad,
ql-iedarri !os residuos de las tribu, de los clanes, de las aldeas,de !es rsticos, en general; de todos a q u e l o ~que siguen vivieilcio en e1 campo j7
que sern llatnados rsticos o paganos(pngus = campo), precisamente
^orqe xodzvia se se han hteg:.ad~eii el mie~;.vorden De la ciudad, tic Is
Corte,eir e! urde11 poli tic^ de tina sociedad co:xp!eja. Pcr la mis:~~a
razn, cuando los brbarosqLie bordean los Iirilites del Imperio y peneii\jg;>,qlic

s=

$"

oi-igcn,scIcis colisi~eixi

coiio iaCiC;osen

otro lugar (es decir, se ios definir co111o perterieciet-ites a ia n a d n esciLa,o a la nacin celta,etc.).
i i c ex+~ic,pl:fp,
p;.vr t?,ilt~,pgr e! c~nce*>t=
be r,;:cin 6t:llca s q o n e ya
-I
una plataforma social

compleja, supra:;acicnal (roil:az;& 2ii~i.z


nacioi~al
en se~itidotnico), uii mbito comrn. Naci6n tnica equivale,
p>flt"ito,al ligar de ia esirpe origit~aria,y pertenecer a una ilacin es
lo rnisino que ser orluiido de (o~i1.i= nace0. ser oriurido de es una
.,
:?errrmjj3.;'.laa~fiijc g&esis, no di. ei$.ztcfu.a (aljn c.rjan& yrrrdr; tener.
unla imporeancia variable en la ccplosaciii tle ecii estrrictrrra o, ms aiin,
en la correlacitl entre sus partes). Eni principio, por consiguiente, las
naciones tnicas. conto concepto? refractados, hacia el origen. c o ~ h s m a <:"a desde la suciecici u pau 10 coiiii~ri,
~ericlraiisirnpieme~ire,descie e
ptlzto de vista poltico, un alcailce neutro (y en priilcipio no vaiorativo)
amiclue nluy impoitaiite en ia practica de las relaciones interiiiciviciuales
y de los reagrupainjel~tosentre los individuos. Cabria decir, eri general,
qile la iacin 'irrica es un colicepo que, por su gnesis, implica ya, de
a!glil modo, la ((ciscalapoltica))CGilO plataforina,pero que, por su estrrac-

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EspaRa frente a Europn

Espnn no es oirgznnirnrnente rrnn nnnlz

tusa, desciende, precisamente, de escala (por ello es un concepto oblicuo) y se sita a escala prepoltica: la nacin es lo que desde la sociedad
compleja se percibe al mirar hacia atrs, o hacia abajo, segn se prefiera.
Y, en este senticlo, podra afirmarse cpe la ilacin, en su sentido tnico,
es (en su lmite) un concepto reflejo (reflexivo) en cuanlo resultante de
la figura que desde una sociedad ms compleja (incluso poltica) alcanzan los grupos sociales menos conlplejos (tribus, gentes) en tanto que,
sin embargo, se consideran incorporados a la sociedad compleja (otra
cosa es que en la sociedad compleja algunas minoras tnicas intenten
ocasionaltilente pasar al primer plano la humedad de sus bosques y la
nostalgia de sus canciones de cuna))).
La idea de nacin tfzica es, por tanto, una idea que slo de un modo
oblicuo mantiene su vinculacin con la sociedad poltica, en tanto sta
sea la platafornla desde la que se configura.Justamente por ello, el concepto de ((nacintnican es prepoltico, cuanto a su significado estructural, por darse, precisamente, en el curso de un regressus que toma su origen en una sociedad compleja dotada de un mnimum de organizacin
poltica.As, en la Edad Media, se llamaban naciones, por ejemplo, a los
agrupatnieiltos de mercaderes, segn su condicin de origen, en las plazas de comercio importantes (por ejemplo, Brujas o Medina del Campo);
tambin se llamaban naciones a agrupamieiltos de maestros y estudiantes, segun su pas de origen));pero, bien entendido, este pas de origen
no tena el menor significado poltico, como lo clemuestra el hecho de
que entre los maestros y estudiantes encuadsados en la Universidad de
Pars, en la naci11inglesa))figuraban los alemanes, as coino dentro de la
((nacinfrancesa))se encuadraban estudiantes procedentes de Reinos italianos y espaoles; la nacin picarda)) inc1u.n los flamencos (Ren
Fclon, Ldxico de 161 Edad Media). Estos grupos comenzaban, por tanto,
a recibir la determhaciil de iiacionesdesde la plataforma en la que
haban desembocado, una plataforma que, en cierto modo, los desbodaba colno tales.
En cualquier caso, las coiisideraciones de gnesis no tenan por q ~ i
ser ineranlente especulativas (no eran cuestiones siiscitadas por algili
amroplogo), sino que tenan que ves, sin duda, con los mecanismos etolgicos o psicolgicos imprescindibles para que los individuos de un

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!!)!

. -.

Espafia fi-ente a Europa

-.

Esparia no es o~~gi~la,-~<zi,7eizte
iza izaciiz

niisnio grupo pudieran regularneite desenlbocar en La estructura)):la


nacin interesaba, paradjicamente, en el momento en el que estaba
dejarido de existir como entidad s~istarrtiva
o, dicho de otro modo, interesaba en el proceso rnisnio de su ref~lndiciii
en la sociedad compleja. Pero no ciiando e! proceso se diera ya por termimde de! z~odc!ms
pleiio pvsibIe: los provincianoss Irre, procer!e.iii~sde las regiones ms
., - :,?{<*.z*7*pc i3-+?
.-?
l i ~ ~ ~P :i X~Y ~~ ~ ~S~ ~P gi n~Ul i c~ ~ t ei;
i ~ ~las gobc;-fiaci~ii;ei
Es:ado, c~ilgidcca&i ii-:cvzrites sus i-eq>ectivZ5iyaciooles, a l menos en
-,i->:,P

los momei;tos en !os yUe 2c"ieii desde sus puestos polticos, y aun tendern a borrar o a ocuitar su deiioinitiacin de origen)),puesto que
importa tanto desde dnde vienen, que hacia dnde van. Y tanibin,
cuanrlo se retroceda de x1rtex.o al p t ~ ~de
i opartida, !os vir,c::!os de connacionaidad acaso se aflojarn a su vez y aun ciesapai-ecern (las relaciones de fraternidadque lgan a los individiios de nila misma nacin
tnica en proceso de incosporacin a la sociedad poltica desqarecen
con fsectiencia,y aun se transforman en selaciones de secelosa distancia,
cuando los individuos tnicaniente connacionalesse reenciientran de
ni-~exr~ e! ~erriteyie 6:: r c ~ i ~
de: yyjne,n_).
e
Lzt.~::npLci3zej~
:~CS;;.SC~U

das en los Colegi~sMij~oresde S?.iaxanc2 de !=S sigles YVT,


y ;;
agrupaban a os estudiantes, clasificactos segn nacio~es,por el origen
(r,zciSn asturiana, i ~ a ~ i Uiiigziesn.
ii
..j;las naciliiies careca11en este contexto, sin embargo?de todo significado poltico, lo que n o exc1iiLa que !legaseii a alcanzar un significado equivalente ai que es propio de os grupos de presiirn, significado similar al que podan tener los pzrientes (en
el nepotismo). Eran sencillamente grupos que actuaban como bandas,
inaficis,o partidos en e! reparto de becas o de otras prebendas.8
Lo que ocurre en las plazas mercantiles o en las tiniversidades, octrL-ie tambin en el ejrcito: entre las tropas que intervienen en la toma de
Almea-a por el emperador Alfonso VI1 figuran, junto a otros, soldados de
LUILL LI
'-':--'
b ((fl.ciSn asturiznz (.,..
krumpe e! !tinl= e! uirajadv
Poema de Almeria] a nadie resulta ocfioso o molesto. Ni el mar, ni la tieI-i-a puede11 vencesiG . . . piciicndo cn roda i~o~ieito
ia p~,otecciiide

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101

Espnn fi-eme u Ezr~opn

Espaa no es 01-igina~ianzrnteuna nacin

Salvador, esta nacin abandoiia cabalgaiido la regin de las hinchadas


olas y se une a otras compaieras con las alas exteiididas))):pero esto no
implicaba iIila mayor contlotacin poltica (pese a las psetensioties de
algunos naciotlalistasasturiaiios))de nuestros das) de la que poda estar
implicaba eti la expresin colegialesde Sati Bartolom de nacin burgalesa (= oriuiidos de Burgos). E11 el Poelwa de Alnzet-61. ((nacin))sigue
maiiteniendo el sigiiificaclo de la acepcin tnica; ms an, colno hetilos
diclio, la ilacioiialidad,como psedicado, se adquiere, en principio, precisamente cuando se lia salido del lugar de origen y se ha eiitrado en sociedad compleja))con otras i~aciolies.Si esas iiacionesIiubieran perinanecido en sus valles o en sus moiltanas de origen, los componentes de la
sociedad compleja iio l-iabran adcl~iiridosiq~iierala connotacin de
miembros de ((unamisma nacin));para quienes vivieron encerrados en
aqiiellos valles y en aquellas motitaas, como pasa los autctoiios, resultara superfluo, por falta cie contraste, liablar de su i-iaciii comn (slo
formaban parte de la ((tlacinde los astiirianos))los oriutidos de Astiirias
que comeiizaban a iilcorporarse a una sociedad compleja a la que aclidan tambin miembros de otras naciones).Tampoco tendra sentido, o
resultara uii mero anacronismo imperdonable, hablar de l-iombres rsticos))en el mornemo de intentar definir a las poblaciones, asentadas o
nmadas, anteriores a las f~indacionesde las ciudades: la figura del rsticon (por ejemplo, la que describe Teofrasto en sus Caracteres) slo se
dibuja respectivamente a la figura del ciudadano. El rsticodeTeofrasto
es tambin un concepto oblicuo,no es un concepto directo,conformado por descripcin directa.
En principio, es, pues, la iilcorporacin a una plataforinams compleja la razi~por la cual (y dadas, adems, otsas circuiistaiicias pertiiieiites) comenzar a determinarse obliciiamente la condicin de nacin
afectalido a diversos grupos de personas; acepcin que iilteriormente
(como liemos diclio) se sustantivar sin por ello desbordar an el sentido de la nacin tnica (a la inaiiera conlo tampoco el concepto de
((distanciacero desborda, en principio, la categora de la distancia). La
plataforma, por tanto, en principio, no atribuye a las naciones tnicas
connotacioiles polticas valorativas (aunque pueda reconocerles connotaciones etolgicas:((valientes)),
trabajaciores,holgazalies;connota-

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cioiies i-ecortadas,pi~cisriiiciltc,ca el COiltC-XLG C ~ C!a ilisma sociedad


compleja a la que las riacioiiesse van incorporando). Eii principio, al
menos aquelos estudiantes oriundos de Btirgos (de nacin burgales&),
conlo los oriundos de Asturias (de nacin asturiana), seran iguales el:
ci,a*,t= r; s:5 p=sibi!ic,i,drs
la ~rom~,*,idi,d
de p:iciSfio (en cuar,ro roncepto opri.csto al c b c o ~ i i i ~ i de
d ~nncin).
d
P<;r-q~e
11nci6n sigr~ificar, ame tocio, PC?el siglo x \ jT
~ mrf~,
ascendeticia(en la Biblia medieval
romana del sigio xv se utiliza ei trmino nacinpara trdciucir una palabsa hebrea que significa asceticlenciao ((posteridad))),
coiidiciiitiaturaltl,o cualidadnatural))(en la pritneia mitad del siglo m. Vid.Corominas,
Diccionarioj.~
s i embrirg~,
cra mriy hqrohable que esta comunidad de
organizncin (o de ((pacion))),
eii tanto liaca poslble, no soiameiite a vida
vegetativa de los oriiindos,sino tainbit: iiiia vida civil,inllitar,incluso religiosa. de radio nis amplio, clue apareciera asociada a una coix~otaciii
vaioiativz ms o iilefi~sprccisa~De QZO -modo,las naciones que se di-!irni-

tica de nuevo osden sociai), tendrati ms probabiiciaaes cie ser consicietados como entida.de. de ratlgc ms h;ijo;respecto de !os nuevos rail.gos Q
estamentos constituidos entre los citidaclaiios;
un sango tio precisaniente
ii-deioi-,pei-0 s mi:, &,tic0 o pagmo,
En particuias, esta dikreneia ya se liabi-a rnariifestado coli toda SU
intensidad cuando elpuel?lci se defina a s niismo como elpueblo ms
elevado posible,como e1pueblo de Dios,colno el co~~junto
de ciudadaiios l-iabitanees de la Ciudad Celestial,de Jerusaln (en la terniii~iologa
c san Agrrstnj; es dccii, criando los ci~~dadai~os
eriliz cilnsi&erac!os,ante
todo, coiilo mieriibros de la Iglesia de Cristo. Porque, ahor, las ~zatioizes
por antonomasia, serti las naciones paganas, las gentes, o los gentiles
(trmin~q1i.e eadi;cia e! g;ieg= fg ~fIy:z&), aq~lcfiosqtle t o ~ ~ a ~ ~sei a
han incorporado al ((pueblode Dios,a la Ciudad de Dios.En reaidad,
el pueblo de Dios estara destinado a borrar las ciiferencias entre las
naciones o las gentes que a l se incorporen, como el gran lago borra las
diferencias entre los caudales fl~ivialet;que, desen~ibocandoen l, se mezclan y se confiitiden.Y as,el por antonomasia ((Apstolde las gentes))-de
los glatas; de los efesios, de los corimios: de Ios tesalonicenses...- san

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103

Espaa frente a Ezwopa

Espana no es orlgznnriarnente ~.cnanann

Pablo, podr decir en su ((Epstolaa los romanos)):Porq~ie


no hay distincin de judos y de griegos,puesto que uno misino es el Seor de todos,
rico para con todos los que le invocan.Orgenes llegar a decir de los
pueblos lo que san Pablo deca de las naciones, al tratar de definir a los
cristianos (Honzila in PS 365: No soinos un pueblo [en el sentido poltico y tambin en el sentido de nacin tnica]. En esta o en aq~iellaciudad hay algunos que han llegado a la fe. Pero desde qiie empez la psedicaciil no ha habido un solo caso de un pueblo que se convirtiera todo
entero. No ocusse con nosotros lo que con el pueblo de los judos o de
los egipcios, que forman una raza unitaria; los cristianos que se reclutan
uno a Lino en los distintos pueblos.Sin duda, la descripcin de Orgenes,
que podra ser vlida en los principios del siglo 111, se desdibujar cuando
la referimos a los siglos siguientes, a medida en que el ((pueblode Dios
vaya tomando cuerpo y se erija en plataforma desde la cual sea posible
contenlplar a otras gentes, coino habitantes de unos territorios infames,
infestados de supersticin, de prcticas de infanticidio, de sinrazn: a
estas gentes, que son las que permanecen al margen del pueblo de Dios,
sin incorporase todava a l, se referirn algunos escritores desde la consideracin de naciones. Asnobio fite un profesor de retrica que escribi, al principio del siglo iv, probablemente durante la persecucin de
Diocleciano (303-305),un trataclo en siete libros titulado Adversus natio~zes(y que san Jernimo cita como Adversus gentes). En los libros 111,IV
y V, Asnobio intenta demostrar hasta qu punto estas gentes o naciones,
precisamente por vivis al margen de la Iglesia (que es supra-nacional) se
mantienen en iin paganismo o ruralismo lamentable, opitesto por completo a la razn y a las buenas costumbres (como es bien sabido, el cristianismo comenz extendindose por las grandes ciudades, que es
donde desembocaban las calzadas por las que podan pasar los predicadores). Las nacionestienden, en este contexto, a confiinclirse con las
gentes,es decis, con los gentiles,en el sentido en que el trmino ir
tomando poco a poco. Cabra comparar, en todo caso, el Adversus ~zntiones de Asnobio con la Sumnzu contyu gentiles, que santo Toms escribi
diez siglos despus, a instigacin de san Raimundo de Peafort, mirando
a la conversin de los musulmanes. Guillermo de Alton (tambin dominico, como san Raimundo y santo Toms) distinguir las gentes de las

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gc;tzerwtici:zes; :ri12 distii1ciSn y::e implica !?aher ac!vertic!o iri distuncia,


~ILK media entre ia perspectiva cie g&z.esis y la perspecliva cle estructura
(las gentes se distirigtre-i,segn Alton, por sus costriiilbresy sus le~igus).
Un siglo antes, :Ilr~selmode llan ( q ~ muri
~ e en 1117) proceda, conlo si
T~tiseriri ~voiir<~ic?nist,i
jrre aiiaiiza i o c inrciinisinns tic c=spcciai;iiin,i ~ f i i i &eilC,e ;i!lliib jie~$pecti\las,
21 VoIier el: rriacin Lis sr;tefitay dos leficiii-:i6
m-

--

en ias ctraes se iiabria dividido la raza luiriana despus cie ia torre cie
Babel (dctiiil2 iiiic to:;n,ia aparccc ci1 NiCO:Sdi.
ceil diversidad de as rzcrtol.zc<s:cacla lengua de Babel dara l~igar,a su vez, a diversas
naciones; una teora mitolgica que, sin embargo, tiene el mrito de establecer (cono E. J. Hebs!?2w?1i st~brayri>
12 i!?lp~rta!lcia de las relaciones
entre naciones [tnicas, segari IIiIestra ternlirioioga! y leriguas.
Coticluimos:!o ese~scia!para concepto tnico cae nacin es el que 61
se haya de-te:.n;ittacio pxkre:~te:~~e:iiz
desde !a piatforixa de :a2 sociedad pcitia (de una repGb!icaa). Ctxndo S;: Isic!oio, o !os coficilios de

iias, ilicpLiso,

es.ci-c
hegernbnicnj c~imirlolyncill '"'~LLL
.-.mai~cc-

niildose dentro de su acepcin tilica (aigo as como uria casta: superior


acaso); no nos encontramos ante ul-ia acepciii de nacinpopi;nrneriee
pG!ipic;i, u pes:,~de ,,ni,e -1,,, ,U,,,, x,,t n
90Iitice
+
(CUZII~O 2rxtkl?lll~se!
aria de ugn supiano como el proceso a p,-nx .~LD
e edel cual ttn mamifero emite
P

&P
, , ,C P I I

CO,, nos mantenemos, desde luego, eii el mbito de la perspectiva bioq~~rnica,


aun partiendo de u11 contexto artstico-musical).
En cualqriicr caco, cl concepto Ctnico de nacin, por lo que tiene de concept:: Cc?na:;:l ( r l ~
:;6!?~!::6e7-f~1ic:~:
cito :al:ar f:tncit: qt:e ;id:!~ite v;iier-esdiver
SOS), hay que encenderlo colijugaclo con wtc parmetros. Esta observacin alcaliza la mayor importancia cuantlo la referimos a las acepciones sustuiltivx!as (n ref!ej~ls) de !a fiaci?~hita. Es cierto qiie !os
p a r h e t r o s soti dados impicirat~ience,eti generai, por ei coiitexto. As,
ctii;tricio hablamos de riacioiies ett~icastomando a la Corona de Castilla
coino parinetro, t7earnos como nacin a los astures, o a otras etnias
pciiinsulares; pero podra ocurrir que el parmetro se ampliase hasta
alcanzar Ia escaia del sistema de Reinos mediterrneos o europeos, o
incl~atioa escaia tle i;i Monarclua tiispnica cle Felipe 11.Entonces, ei con-

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105

Espaa frente a Eu7-opa

-.

Espiiiia n o es oi-ig1i~n?1aine17t~
1i2n I Z ~ C I ~ Z

junto de los piieblos peninsiilares podr aparecer como una <(iiacin


desde la plataforina de los Reinos o de Imperios extranjeros (la ((nacin
espaola)) equivaldra al conjunto de los que han nacido o viven en
Espaa cuando son vistos desde la Repblica de Florencia o del Sacro
Romano Imperio). En estos casos se proclucir una superposicin (en
extensin) entre u11 valor del concepto de nacin tnicar y el valor de
un concepto poltico de n:tciii, acaso anacrilico; slo que esta superposicin en extensin no podra confundirse siempre con una superposicin en iiiteiisin.La expresin ((nacinespaola))podra seguir siendo un concepto tnico y no poltico, a sabei; el coilcepto ampliado,
reflejo,de nacin en la rnodulacii~que venimos llamando geogrfica.
Cuando se insiste, una y otra vez, en que la ilacin espaola)) es la
primera que se constittiy como tal entre las naciones cannicas, no
qiieda nunca claro si se trata de una nacin tnica, aulqiie modulada a
escala global, o de una ilacin poltica.

Contrapruebas de la tesis acerca del carhcter oblicuo


del coizcelXo de 1zaci61ztnica
Como contraprueba principal de la tesis que estamos exponiendo sobre
el carcter oblicuoo respectivo (a la sociedad poltica con~pleja)del
concepto de iracin tnica (sin perjuicio de que sea sustantivado muy
pronto, pero sin coililotaciones polticas), puede presentarse un heclio
negativo))significativo, a saber: que las poblaciones que constituyen el
cuerpo social de esas sociedades polticas conlplejas que reconocemos
en la Antiguedacl clsica o en la Edacl Media no recibieron el iloinbre de
nacin (aiinqtie l1oy quieran aplicrselo los idelogos nacionalistas,que
buscan reconstruir ad hoc su historia). Las nacionesseguan significando, como liemos dicho, las partes de la Repblica que, por estar marginadas o por estar refiindidas en ella, slo mantenan su sentido poltico
en fiincin de la sociedad poltica envolvente. El cuerpo social sobre el
cual se basa la Urbs y, luego, el Itnpe~~io,
no recibi el nombre de nacin;
su nombre poltico era el de poj!!ztlus (Senatus populusque romnnus;

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1 O(;

Espnn frente a E t ~ r o p a

Espniin no es 0,-igi>zn,-inmeizteirizn rzacin

cn~~rcpopuli
sz~p!,h?.en~a
ley P X ~ O )Fs elpueblo,jT no !a nacin, aqr?d!oq ~ ~ e
coiiatitiiir la base social de la Repblica romana, del Imperio o, ms
tarde, de los Reixlos sucesores)) En los clsicos latinos (Csar,Cicertl,
Varrn, Quintiliailo ), el trmino natio significa ordiiiariameilte ilacin
kiiica Asi. t7arrn dice EuroAEae loca ??iulte i ~ i ~ o l ~iiatioiies.
iit
CCe
L f i ~ g fLflri-fl,
i~
5,32,4)Lfi
~ 1 3 0 , i&rmi13_0
nacibri_apzrctcc. en Conreraros cilrererites, y aull apriewos, a ios coarexcos poirrcos, arin criando
aqCxe!!osseair pex;bidos, y m n s u s t a n t i ~ a ~ e i w
Cescie
,
e s t q es dec::,
desde la $*espuDlzca o desde la civiras --por ejemplo, en Cicertr- o
desde lapatt*it -en Quinliliatlo- Onc/zes izatioizes sesuit~ttenzfewe possuzt: n~>stracizlitas $ 2 0 1 ~potesi Cicerfi, Philzp11iccre 10,20,$.Alise
nutio~ressse/*z~ifutein
pati poSStr t rt, pop~rlij201t~ai~i
estptsc@i-dalibertas.
Ibidem, 6,19,11. Idasnntiones, como ~zatioilesexteriores, soii puestas, a
veces, el1 ur, rango o escala similar a 12s de !as pr~vinciasinteriores de la
Repfiblica. Cicern, -.? vez.?*e!?z2,1,78,f Z~??tae??e
tila@,Ve~z.esfibidizes
emrzt u t eas capere 6ac st-rstilzew non pl-oviizciae pofluli Xoi?zz?z<non
fzatiz'cnesextevae possifzt?;otras veces, se habla de socierlades polticas
u"""---

. * .,
i-cinj inLiuiui;s

cii

iinLii;iicj iiiCiiiiiC3.CiLciijii, r';Lcge i>lLi;i"'jLi,

64,li. Uifjj~ieest ivr Asia, M i c i ~ $j/t


~ , ia i egvcisyrne iucierior r4tn rcutin u m..., o incluso el tnnino nacin se utiliza para designar sencillamen--- c e i ~o t r o ~drvfllan
,
en Rema
te r c~ertvvgr9pc.s de citlbaclaoos --, I~llfito
escoftandc ::Pktrei~a,par ejemplo. C i ~ e r ni!nztlviia,
, ~ ~ ~ 69,9
~ rota m f i o
ca?zdidntorzt~n;
tatnbin eil Quiiitihano el trmino nntio conserva un
cigtiificaclo atraopolgico... Pditl?i.idates, cui duas et vigiizti li~zgztas,
quot zzatiotzilaus irrzpernbal... Quintiliailo, Institzttio Orno?-ia,
11,2,50,1,o bi-n cirliindv jiint~4 geiiiis, i , i c > f ~ ~ ,
, c!istkgLte
natio y patfflia,d e srierte q i e si entre ellas niedia la diferencia que establecexnos entre nacin xnica y sociedacl poltica o repblica, mediar
taml->itila difereticia que existe. etl el plano de las normas. entre cost ~ ~es~ (titul
b t es, costumbres isiicas, no csciita~)y lej/e~,
iris l e p subi-c
las que se asienta la patria. Esla cfistincinesvi bien clara en Quineiliatio
Istitzrtio Oratoria, 5,10,24,l .1%~porm sztnt:genzts, naln similes parentibzts wc; nznriovib!is sztis plerzif?zqzie c?c-.lz~ntz~?:..,
izatio, nwnz et genti%as& r o l ~ ~ttzorSes
ii
sunt nec idem irz bar-bayo,r'omano, grweco, plPobahile est:patria, qztia si~nilm-etianz civitatiunz leges, kzstitztta, ~pi?zioZ

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Espaa frente a Eztl-opa

107
Espana no es originariamente una nacin

nes habent clz7erentia~n:sexus


ut latriociniurn facilius in viro... Pero se
cometera uil grave descuido si nos apoysemos en esta distincin de
Quintiliano para levantar una distincin general entre los coilceptos de
nacionalisnzo (poltico o tnico) ypatriotismo, descuido en el que iilcurre Vidal-Quadras en su, por otra parte, muy interesante libro Ama n t z ~
tribu (Plaiieta, 1998). En efecto, el trmino rzatio, en el texto de
Quintiliano, significa iiaciil en su acepciil tnica, que nada tiene que
ver con el iiacionalismo poltico, derivado del concepto de nacin en su
acepcin poltica (que analizaremos a cominuacin). Quintiliano se liniita eil este texto a subrayar que entre las tiaciones (tnicas, no ligadas
necesariamente a un territorio), hay mltiples diferencias,coino tambiii
las hay entre las ciudades [ligadas necesariamente a un territorio, por
tanto, a uiia patria). Por tamo, iiiridamentar la contraposicin entre nacionalisino y patriotismo (o autorizarla) en este texto es uii anacronismo, un
uso meramente retrico o literario. Las consecuencias de esta fciildaineiltaciil sor1 tambin iiiadnlisibles (sin perjuicio de la intencin antiseparatista, polticameiite enconiiable del autor citado); porque no se
puede establecer, como si f ~ ~ e tina
s e ((distincinlapidaria)),la oposicin
entre patriotismo y nacionalismo, en general. Podra hablarse de Patria,
en sentido poltico, anteriormente a la constitucin del concepto poltico de ilacin, sin duda; pero esto no quiere decir que, en el curso de la
historia, cuando las nacioiies polticas hayan madurado, las Ideas de
Patria y la Naciii, no puedan llegar a aproximarse, y aun a identificarse.
Y as, de heclio, a partir del siglo XWII en adelante, y sobre todo, a partir
cle la Revolucin Fraiicesa,i~acionalismoy patriotisino Ilegaril a ser conceptos convertibles, sin perjuicio de la connotacin territorial que el
concepto de patria conseiva (como tierra de los antepasados))) -sin
excluir al pueblo- y de la comlotacin social poblacionalque primar
en el concepto de iracin -sin excluir su identificaciii con la tierra-.
Cuando Staliil pretenda iiegar que el pueblo judo fuese una nacin,
fiindndose eii que ste careca de patria, iio tena en cuenta que la condicin aptrida de los judos tena el sentido de una privacin y no el sentido de una negacin: si los judos, durante largos siglos, no t~ivieron
patria es porque se la haban arrebatado. En Csar, el trmino natio ha de
traducirse siempre segn una acepcin tnica (antropolgica),por

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cjemp!o: Pl~tej-li<-;z
p ~ ~ cpos:.
i s di~.eV;is~qII.:
a5 Ubiis cer.l'ij~.
,%,;ebi;s077iizc.s
crnuin ir? ocziuz copias cogere &que iis fzntiofziblts qzuc. su9 eomin
sint imperio denuntiare: uti auxilia pedital-z~sequitatusque mittant.
(De Bello Gallicn, 6,10,11 ).
6\,\,>AX,,
-ntmn

r;itit-n.i
baALLLA,;i

r n t , l - < . .t'i
i i xL'"L"I.
< * ~ ~ ~ hr*ii,'iiiil"
q>. ~ q * ? f i n
cjccrjo
U%"<li,b
L\,lALl&*

-,

,-yic+if,;cn,n

(> L 4 5 L , d L A L i A d L A L v

nnl;+irn
))

i2ulLLLLv

. .

s i .fa:iaii-c i;i ~ S i s ~ i i l cnti-i;


~ i j ~un;%<:iudaci tci-i-cn;iy iina Ciiidai'i d e Dic:.,p,
~io
se habiarii rie l(r,;~cintri.rr!?;t));ni cic .nacin cie blicts;en cilmbio se
i~biaride pueblo cie Dios.

Li f?aci7?poltica

xs a I;I tercera ;icepci&ndc-i fr-i-linoilacio,a la ilacin poli., ei_ sei~ticiopoltico estricto, el qiie tieile i i i i z ver ii_metlca,2 12 ^_aciofi
-1 -T I -

Llegarnos

rrata ilicainente de que ia ilacin? en sentido poltico) presuponga


estrltctrr!-a!~ni<:?ti<
a! Estzdc; e trata de q~!itir tal-r-ihisn ge!?ktican-rente,k?
ilacin slo adquiere sir sigrijficado poltico en el seno de iin Estado
cteterminaio, dii peqilicio de qiie, icieolgicamente (desde ia ideoioga
de1 Estaici-mciii dci ~orriariticisiiiii),
s- pi.etcri&a 131-ese~llar
a b iiaciil
como una entidad previa al Estado, una entidad q~ae((buscah r s c a s
inisma la forina poltica que le es propia)),el Estacio.
Esta tercela acepciil clei tnniilo tiaciii no ha de eticei~derse,en el
sis:ema de Ideas que e:;oaiili;s ex~;onie;-idv, nicamcntc como un ;minero cle orden de uiia taxoi-~oma.El concepto poltico cte nacin se conforiila llistricatnente despus de las acepciones biolgicas y ttlicas y,
s > q i * ripi.tn rn h r - i n r ? inil~l
i-pricprc
e:: t ;
-.-.c. & * m < - i i n d-1 +&sq?i/10 g2ac-j61?,
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LZ2L-J

ZL.-LL-X

Lk,AA--A"A-

.LLLL

L.---

acepcin politica, se acuii~arel trtnino naciofzalidad (nal~io~?ality,


del
Uiccionnrio dc Mi~rray,1691; lantio~zalir,Diccio?zario U?zizielsal de
Lelzgztcf ,fYn'rzcesn,sexta edicin, 1836;A'irtionalitt,en Alemania, ya en
1815). Criando Jalrli interra reconstruirlo en alem511, con el triilirio
VolJzslzrnz,por cierto, tainbiri se apoya en una iaiz latina, uztlgus.
Que la acepcin poitica clei trmino aaciri sea relativaiuente

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109

Espaa frente a Europa

Espaa no es origina~iamente14r1anacin

reciente no significa que no puedan encontrarse precedentes en los cuales, por circunstancias diversas, el trmino nacin, sin perder su signficado tnico (respecto de otras estructuras polticas envolventes), pueda
haber recibido coyunturalmente connotaciones o armnicospolticos,
pero siempre ((inducidos)):
as,lo que conocemos hoy, en la historiografa,
como Sacro Rornano Imperio, recibi el aadido, en el siglo xv (y dur
hasta mediados del siglo xvr), de Sacrum Rornanum Inzperium
Nationes Germanicae; slo que aqu la nacinreciba su significado
poltico a partir del Sacro Romano Inzperio, y no al revs.
De lo que se trata es de explicar el proceso mediante el cual el trmino nacincomienza a ser utilizado para designar el sujeto directo de
la vida poltica. Hay uii amplio consenso en lo concerniente a las fechas
en las que este proceso tuvo lugar: nacin (en sentido poltico) y nacionadad (en este mismo sentido) son trminos que cristalizan al final del
siglo m ~
del
, m11y, sobre todo, del x~x.Algunoshistoriadores creen poder
precisar ms: la primera vez en que se habra utilizado la palabra nacin,
como una autntica Idea-fuerza)),
en sentido poltico, habra tenido lugar
el 20 de septiembre de 1792, cuando los soldados de Kellermann, en
lugar de gritar Vivael Rey!,gritaron enValmy: Vivala nacin!.sY,por
cierto, la nacin en esta su plena significacin poltica, surge vinculada a
la Idea de Patria:los soldados de Valmy eran patriotas,frente a los aristcratas que haban huido de Francia y trataban de movilizar a potencias
extranjeras contra la Revolucin. Como hemos dicho anteriormente, la
Idea originaria de PatriaincIirye el ((territorioen el cual estn enterrados los antepasados));y la nacin, en sentido poltico, implica unapatria
cornn, mientras que la nacin en su sentido tnico no envuelve necesariamente la Idea de Patria (los visigodos, que vagaban a travs de
Eiiropa, eran una nacin tnica, pero no tenan tina patria hasta que la
adquirieron al fijarse en Espaa).
Hay que pensar que cuando irrumpe con una fuerza especial y perdurable un nombre nuevo, o una acepcin nueva de un trmino ya viejo,
no nos encontramos nicamente ante un proceso meramente estilstico

9 Vid. Georges Weill, La E~rofiadel siglo xrx y la idea de Nacionalidad. Traduccin


espaola de Jos Lpez Prez, Mxico, UTEA, 1961,pg. 2.

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(semntica) o esttico, te~identea designar cosas ya preexistentes con


palabras o acepciones nuevas; teneiiios que pensar que algo nuevo en la
realidad est corAgu:.:;&ose y ci;e esta ((cesa na:ev:, es !a cue
i
est :lo:??birrdose, piccisaniente, con el i~uevonoiiibn-e o la nueva acepcin del
aion~breantiguo.
Sin embargo, irrcunir-amos en un falso esqrie~ilatisn~o
si iiiteatksej.xtor;analizar el proceso rneciiaiie Lma c'lisir~ci6il
ciitre dos cursos tenidos
por separables, a saber; el curso que conctuce a la formacin del nombre
.,
lo. o de la :;ueva sicepcton !de! trlxino nacibn er, venticlo poltico),
y el crrrso qrze coi~ciucca !2 conscier~cirzde 12 cosa^ designiidr?-1.21 e!
nombre, es decir, a las ((nacionespolticas realtilente existentes.Anibos
cilrsos n o tienen por cp ser enteramente iiidependientes. sobre todo
cm11C1.o se trata de .cosas !~u~nanas!
tn~ideidas,por la praxis prudencial
o tcnica de los ilo~iibres.El nombre (el concepto qire l representa)
iilterv-iene o forma par; de 12 c~lisli;~cifi
cfe c-sa, por la seiitilia
d-."P%

11,2L

pe:zdiente:i:eate de :S: corlcepto, expresado en los planos, trazas o =Sgilfios q c &kjnfon s ~ ai-yi+iectus;
s
si;$ si!k~s
se r ~ ; ~ ~ p t i ; saf
ig~o~
azar. Pero, a su vez, los planos, trazas o rasguos, nada significan si no
dicen referencia, entre otras cosas, a Ios sillares.
El coiicepto de naciti poltica, el nombre de nacin e i sri tercera
acepcir?,1x1 es, seglrn esto, eiteramence independiente de la Cormacin
dc cstas mciras eniitadec po!i:icac que !!amamos ((naciones)).
EsiG E:,
quiere decir que estas entidades sean el producto de u11 mero acto de
co:icq3t~,rcini>.LIS nk!eyras etrtic,adc-5o i~!ni&adpqpoliti-:is son, sin_<.irida
el resultado de otras n~lltiplescausas, en este caso econmicas (la constitucin de una clase burguesa llamada a sustituir eii el poder poltico a
las aiistocracias feudales o a las ii?>iaiq~ii.~s
absoitas iici Aniigu RCgimen), o religiosas (la ruptura cpe la Reforn~aprotestante lleva acielante, respecto de Roma), o teci~olgica~,
pero estas causas slo pudieron
colfluir eii la coiistituciti de las nuevas utii&ac+es polticas cuando,
:~~e:!iu~ltee! cc\ficep,c\1 1 ~ ~ 1 7de
9
iir,cir,. ebeab!gcier~fila. !iea- divisorius de !u tiueva e~tidad,respect:: de otras entidades co!il?dantes. E!
.,
concep:\i p o ! k i ~de
~ iiacion, en efecto, es ur, concepto p:kctico, E: es

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11 1

Espaa fiente a Eir~opa

Espnn no es 07-igina~~iamente
iana nacin

un mero i-tulo til para designar uila ((realidadfija));es u11 concepto que
busca separar ciertas cosas y unir otras (cada vez ms l-ieterogneas),
etifi-eiitndose, por tanto, a quienes se oponen a aquella separacin o a
esta unin.
Allora bien, ni la nueva entidad poltica, por ser nueva, puede tratarse como si fiiese una creaciil ex nilr>ilo,ni el nuevo tiombre es producto de una silnple creacin o estipulacin literaria. Las nuevas entidades
polticas son resultados determiiiistas de intemcciones entre conlplejas
eiltidacles sociales precursoras; el nuevo norilbre, la nueva acepcin,
tiene como aiitecedetltes a las acepciones ya descritas (la biolgica y la
tnica). Nuestro plailteatiliento de la cuestin coniienza dejando de lado
(como una ltima alternativa a la que slo acudirainos si fracassemos
en las otras alternativas posibles) la hiptesis de que la creacin de la
nueva acepcin clel trtniiio ilacitl, pudiera explicarse colno resultado
de una decisin estipulativa;co~nietizaadmitieildo la posibilidad de que
el paso de las naciones (tlicas) a la nacin (poltica) pueda tener
m~~ch
que
o ver con el paso clel concepto de ilacin, en sentido tnico, al
concepto de ilacin en el sentido poltico. No se trata de reducir cualquiera de los procesos, real o conceptiial,uno al otro;se trata de ver hasta
qu punto, aun siendo disociables, estn profundainente entretejidos.
De otro modo, aun dando por supuesto que la constitucin de las
uiiidades polticas modernas que llamamos naciones obedezca a un proceso objetivo y determinista, de lo que se trata es de alsalizar este proceso desde la perspectiva de la transformacin c1e los conceptos de i~aciones tnicas en el concepto de nacin poltica (aun a sabietldas de que
esta transformacin no agota el proceso real).
Nos atenemos, desde luego, en lo fiindatneiltal, al esquema tns co11111,que fue trazado por Marx y Etigels: las naciones, en su sentido poltico modertlo, son resultados de la reorganizaciil de la sociedad poltica
del Antiguo Rgimen que, a su vez, lo haba sido de la antigua sociectad
esclavista. Eii la antigua sociedad esclavista,el concepto de nacin, conlo
unidacl poltica, est, desde luego, fiiei-a de lugar, porque una Repblica,
o un Reino, es, ante todo y forn~alinente,una orgailizacin de la clase de
los seores orientada a mantener sujetos a los siervos o a los esclavos: el
pueblo libre sigue siendo cmplice de los oligarcas, de suerte que la

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ii2

Fcpd'ld

f,-entc n Eir~.o,i~n

Espnn iio ex ongiiinr-ian?erzte iir~a~r/rctii

politira (e! Estado afitiguo), piieba seguir desca~lsaildoefi e!


-~nciedac!
Tiieblo y en el Se~ado.L;i organizaciii de la socieiad esclavista cubre
tanto a las democracias corno a Ias aristocracias antiguas. No hablamos
alll de nacin corno sujeto de una sociedad poltica; hablamos de
Repblica o de Estado. Patr-icios y plebeyos; frente a los esc?iavosj~(31s
los
iiiki.ial-esdel ~->odei;
no er-. cil,afitofoEmail
$i;ar.i&i;,shjci cg:i:ilr> o ; ~
A

miernibros de nri orgariismo, ia Repbiica, compuesto por tribus, por


imilias, por indivicluos, q e vi-gen en cvmii, dcspriCs dc habcrsc retkldo los plebeyos al Monte Sacro y de haber wielto a ki Ciuciad, tras escuchar el aplogo de Meneilio Agripa.
Tras !a clescoinposidn de! Imperin, !os ((Reii~os
suceseres se psesentadn como soclecEadrs polticas constituidas por ios sbditos que
constituye11 el pueblo; adems, este pueblo es una parte de la Iglesia, del
pueblo de Dios.Los !:o::~Sres se siente:^ iiitegrados en la Iglesia, eii rsl,
f~rililia,en su villa; procecteii de
diversos lrigares, 2ertenecen a

CCdi3ii;e,
diicCpa i) ifiC'iileCpaZIieil~,
dj Div9,

Ei desarroiio cie krs ciudades -y de su comercio iilterur'uario,as como


e1 desamllo de la iildustria palcotcnica dar lugar a la aparicin cfe iiiia
*lliev2CLIGP S O C ~ I Ia
, btxrg.~llesi~
cefnercial e industsi;?l,qr,e pctiid;: 1 en ccisis aIidftiguo Rgimei,. Lz Reforma pi<?tessantricilipe e! mcnopolio espiritual de Roma. Los Reinos se reorganizarn, eil su conteiiido social y
poltico, de otro modo. El pueblo coiiiieiiza a cobrai; gracias al iilel-cado
internacional y a la industria, un protagonisri~onuevo (e11 gran medida
como u11 a!iacio de uavs grilpos dc nobles frente si otros): mah;.ns de rai-iipesinos se integrarn en las niievas estrucliirac,fret-rte a terceros Reinos;
desaparecern nominalmeilte los esclavos y los sieims y, paulatinatliente, incluso entre los Reinos de las repblicas catlicas;el piieblo ii1.hano
cuirieizririi a ser co~icebidoCOiiO la ficiite aiitiitica dei poder poitico.
Como recoiiocern los propios escolsticos, Mariana, Surez, enfrentndose a las concepciones de cuo birat~tit~o-isiinico
de aiguiios iuoilarcas protestantes, ensearn que el poder poltico viene de Dios,pero que
1x0 se comunica directamente a los reyes, sino sio indirecamene, a ravs del pricbf~,
lo que eqriivale a recoilocer al ~riebiola soberania.
i

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~ i

DISTINCIN ENTRE EL ORIGEN DE I,AS NACIONES COMO ENTIDADES POLTICAS


SUI GENERZS Y EL OIIIGEN DE LA DENOMINACIN DE ESTAS ENTIDADES COMO

NACIONES

He aqu las lneas a travs de las cuales se liabra constituido el concepto moderno de naciti, o si se quiere la tra~isformacin,en la teora, del
pueblo (como base de la sociedad poltica) en nacin.
Es preciso, ante todo, distinguir claramente entre el proceso de formacin de la nueva entidad, la ((nacinpoltica))(la ((nacionalidad))de un
pueblo) y el proceso de la asigiiaciii del nombre i~acin
a esa nueva
entidad poltica. En cuanto a lo primero: la formacin de esa entidad no
tiene que ver, en su gnesis, con la Idea de Nacin poltica, que ser su
resultado. La nueva entidad procede de una revoluciil de la sociedad
poltica del Antiguo Rgimen, en el que el poder vena del cielo al rey y
pasaba de ste al pueblo; en virtud de lo cual tendra lugar la transfosmacin tiirbulenta en la sociedad poltica del nuevo rgimen, en el que
~111
piieblo (en realidad el pueblo urbano o biirgus) terminar hacindose con el control del poder poltico, arrebatndoselo a la nobleza, y al
rey absoluto, y asumiendo la soberana en lugar cte Dios (((lavoz del pueblo ser la voz de Dios))).Eii cuanto a lo segundo: los motivos que condiijeron a derioriiinar iiacilia la nueva entidad sobesatia pueden haber
sido de diverso osen, siti que podanios descontar el paralelistno con el
proceso que condiijo a la constitucin de la idea teolgica del Cuerpo de
Cristo. En el Cuerpo de Cristo renacen griegos y brbaros, judos y genti1es.Y as corno las gentes desaparecen, pasa reaparecer o resucitar traiisfiguradas en partes del cuerpo de Cristo, as aliora las naciones (tnicas)
se refiindisn,tsansfigurndose eii partes de la nueva nacin poltica. Una
nueva entidad est naciendo, segun esto, desde su principio: es la nueva
tiacin (la nacin poltica) en la que las antiguas naciones tnicas desaparecen de algin modo como tales tiaciones tnicas para recuperarse
colno partes del nuevo cuerpo poltico, que est coiistit~iyiidose.
La is~~ipcin
de la nacin en la poltica es,sin duda, una revo1ucin;pero
esta revolucin no puede coiisistis en el proceso ideolgico de la tratisfosinacin del poder divino de los reyes del Antiguo Rgimen en el poder del
pueblo o de la naciti (aitnq~ietampoco la revoliicin poltica sea sepat-able

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de este proceso ideolgico). Pero jes que acaso Dios t~ivoalyiiiia vez pai:ticipacin eil e! h t i g u c Rghiieli?No, en absoluto;luego 1x0 cabe preselitar
la sevoluciri poltica que dar lugar a1 i1uet.o i-ginleti coino si de ia sustitucin efectiva de Dios por el ~~~~~~~e (como disa Donoso Corts) se tratase. Lo qLie no sigliif;,caque e! can~bicsea s6!o :loirA1al (el ca:22Sio de! rey
la i-,aci&,), e q!+ rarr,Sia& sar, i ~ s
de co,l,--l
' *lul &(J~LKILG:
~ 1 : 'ei
"
.
.
.
- .
.
gL1psU e ;a f i o l , ; y~ Gc
~ ~ Xaieea heic&&aiias 7~
jfs~iidopaill;itinlafilei~ie
~~j~tii;liiio
p ( ~e1r grripo cie I:r burg~&:i conleo-claolte o indusrri;:;.
Eri tocio caso, es preciso coasiatar la Ciisoluciii de ia icleoioga ciogm2tica del Antiguo Rgimen. El poder poltico no les es &ido a los seyes por
Dios (a travs del Papa que,a su vez, representa el poder de los Esta(los cristianos, frente a uno dado). La Iiefom ha t-otoa! mecPiaci61; de! Izayay cada
Estado tiene que elegis,entre coiicebir ai pocier como procedente de Dios,
a t i ~ v de
s Ia arist.ocraciajo bici1 a trg.vks de! pueb!~.Pero, a rx~edidaque ia
ilobleza vaya perdiendo poder, sustituida por las nuevas clases de los ciudadanos))(burgueses,canlpeshos acomodados),Dios, hiente del poder del
p~zebio,dejar de ser algo distinto clel pueblo iriismo,y se identificar con
. , e,ri c.;.; ;xcx,:z ~ C T C T ~a2rpcin
(1!: v-,t..=p"&, t.,- Eci, La cnar;on;,
)
o<-2;-

1-5 e! hg:,:. de! rey ste es e! hechv. ~C6mohte~setnilo?Poicpc :a y~ievz


entidad desigiiada con la nueva acepcin de un tri~ihloantiguo es todo
iiielos algo claro y iiisiinio; io q ~ i ese refieja, por ejemplo, en ias oscfizciones de las defit~icionesde nacin en los diccionarios de la !eng-tia.
E. j.Hobsbawm, citando ei estudio de Li. Garca y Sevilla, recuerda que en
las ediciones del Diccio?zmiode la RealAcade~?ziaEspaGob alteriores a
1884 la palabra iiacin sigiiificaba sencillanlente la coleccin de los habitantes en a!guna piox~incia,
pas o reino;en lo edicin de 192% ,:zacMizes
conjunto d e personas de u11 mismo origen tnico y que generaheme
hablan LUI misiiio idioilia y tienen una tradicin coinii))(es decii; en la tesilliiiologa que utilizamos la acepcin tliica de nacin); aunque la edicin
de !Y84 ya kohia defiiidc !a ::acii, como Estado o =Ierpv polltico que

reconoce un centro comn supreiilo de gobierio (que conesponde la


acepcin de ia nacin poitica). La fiosofia poiitica tendr que acudir ai
asunto, a la manen como la teologa. poltica acucli a explicar la naturaleza del poder real. Y esta nl:ev:, ((teologap ~ l : i sucesora
~~,
del Aiitig~io
RgL~en,
estar representada por 12 ide~!ogla fil~sca,
y ~fsecerdos teo-

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Espaa frente

Eu~opn

115
Espaa no es originariamente una rracin

ras in~iydiferentes sobre la naturaleza de la nueva entidad, la nacin poltica. Se abren a11oi-d las dos alter~~ativas
posibles:
a) La alternativa individualista, contractualista, o liberal,la que, con la
inspiracin del nominalismo atomista, concibe al pueblo como conjunto
de individuos cyiie deciden reunirse, pactar un contrato social. Son los
principios de la democracia moderna, sobre todo en Inglaterra; que, sin
embargo, conocer muclias veces los lmites de su construccin, y tendr que recurrir, con Rousseau,al concepto de voliintad general)),o, con
Hobbes, al concepto de Leviatn.
b) La alteri~ativacomunalista, donde la nueva sociedad poltica creada por el pueblo)),no se concebir ahora como el resultado cle un pacto
de inclividuos contratantes, ni siquiera como un ((plebiscito cotidiailo))
(Renri); se concebir, a su vez, coino resultado de una sociedad anterioi;
de una sociedad que, si no era an poltica, contena, sin embargo, en
embrin, las normas y costumbres de las que podr resultar la propia
sociedad poltica.A esta comunidad originaria se le llamar nacinen
el tnoinemo en el cual se considere como co~zcibie~zdo
(o dando a luz) a
la nueva sociedad poltica, al Estado burgus. Por ello, la idea de nacin
poltica aparece siempre con una coloracin intensamente republicana
(y no por ello necesariainei-ite democrtica).
Ninguna de estas dos concepciones filosficas de la nacin puede
considerarse clara y distinta. La concepcin contractualista, pactista (resucitada en nuestros das por Rawls y otros) carece de todo fundamento
antropolgico. Ninguna sociedad poltica puede derivar de un pacto
entre los individuos,que son, en cierto modo, formados por ella, sino por
los grupos, en calidacl de verdaderas unidades, desde los l-iomnidas hasta
los ((hombrescivilizados)),cle toda sociedad huinana. La concepcin pactista cle la tlacili ser expresin de una ideologa dominante c~i)rafunciorialidad es fcilmente inteligible. En cuanto al segundo concepto, el
ilacionalista-com~itialista,
habremos de reconocer que su oscuridad no es
metlot: La nacin poltica, convertida inmediatamente por la doctrina alemana, principalmente, en la causa y no en el efecto de la sociedad poltica, es tambin ininteligible y, en realidad, no es otra cosa sino la secularizacin del Dios de la teologa poltica, de un Dios que se hace idntico al
pueblo, convirtindose ahora en Espritu de la nacin, en el Volksgeist.

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i16

E s / ~ f i ~fi-ente
id
a EI.WOPIZ

Espaa no es or~ggina7-iarnenterrna naci?z

Lo que acal2amos de decix,en e! Oroim de !as categ~15as


pcliticzs,tiene
un ccr~elatoimiy estrecho cn el teirsno de las categoras econinicas,
como no poda ser de otro modo si efectivamente la acepcin de la nacin
en el sentido potico se conform en funcin del desarrollo de una nueva
clase econmico social. !a (~buyesacomerriai e iridustnc?lDe I~echo,3
,
Ias dsc aIter:;atii~nsteonc'as~a,; ,: qi-i.e11,ernosdisoi~guiclocomo modos
pih~cipzIescie corrcep~uaci~?
de la nacin poiierca, correspoaiden dos
~ a l ~ r r , ; ? t i .tericas
~sr
en 12 cmcep?.iacifi de bs categoras econrnicac.
Convencira,para establecer justo alcance de esta correspondencia, partir
de la constatacin de que la ((Economapoltica se constitiiy, en cuanto
discipha nueva, a esca!a de las naciones ~ a n d n i c a scabria
; ~ ~ decir que !ns
raciones cannicas deseinpearon,en la econoda poltica, el papel de un
((contextodeternW.iaiitesimilar al qiie desempefi el sistema solar para la
mecir~caiiewloniana. L2 expresin E c ~ : ~ o poliica~)
i~a
(que hiere los
odos de rrn aristot!ico rcortanbiitdo u referk la Ec~n~i14a
a ln fzmik, y
no al Estado, de quien se ociipa la Potica) frie designada nli~chasveces por
los alemalles ((Economanacional (Nati~~zaMkono~z~ie);
y el mismo ttulo
62 12 &,U 5zl&~ic;;;8 i!,cAPnm SnG~iiexp-sn i msfiia iciea. ((sobre ia
~

iiqucza de Ins ncio~~es


( 3 ~ 'Ciieultb
s
ofi\iationsj Ea1 cua-ier caso,ba contt-adiccin contenida en la expresin Economapoltica desborcka el terreno tllerxnetite verbnl>)
de coiGr011taci0n con !:,tiadici6n nlistotfica,eli Fa
medida e11(XIW es? c'o~~tmfli~~in
puede ponerse en; corrcspoiidencia c a l
la contradiccin (o incoinpatibilidad) entre dos inorneritos de lapropiedad
(y de la apropiacin) a los que daremos gran importancia en el anlisis
sobre la ldea filosfica de hi~perio,
y que pueden ser designados c o n ~ o p ~ o p'edadprimda -!a dej ii:_b?~idiro
o b de :a fariha,efi ei sentitlc arismteiico, pero tambin en el sentido de Nam y Engelc, en tanto consideran a la
((propiedadprivada))como institucin dada dentro del Estado- y comopropiedadpblica (emiilentemei~tepo1tic;i) Ahoir bien
G / Hay U i i n alternativair?idividuaiictasegn id cuai ia ecotiotnia,tanto
si se la considera desde el punto de vista terico como prctico, se entender, ante lodo, en id traa'iciri aristotkiica, en funcin de la propiedad pri-

l o !<d. :?:ies:rG
laarceiona, i972.

A3zsayesi/bre las c~tirgoi.i(Ms


de iu econo?~za
poltica, Gaya <:iencia,

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117

Espaa fiente a E z ~ ~ o p a
Espaa no

es

07-iginn~iarnentertnn nacin

vada.Aplicadaesta perspectiva a una ((economanacional))el resultado ser


bien claro: reducir al nz~zir?zut?z
el sigtliftcado ecoilmico de la nacin en
cuanto tal, atribuyndole a lo sumo un papel obstativo de las libresleyes
econmicas del Estado));porque la ((racionalidadeconmica))actuara a travs de los clculos individuales y la riqueza nacional sei-a efecto de la
armona producida por la mano oculta))que ordena los intereses individuales. El librecambio ser la poltica econmica de eleccin; el mismo
concepto de renta naciotial))ser puesto en duda por el libet-alismo econmico (por ejemplo, por G. Schonberg); las fronteras econmicas de la
nacin sern perineables, y debern serlo, y como observa E.J. Hobsbawtn
el lmite era, no poda por menos de serlo, el mercado mundial)).
b') Hay tambin una alterilativa comunalista))(holista, con el parmetro de la nacin poltica o del Estado) para la cual es la ((economa
iiacional))(el patrimonio o riqueza de cada Estado) el objetivo propio de
la Economa poltica, el que establece la escala de sus categoras. sta es
la perspectiva del Estado comercial cerrado))de J.T. Ficllte y, en general,
de la economa poltica alemana (sin perj~iiciode que economistas anglosajones, como John Rae, en contra de Adam Smith, insistieran en negar la
identidad entre los intereses individuales y la maximizacin de la riqueza nacional). Esto no implicaba necesariamente una concepcin nacional-autrquica de la economa; implicaba que la economa mundial haba
de entenderse, ante todo, como una economa inter-iiacioilal.
La incoiimensurabiiidad entre las perspectivas ay y by, en el terreno
de las categoras ecotlinicas,se corresponde, por tanto, con la inconmensurabilidad de las perspectivas a) y b) en el terreno de las categoras polticas.Y ello 110s leva a suponer que esas alternativasno se dibujan unvocamelite en cualq~iiermomeiito del desarrollo liistrico l-iumano,sino
que se manifiestan de lilodos muy distintos segin los contextos sociales y,
sobre todo, tecriolgicos en los que las consideremos situadas. Muy distintas son las alternativas uybl) en una poca de transportes de mercancas o
de informacii~a la velocidad del caballo o incluso del ferrocarril, que en
una poca que dispone de las velocidades propias del avin o de internet,
en donde la mundializacinpuede desbordar la propia distincin entre
lo que es ititer-nacional y lo que es inter-individual.
En cualqiiier caso, lo que importa es subrayar que la construccin de

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1 10

Espaa f i e ~ z t en Eul-opn

Esyafin 120 es 07-zginnuirtnzeizteirnn nncii?

la Idea de Nacin, e11 su acepcin poltica,no es un asunto que pueda adj~idicarse a la flosofa poltica, auncpe los filsofos (ahora: Loclie, Roussea~i,
Fichte) desempeen un papel func~arnerncilcomo idelogos o ((nematlogas, capaces de situar en e! nzapa f?zz~~zdi
la nueva realidad, la nueva entidad osultat~tede la revolucin burguesa. Sielldo la ??rzcilz,en si?sentido
"Ludl-l"ii,-.Ea cstructiLrTa ;l.i',~tr.ici,
fiue'ir:~,
qi,i,e est ~ f i ~ t i ~ ~ c;L iDios
ido
a
-.-

, r:ievlgiev
.
cie I;r sdidaiidad er,:re ?&S :t%emUi-=s,jr
i=cipP cspccialxcnte de su sobe-aiiia pcifitica, es evidente que titi2 coiisoiidacin ideolgica de la Iiuem Idea que quisiera alejarse ciel 1xiea-o~ciitiiitasismo de sus miembros (de su consenso en el piebiscito cotidiano del
pz~erilo)necesiiaba deterniinar un contenido sensible,tangible,fenoniirico~,cpe pudiera ser pseseniado coino caracterlstica suqr2,trn contenido distinto de las dems iiacioiies.Este coiitenido fi~eideiitiicado con Ia
Ciiitura,eti ei sentidc tanibien niocieriio (y ad hoc) que este trmino alcaiiza en manos de los fdsofos alemanes, a partii; sobre todo, cie J.T. Fichte
(vase W 19ziitode In cztlt~~m).
La Cultzru,como contenido o sustancia de
la nacin, y conlo resirltado de! soplo del espritusecularizado coino
~ e s p k ide!
t ~ p.:eh!~ (e!.?/TC?!,ksg~ist)
s~stitt:kA2 !:! G~aciwDl?_lizwyL:e :,m~ x,,,E,,,\,
v i r ? t i i iL.Aik,c.xALxLL~
crii-ri,iii;rn+

bin hubiu de~~?11p~fi2d9


en el LA2.ti~oKtWxe:~
-a
el p:tpel de fii;l,ndament~
del Foderpoiitico (el Sacramento cIe la uncin scal o imperial).No se tsata,
segn C S ; ~ , -2 Si ((fia~uiiu.a.s: cfiCiiefiiL<idesp~i~i~ta
de
~air>ai-azn poltico tendera inevitableniente a Iiacer nacer un Estaclo)),como dice
E. Geliiier,prisioiiem entesanente de elmito de ia cultura)),y staporiendo,
por tanto, que una cultttra ya tiene ia estructusa de un Estado nacional.ll
No es la cdtura la que tiendea constituis un Estado: esta fiie precisamente. la tesis de Fichte,la tesis del Estadocte cultura>;..
Es la nacicn moc2ei
na, y el Estado nacional,el que tender a I~acernacer o refi~nclluad hoc una
cultura nacional, ciianclo no clisponga de otras alternativas icteolgicas ms
estrictamente polticas (coino pudieran serlo el Estado de clereclio,el
iilct-iriii),
(<Fstad~
&mocr&ticQQ e! &ta~!^ I""""
'
La Idea cle Nacin, n sentido poltico, se c o i ~ o r ~ l a coi1
r las varian_. .. ..L.___
LC5 I C S J I C L L ~ V cri
~ ~ S Fraxtcia, eriiiieimnia, eii CsiiaTia. Eii Espafia, ei uso Uei
L _ _

,_

l1 E. Ge!!ner;C?i!tr!ln, Ic/e??tldcic!
y Po!<ticc!.El nncio$za!ir17?o1, los fzrleuos ccr??zbios
sociales. Tsaduccin cspzioln dc Aibesi L. Bixio, Gedisa,3." ed.,Bai-celoiia,1998.

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119

Espaa frente a Europa

Espaa no PS originan(lmente una nacin

trmino nacin, con un alcance poltico (aun cuando con inlportantes


componentes geiltilicios,polticainetlte neutros), se insina ya en el
siglo mr.En el llamado Gran Memorial del Conde-D~iq~ie
de Olivares al
Rey (hacia 1624) se le ((exhortaa hacerse rey de Espaa)),lo que viene a
querer deciq a refundir sus ttulos de Rey de Castilla, de Aragn, etc. en el
nico ttulo de Reyde Espaa)).Pero esto implica la necesidad de un trmino comn para referirse a la sociedad poltica o repblica resultante,
y es a esta entidad a la que comienza a aludirse con el trmino nacin
todava sin desprenderse de su acepcin tnico-geogrfico (el CondeDuque propone para Espaa hacer la nacin comercial, hacer la naciti
industrial))).Saavedra Fajardo, al hablar del decaimiento de Espaa, dice
que se debe a que ((faltala cultura de los campos, el ejercicio de las artes
mecnicas, el trato y comercio a que no se aplica esta nacin.Yel insigne alicantino Jorge Juan, tratando de sacar a Espaa de la ridcula situacin de atraso cientfico en la que la ideologa teolgica ms reaccionaria la tena sumida, publica en 1774 un opsculo titulado: Estado de la
Astronoma en Europa, y juicio de los fz~ndamentossobre los que se
erigieron los sistemas del mundo para que sirva de guia al mtodo en
que debe recibirlos la nacin, sin riesgo de su opinin y de su religiosidad. Pero todava aqu no se contrapone esta nacin tnica (aunque
reflejada a escala poltica), al Rey como titular de la soberana. Habr que
esperar a la Constituciil de 1812 para constatar un uso del trnwo
nacinen sentido estrictamente poltico y, por cierto, infinitamente alejado de las ((realidadesgeiitilicias de referencia; porque ahora la riaciii
se define estrictamente desde el Estado: Artculo lo:La nacin espaola
es la reunin de todos los espaoles de ambos heniisferios(la nacin es,
en este texto constitucioiial, literalmente creada por el Estado, y 110 al
revs). Artculo 3":La soberana reside en la nacin.

Sobre el origen del nonzbre


Ahora bien (y aqu retornamos a nuestro planteamiento), por qu se
denomina nacin a esta entidad poltica nueva, que precisamente impli-

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121!

.. .

..

Espnfin frente n Ei<ropn

Espaa ilo es orrgi,~niini,zri7/erriia naci,^

caba la neutralizacitl, por 110 pertiiletltes. de las naciones en sexztido


tnico 37, desde Iilego, en sei-itido hiolSgico?,jet1 qu coilsista la traoni~sfoimocin de estas naciones tnicas en la ilacin poltica? El proceso tena
qae ser lento y confuso, y un momento obligado suyo consisti, como
hemos dicho, en 2pllcul- !r, idea de naci6:l :t;ica si;s:antivr+da. i ~ y
o a las
fizcioii;p~
exte~i<)!-<:s,
Yadas er: o::.ss Xeinos, .fin(; 21 propio iterno, corno
L,,,d,> di3 encatiitci la irnidad r ~ a dc
i ios slbdiros, pero siti por eiio

.,,,

3xe-

S,,nr*,

e s ~ir~ r asigi,iGc:rcir, pvltic:?: podra hablarse,e:; cier:os


coiitextos, cie la nacin esyahola)),a ia manera cotlio se labiarka de la
gran familia)),constituida por los sbditos que coilviven bajo la misma
Coroila. Una nacin, en su acepcin tnica, prrecle entoflces stq3erpoiiersc. en extensi6n ( z u ~ i q ~
a o~ en
e clefitiicin) a lo que, eai sil momento,
ser uiya ~znci~?
en sentido poltico; no por ello aquella nacinpocir
toinice coii;o 11ombred e iifia entidad politiea (auizque ewe asmbre est
proilunciado desde la plataiorri~a
de 111x4 eiitidad pollticzt). Fstaretnos e11
el caso, por ejeinplo, en el que rirla zaci~?(ktnica) est siendo vista
desde un Reiilo, y aun como coextensi~~a
con l, pero sin cpe por ello
.
,
;?!?&?, afjjm;.cr~e
i:vp
-l
- esa ;;a~;y;7 cvt d c s ~ ; i i i r ; e ~ i ~dir;iaiiiicilie
~.,i~~~
in
fi?nciS:~de s~:jeto po!:ico F e cuyoiicmos est Uesei-iiipefinrki por ei
Reino cie referencia.'l"ampoco cua11clo cotisiciemmos al primate que se
iGS ofrece Coiilu C ~ I L L L I I S C ~en
~ Eins
~ itnites dei &-o~r?o
s~$~t.?zs
esciixvs
refirindonos. segn sii definici6n a! b?nbjpr,por ejernp!~,a sus actos
humanos)),atanque en extensin coliicida con l (los actos ctel hombre))
1x0 son necesariatllente actosliumanos).En una crnica cte las jornadas
de Fiienterrabia de julio-septiembre de 1638, en las cuales el CondeDi~qiielogr que Ricl-ie!ieu !e:antase el cerco de !a cir;d;tcl, Do:r Juan
Palafox, del Consejo de Indias, dice qite la victoria llen a utl miiiltlo y
otro cie fama y de gloria a la nacin espafiola.Atlosdespus, transcurrido el reinado de Carlos 11, se escucl-iaroti eil Versalles, al parecer. estas
c!e!>res I?iioev. eiQr, gozo, ya :lo !~yPirifieos, jrr+ Irc/rmr+mos[Fiiancia y
Esyaha] una misma nacin!)).Estas palabras, si es clue la pronutici el
zmb,yaiiur cspaoi Casrei dc Rius e1 ia Coite de Luis XiV, y en presencia
del Rey Sol, en el momento cle luces prblico el testamento de Carlos 11
en favor de Fel~pe no podaa significar ui; proyecto de fusiGa poltica
cle las ((dos~lacie~ies)~,
sino, a lo sumo, uxa expreci6n de Suci-icis deseos
aicnneti tudnvia

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Espana frente a Europa

121
Espaa no es o~iginarzamenteuna nacin

en las relaciones fiituras entre los miembros de una sola familia)),concretamente, entre el abuelo p el nieto, o tambin entre dos naciones tnicas sustantivadas, desde los pariiletros de Francia y Espaa. Diclio de
otro modo: la acepcin primaria de nacin, la biolgica,juntamente con
la acepcin tnica, siguen manteniendo su influencia en esta solemne
ocasin.Y si es cierto que Luis XIV dijo, dirigindose a toda su Corte all
congregada, en el gran saln de Versalles, sealando a Felipe V:
Caballeros,aqu tenis al Rey de Espaa; su origen y linaje le Ilaiilati al
trono y el dfiinto rey as lo ha testado; toda la nacin lo quiere y me lo
suplica; sta es la voluntad del cielo y yo la cumplo gustoso)),no sera
menos cierto que el trmino nacinsigue sonando ms en su acepcin
tnica (como el valor que el concepto toma desde un parmetro global
en este caso, el representado por el Rey de Francia) que en su acepcin
poltica, tanto si el Rey Sol se refera a la nacin francesa (que es la que
propiamente debiera pedirle que aceptase el testamento de Carlos II),
como si se refera a la nacin espaola, o a ambas a la vez. En efecto, la
nacin a la que, en cualquier caso, se refiere Luis XIV no est desempeando formalmente en este contexto ningn papel poltico: no es su
peticin)) (por otra parte adivinada) la que legitima al nuevo rey de
Espaa, sino el testamento del difunto Carlos 11;ni es esa peticin de la
nacin lo que inclina a Luis X N a aceptar la herencia para su nieto, sino
en la medida en que esa peticin est siendo interpretada como acorde
con la voluntaddel cielo)).En resolucin, nacinsignifica,en la Francia
de Luis XIV, en 1700, algo as como la gran familia))de los franceses (y
tambin de los espaoles) que piden humildemente a sil Rey, siempre
que su peticin coticuercie con la voluntad del Cielo)),que al Rey se
manifiesta,la aceptacin de un testamento de otro Rey. Habrn de pasar
casi Ochenta arios para que el concepto de nacinalcance en Francia
sil significado verdaderamente poltico, al reivindicar su condicin de
fuente de la soberana)),precisamente en el momento de enfrentarse al
rey como nico intrprete autorizado de la ((voluntaddel cielo)).Es el
momento en el que Bally, en su calidad de Presidente de la Asamblea
Nacional, le dice a Luis XVI: La nacin no puede recibis rdenes)).En
cualquier caso, la nacin, en su acepcin poltica, no tendr por qu
renegarde SU significado tnico, sobre todo, cuando ste ha sido ya

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122

Erpnn frente a Eiwopa

Espnn no es origina?-ianzenteirnn nncin

transferido a i<esca!an de! p e b ! ~qi:e delimita el 6m';ito e!: u11IPeit~o;


por
el cont-ario, teiiderii a 1-eintei-pi-ei-arloe incorporarlo inciiiso, llegada la
ocasin, en sus contenidos ms racistas; y no sieilpre desde uwa perspectiva monista o arinoilista. En 1820, A~igusti~i
Thierry tiice, bajo la
ilfluenda de los escritos clte !OS Coiides(de Bouianvillieic-,cir' Vicher de
Lapouge y de i2riofitiosier): ((Creemos /los I r ~ n c e s e ~
ser
] ui:a ::acin y
soilios dos naciories sobre ia r-ilisni~atierra, dos naciones enemigas en srts
recuerd~s,
irrecc;iiciiab!es en sus pioj'eitus.. .S'>.
Sin duda, los mecanismos de extensin de los conceptos tnicos o
biolgicos de nacin a esta nireva sociedad (la ((coinunidadburguesa))),
que coinenzaba a reclalxar la soberaila del poder pcIidco, pueden
haber sido tir~rydivel-sos.Desde los conceptos establecidos, ia cuestin
de gnesis podi'a plantearse de este modo: Aparece la nacin, el,1 sentido poltico, a partir de uaa aplicacih de! coacepto de nacin biulgica (por !o que la nacin poltica contiene de sujeto de la s~'sel.ai:a que
est naciendo)),como consecuencia de la metamorfosis del Antiguo
iyaciijii &trica,
ciincietamcn~c de

algula iacil iliica -GactGia,Prusia-

a ia q i e ie ir~iuienracoiresponciido actuar corno partera del I\Tuevo

Rgimen? Por nuestra parte, nos inclinamos a pensar que si la nueva


correl.iciii CIP h~erzasqse siistittiye a !a aobleza y a h fi;vt;arTia eil e!
control del poder pcEtico toma el nombre de 1a azcim, y no algn
otro, ha debido ser como consecuencia de la presin cte las corrientes
sociales canalizadas a travs de las naciones tnicas antes que a travs
de fiierzas sociales canalizadas a travs de las naciones biolgicas. No
qreremos decir cjric Ia confiriencia de Las fzerzac represelratlas a travs
de estas naciones hayan sido las constitrrtivas cte la nacin politica; queremos clecir que la canalizacin tnica de las fx~erzaspolticas que, prola nui~72romposiciSn de heizas
cedentes de las provincias;coloi-ral~;to
en :a ciictad, pudo teiier ei suficiente peso conlo para inciinar a concebir la unidad de la nueva clase poltica emergente, a fin de subrayar su
nueva fraternidad))por analoga con la uniciad experimentada entre los
individiios de la misma nacin mica, pero sin que ello quisiera clecir
que el sigiiificacio cie ia nacin fuese allora el que tenan las lacio~ies
tnicns, que precisameniie quedaban diiiridas en el proceso cie mnaci-

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123

Espaa frente a Erwopa

Espan no es 07-zgina7-inmente~ i n nnncin

nziento de la nueva sociedad. Estaramos ante un mecanismo de


ampliacin analgica semejante al que en nuestros das tiene lugar con
frecuencia al utilizar el concepto de coinunidad(originariamente circuiiscrito a grupos sociales pequeos, familiares, conventuales o parroquiales, en los cuales cada miembro conoce a todos los dems)))para
designar nuevas unidades sociales sumamente complejas (sociedades,
y no ((comunidades)),
en la terminologa deToniiies), como puedan serlo,
en Espaga, las llamadas ComunidadesA~itiiomas(por la Constitucin
de 1978) o, en Europa, la ((Comunidad Europea)),o incluso la Comunidad Internacional.Un poder que nace de la nueva composicin de
fuerzas urbanas (que canalizan,a su vez, fuerzas campesinas) y en el que
se refunden incluso las iiacioiies tnicas que las componen, nos sita a
dos pasos de la nueva sociedad poltica naciente coino una nueva
nacin. Todas parecern querer estar renaciendo a una fraternidad o
com~inidadtan profunda como la que reconocati en la nacin tnica,
slo que dada a escala ms amplia: tal que precisamente t~ivieracomo
efecto ((reabsorber))las fraternidades tnicas primarias, sin negarlas, pero
s subordinndolas a la nueva estructura. Un proceso similar al que los
cristianos, como liemos diclio, podan sentir al recibir el bautismo, interpretndolo como un nuevo nacimiento, como un renacimiento a una
vida ms elevada, que superaba la vida familiar o poltica, subordinndola a la nueva existencia, en cuanto miembros del Cuerpo de Cristo.
Aqu pondramos la razn por la cual, las naciones, en su sentido poltico, implican, de algn modo, la superacin de las naciones tnicas de las
cuales se alimentan (y acaso por el simple mecanismo de la reabsorcin
de determinadas naciones en la nacin hegemilica). La nacin poltica,
en cuanto resultado de la cotifluencia de las naciones etnicas, es una
nacin poltica cte naciones tnicas, cuya unidad slo puede lograrse
cuando las naciones tnicas, disolviiidose en la nacin a la que darn
origen, llegarn a ser reducidas a cero, a la mailesa como la serie de csculos, c~iyoscentros equidistati de un punto interios, slo puede ser llamada crculo de crc~~los))
cuando los crc~~los
componentes reduzcan
su radio hasta un valor cero.

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El significado revolctcionario de la I6l~ode noci~?


poltico
!c! -Hi~to?~in
de las categorz'nspoliticas

el1

Lo que san Pablo haba dicho a propsito de los cristialios -ya no hay
jiidos ni gentiles, todos soinos miembros de! C ~ e r p ode Cristo))-,pudl-
decirse tf;,mbi&ijcolno 5'" h c i i ~ oifisini;i:;~cio
~
ames, C Z I X I ~ ~ ~ I X C Vriste
IU
tfer
IVacinp9litiea>):(cyx:r(f;
hqi C.;ISteiial;=~c;;t&niies, tiidos g"-js de-bms del cuerpo & h iiaciii espafioia,y eii rfia i~ila<:c~l
ir.alis{igai;&as p

eIe;r:tcIas a uii ter ms plim, iiiiectias propias naciones de origen)).Xenin


pescibi con cariad este proceso: el olvico, y aun dira, el error histrico, coiistitu~renu11 factor eseilciai el1 la creacitl de iiila i~aciil[poltica]:tos frmceses debierozi elvi&ai; pasa cotistiti~ira !a 11rici3:: fra:;cesa,
sus orgenes galos, francos, biii-guilclios o liorn~aiicios.La nacin poltica
ofrecer un nuevo tel-rc~iccoz:sidesado conio propic;; tan pr~ipiocomo
el que les habra sic10 dado a los ci~~dadanos,
como im destino, por su
nacirnieiito en ef pasado; ser el terreno de la nueva sociedad de la que
se eilcuentraii formatido paste, una sociedad el1 la que, en principio,
c~flfi.i_ hltegm-~eczm!?esjfi~)~.
-!&-igcifc,!>l%rg!lfst=, l e g i ~ t ay ~;;cbles, q~:,c
iuchao contra e1 rey, en cu211to moilarca absohto. La naciS:;, e:1 su sentido mocierno, representa un nirevo gnero cie soidaridad entre los ilolrmVres q e nv p e d c corift~iidirseC i i :a svlfdar1ciad del-ivailaCiei oficio, tie
la religitl o del tlegocio: es una so!idaridad nueva, cujTOcutzlenicto es e!
propio de una comunidad poltica que se recorta fretite a otras comunidades polticas. Esta nueva sociedad poltica, entendida como una sustaiicia dinmica en inarclia hacia un hituro lleno de promesas para satisfacer los intereses de todos, es !o q ~ ~0met7zai-5
e
a llamarse nacii,, en
sentido poltico. La nacin (poltica), como fiinclainento del mrevo orden,
es (icteolgicamente al meiios) de iodos -pobres, ricos, laicos y clrigos,
liisticos y urbatios-, la ilacin recoge la. realidad de uil pretrito, pero no
se rec!~!ce a! origen (cnili~!a fiacibn txica); es, svbre todo, uil cvnccpto
prctico orietitado hacia el fi~ttiso,aunque necesariamente coticebiclo
como i'rrniiado en uila tradicin histrica: slo asi ia nacii p~iedeaparecer coino una realidad que est por encima de !a voluntacl o del capricho de los cii~dadctnos.
Y es obvio que !es niomentos de ambigedad cii
los que la idea de nacin, como realidad pretrita (tal coms se contem-

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Espaa fiente a Europa

125
Espaa no es originariamente trna nacin

pla desde una plataforma poltica superior), se transforma en una idea


prolptica, han de darse con mayor abundancia a medida que corra el
tiempo. Contraprueba: Ferrer i Fijes, durante el sitio de Barcelona por
Felipe V, en la Asamblea que decidi la continuacin de la guerra, aunque
fuera a costa de las vidas de los barceloneses, pronunci una clebre
frase: Acabela nacin con gloria)).Aqu la nacin se toma, sin duda, en
sentido tnico-reflejo,es la ilacin vista desde el Reino: Estanacin que
no quiere incoi-porarse a la Corona de Felipe V, acabe con gloria)).Pero la
ambigedad entre la nacin tnica que puede acabar,y la nacin poltica, que no puede (intencionalmente) acabar nunca, es evidente.
Segn esto, el concepto poltico de ((nacionalidadhistrica))es, en
cierto modo, tan contradictorio como un hierro de madera)).La nacin,
en sii sentido poltico, no es tanto un concepto l-iistrico (pretrito), fundado en una comunidad de origen,cuanto, sobre todo, un concepto prctico (de futuro), y aqu comienza a tener algn sentido la clebre concepcin de Renn, la nacin como ((plebiscitocotidiano)),es decir, como
consenso implcito que tiene lugar en la praxis diaria de la vida de la ciiidad. Aquello que algunos llaman, con J. Habermas, nacin de ciudades)),
contiene una notable impropiedad, porque la ciudadprstina))consta ya
de varias gentes o nacioiies y, a lo sumo, no se trata tanto de una
nacin de ci~idadanos))
cuanto de una ciudad de naciones));cuando las
ciudades se iniiltiplican y se integran en el Estado en cuyo mbito aparece la ciudad nacional))(las ciudades nacionales)))entonces la expresin nacin de ci~idades))
nos remitira al concepto de nacin coino
((confederacinde inunicipios)).No es casual que ltimamente se est
intentando apoyar el llamado proyecto de ((liberacinnacional vasco))en
una confederacin de municipios, considerados como las autnticas
((clulas))
de la supuesta nacinvasca))(cada municipio tendra un voto;
Aranzazu contara tanto como Bilbao en una mesa democrtica)),a la
manera coino en la Asamblea General de la ONU cuenta tanto, al menos
en la ficcin jurdica, el voto de EE UU como el voto de Brunei).
La conformacin de la Idea de nacinpoltica))representa una novedad histrica revolucionaria en el ciirso global del desarrollo de las categoras polz'tZcas (contadas a partir de la constitucin de las sociedades
polticas como Estados que se organizan en un orden ms complejo que

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el que es propio de h s socieclades tribales); lo que no implica que el


Estado- naci?^ sep. !a categorafinal)),definitivz, c k la Historia: su :iovedad revolucionaria tiene tambin sus propias fechas Iiistricas. Lo que
no es fhcil es dar con la formiilacin precisa que exprese la caracterstihiariczi cilafido sta quiere ser medida en e! c m ca de esta iio~~edad
globai & 12s cate.<-ias
a-'
politiras c-nca&s, come ~~efiimos
suvo. - 2 1J2rt;':ir ac
*
i,iend=,
C O - i s ~ i ~ C de
i ~ iius
i piimcrg Estados
e,emplo,
<

de :as primeras ciiidades-Esrado) ic.s~!liaiiiesde la i~ter-:lcciln


sz~ige?$e

1-isentre determinacias sociedades tiibaies pie-politicas. Por ejeilplo, la


frmula: la novedad histrica de la nacin poltica consiste en que ella
introd~ijoel principio del origen popular del poder frente al principio
tradicional de su origen divino o sagrado))es m~ijri:;correcta, ante todo
poqiie pretende definir la novedad de la categora ~zacinpoltica en el
terreno teolgico-ideolgico,yno en el t;eri-crzo econmico-polZtico,siendo as que la revoluciil de refereticia no es tanto una revolucin teolgica, sillo social (que, sin ciiida,implica sus propios coinponentes ideolgico
.,
tc& cac.3, nc,eya Idea
carrGn pei?;ir;
sc .:n.;:.ncia ;V:malmente por opc1sici6n a !a Idea teolgica. Muchas veces aparece inchso vinculacia a esta idea: eri 10s comienzos de la ((revolucinideolgica
rr$cionaliaa(por ejeiiipio: en ia Cciad ivloder~iacie ia Esp;ill;i cie a her-encia cornutlem));de Mariana g Surez] no se advierte sicl~~iera.
una separacin respecto de Dios, sino un cambio del iugar cie apicacior~))
de la
accin divina: Dios sigue conitinicnndo la autoridad poltica a las sociedades huiiianas slo que rio ya a travs de los reyes, sitio clirecta~nentea
travs del pl-~eblc.Mhs acn: l ~ siquiera
i
puede nfirmarur~ruancto regrcsomos ms atrs del AntiguoRegimen feudal)),clue 12 tiovedacl histrica del
Estado-nacin haya consistido en dar la espalda a la Idea teolgica, porque la Aiitigeclacl clsica nos ofrece ejetnplos cle ideologas polticas
qse, aL!n ;?roceC'e?~tes
sin duda eje suentes re!igi~sas,se ha'sia:; sea~larizado ya pleliamente en la forma de las sociedadesciemocrdticas,como
pudo ser-io ia Atenas de Soin, i'ic Ciistciies,cie Efiaires y aai de Pericles:
aqu es el puebloel que, en virtud de sri natilraleza (o del juego natumI de los &~ei.zas
yue integran lapolis), se constit~xyeen s~tjeto,
fiiei-ite y
justificacin del poder poltico soberano. ol, si11 etzbai-go,e! clenzss ate-

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Espaa fi-ente a Eltropa

127
Espafin no es 07-iginariamenteirna nacin

niense no es una nacin. En l subsisten formalmente reconocidas las


diferencias tribales y, sobre todo, siguen existiendo, tambin reconocidas,
diversas clases sociales, entre las cuales no cabe hablar, no ya de isononza, sino ni siq~iierade ((comunidadviviente)):adems de los esclavos
domsticos o pblicos, hay que contar, sobre todo, a los metecos. Ni los
esclavos,ni los metecos, aunque contrib~iyendecisivamente en la vida de
la ciudad, son considerados ciudadanos. En La Repblica de Platn
puede verse representado el ideal de tina ciudad compuesta de tres clases sociales, en la cual slo a la clase superior le corresponde el poder
poltico (es cierto que otras escuelas filosficas, como los cnicos o los
estoicos, ensearon la igualdad de todos los ciiidadanos, pero de forma
tal que esa igualdad borraba los propios lmites de la ciudad en una utpica cosmpolis que no tuvo correlato prctico alguno).
La novedad que atribuimos a la nacin poltica hay que buscarla por
otros 1ados.Y estos lados se nos muestran tanto en el momento de la
negacin, como en el de la afirmacin.Partimos de la caracterizacin global de las sociedades polticas anteriores a la constituciil de los Estados
nacionales como sociedades en las cuales la lzorlna poltica (incorporada a las respectivas ideologas) habra consistido en la atribucin del
poder poltico a determinados grupos o clases sociales, dejando fiiera, es
decir, negando el poder poltico, a los restantes grupos o clases en los
cuales poda considerarse estratificada la sociedad poltica; grupos o clases que, adems, y esto es esencial, aceptaran la norma de su exclusin;
lo que no quiere decir que su consensohubiera de ser pacfico en principio: los conflictos sociales y polticos sern constantes, pero tales conflictos -el ms nombrado la rebelin de Espartaco- no habran estado
orieiltados a la subversin del orden social, a la participacin plena del
poder poltico, sino a la resistencia ante los abusos intolerables, a las
mejoras relativas, o a la huida.
La novedad de la Idea de nacin poltica la ponemos en la novedad
de sii norma. Ni siquiera en la novedad factual, porque de la norma al
hecho hay un gran trecho));y la nacin poltica seguir siendo el campo
en el que nominan unos grupos o clases ms fiiertes sobre los ms dbiles. La novedad de la norma del Estado-nacin se nos manifiesta como la
negacin del monopolio del poder poltico por una parte de la sociedad

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poltica. La norma del Estado-nacin actuara, ante todo, como norma de


exc!i-isin de !as aristocr-acias de sarigre, o de las aristocracias econmicas, respecto de la condicin de sirjetos inicos de La sotie~rna.Pero,
sobre todo, corno norma de incliisin de todos los n~iembrosclel cuerpo
poltico en e! ejercicio d e la sobemtia,cualc~~~iet-a
cpe sea la clase socia!
se si.$pofic ciue rocos estos
2 ki 7"" per;ci_ezc:ii_ prccisamcntt p("9". , Po:;l12ielll~n~v =r:el-p-i7;virt'I!ic:l
niiemhr:,J de r:ll;t lI3;.ismzIlr,ciori

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.
.
A

i~r~cicjiiaiidad
(y pcji eiIo F~iercjriai~tcPodo ic-~oi~icioncs
socit,:cs> no s6:o
tendieron a ailiiiar os priviiegios de las aristocracias cie sangre ciei
Antiguo Rgimen, sillo que tendieron a incorporar a las clases ms desprotegidas, acaso pam poder disponer de uiia fiierza q i ~ e!es es;' necesaria: de la unidad pluriclasista que asi se constitiisa podia resultar sir iefinicin ideogica a tr;lvs cie ia Idea de nacin pcltica. Es cierto cpe esta
Idea no garantizaba ni la igualdad, ni la libertad, ni la fraterilidad de los
con-riacioi~ales,ilhs que sobre el papel; jr ni siq~iesasi1 reconocimiento
efectivo forrilal:la liti?itaciil del suft-agio universal en fiincibn cle la renta,
ypxo de! z!f$-y~o, ye ~ ~ z o t ~ pero;
j r o ; yji, <"A~Ab3rg~.
" ~CITII~~~J Ipd~r
que decir que ki naden no excluia de ia soberania 2 los Ynnbtpf
"
en cilanto clase o casta cerrada, puesto que bastaba que uti pobrealcanzase ei
nivc! dc rentn ~ ~ f i c i c i para
~ t c poici ~",artic$;arp!cnamcn;c cii a: vida
politica, y lo nismo.l.rabraqiie decir de los ailalfabetos. Incliiso la excliisin de ias mujea-es dei desecho ai suhgio (exciusivn cpe en Francia
dur,incluso en regmenes de izquierdas,hasta De Gauile) tena un acance diferente del que es propio de una exclusinde casta)),puesto que
los !?ijos de !as i~~j-ijeres
sil? voto, hrratr o no plebeyos, oda^i recuperas el desecho si saban escribir y lograban alcarizar 1111 ilivel rnriimo de
renta. La democracia limitada))del Estado-nacin moderno implicaba,
por tanto, iiiteriiamente, la escuela p el pleno empleo col110 nicos meca&mes
amp!iacin
sus limites,
!r, prctica I,isti.icc,, s2i'.emev
>

A-->

que la co~istituciiidel Estado-naciil abri la puerta a situaciones de


l.erlc ac~ori
-.. ' clasicb y de exploiacitri iociav r r h c teroces qiie iac dei
Antiguo Rgimen: son las situaciones analizadas por Marx. Es ms, cabra
decir que Ia norma de la nacioii, como norma de unidad de Ias d~rersas
clases eil la nacin poltica, actu como un mecanismo de enmascara-

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129

Espaa f7-ente a Ezwopa

Espalia no es 07-~g~na~iamente
irna nacin

miento de la lucha de clases -a la manera de como se dice que el


((Cuerpode Cristo))(ya no hay judos ni gentiles...) enmascaraba las diferencias entre los llombres libres y los esclavos en la Tierra- .Y, sin embargo, a pesar de ello la novedad de la norma no poda ser reducida al estricto terreno mentalde las ideologas,porque la exclusitl del monopolio
de las aristocracias y la iiiclusin de las clases plebeyasen el cuerpo
poltico, es algo ms que un juego de disfraces que dejase intacto el
fondo real de la lucl-ia de clases. Es un cambio tambin real del escenario tecnolgico y poltico de esta lucha de clases. La ideologa de la
ilacin poltica es una ideologa objetiva (no meramente mental o subjetiva), que, por ejemplo,y entre otras cosas, dar lugar a una reforn~~ilacin
de los conflictos entre los reiilos o reptblicas, como conflictos entre
naciones, y a un replanteamiento de los trminos en los cuales el
MnnZfzesto comu~zistahaba dibujado la lucha de clases (en la Primera
Guerra Mundial se vio claramente que la unidad internacional del proletariado era ms dbil que la unidad entre proletarios y burgueses de una
misma nacin).
Lo que puede resultar ms paradjico es que la novedad de la nacin
poltica, respecto de las categoras polticas que la preceden, una vez
constituido el Estado, podra definirse tambin como una suerte de refluencia de la estructura comuilitaria y pre-poltica de la tribu, en el sentido de que, as coi110 en la tribu ninguno de sus miembros es excluido
de su participacin formal en la vida ptblica, as tampoco en la nacin
ninguno de sus miembros es excluido de la participacin en la soberana. Es evidente que esta analoga no autoriza a ver a la nacin poltica
como una mera variedad de la tribu. La nacin poltica tal como ha sido
presentada, supone, en todo caso, la refundicin de las naciones tnicas,
gentilidades o tribus en una estructura superior.Y,sin embargo, la nueva
entidad, de tan oscuras caractersticas, fcilmente tender a ser asimilada
a una especie de tribu, reii~trodiiciendo(sobre todo a travs de la idea de
raza) las relaciones de parentesco que la propia ciudad haba dejado en
segundo o tercer plano; y esta asimilacin culminar en el caso en el que
las naciones polticas quieran abrirse camino a travs de la forma de las
naciones fraccionarias)).

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12n
I.JV

Espaa fi-ente n Eziuopn

Lsj~anno es originariamente irna nncin

La nacin cannica no es una ((nacibnde iznciones


Un corolario, de enorme significado prctico, hemos de sealar: mientras
que la nacin, en el sentido tnico, en cuanto parte de una sociedad politica, implica una pluralidad definida er, un&co?~vive:iciaps!ilica c ~ m : ~ ,
.,
global y rilo e~::cl~tyer,te,
la iioclvri, en v! sentido poltico, es nica: lu
.,
*,
nac:o:r poiitiea exciiiyc u otrzs ilacidics polticas de sil seiiu, S O ~ O~ c h r i diiiliose erii in tiaciGn poli~icaIa* supuesras nacloores poiiticas previas, es
decir, slo desvaneciridose como tales, y eniglobaidose coino parees de
la naciil unica, puede constituirse una nacin poltica en sentido propio. Esto no significa que la nacin nica, en el mbito de su esfera poltica, tenga, a su vez, el atributo de h unicidad. Por e! contrario, la nacin
politica slo ha podido configurarse como tal frente a otras naciones de
su entorno. Pero, rr diferencia de lo que ocrrrri coi? las naciones trricas
(que acudan a una plaza coinn, matiteniendo sus diferencias en el tablero del juego colectivo), las naciones polticas comienzan por trazar sus
contornos. cotistituidos por otras naciones, mediante fronteras visibles e
.,
inl??~!.f~?rzb!t.c~
tcndiegdc a ence:':'a:so en si ~ s - -,VV!;
2 ~LLX.;V~L
- i---'--iici~~id2

,<,

-y.---'--,

mente de espaldas, sin perjuicio de !os pac:=s intern~cior~ales


de CoiiVcniencia. Ninguna nacin puede ser envuelta por otras; las naciones limitaii con otras nacio~escle SLLveciiiiaci. Peiu ia vccinciaci,por s tnisrna, no
determina su refundicinen una nacidn poltica ccimfin. sino acaso,
rris bien, id proifiindizaciti de las lneas fronterizas.
Lo que no puede sucedes, por tanto, es que la nacin poltica, dada
siempre en un entorno constitiiido por otras naciones polticas, pueda
albergar en SU seno a otras nacioiies.UII Estado puede ser plr~riracicnzt,
pero una nacin no puede ser multinacional, aunque se le llame sriyernacin)).Por ello, la frmula nacinde naciones)),en genitivo replicativo,
es contradictoria.Y no porque todos los genitivos replicativos lo sean. Lo
que Uaxxxa~n~s
<<gefiitix.~~s
rep!icatCjc~sefi const:.ccio:les e:? a!s cuales
un trmino se reaplica,por medio de una forma geilitiva,a s mismo,pero
cn pi~trai(por ejernpio, ((reyde rcycs,>j;queda11 &le-a,segin esto, eii yriilcipio, las construcciones reiterativas en sng~alas,
cuando corresy>ondana
cuadrados, cubos, etc. de re!aciones, tales como l-iijodel hijo))(pero no
hijode los hijos))),o bien mitadde la mitad,o cctrigle del triple)),porque

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Espaa frente a Eziropn

Espaa no rr 01-igznariamentri4na nacin

las relaciones pueden reproducirse, auilque los productos relativos resultantes no se reproduzcan (el padre del padre))no es padre, sino abuelo).
En un genitivo replicativo podremos distinguir siempre la base (nacin
en nuestro caso) y su replicacin.Y podramos, lgicamente, poner en
correspondencia los genitivos replicativos objetivos con objetos (estructuras) o con coiijuntos de objetos; tambin los genitivos replicativos pueden estar referidos a relaciones. ((Hexaedrode hexaedros))es un genitivo
replicativo de objetos; siglo de siglos)),es un genitivo replicativo de conjuntos; rey de reyes)),es un genitivo replicativo de relaciones (y, acaso
tambin, Luz de luces)),o ((Cantarde los cantares))).Los genitivos replicativos pueden serlo en prinler grado (((siglo de siglos))),o en grados
superiores (((siglode siglos de siglos))).Segn la materia no siempre es
posible la reiteracin hacia el infinito: parte de partes))no es reiteiable
al infinito, porque hay que detenerse en una parte toina. Por otro lado,
no toda estructura, ni todo conjunto, ni toda relacin, son reiterables de
este modo, ni siquiera en primer grado. La reiteracin slo es posible
cuando los objetos (o los conjiintos de objetos) sean homlogos a s ~ i s
partes, o cuando las relaciones sean reiterables.Un genitivo replicativo es
inconsistente o imposible cuando el trmino base sea tal que, por su
materia,no admita la formacin de un plural tal, en el que sus elementos
puedan mantener entre s la relacin que los componentes de la base
mantienen entre ellos mismos. Cn.culo de crculos)) es construccin
imposible, como hemos dicho (aiinqiie gramaticalmente no haya ninguna dficultad en constr~~ir
el sintagma), porque los crculos no reproducen la naturaleza de la lnea circuilferencia,cuyas partes son puntos y $10
crculos; clula de clulas))es tambin una construccin inconsistente,
porque la cl~ilaes una unidad que no se compone de otras clulas. En
cambio, es consistente la construccin ((tringuloequiltero de tringulos equilteros)),o imnde imanes.La replicacin genitiva es imposible,
pues, cuando las partes sean heteromricas: ((catlogode los catlogos))
es un pseudogenitivo,porque yo hago el catlogo de los libros, no de los
catlogos, salvo que stos aparezcan desempeando la fiincin de libros.
La ((paradojade los catlogos))de Russell no puede llevarse ins all de su
planteamiento: una vez formulado ste habr que proceder a ((desmontarlo)).Pero igual ocurre con la construccin nacin de naciones)),por-

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.
-

Espaa fi-ente

- ..- ...

b'mropn

Esprrfin n o es o ~ ~ g z ~ i a ~ i r r munn
e n t encicirr

que una nacin poltica siapondria la refiandicin de las supuestas polticas, como hemos dicho. Ocurre con las naciones, colilo ocurre coi1 los
cerebros de los hombres o con ias personas: dos cerebros no pueden formar un cerebro nico, ni dos personas pueclen formar ui~apersona, aund r?-rodcde los hei.munos siali,eses.
que estn unidas hiposttica:ne~~te!!,
Dos o ms personas no priedcrr hl-ntai tina prl-sonz?sino i:iic: sociedad de
,.. . , . ,..
.pe'js;l_as
slo p@<
1;cc;Ofi jui.ia;ca, g j ~ (iia-ai
i ~ a~ ~sociedad
~ ~ una
~<pei-sona
jrtidica.!)). i>i.iic>cii ia kei.~rriiir?logia
de Drsri<il~iiii:
la i!i~idadde
Ia nacin (en el seriticio moderno, poitico) no es rili;t unidad de tipo seginentario))(la ~iiiidadde los grupos c ~ ~ estructura
ya
se reproduce en los
subgrupos, como se reproduce una lombriz); la unidad de la nacin (poltica) es de tipo orgi-rico,
porqae 110 se usemeja :,las prirtes de que co:~sta, ni a ias sociedades de radio ms aiiiplio en las que est Uiserta.
La ilacii~caiitnica es: en 1-esoli;cin;una nacin que ha siclo cstablecida desde un Estado. Por eso, la tiaciil poltica constit~iye,por s misma:
itna c'ategoria poltica, sin perjuicio de que la ideologa tienda i~iniediatamente a presentar a la nacin como si fi~esauna i-ealidad previa a! Estado.
QI Es~:rct,$
~^nre!?iY^~
a S!: vezj de mcds mctzEgirc, csms la ::a.c.,rco-azi-

e~,

sada puiitica de 12 n2ciOno.De hecho, Sr, ideologia nuciosalista se =puso,


desde su principio, a cualquier ideologa pactista o federalista en lo conc e r i ~ e i ~at c!a cucstiii de: origen de la suciedad poltica. Mr?i;ziiiientenda por nacin la i~niversalidadcle los ciudadanos que l-rablan la misma
lengua, asociados,con iguaitiad cie derechos civiles y poiticos, en Ia intencin coinin de despertar y perfeccionar progresivamente las fiierzas
sociales!).Por eo, la Repblica (italiana, deca Mazzini) har a la nacin.'S,
por eso, el federalismo,pensaba Mazzini, slo puecle ser sostenido por !as
envidias entre ciudades, provincias, municipios, ((peqiieas pasiones
abyectas y meac~iainasque pululan en la Pennsula (italiana) como los
gusanos en un cadver)!.Mazzini opuso tambin, en 1836,su concepto de
~iaciS?~
a! c ~ s m o p ~ ! i t i sde
~ x:',!gmos
~
Cl,emSc~:,tusespasles +;e defea
an los ((derechosde la hurnaniclacicontra las ((exageracionesdel sentimielito nacioriai:id humariiciad cs ia asociacin de ias patrias)).Y, aios
despus, Mailcii-ri,desde Tut-n, defendi a las naciones como fi~ndamento del derecho de gentes!)y concibii: el principio de la nacionalidad (cadci
nacin un Estacie!)) como el piei-rso,luego existo!!, de la fdosofia po!tica.

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Esparia frente a Europa

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Ahora bien, las constituciones polticas que estas naciones cannicas


se ((fiierondando a s mismas se apoyaban en las constituciones previas
(systasis) 110 escritas, o escritas parcialmente, de una sociedad poltica ya
dada, a travs de una vida institucional comiil. Las constituciones escritas de las naciones cantiicas no podran equipararse, por tanto, ni a un
simple cdigo convencional de normas revisables en cualquier inomento, ni tampoco a un sistema axiomtico (a una ley de leyes) de las cuales pudieran derivarse ulteriormente las leyes como si fueran teoremas.
Las constituciones escritas desempearon y desempean, ms bien, el
papel que las gramticas de los lenguajes naturales desempearon y
desempean en relacin con estos lenguajes que son preexistentes a
ellas. Los lenguajes naturales son orgailismosvivientes)),con una gramtica (o constitz~tio)interna, no inmutable, pero tampoco cambiante
caprichosamente. Si en iin momento determinado de su vida se hace precisa una Gramtica escrita de esos lenguajes naturales, ello iio ser debido a la ((reflexinde la lengua sobre s misma)),o a la decisin que una
lengua tomase de darse supropia Gramtica)).La formacin de una Gramtica ser debida, por ejemplo, a la necesidad de establecer las diferencias de una lengua dada con otra lengua y a la necesidad de regularizas
muchas de sus partes internas (sin que con esto se pretenda agotar todas
las leyes y las reglas por las que se rige el ((organismodel lenguaje))).Las
Constituciones polticas escritas se producen tambin en la perspectiva
comparatista. Y, desde este punto de vista, cabra decir que una
Coiistitucin poltica escrita slo se entiende pletlanlente c ~ ~ a n dseo
determina contra qu otra Constitucin se ha establecido (la Carta
Magna, contra Juan sin Tierra; la Constitucin espaola de 1978, contra
las constitucionesdel fratlquismo -no contra todas: ttulo 111-, o contra
la Constituciil de 1931).

Aunque de un modo esq~iemtico,y una vez expuesto el ((sistematernario constituido por las tres acepciones del trtwio nacin que hemos

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Espnlin

Espnnn fiente n Er;~opil


IZO

es o ~ ~ g / n n ) / n m e nunn
t e nncrn

analizado (la nacidn bioldgic~,!I ?zacidn 6 t f z i c y


~ !u nacidn 1~ol(ficn\
"-"tenemos que ocuparrios dior,~de una cuarta acepcin de este triiiiliflo,
vincrrlada al fenmeno de los llamados iiacionalismos radicales)),surgidos a lo lai-go del siglo xx (el nacionalismo radical vasco, el nacioilalismo
rdctic,ll cataln et nacionalismo radical gallego. el nacioialisnio radical
coi so, el naciormdismo rzdical b r e t o ~..,ei caso dei nacioi_a!sriioicurdo es
distinrto p o q ~ i een i ia naciiiiirr-a-qire tiene ~ r i sei~ticio
i
tnico rnhs
F e po!i;ico- esta dispersa Ue modo signi~caeqoentre divasos ks:ndos
y no es iina parte de un nico Estado: la asimilacin entre vascos y kurdos que algunos partidos vascos pretenden es gratuiva, posque los nacioi~rtlistasradicales vascos, que eil Espafia represeman u11 pecpefio porcentaje, slo arrojan en Francia un porce~iajeinsignificante que tio llega
al 0,05%) Esta cuarta acepciii del terniitio nacinpuede ser presentada come el!desarml!~particular de i:n coxcepto -e pudiera haber sido
Ile~.rxloa cabo a partir del sistema ternarie de refereilcia; !e que significa
que slo sera posible explicar corceptualrnerite,en el terreiio de la teoPsicologa,de la Psiquiatra
NdLGii
o dd 2
, SOCiC>iogiaj, iCiJiy,Cioia~~alTIY:,
i - a C ~ C a ~Yc bii, i jea
que elios wos~ulaii,cn filricirl ~ i ciicho
c
siste~rl;tCci~ldiio.
Traduciendo esta tesis al terreno I~istrico:slo ser posible explicar
coiiceptttahx~entee! rfei,o!l-teno be !os ~tuc~o~ial~smos
rnc!~calesde! siglo
m, eii fi:nci6n de los nacionalismos polticos, clsicos o roninticoc,constituidos a lo largo de los siglos m11y m.De esta inaiiera,se abrira la posibilidad de uiia crtica poltica a los nacio~ialismosradicales que no se
reducisa al terreno meiarneilte ideolgico (o pragmtico, tico, nnoral,
re!igios<i, cstktico. j, sino qric prctc~ideriam~~fitc'n(lr~c
en c! tcrrcno
estsctametnte concepltaal
En efecto, nuestra crtica al nacionalismo radical (o al concepto
correspondiente de nacin radical))qiie habretnos de asignarle) deriva
de SLL co11side1~a~i611
de concepto piticuiar degeae~ado,
dciiilu dei sistema de conceptos de sefereiicia (un1 coilcepto lmite degeilerado que
sera el equivalerate,eni la teora poltica, a io que e11 Geometra se llaman
las ramasde l-iipsbola degeneradas)),cuando al pasar al infinito se transf o r m a ~en
~ recras). Es obvio que nuestra ((crdcaconceptuai))no puede
separarse de la crtica poltica real, histrica, propiaiiieiite, la crtica coii-I

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Espaa frente a Europa

Espaa no es originariamente xna nacin

ceptual de los nacionalismos radicales slo tiene sentido cuando se concibe como una metodologa para leen o ((interpretar))los fenmenos
empricos, tan multiformes de los nacionalismos radicales. Una metodologa qtie evite las constantes recadas en los relatos sociolgicos, psiq~iitricoso biogrficos (relatos que, por otra parte, son imprescindibles,
aunque slo sea porque constit~iyenel iilaterial mismo de aplicacin de
los conceptos: en cierto modo, se tratara de reexponer, hasta donde
fuera posible, estos relatos, a la luz del esquema de los ((conceptosdegenerados)),conformados a partir del sistema ternario de conceptos que
hemos expuesto).
El planteamiento que estamos l-iaciendo del problema de los ((nacioilalismos radicales))presupone una propuesta de diferenciacin terminante entre estos nacionalismos radicales y los nacionalismos tradicionales asociados al concepto de nacin poltica en el sentido clsico o
romntico (el sentido que el trmino nacin tom en, por ejemplo, las
obras de Fichte, de Mazzini o de Mancini), referido a lo que denominamos ((nacionescannicas)).Diclio de otro modo, presupone una condena
terminante a una metodologa muy habitual que acostumbra a comenzar
(generalmente desde una perspectiva cosmopolitao nlttndialista)analizando a los nacionalismos radicales corno u11 mero caso particular de
los nacionalismos polticos tradicionales (clsicos o romnticos). Una
metodologa que se delata en ttulos frecuentes de captulos o de libros
consagrados a los nacionalismos radicales, de este tenor: El resurgir (en
el siglo m) de los nacionalismos;ttulos que sugieren que los nacionalisnlos del siglo xx, y aun de sus finales, no son otra cosa sino una continuacin del proceso l-iistrico que dio lugar a los nacionalismos del siglo
anterior.
Pero es simple oscurantismo o simple confusionismo comenzar presentando (a veces pedaggicamente)un concepto general (en realidad
sustancialista) de nacionalismo (o de nacin) -construido trabajosamente como si fiiera un concepto primitivo o exento, y no resultante de una
precisa dialctica poltica, a partir de tina composicii-i de cuatro o cinco
factores ad hoc (etnia, lengua, territorio, cultura)- para, en su momento,
y tras considerar los casos l-iistricos del nacionalismo francs, alemn,
italiano o espaol, pasar a tratar a los nacionalismos radicales))como

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Espnn fiente n Europa

Espaiin rio es origi~znrznmenterrna i~aczn

rebrotes, casi naturales, de una tendeficia y2 coiiocida 7; c!asSca&i.


Gscura~tisnioy ~ ~ i p f ~ s i ~ riiiiiq.iie
~ i s i slo
i ~ fuera porque los nacioiialismos radicales (y las naciones radicales corrcspondicntes) son slo proyectos que, sin perjuicio de la violencia terrorista a travs de la cual siie:en ser presentados. no piiedeii puilerse en e: mismu pkano en e: q~iie
, .
estan &ljyLi,ja&jsl(j9 naciufiaiisrlos cafinicus ((j 24s i_acicjnes cafionlcas
reah~iente
existentes))).
Y, si:? e:r,bargo, fa co"si6::
entre e! crnksis de !os procesos hist6r:cos de constitucin de Pns naciones cannicas y el aniisis de os proyectos de coistitucii de las nacioiies radicales es, cono lienios dicho,
muy frecuente. El (canalista)),
desde esa con_eixsaperspectiva, parece siti-larse, corno si hiera iin espritu dotado de la ((cienciade siiiiple inteligencia)),
coi110 si estuviera dotado de una capacidad de conteinplai; ins all del
decurso de los tiempos, desde la eter~iidad,coiilfuiididos los procesos
pretritos y los procesos por venir (para lo crxa! deber5 empezar suponielido que estos procesos por veiiii: las tiacioiies radicales, en iuestro
caso, y~ase habaan cumplido y refundido con los procesos pretritos). E
&
.,

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UL "ii4LliiiiiriiJiilii3 i'riC~ZiiLditr i d jiiiliiLLiU

alnisaic cl

ril

ciitciio gcilbtico, a partk

cual liabran de ser ((explicadoshistricainente))los propios nacionalism o s porque ahora, LIO nacio-raiisnio dado, cuaqrtiera que i sea, oreorar
ser explicado a partir de una nacin, postulada como una tlaciii po!itica prstina sirigularizada )T originaria, en cuanto directamente corielacionada con la Humaiidacl.Suyiiesta dada la realidad de esa isaciii (al
menos en su estado cte nacin en s) -una realidad interpretada, en el
co::junto de !z Humacidad,z h manera como una especie botcica o
biolgica suele ser interpretada por los ecologistas conservacionistas
en el conjunto de la Biosfera-, el ~iacionalisrnoradical tendr que ser
exvlicado no de otro modo. sino conio el proceso por el cual la ((nacin
si), sc rcafirlT1a L. reivin&;ca
-y, s(j=**eio&j, asle si misma
coi110 iiaciipara s)),el valor de su presiiiita existencia, toma~doCOI?ciencia tie su waiidad (conc1enci;i que ia preservara cie si: anegacion en
el oceaiio uiiifornie y montoiio de la ((sociedadiiiiiversal).
De acirerdo coli este sustancialisiio metafisico (propio clel idealismo
hegeiano), e! objetiv~dc los polticos oiicitados a impulsar el devenir
---

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Espaafiente a Eiwopa

Espaa no es o~iginariamenteuna nacin

interno de la nacin, como un caso ms del devenir en general, no sera


otro sino el conseguimiento de que loque es en sllegue a tener la conciencia de s)).Tantae molis erat se zpsam cognoscere nzentem. Los nacionalismos radicales (el nacionalismo vasco o el nacionalismo corso) quedaran explicados simplemente a partir de estas supuestas ((nacionalidades en s))dadas en iZZo t e m p o ~ eque, tras siglos de letargo o de opresin,
en un momento dado, logran despertar de su estado de somnolencia y
deciden, mediante la lucha o, llegado el caso, recurriendo al terrorismo
ms sangriento (capaz de sacar de su sileo, mediante el ruido de las pistolas, a los ((nacionalistasen s,pero no todava ((paras)conseguir que la
nacin alcance su estado paras)),propio de una conciencia poltica.
Esta ridcula metafsica sustancialista o idealista se condensa en un
lema que sirve de bandera a los movimientos reivindicativos ms diversos: Concienciaro Concientizar.Ahorabien, en el momento en el que
ponemos en duda la realidad de esas naciones polticas en sy descartamos la supuesta tendeilciainmanente de la sustancia humana hacia su
concientizacin,as como su valor axiolgico (dentro de la Humanidad),
tendremos tambin que concluir que la explicacin de los nacionalismos, a partir de esas naciones dadas en el contexto de la Humanidad, es
una simple tatitologa, una peticin de principio, cuyo alcance no va ms
all del que corresponde a la explicacin de los efectos soporferos del
opio, a partir de virtud dorinitiva)).La conciencia nacional no puede ser
explicada a partir de una nacin presupuesta ad hoc;la conciencia nacional habr de ser explicada a partir de otros factores que han de suponerse actuando previamente a la constitucin de la nacin poltica. Por
ello, y en todo caso, no todos los nacionalismos son iguales, y su concienciacin(nunca resultado de un proceso inmanente, sino de la concurrencia de factores muy distintos,y sintticamente compuestos) habr
podido seguir en todos el mismo curso.
En el sistema ternario que tomamos como referencia, la nacin (poltica), como hemos dicho, se constituye en funcin de una sociedad poltica preexistente que, a consecuencia de la evolucin interna de su composicin social (la aparicin de una poderosa clase burguesa, vinculada
a la revolucin tecnolgica e industrial, que logra suplantar el control
poltico detentado por las monarq~~as
y las aristocracias en el Antiguo

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Espnfafi-ente n Etoopn

Espaia n o es o~igznn?-inrrrente
rdizn nacin

RPgimen) y de sil c o n ~ l i c coi_


t ~ otras sodedades po!ticas, experimeilt
tianshrmaciones pmfriida~que la condujeroi a la sustitucin de los
antiguos titulares del coiitrol politico, por irnos nircvos titulares representativos de la reciente composicin de clases sociales iitermeciias.
Miri~~rrdose
stas Il-cntc a !
a otras clases. como sljetos soberano^ del
-,
poder. pomico,
tomar.o.cin mri;ci_risveces Fa den~miaicionde aacio-r., efi
rtrta nueva acepcin, ia acepcin poitica.Tan Gisrinro, segn esto, es el
sign&cad= de lz nzc::l po!it:ca respecto c!e !as r,ac;o:;es etnicas p i e c t ~ soras, que la nacin poitica, como hemos dicho, implica la anuiacil
de las iaciones tnicas por reabsorciii,tericamente en pie de igualdad con ellas en la nacin poltica, a !a manera como la CiudadMtigua,
supuso el principio del proceso de anufaciii cfe las relzciones faniiliares
con significado politico; relacioiies cuya confluencia tusbuletira sera, sin
eiiibargo, deter~ninarileen !a cc.nvtrucci611 de la ciudad (la zri~~laci:~
de
las
. relaciones de parentesco con significado po!idco, simbo!iuadas er, e!
asesinato de Abel, o en el asestilato de Remo, por sus liermaios respectifi~ndadoresde ciudades, Can y Riilulo).
Lr, ilaz~ilpoi;tiLa,poi t;Li;io, =ii irLiiicid q i i ~ i i i e ~ g~c i l i iSiiJiiiiiI.

tu, eii el coiitiol del podei poltico, de ins ciases jirc lo ejer-cari eii ei
Antiguo ligimen -la inonarq~~a,
la nobleza y el alto clero-, habr de ser,
.. .
coino ya heoos arcoo, coristit~rtiwmeneerepublicana o, por ie menos,
constitricio11a1ist~(es decir, !itzzi!;iclora dcl peder absoluto de los Principes). Las iiaciones cati6i:icas se constitiiyeron,desde luego,en el marco
de iina socicdacl poltica ya dada, en el marco de ui Estado r-ealmeste
existente))cpie, en el proceso de la evoluciii de sus fuerzas internas, se
reorganiz, frente a otros sociedades po!ticac, cozno Estado-fiacin.ES e:
Estado el que dio n luz n la lzaciiz politicaI y no la nacifzpolricn In
que se autoco~zstituycomo Eslado (Pilsudslti formul esta verdad del
tiiodo tiis descarado:Dadmeun Estado y construir una ilacin)))Y sta
.,
es !a iaz6n por :a ea: :a ii"Ci0Ii po:itica procede, iecesariameite,en Liiia
direccin eminentemente ilitegradora cte las corrientes que, confliryendo en Lin proyecto comun o soiiciario))(precisamente frente a otras sociedad polticas), tieniden a ser refctiididas en una comuiidad nueva (en la
que las riacicirres tnicas originarias iio tieiien por q ~ i tener aseguracid,
de hecho, una participacin igual). sta es lri razn por la cual el iacio-

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Espaa frente a EI*YOPLL

Espana no es or~ginanamenteltna naan

ilalismo cannico procede buscando borrar las diferencias tnicas, sociales, culturales, etc. que puedan subsistir y encontrando los puntos comunes, frente a terceros, entre diferentes fracciones que constituyen la res
publica. El naciotlalismo cannico espaol, como el alemn o el italiano,
surgi precisamente dando los pasos que hemos establecido: las nacioiies tnicas de Saboya o de Sicilia se refundan en la nacin italiana,y lo
mismo ocurra con los castellanos o los catalanes, especialmente cuando
todos ellos se solidarizaban contra el invasor procedente de otra sociedad poltica organizada ya como nacin, a saber, la Francia de Napolen
Bonaparte.
Y todo esto, como ya hemos dicho, sin perjuicio de que la ideologa
del tlacionalisnio tradicional (sobre el romntico) recurriese, en demasiadas ocasiones, a reinterpretar la unidad de las naciones que estaban
emei-gieiido (sobre todo en los casos en los que stas se enfrentaban
mutuamente, incluso en el terreno militar) criterios de unidad inspirados
en esas unidades tnicas que, precisamente, deban quedar reabsorbidas
en aqul. As lo vio, por ejemplo,Thierry, que antes l-iemos citado, en sus
Relatos de los tiempos rnerovingios, ciiando, a raz de la revolucin de
1830,propona la idea de la fusin o coilvivencia,en la nacin francesa,
de las dos naciones o razas que el Conde de Boulanviliers haba distinguido como constitutivas de la sociedad francesa, la raza de los francos,
amos y seores, y la raza de los galos, que habran sido los slbditos. (El
abate Sieyes,sin embargo, en su apologa del tercer Estado, reivindic su
origen galo-romano.) Es obvio que esta recuperacin ideolgica, en el
seno de la sociedad poltica ya constituida, de los nacionalismos tilicos,
conducir al naciolialismo cailnico hasta los iimbrales de la ideologa
racista (la de Gobheati, la de Vacher de Lapouge, la de R. Steward
Cl-iainberlaiil...y la de Hitler).

La ccnacin fraccionaria)) necesita la mentira histrica


Los nacionalismos radicales, es decir, los proyectos de nacin de los
nacionalistas radicales, surgen de uil modo diametralmente opuesto a

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a q ~ i - lsegun e1 cual se ro_nFOr~xarot~


!as suciones cani~icas,
y ello no por

azar, &;o porq~iesii estr~ictriiaes tariibii la coiitrafiguia cle la de kas


-iaciones cannicac. En efecto, mientras que las naciones cainlcas
(ideologas aparte) siirgen de uiia evolucin de determinadas sociedades
rsoliticac -e no tiei~enan risa estiiicerfi nacional-poirica (pii* cilxnio
..
cirs Il;t;egaEie~ componentes ktnicos no han alcanr.ido sigfiificaci.o polieicu), en cmibio, los proy-eccos de los nzcionaistas radicales surgen a partir de r,zcrones ca::6r,:cas yn c~nstieuidnscome unidndcs pfiticas y se
inoldeai en funcin de stas, peso tonrando la clireccin que conduce
forzosaneme a uia secesin, respecto de la nacin de origen, de alguna
de las partes, reales o imaginarias, qtle !iabBan sido integradas, en e!
mejor de los casos, en :a nacin entera. Otras veces, ni siqtziera esto: la
parte cuya secesin se pretende se delimita ex nouo, aunque la ideologa
quiera piesentarfa coir?o tina parre con lmites precisos ya preexiste1i:es.
As pues, mientras que las ciacioties cai_!Iicas se c~nstituj~elt
por integracin de compoiietires prepolticos, frente a otras naciones caiiicas,
los nacior-ialismos radicales pretenden constituirse a partir de una nacin
, .
--,.
,a?..%,.
-y cui;tc;i elid, e-;; i;bjrii; 'it: &i:-i.
cGii.dii:c,i-.-.M~- * -~ g-- d ~iZc&i;llie
i n ,
iii

a
.
,
.
.
"
-

ri

+
.,-

acLv

de seccciSi. Mientras el ncio~iaiismoc;iti~iico(ei cisico o ei

romntico) se desenvuelve c o ~ n oun proceso de integracin de pueblos


o de naciones tnicas previatlienee dadas (y2 sea niediante !a hegerno~ia
de una de ellas sobre !as dems, sca mediante una honoge~ieiaacin
de las partes integmntes y, en todo caso, mediante una i-efi~ndicii-i
de
las ((partesen el todo))),el ((nacionalisinofraccionarlo tieie iugar mediante un proceso cle desintegracin de algunaparte for.lrzaI actuante ya en
el Estado-~taciSrirespecto del :odo conwjti;ido por esc Estado-~raci!~
de
refei-ericia.
Por ello, los proyectos de los nacionalistnos radicales son esencialmente proyectos de nacin fraccioriaria,de nacin aue slo puede wsiiltar de !a desi:-,tegla&Sii de unn nacMn citwd previameiite chda de la que
han recibido, precisamente, sus dimensiones polticas, por no decir sus
inismos coitenidos tecaoigicos, economicos o sociales. Acaso ei Pas
Vasco evoltzcion por s solo, en el seno de la Humanidad)),desde una
situaci:-i prel-iistrica no miiy lejana liasra la situacii de valiguai-cIia
inciiistrial, cu!ti:r~l, etc., cpe corr,e:iz a ociipar, hncc
cien aos, ei el

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EspaM frente a E ~ r o p a

Espaa no es 01-iginariamente una nacin

conjunto de Espaa? Acaso el aiitssobre el que gira el proyecto de


autodeterminaciii,que hoy reclaman los ilacionalistas radicales vascos, no se ha constituido precisamente en el contexto global del desarrollo de Espaa? De dnde vino, no slo el idioma qiie necesitaron para
alcanzar su posicin de vanguardia (el espaol), sino tambin la mano de
obra, la ingeniera, las obras de infraestructura y, por supuesto, las aportacioiles masivas de capital que dieron I~igara la industrializacin del Pas
Vasco? Los vascos, como un conjuntotnico)),como una ((nacintnica)),
en el mejor caso, haban sido integrados, desde siglos, en la sociedad hispnica y, en su momento, en la nacin poltica espaola: no slo participaron, desde sus fueros, en primera lea de la vida poltica, militar y
social de los siglos medievales; participaron tambin en la Monarqua
Universal, en la poca de Carlos V, Felipe 11 o Felipe 111 (El Cano, los
Idiaq~iez-Alonso, Juan- o los Eraso) y en la reorganizacin de la monarqua en la Ilustracin (las Sociedades de Amigos del Pas, por ejemplo);
las guerras carlistas nada tuvieron que ver con un nacionalismo fraccionalista. Sencillamente,los vascos actuaron coino espaoles desde el momento mismo en que ingresaron en la vida histrica, es decir, desde el
momento en que dejaron de ser slo un captulo interesante de la antropologa de los salvajes o de los pueblos neolticos; y sus diferencias con
otros pueblos peninsulares no tuvieron mayor alcance qiie el que podan
tener las diferencias entre estos otros pueblos entre s. La Historia del
Pas Vasco es una parte de la Historia de Espaa J: en especial, de la
Historia de la nacin poltica espaola.Jams fiie el Pas Vasco algo que
pudiera compararse a una colonia o a un Estado sojiizgado por los espaoles. Por ello, eqiiiparar el nacionalisino vasco que busca la independencia, con 1111movimiento de liberacini~acional
es una desvergonzada mentira. El proyecto de nacioizalismo radical que se incuba a finales
del siglo XIX y a lo largo del siglo xx (a travs de personajes de la catadura de Sabino Arana, Gallastegui, Kiutwig, Txillardegui, y otros que tan
admirableinente ha analizado Jon Juaristi) es slo un caso particular de
los proyectos de nacionalismos radicales que han ido surgiendo a partir
de las naciones cannicas ya constituidas, coino proyectos de naciones
forjadas en el seno de naciones cannicas preexistentes y como contrafigura de ellas.

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Espaa fi.er?te a E~woprr

Esya~iano es o~lginai.iarnettteuna nacin

E! ~~aciofia!issm-c
radica! cc)mier,za re~.+ndicandcsu cc::&iciSn

!:e

nacin mica, pero coiicibieiido esta acin t11ica (que haba sido elevada al plano poltico precisamente por sii integracin, juiito coi otras
naciones tnicas, eri- h nacin cannica) como si fuera jTzpor s mistna
.,
.
(c ind-iiso anteriormente U sii integi'acicm en h rid.i:~oi~(ii.nniciJ una
efitidad de rango polilicu, ~znega.izd'oiiteralmenre dc su bisterla reai. Una
his-coria en !a que habk zeriicio lugar a eievacin de una iaciiin tnica a
$2 condiciSi, de p,zrte j&"xal de gil2 fiaei6il liist~iic0-polltica.
i a condicin cie renegados de Espaa))podska definir, con una aproximacin bastante exacta, la situaciil de los nacionalistas radicales; como ejemplo
que reniegan de !a historia de San
yondl-anzos, desde luego, a los
Sebastirr, iiam~ido~a
Donostia;a !os que reniegan de la historia de
Vitoria,llamndola Gasteiz,o a los que reniegan de la historia de Estella,
I?amntiolaLizzrra)).
Pero !os l-iechos que ocurriemii ili Dios pr,ede borrarlos.No se trata
/

h;s~tr;c.. r,,... iiicii~a5s ji dkcadas


--vcrlideros lradie poclr deumeiiltir qLae San

~ i a i ~ ~ i i i en
- ~ alos
l l tiempos
Sehasdiz izo hie ciudad &undada por tribus vasconas, como tam3oco lo f~ieronVitoria, ni Estella, ni
Biiuze~.
La rime ibes!6gira de todg proyecto de nrzcion~lisr~-io
~ d i c acs
l la
mentira histrica. Por ello, es necesario afismar que slo a travs de h falsificacis y de la iiieitisa, clel niolde.amiento de los jvenes, ai modo
como se moldean los miembros de una secta destructiva,es decir; de la
fa1c2 conciencia d-:su propia iealidrtci,el projiecto del aiacioxi;iiic;~noradical puede echar a anclas.Mientras que la nacin cannica se h n d a sobre
proyectos reales en los que hay invencin verdadera de realickades nuevas; creacin de estr-xtcti.irsspoliticas especificatne~~te
nue~rzs,snho.~
siaiaciones preexiste~lies(dacio clrxe no es posiie iina creatio ex nibiio),
el proyecto de nacin raclical slo puede fundarse en la mentira histrica y esto, no slo porque tiene que conlenzar postulando, como histricamente preexistente, una nacin poltica q r ~ sjams grrdo existis pos s
sola, sino porque tiene que presentar tambin coino iiiia novedad especfica un pSGyeCto qile es necesariamente vaco, puesto que slo puede
"e

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Espaa frente a Europa

Espana no es originananzente una nacin

consistir en la escisin o segregacin de una parte de la nacin entera


que la conform polticamente, para reproducir en ella sil misma estructura. Es la vacuidad del proyecto especfico de esa nacin futura (sin contenido especfico nuevo, porque su contenido es, por decirlo as, a lo
sumo, meramente numrico, el que es propio de un Estadoms) lo que
obliga a tratar de rellenar el vaco, o bien con imgeiies poticas de paisajes vividos en la adolescencia de los creadores (verdes lieleclios,
recuerdos infantiles,como si esto tuviera algo que ver con la nacin poltica), o bien con mitos histricos o con invencioiies de naciones polticas dadas i ~ illo
z tempore (por ejemplo, de la Atlntida). La mentira histrica es slo, en realidad, la proyeccin hacia el pasado liistrico de la
vacuidad del proyecto futuro. Se pretende retrotraer a los tiempos pretritos los contenidos con los que se quisiera rellenar el porvenir: a veces
la recuperacitl de una raza pura imaginaria (la raza vasca,la raza celta...);
otras veces ese proyecto raza se suaviza como ((proyecto de etnia (la
etnia vasca, la etnia celta, la etnia layetana...). Al final, se acaba concretando este contenido con el nombre sublime de la culturapropia reducida, sobre todo, a la lengua existente o regenerada supuestamente por la
normalizacin(vasco es quien habla euskera, aunque haya nacido en
Extremadura))-aiitlque es ms dudoso que pudiera extenderse el beneficio a quienes hayan nacido en el Senegal-;y noes vasco quien no hable
euskera, aunque tenga diecisis apellidos vascos))).
Por ello, los naciotlalismos radicales, al estar movidos por una voluntad de libertad-de, antes que por una voluntad de libertad-para (con
objetivos especficos, distintos de los de una mera escisin), carecen de
inters histrico y, desde luego, de la grandeza que pueda corresponder
a alguiias naciones cannicas. Lo nico que en realidad puede resultar de
un proyecto nacionalista radical es una unidad parasitaria (cuanto a la
estructura de sus creaciones propias), en primer lugar de la nacin cannica de la que procede por escisin, y, en segundo lugar, de las naciones
cannicas a las que tendr que asimilarse (en lengua y en cultura) si quiere formar parte del nuevo espacio internacional (una hipottica
Repblica de Euskadi autodeterminada, segregada de la nacin espaola,
slo asimilndose a la cultura francesa o a la inglesa,podra formar parte
de la ((ComunidadIntertiacional;dicho de otro modo: el nuevo Estado

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asco soberano n,c tcr,drIa =ayer u!ca:~ce cjue el qUe pueda coi-rcspoiider a iiiia circuriscripciil administrativa de algn tercer Estado, o a u11
Imperio; su lenguaje privado, intei'esanre para los filologos, perdera
iilc!uso el inters cientfico a medida en que se tr;msformase artificialmente en i i m idir>ma i~or:nlili.raciola
; ~Cinic,diferetlcii, c c ? 12
~ situariSn
-iriuai
cg~nsisti&ae: qr!e, ea el mejor caso, se habria producid-%I llala sus~irucincie espaiio por ei fraiicks o por el ingls, es decir, e!i Euskadi
sie:ldo G haciendo parecidas cosas a las que hace desde siglos,pasara a
hablar ingls en lugar de hablar espaiiol, aunque esto es lo que se trata
de demostrar por sus obtusos e interesados dirigentes).

--

Recapituleinos:los nacionalismos fraccionarios no proceden propiaineiLciiii;;;iiii~ii


- ..-- . . .. Esiadci;pi-Occica
fliovhiiieiltos secesioIiiseas pmi~~cjvidos
por la miiriitad de voder de una iite de poiticos o cie intelectuales regionales que logran canalizar, a travs del fantasliia iiacionalista,
reivin~draccesrntij~heterogoeas Ilcgandc a presentar comv ~ i l ~ a b l e s
de su ptserencliba poar~cirau opresin al Estado de! que forman parte y
en el que se forniaron como sociedad civilizada. Movimientos cpie slo
pueden salir adelante cuando cuentan con ayuda de terceras potencias
que unilateralmente puedan estar interesadas en el xito de la secesiri
(comc es e! raso de b eclosi;idc icss ilacionaltsiios surgidos a i-aiz :eI
desmoronamiento de la Unin Sovitica en e! territorio que eiia cribra,
impiilsados por las potencias capitalistas,o el caso de los nacionalismos
surgidos en los territorios deYiigoslavia). Ningllno dr rstos nacionallsmis
!I::Sie:.a llegade a efectu si no hirbiera sido por ia cooperacin de potencias extranjeras (por eje~i~plo,
el reconocimiento de Croacia por parte de
Alemania o uei Vaticano; os intereses de las potencias ajenas pueden ser
miiy variados,pueden ser intereses econinicos,religiosos,pero que ocultan siempre intereses po:iticos, como podra ser ei caso de la eventuai
ayuda qL1e pudiern esperar !os nacionzlistas vascos de las poteiicicts
L

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Espaa frente a Europa

EspaEa no es orzgiginn?mme?2te14na nacin

angloparlantes en la medida en que la sustitucin del espaol por el ingls


en Euskadi beneficiara al inters de la comutlidadangloparlante))).No se
pretende aqu, en absoluto, decir que los nacionalistas no ((debieranser
as;si elios se incrementan y alcanzan fiierza suficiente,lograrn sus objetivos. Lo que s es conveniente es debilitar en los dems la general actitud
de respeto que tales movimientos suele suscitar,es decir, refiltar la visin
entusisticade tales movimientos como expresin de los ms vivos
impulsos democrticos de un pueblo en busca de su 1ibertad.Tantoo ms
pudieran ser dignos de desprecio o de aversin (la aversin que suscita
LI~I cncer que va creciendo en un organismo siguiendo las leyesnaturales).James Petras resume muy bien los mecanismosy las consecuencias
del nacionalismo radical de la autodeterminacin, en tanto que est
fomentado por las potencias extranjeras: ...las potencias Occidentales y
sus clientes,los defensores de la liberacin nacional, no toman en cuenta
la enorme destruccin a largo plazo que suele fomentar en pases de por
s pacficos y en desarrollo. El caso de la antigua Yugoslavia nos sirve de
leccin. Alemania intei-vino directamente [en los aos noventa; Petras
podra haber aadido que tambin intei-vino el Vaticano] fomentando el
nacionalismo croata y esloveno,mientras que EE UU lo hizo para apoyar
la secesin de Bosnia [se trataba de desmantelar la posibilidad de una persistencia de ncleos comunistas en Europa una vez cada la Unin
Sovitica].Los miembros de los distintos grupos nacionalistas que haban
convivido, trabajado, contrado matrimonio y est~idiadopacficamente
durante ms de cuarenta arios, quedaron divididos convertidos en sanguinarios adversarios.La propaganda Occidental foment el mito de los milen a r i o ~odios de los Bnlcanes para ocultar el papel intei-vencionista de
Occidente en la propagacin de rabiosos nacionalismos. A los medios
informativos se les olvid hablar de las anteriores dcadas de convivencia
pacfica. Como consecuencia, la federacin socialista de provincias autnomas qued desmembrada en una serie de mini Estados que dependen
de las grandes potencias; se prod~ijoun gt-an trastorno econmico as
como violentas venganzas entre antiguos vecinos y amigos.Todo en nombre de la autodeterminacin.Petras intenta establecer un criterio de
t-acionalizacin de estos nacionalismos distinguiendo dos tipos de autodeterminacin)):el tipo de las a~itodeterminacionesreaccionarias))(chau-

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Espaa f i e n t ~a Ez41.op

Espaiin n o es origi9znrinnzente rtrin i~ncin

--

vhiistas...) y e! t--Y
i t m
- AP --13 6 (~at~t~deter~minaciones
nacionales liberadoras));
pero este criterio es iltelicio~ialy no efectivo,porque es i~riposiblesealar lneas fsonterizas objetivas entie rrna aritodeterminacinreacclo~imla
y una. a~rtodeterrninacin
genuirsa)).Una distincin semeja~itees liietafisica y n~ tieiie ms alcance j e el qciie pueda tener iin jiiicio d e miot. -.lbjeiiw, una preferencia v ti112 aiersi611ante tig ~iaciona!isixodeterzninade.
No se ~raeara,
por rrinxo, de ~"acio:laiizar>)
os procesos de autodetesmina. .. q;sf'""";""
<.,,m
*
,
*
""
A" ""+,A"
c
LIL~SLJUL aLiLVULt\-il::illnci6n \iiiiz bucna 6 mi&tica y otsa mala o falsa). Es preciso retirar la idea misma de autodeterminacin (aunq~iese llame a~~tocieterminacin
democrtica) como idea mal
formada, pi-ecisameilte porqtie e! aztts 80 es otr2 cosa *e la hip6s~asis
metzfisica de la causa sui Con esto no se traia de ig~sorarlos pro-pesos
efectivos que pueden ser denotados mediante esta idea mal formada; se
trata sencillzmeiite de reccnceptualizar estos procesos efectp~osde i;n
modo ititellgible. @le a! autocleteri~hacinsea una idea metafsica :io
quiere decir que las revueltas de los Balcanes, o la poltica asesina de ETA,
LAVIL

L U L ~ C L I L I ~ ~ V

a
'
.
,

..-:,A

qiir: Jc
cs 'ic3 ilj cinceSitniiZnrb;iJcilTl<ipr<iccsosde autGdririminaciii. Son sieriipre, conio ivcio proceso causal, procesos de codeternlinacin)).Lo que se recubre con el rtulo de la autodeterirzitiacii~,
o bien
es !a decisin de uilr k!ite n,ue actfiz en e! interior dt:t ? ?ptteb!~
~
dada, apoyada de otros Estados, para segregar-se del Estado del que forma parte 0:
entonces, autodeternlliacines ui modo metafsico de desigiiar u11
movimiento de secesin), o bien es la lucha de un pueblo contra el
Estado invasor (y, entonces, autodeterlisiiacines tii modo metafsico
de designas una gucrrode hdependeiicia), G bien es la IlrcI~ad: nii ptIeblo colonizado contra el Estado o el Imperio depredados (y, entonces, es
utia guerra de liberacin colonial o tlacionial). Lo que no se puede liacer
es conliindir todas estas sitiiaciories;y otras ms, con un nombre comi.n:
cie pseteiidones sublimes,ei iio~iib~e
de sabor ~eoigicode auiodeternsinacin,porcIue esto eq~~ivaldra,
de hecho, a fomentar la transferencia del
concepto, de aIgulas cle estas situacioiles a las otsas, segn sonvenga
(como cuando ETA pretende liacer cseer a sus partidarios que encabeza
iiii iiioviiliietitode liberacin coioniai,como si el PdsVasco hubiera sido
algima vez unla cofoiia de Espaiia).

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Espaa frente a Ewropa

Espaiia no es onginnriamente una naczn

Si todo esto es as, se comprende que nos veamos forzados a afismar


que la cuestin de los nacionalismos radicales, al menos atendiendo a las
causas que los alimentan, es una cuestin poltica. Aunque tambin
puede sostenerse que estos proyectos de nacionalismo radical no son
internamente procesos polticos, en cuanto a tales proyectos, y que slo
lo seran retrospectivamente, en el caso en el que lograsen sus objetivos
(a la manera como los descubrimieiltos cientficos slo pueden considerarse tales retrospectivamente, cuando hayan sido justificados: desde la
perspectiva del Estado que los contiene pueden legtimamente considerarse estos movimientos como ~iierosinovimientos terroristas). En modo
alguno, los proyectos nacionalistas radicales pueden ser reducidos al
terreno psicolgico o psicoanaltico como meros efectos de categoras
tales como la muerte del padre)),la prdida del objeto)),la ((fijacinen
paisajes infantiles)),el ((resentimiento)),
el ((idiotismo))o la voluntad de
poder de una lite)).Que los nacionalismos radicales no puedan ser reducidos a estos terrenos psicolgicos, no significa que puedan tener lugar
al margen de estos mecanismos.Nada que tenga que ver con la praxis de
los hombres puede tener lugar al margen de los mecanismos psicolgicos; tainbiii tiene que ver con ellos el propio cosmopolitismo.Pero esto
no significa que pueda reducirse a ellos. De la misma manera, Hadamard,
en su Psicologia de Za invencin matemtica,cuando nos relata la ((pelcula psicolgica))que H. Poincar habra representado en su proceso de
descubrimiento de las funciones fuchsiailas, no nos aclara absolutamente nada acerca de la estructura de tales fi11icioiies.Ala formacin de los
movimientos nacionalistas, en su modalidad radical, fraccionaria,soberanista, divisiva, separatista, secesionista, o sectaria --que de todas estas
maneras podra llamarse-, contribuyen muchos factores que se realimentan mutuamente, en condiciones de coyuiitura adecuada.Muclios de
estos factores son, en gran medida, psicolgicos; pero siempre estarn
deternlinados por circunstancias sociales muy definidas. Es de destacar
el componente salvacionista (soteriolgico) de los nacionalismos radicales, salvacioriismo que no roza necesariamente la acepcin soteriolgicoreligiosa del trmino (salvacin trascendente), sino en el sentido de la salvacin de los individuos en su misma inmanencia mundana, definida
principalmente en trminos poltico-culturales.Importa mucho subrayar,

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Espaa no

Ejhnin fiente n Europa


cs

orrgi?za,-iamenteimn zaciz

contra tantas interpretaciones metafisico-religiosas de !os mciona!ismos


sadicales, iiterpretadoncs defcildidas por muclios de nuestros socilogos como cifra de doctrinas muy profundas, que es una simple confrlsin
ver a los moviinientos nacionalistas radicales coino una simple variedad
de !os movimientos sodales de ndole rcfigiosa. En reaiidad. os riiiovimientos so:aivi6gicos irasceniieiite, solo prrede, ser ertjiicados elos
mismos, desde una perspecriva mareriaiista, como txna versit-i ideoigira de rrroxvTsxei,tcssaiwc:on:stas dados er, !a <(:r,ma:ienda,en !a Tierra.
Dicho de otro modo, no se trar-a tanto de ver a Ios moviiilieiitos nacionalistas separatistas como ula simple expresin del espritu religioso
(tesis qiie ~nuchossociclogos ven corroborada por el efectivo origen clericai de inovimientos separatistas que, ~01110ETA, laciero~ren urr
Seminario)));se trata de ver a los movimieiitos soteriolgico-religiosos
como unla versiii caracterstica de cier~nsprocesos de at~ersi6n,de despego de iinos p r p o s respecto de otros grupos con los cuales ha11 convivido secularii~entey que tienen como lmite ltimo la juga saeculi.
En cualquier caso, lo que no puede subestimarse es la magnitud de
/
.
!a clcrgro psrEssocial q;ae, c ~ fPlafics
i
P?cg;uI;LG3
diic;uad;s, Iriicdc
desencade;misc cii cstos i~i~viiiiieito~;
una eiergia que, diitarite sigios,
se ha canalizado por otros lados, pero que, al concentrarse por la va de
ia escisin respecto de ias oacio~iescatliiicas,puede incrcrnenr3-rasombrosamente su voltaje, convirtindose en rin oorrente impetuoso que no
se detiene ante riada (menos an, ante cualquier tipo de razonamiento);
tampoco ante las falsificaciones histricas (lo que quiere decii -y los I-iistoriadores deberan tomar nota de ello- que ninguna argumeiztacil histSrica, a ~ dotada
n
del m2ximo rigor cientfico, tendr6 ,fuerza bastante
para conmover las conviccio~lesdel ((iluminado))).
As puestas las cosas, el asombro que sin duda pueden producir las
versiones ms fanticas del lacionalismo terrorista (?de dnde sacan la
h~erza,e! coraje, !a fe, etc. !os gprpos i ~ sIanikicos de: naciona:ismo
termrista etarra?) puede moderarse co-i la comparacitl de otros movimientos secesioiistas que, aunque srii ser polticos, no dejaban tie ser
secesionistas respecto de la sociedad en la que se haban desarrollado.Ta1
h ~ el
e caso de los movimientos apostlicos qrre, durante siglos,estallaroii
intermitentemente en la Suropa ixedieval y maderiia, como movirnierl-

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Espaa frente a Europa

Espnn no es orzgznnrinmente u72a nacin

tos orientados en pos del milenio))(para utilizar el rtulo de N. Colin).


En cualquier caso, la energano proceda, tampoco all, de la capacidad
de atraccin del objetivo propuesto (libertad para), sino precisamente
de que ese objetivo contena el momento de la separacin (Zibertad de)
del envolvente));incluso la energaderramada en ese envolvente se
recanalizaba a presin en los movimientos separatistas:los movimientos
apostlicos se nutran de la misma energa que haba madurado en la
cristiandad medieval. Enrique, en el siglo XI, en la Galia, asumi el papel
de ((encargadode Diospara predicar el amor; el annimo de Bouges,tras
su estancia en los bosqiies (irnos bosques que recuerdan a los de los
mendigales vascos), se presenta como Cristo, junto con Mara si1 compaera. Del mismo modo habra que decir que los fanatismos nacionalistas,
vasco o cataln, se nutren de la energa hispnica, aunque toman el aspecto de ser ((productosde la anti-Espaa(como los apostlicos se conformaban como anti-Cristos). Ni los apostlicos, ni los etarras, se explican
tanto por la atraccin de sus objetivos (qire, en todo caso, o bien constituyen una patraa -consegirit- la instauracin del milenio en la Tierra-, o
bien constituyen un ((detalle oligofrnico)), la constitucin de la
Repblica Vasca independiente), cuanto por la repulsin que sobre l
ejerce el envolvente.No es el nacionalismo, sino el separatismo, lo que
explica a los nacionalismos radicales; no es el nacionalismo la raz del
separatismo, sino que es el separatismo la raz del nacionalis~no
fraccionario. Lo cierto es que el pueblo, tras la predicacin de Enrique, se
dedicaba a apalear a sacerdotes por la calle o a tirarlos al fango (a la
manera como los pistoleros etarras, tras la predicacin de Sabino Arana,
se dedicaron a asesinar a los que paseaban por las calles de las ciudades
vascas o castellanas o andaluzas). Eudo, scguido por grandes mrrltitudes
(que algunos historiadores suponen hatnbrientas, sin que esta explicacin satisfaga, porque una muchedumbre con hambre crnica no tiene
reselvas energticas wificientes para mantener una conducta asesina tan
prolongada, como la que tienen los pireblos africanos que mueren de
hambre en nuestros das) aterroriz a los habitantes de los bosques de
Bretaa. Como Cohn dice, siguiendo a Williatn de Newburgh, lasli~restes
de Eudo vivan en la lujuria, magnficamente vestidas, sin realizar ningn
trabajo maniral, siempre en estado de perfecta alegra)).Wtla descripcin

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.I?U
F

Espnn frente n E~nropn

Espana no es orzginariamente rrna nacirz

apioximz notablemeate a muchas descripcio!ies c!e h s har,ri,as


etarras.) Concluye Cohn: idc todo ello podemos dedricir que, al igual que
hordas semejaiites en siglos posteriores [y Colin, sin duda, no tena todava en cuenta a la ETA] los seguidores de Eudo se aseguraban una buena
~ i d gracias
z
al piEzje.E1 pillaje. CiI cl iiaciuiia:isrio separatista. r-rci1-wri
zlombie de sec..-.-+--,%
llcJtlv ~1 carn8i0
- . ie
. 1-E botin o si1li21ememeel ~ ~ de~ b
impuesio rcuoiucionario.
L e r;ue no de%
J de prob::c:rnos
asombro no es tanto la capaddad hxginativa cle iiecedacies que han ciemostraclo los clsicos del nacionaIisiiio
vasco, cuanto la capacidad de asimilacin que han detnostrado, por el
terrol; o por congliita est~tpidez,sus seg-.iciores o sus cinplices. Pero
aun esta capacidad de asimilacin tampoco tie~se,
en ieaiidad, ningn misterio. Porq~~e,para
decirlo con palabras de Feijoo: Teatro Critit-o,W,11,$5,
... los males de la i~nag~ativa
son contagiosos. Un individuo solo [y eso
qtic el padre Feijoo no coiiocia a Sabirio Aiazla] es capaz de M'iciv~iara
todo un pueblo.Ya se I-ia visto en ms de una, y aun de dos, comr~nidades
de in~ijeres,por creerse Energrnena cna de ellas, y pasando sucesiva,
mente r, i9dZ3
deill;3 ii&iiid iiljiciiciiJ~~iij1 jii~gar~c
'L)dab
poscifinsa,
qx!iie

SP

N'iadiria~os,pir iuestra. parte, que el co~~tagio


se faciiita por icts perspectivas de ganancia que encuentmn m~ichosde los posesos,y por el que
apoyo que reciben de terceras potencias, ooiteresactas e% T e !a nacior,
cailcnica co~s~peti:Iorase f ~ t c ~ i o niCmc
c.
es posible cpc lz ridiculez de
los mitos propuestos comience a transfonnarse en algo m~iyserio y terrorfico? Porq~tehan crnpczado a explotar las bonlibas o disl~aixrselas 1net-alletas o las pistolas. Sin la accin de ETA durante rns cie treinta aiios los
mitos de! naci~naticn-ivwccv hi:biiei.an sido ton~:ibobi brolw;;i

La ewluci6n de las sociedades poitiicas deliiviiiguo ii6gi1)rt.n


hacia los Estados nacionales o multifzacionalesno sigue u n curso zinico
Las izaciones polticas que Ilaniamos cannicas se coilstitityen,segn lo
expuesto, en el proceso de metaiiiorfosis o transforrriacin histrica
interna de ciertas sociedades polticas del Antiguo Rgitlieii en Icstados

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151

Espana frente a E ~ r o p a

Espaa no es or~gznariamenteuna nacin

nacionales)),en los que la nacin poltica tendi a ident&carse con una


nacin tnica generalmente resultatlte del proceso mismo y no anterior
a l;y todo esto implicaba una determinada capacidad de desarrollo econmico en las sociedades polticas de partida, en el volumen de sus mercados, etc. Pero es obvio que no todas las sociedades polticas existentes
a partir del siglo mrr,tuvieron por qu evolucionar en el sentido de esos
Estados nacionales cannicos. Algunos evolucioilaron acentuando su
estructura multinacional, como Estados o Imperios multinacionales (en
sentido tnico), a lo largo del siglo xrx y, sobre todo, en el siglo xx,y una
vez constituido el modelo poltico que designamos como nacin cannica, podr comeilzar a ejercer sta una influencia sorprendente; cabra
decir que por todas partes ocurre como si este modelo tratase de ser aplicado a otras sitiiaciones de estructura inicial muy diferente, sin perjuicio
de que pudiera haber algunos puntos de afinidad. Esta aplicacin dar
lugar a resultados muy desiguales, algunos muy logrados, otros meramente abortivos (por ejemplo, cuando las sociedades polticas de partida, aun correspondiendo a nacioiles tnicas ms o menos homogneas,
no tenan las condiciones econmicas mnimas, caso de los rutenos, de
los corsos, etc.; sera el caso de lo que E Meinecke llam ((nacionesculturales))[una variedad entre las nacionestnicas))]que no haya11 logrado
alcanzar la forma de las naciones polticas))).Cuando la sociedad preexistente era un Imperio colonial o multinacional, es obvio que el proceso de transformacin de las naciones tnicas en Estados, siguiendo el
modelocannico)),podra llegar a trmino dependiendo de las circunstancias. Ahora, el nacionalismo poltico aparecer ante todo como i t t l
proceso de ((liberacinnacional))o ((colonial)),
de rebelin contra el imperialismo (proceso que cubre la Iiistoria de la constitucin de las naciones
polticas de segunda generacin))a lo largo de los siglos xrx y xx: guerras
de independencia americanas, respecto del Imperio ingls o espaol;
ms tarde guerras de Liberacin nacional africana, frente al irnperialisino
francs, ingls, belga o alemn;incluso guerras naciotlalistas europeas en
el seno del Imperio de los Habsburgo). En general, estos nacionalismos
de segunda generacin))si llegaron a trmino, no fue tanto por un impulso interno, como pretenden sus idelogos (la maduracin silenciosa
durante siglos de las comunidades con un destino universal))),sino, ante

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todo, gracbs 31 a~provec!~l~~ieI?tO


de !os ro?LC!ict~s e:~tre Los propios
Iinl-ieiios o !os Estados cannicos de primera generacin.Y aqu kay que
subntyar e1 mecanismoesencial que actra en la gnesis de los ~iacionalititnos (sobre todo, en los fracciofiarios)y queda encubierto por la
f6rin-iila e v ; l z ~ c i ~ i ~da
isi~
explosirr
z:
de os ia~i~>r~~Iisir~(>s;
es e1 meraiiisrno ~f.ji;iido~~sic;
dc la mt.&ciono conlir~gio& UIIOS n~cienali~mos
por
oinocl rriodelos inrx~ediaioc.No es que. en vir~udde causas riauiates,tiniverszres, oroten en ti11 momento ciadc;,casi simiikiincamente, los ((anhelos ~iacioriaistas
en los Iugares irs distintos de Europa o de Asia; lo que
ocurre es que el nacionalisno,inlcluso el romntico,que aparece en un
Iiagar es imitarlo por otros, como nficleo de criwalizaci6n de tendencias
muy distinras en cada caso y apoyado por lercer;ls potcncias si la coyuntura es fa17osable.
La variedad rnorI-ol6gicade estos :iacioilalismos mmiiticos~ofrece
al anlisis tareas inagotab!es y e! libre de E. J. Hobcban7~.ofrece Enos prinneros intentos muy valiosos, aunque muy coniiisos todava, dada la perspectiva empiristaque adopta y la diversidad de criterios tipolgicos
. distiiygi;ii
.,L;L. L;Lfi;aa, sin
bieii
iL I;ciJpcciiva e~iiicy peispec+r i v a =ALII
-.- el c~tti~dio
ic 10s ~ i c i ~ > i ~ ;10
J iC ~~ lL ~~iene
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ei weiigo de
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&
a
,
.

poner en el mismo plano las i~acionespolticas enibrionarias, las abortivas y ias naciones aduiras n en vias de serlo.
El mode!o cannico de b naci^ pofr'tica se aplicar tz111bikn a simaciories que 1x0 pueden ser reducidas :I los tipos propios de la que hemos
llamado segiiiida geixracin (las naciories poiticas resultanres cle tina
liberacin coloilial o imperialista), aunque ideolgica11ientelos nacionaIistac afectarlos pretefidan asiinilarse a el!~s.(corno cuanilo 103 isaCio~afistas vascos hablan del ejrcito cle ocupacin espafiol)));prhcipalmcne
son situaciones en las que el punto de partida del proceso nacionalista
(como es el caso de las ~iacionesfraccionarias) est constit~tidopar tina
~aci6:icafi6:~ca 7,por Larito, s~ nioioi k&yqie poierlo en los gr~'pos
minoritarios de pequefia burguesa de servicios que uili.zan su resentimiento conra ia gran burguesia, o e gobierno nacionai, y que bilscan
incorporar a algunas capas de la poblaciil tsabajadora o campesina que
terne11 eritfefitarse coi1 las iliievas realidades internacionales y reciben
finalmente el qmyo de terceras potencias.

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153

Espaa frente a Europa

Espaa no es origbzn~iarnentearzn nacin

El nacionalismo vasco como proyecto de secesin,


no de autodete~lninaciizz
Las cuestiones relativas a la gnesis y a la estructura de los nacionalisinos
radicales o fraccionarios, han de ser, por tanto, cuidadosametite distinguidas de las cuestioiies relativas a la giiesis y estructura de las naciones
canilicas.Pero esto no quiere decir que el anlisis de la gnesis y estructura de los nacionalismos separatistas pueda mantenerse en e1 terreno
psicolgico, mientras que el anlisis de la gnesis y estructura de los
nacionalismos polticos requiera un tratamiento politolgico.Los procesos de gnesis y, por supuesto, los anlisis de estructura, de los iiacioilalismos fraccionarios o secesionistas han de ser considerados desde las
categoras polticas, por esta razn fundameiital:porque ellos comienzan
a tomar forma caracterstica (sin perjuicio de toda su infraestructiira psicolgica) precisamente cuando se enfseiitan con la nacin cannica y
pretenden constituirse polticameiite a itiiageii y semejanza de el1a.Y su
figura poltica culmina en el momento en el que lograii insertarse en los
engranajesformados por otras naciones cannicas (por modo de
apoyo, reconocitniento, alianzas, etc.). Habrn debido darse, sin duda, y
seguir dtldose, los acontecimieiitos psicolgicos indispeiisables de
orden muy diverso, aunque siempre orientados hacia el aborrecirnieiito,
por parte de las minoras, de la nacin cannica de origen. El aborrecimiento de estas minoras secesioilistas pudo haberse formado, por ejemplo, a partis del resentimiento que pudo haber fraguado eventualtneiite
con ocasin de los contactos que determinados individuos de la ((naci11
tnica haban sentido al tomar contacto con determinados individuos
de la ((sociedadcannica))de la que aqullos formaban parte, y de la propagacin, por contagio, de estos resentimientos hacia otros individuos
solidariossuyos: Yono caballero? Juro a Dios tan mientes como cristiano. Si lanza arrojas y espada sacas agua cun presto vers que el gato
llevas.Vizcano por tiessa, hidalgo por mas, hidalgo por el diablo y mientes que mira si otra dices cosan. (Las lites vizcanas que dominaban perfectsitnamente el castellano, en lugar de sonres ante las concordancias
de los ((hidalgospaganos))[t-Lsticos]y en lugar de disponerse a enseasles un castellano mejor [con el que podran seguir la ruta de ios Idiaquez

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i 54

Espafin frezte n Eliropn

Espnlin no es originn,-iamenterdna nacin

o la de !os Eraso!, se decidiero~?,


en r,n moir,ents dado, sslidariziindose
coi: ellos, a compadecer a siis coterrrieos y liacer causa conin con
ellos, contra Don Quijote.)
Lo decisivo, en resolucin es que, cualq~lieraque sean los motores
gsico!6gicos clel cscisioriismo; estos motoresj ilecrsai:iirzzrnte socializr, .
a f;aves <;egrup&scii:"g cada
1m&s &ufi&noes, cfo pvcjiall c=nilcnzar tonlar id forma de un proyeceo nacionaista beiigeratite cuando
'acbLJ;uc&j
,,-..l"Aa
A*>
rq
LVlltultla~la
~ ~ I ~ L E
I*-:--.-:IL
I III ~~V L ~ ~ hgmse
L
encontsar friiiiiias
capaces de ofrecer a un pblico cada vez ms amplio la ideologa de que
la propia ((ilacin tnica)) estaba siendo vctiina de la opresin de Ia
naci11cannica))que irlrrada su territorio y acorralaba su culturajr su
libertad.Un sistema complejo de planes y programas meiiudos, pem
sostenidos a traves de dos o tres generaciones (la mayor parte de ellos de
carcter global-folclSrico), podriz exce:ider !a ideologa ~incionaiista,,
a
capas crecientes de !a pob!acin que viera asi cmo se le ab8an ?enpectivas nuevas. El incendio podr propagarse y poco podra liacer para
extinguido un ((cortafiiegos))desmitologizadoi: Ni siquiesa podr apelar. ,
sc 2 ii, Ir;cionaIi&.d,(; i* iiciiicicldcia, o 2 oriwirLiciSi, coilc>si estos
fi~eiciii19s ~itlilGiiiego~
decisivos. Eri realidad, ia voluntad de secesiti
podr llamarse tambin racional, desde un punto de vista prctico, si
encuemr8. camifios viables: ser- rzicio%i~!,
iliclusg si ::tiliza b s pist~!aS o
las bombas, por sits consectrendas, aunque sea fdsa por sus prificipios
liistricos-ideolgicos.~ Q Lracionalidad
I~
Iiistrica haba en la supercliera que conocemos hoy como donaciiide Constantino))?Sin embargo,
su ((racionalidad prctica)) liabra que verla en las coiisecuencias que
zquella sqen-chewl: eceat;a Lhmnda a tener y que sacaron las potettcias
interesadas capaces de aprovechada, en SLI momento, pos ejemplo a travs de la divisin que Adriano VI hizo del Nuevo Mundo fi~ndtldoseen
aquella mitolgica donacin. No se tiesactiva por irracional, a un_ pro,.-~ L I , , L U nLLC-aiu11ia~d
d p ~ l d a~h~historia,
d~
corrio quieren creer tantos iiistoriadores prolesionales. Los historiadores demostraran, sin duda, las tergiversaciones y iaisiticaciories histricas de los ((soberanistas)),
pero no
podrn demostrar que esas tergiversaciones y falsificaciot~esno puedan
dcseapecir uia hitlcin ideolgica de primer oseil. Ni siquiera podr
ser tachndo, cn general, un moviriiiento tiacionalista secesionista, de anti.r*T

-A,.,

UL

on+,-. '.---".--.e+n

ml-xx.-n

P -

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Espaa f i n t e a Europa

Espniin no es or~gznnriamentewnn naczn

democrtico (cuando se toma coino punto de referencia una Constitucin democrtica determinada, por ejemplo, la espaola de 1978),
porque el proceso de construccin de una sociedad democrtica
(supuesto que el objetivo de los separatistas sea fiitldar una democracia)
no poda ser considerado como democrtico ni antidemocrtico: la
democracia reside en la estructura de la sociedad poltica, no en su gnesis (y aqu ((estructura))se toma en un sentido muy prximo a aquel en el
que lo utiliz Radcliffe Brown). Decir que el secesionismo vasco es antidemocrtico, por relacin a la ((democraciade 1978,no significa que sea
antideinocrtico en general; precisamente, los separatistas vascos han
acusado en todo moinento, como un vicio de origen (de gnesis), el refernduin que apoy la Constitucin de 1978,por cuanto este referndum
tom la forma de -cima consulta a los espaoles, globalmente considerados, y no a cada una de las supuestas nacionalidades histricas, en particular. Por ello mismo, tampoco cabr deslegitimar al escisionismo por
(canti-constitucionaI,o por ((deslealtada la Constitucin)),como tantas
veces se dice. Pues, jacaso no se opone explcitamente a la Constitucin
data, pero en nombre de otra Constitucin ferenda? Se tiene la impresin, en los debates de final de siglo, que los criterios qtie se t~tilizancontra
el secesionismo (es anti-l~istrico,es anti-democrtico, es anti-constitiicional)))estn movidos por la voluntad de inantener ociilta la verdadera
((madredel cordero))de la cuestin, como si fuera una obscenidad presentarla a toda luz; una voluntad, por cierto, anloga acaso, a la que iiiclina a condenar al terrorismo de ETA por su condicin genrica de ((violento)),como si se quisiera ocultar con ello la condicin especfica de su
violencia, a saber, la condicin de ((violencia asesina anti-espaola)).
Porque la ((madredel cordero es sta: que los separatistas vascos o catalanes no tienen por qu ser vistos desde Espaa como ami-deinocrticos
ni como anti-constitucionales ( p o r q ~ ~siese refieren a la Constitucin de
1978 esto sera pura tautologa), o como anti-histricos, sino, sencillamente, como anti-espaoles,como enemigos de Espaa. Por tanto, no es
la democracia, ni la Constitucin, ni la historia, ni la paz, lo que enfrenta
a los espaoles con ellos. Hay que calificar pura y simplemente a los
nacionalisinos separatistas de anti-espaoles (aunque no utilicen la violencia). Y esto ya debera ser suficiente para que los espaoles (sean

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demcratas, sean aristcratas) se sientan dis~ie.;tosa defender los intennl;tiros,


*--eco~?llicosO hist:'icos, etc., q i e tiei~enpuestos en el
reses YPas Vasco, en cuanto !o consideran como una parte suya. Ocurre corno
si e a las discusiones polticas planease el miedo a plantear el problema
como !o que es: UII problema de secesio~ismoque atenta a los intercscs
de Espao'ia, ~ i ii2A
*-i-~blerna
,
r p e , ilegacio el casa, tan slt; caMa t9t;:nrlo a @A,
,
,
,
.
.
.
,
,
L
.
--.
VLS
ui uxlu ~ X I L L L \ r l ~ ~ i iI iX tI L~~ ~ L ~LUILIU
II.
ei mori~eiltouyor [uno para esra
itttervel~iic'i &oi !lo 112 iirgadci, y es m~iydicii We ese ~r,ose:itoIlegrie
a actrializrrrse, se preferir2 manlrenlerse en el ierreiio del constituciotlaiismo abstracto, de la democracia o de la llistoria; con ello, a la vez que se
espera prudentemetlte que las cosas termineti pos arreglarse)),se asiste
a! espectculo cle la, acaso inevitable, distorsin del vercPacteici f ~ i i d ode
ia cuestiri.
%da la argume~itacinque pl-ececle se fuiida en el supi-resto de cpe
La democracia slo tiene seiltido en ki~lcinde una sociedad poltica ya
consrituicla, pero no en fiinciri de una sociedad poltica co~istit~iyeilte.
Y. por ello, cuaildo el concepto de dernocsaciase utiliza para fines prc~ i c c - ~ g !.rc?~,~.~~n&-!i~i~~~
@a- ei~itarun :-:.SS ~~Ci-~:nc~lt.(:
idColQgire) referkx u ri?xa Bgilra crea!in~,~~te
existente, de !a rn:lsma (por cjcirplo, en ~iuestrocaso, a la Cofistltusiii de 1978). En cualquier caso, primero cs !a sciciedai politica, el Caacio. y slo de~pukspociw venir ia
democracia Porque ningn Estado puede constituirse. en su gnesis,
derilocr~icametlre:
l a democracia no est en la gnesis de ningiil Estado,
sino en la estructura de algunos Estsidos.Aiora bien, cuando lo que se
cuestioila es un Estado constituido, y 1x0 la vida poltica dentro cte l,
itlvocar a la democracia est hera de lugai; o es slo riri velo para cubrir
el problema (cotno es un velo hablar de violencia para evitar hablar de
asesinatos). La pretensiil de los nacionalismos vascos o catalatles eqiiivale a b exigencia de un regreso hacia la situaciil del Estado coilstit~ivente.
J
Niegan e! YsI;uc!c! en cuafito ssn secesionis:as y, ademis, p t i ~ d ~ i i
hacerlo en ilombre cie la democracia, sobre todo qriienes predican mecodos p~clicos.
Por ran-io,ias pretensioi~esde estos partidos no pueclen ser
imp~igiladascontrapoi~indoleslos principios cle la clemoci-dcia tomada
en general. Ellos se erdrentan, desde !i;ego, con la democraciade 1978,
que en el articzrlo o
de stt Constituciil posttila la unidad incfivisible de
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Espaa frente a Europa

Espnn no es origznnrinmente una nnan

Espaa. Lo que los partidos separatistas impugnan es esta unidad. Echar


en cara a los partidos ((soberanistas)),
separatistas, que no son democrticos, que no son constitucionales (de 1978) es una tautologa; no son
constitucionales porque quieren otro Estado y en l, acaso, una deinocracia. Tambin es pura confiisin conceptual pretender descalificar a
ETA como movimiento fascista, por analoga con ciertos mtodos suyos;
como es pura confusiii de ideas considerar a los congresos de la
Segunda o Tercera Internacional Socialista como si fueran concilios eciimnicos, porque de esta semejanza no cabe concluir que los congresos
de la Internacional Socialista fuesen acontecimientos religiosos. El fascismo se dio en el mbito del Estado democrtico constituido, y no buscaba romper ese Estado; la ETA busca romper el Estado en cuyo mbito
acta: es secesionista. Se dir entonces que si no cabe objetara los
movimientos nacionalistas secesionista su fascismoo su ((antidemocratisiiio sera preciso, desde Espaa, reconocer la legitimidad de su voluntad de autodeterminacin. Pero esta consecuencia slo podra sacarla
quien, desde Espaa, no considere como s~iyoal Pas Vasco o a Catalua.
En el momento en que desde Espaa sean consideradas como suyas estas
partes de Espaa (y aunque slo fiiera desde el punto de vista econmico) entonces los proyectos de secesin tendran qrie ser tratados por la
fuerza. Quien me arrebata lo que es mo, o una parte ma, suscitar ini
resistencia inmediata;y si, aun considerando mo lo que me quieren arrebatar dejo de resistirme violentamente en virtud de un balance de clculo de riesgos, entonces mi cesin no ser tolerancia democrtica, sino
debilidad. Por ello, la poltica de qrrieiies invocan el ({derechode autodeterminacin)) como nico procedimiento para resolver los problemas
del Pas Vasco no constituyen otra cosa sino iin flagrante replanteamiento del problema, pero tomando ya partido por el planteamiento que de
estos problemas hace el nacionalismo radical. El Pas Vasco, como realidad histrica, es una parte formal de Espaa y, por tanto, si cabe hablar
de autodeterminacin, el nuts habr que referirlo a todos los espaoles.
El referndum de autodeterminacin, supuesto que llegase adelante,
habra de ser presentado a todo el cuerpo electoral espaol y slo si la
mayora de este cuerpo electoral decidiera (con las compensaciones consiguientes) la segregacin de Euskadi, entonces cabra hablar de una nue-

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bspatia fretite n Eln~opa

Esprrn no es o,zg~n~nrrrnezte
tina nnctn

va Constitucin deinocrtica de la fiitrira Repblica Vasca Es evidente


que ti:^ reszltadc :?egutitrc de ese referndum no conte~itaraa las minvras separatistas vascas que alegai-an vicio de origen en un referlldum
en e! que se ha tenido en cuenta a todos los espao1es.Y la consideracin
de esta disjn~ntivznos hace pensar qi?e un refer~idurr,de 2ut~deceriili.,
fiacroi~es viiperfisi; eii cualq~iierzde sus rcsr.lrrtdos.

Espai3a, como sociedad poltica, existe a fzteriormente


a su coizstitucin conzo Estado nacional
Espaa io es originariamente una nacin, es decii; Esparia no se constituye en su identidad histrica conlo nacin. Esta tesis prrede considerarse como una coriclusii-i apoyada en dos premisas cuyos fiindatnet~tos
hemos intentado ofrecer en los prrafos anteriores:
(1) Que la nacin, como categora poltica, es un productoI-iistri. .
~0 -mL-,der-s (a prti; de $Ll&s
del >F.TI); lo c::r
y..J ~ S ~ U ~ L9"'
,*--G
Y'"
-----~ t i i
''-4
4.-

prvductc ir,co:lsiste:~te ni merz:r,e:ite c~pei-estructura!.No es preciso


que una obra consistente, para serlo, haya de tener origenes inmeinoriales: In forma iiiusicni si~iforia
es L ~ I Yestr~1ctusii
~
rin consisrenre y ce-mda, por !o ineiios, como la estructura musical ((niotete));
e! automvil es
una estriictura tan consistente y cerradacomo la estriictura de un
carrode cien piezas)),aunque el automml apareciera hace un siglo y
el carro, el carro de cien piezas)),lo conociera ya Hesiodo.
( 3 ) Pero Espafia, roizio midad cuasipoltica,dotada de una identidad
caracterstica (idiogrfica). existe mucho antes del siglo ~ W I I
Luego la existencia de Espaa no puede ser confundida con la existencia de la nacin espaiola.
En !os /,debates fh de s i g ! ~ssbre
~ !a Cor,sti:~cifiesi;av!a de 1978
los nacionalistas radicales, o bien subrayan el carcter precario de la
nacin cspafioia (en ei i~iire:ia iiiegai), o blcn stibrayari ei caricter de
nacin que seria propio de su pueblo. Si se reconoce a Espaa la coiidicion de nacin es para resaltar la modernidad de esta condicin, sobientendiendo, adems, esta mcdernidad como un fenSmeno de ltln;n

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Espaa fvente a Euvopa

Espaa no es o)-iginnnamrnte una nacin

hora)),postizo y meramente ideolgico;en realidad, se terminar no reconociendo a Espaa como tal esta condicin de nacin poltica.As, el presidente de la Generalidad,seor Pujol, afirma solemnemente, en octubre
de 1998, que Espaa no ha sido nunca una nacin));el presidente del
BNG, seor Beiras, concede tambin, en ese mismo ao, que ((podraser
nacin Castilla y regiones vecinas)),pero no la Espaa de la Constitucin
de 1978,que sera slo un Estado,entendido como ((superestructuraestatal)),frente a una estructura multinacional. Estos dos dirigentes, junto con
Eguibar, f ~ i n a nuna declaracin conjunta, en enero de 1999,en la que se
proclama que no existe una nacin cultural espaola)),y que es necesario, por tanto, proceder de inmediato a la liquidacin del ((Ministeriode
Cultura))y crear, en cambio, tres ministerios de cultura correspondientes
a las culturas realmente existentes, segn elos, en la Pennsula Ibrica: la
cultura catalana, la cultura vasca y la cultura gallega. Difcilmente puede
encontrarse una ocasin en la cual el mitode la cultura))puede haberse
utilizado en un grado tan intenso de desvergonzada ingenuidad.
Esto demuestra que los nacionalismos radicales no se caracterizati
nicamente por sostener esta tesis negativa (Espaa no es nacin, o lo
es slo parcialmente, de modo precario)));su tesis principal tiene un sentido positivo: Catalua es nacin, y lo es Galicia o Euskadi, etc. Ms an,
cabra decir que la tesis negativa mantenida por los nacionalistas radicales tiene propiamente, para ellos, el valor de un corolario de la tesis positiva. No siempre, es cierto, se postula la reivindicacin del derecho de
autodeterminacin como necesariamente vinciilada a una voluntad separatista, por cuanto algunos nacionalistas agregan que el contenido de su
acto de autodeterminacin podra consistir, precisamente, en la voluntad de seguir formando parte del Estado espaol))(en la forma de una
federacin o confederacin de Estados, o de Estado libre asociado).Algunas otras autonomas que se hanproclamado naciones))(por ejemplo,
Aragn) reafirman simultneamente su condicin espaola (y no slo a
travs del Estadoespaol))).
Nuestras premisas nos conducen a mantener la tesis no slo de que
Espaa no es originariamente una nacin, sino tambin, y a fortiori,que
menos an pueden considerarse originariamente naciones polticas a
Catalua,a E~isltadio a Galicia. Los nacionalistas pretenden retrotraer su

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i 60

E~paiiafienie a E~7-upa

Espana no es o~igina~iamrnte
Mnn nacin

pretendido carcter nacional a la Edad Media, iiicluso a la prehistoria, con


evidente at~acmnismo.Pero si Espaa no era una nacin, en sentido politico, en los siglos XI o XII, pongamos por caso, tnucho nienos pudo ser
nacin poltica Catalua, Galicia o Euskadi. Ms an, Espaa asitini histricanlente la forma de tina nacin poltica inucho antes de que algitnos
yaLtidos ~>olieic:~
de Cataliii,, de EUckadi o de Gaiida pudieran pensar
.
.
slqii&rzacili,mir esta G ~ ~ E z , q;;ir; $ig$.;ificii;que el pg-cyectg nacj.@r,aiista
de a!g:;r,oc pu:.:i&s
pl&icGs nucivila~istacplesiipoile
eongti;r;idn La
+-3

,*-

nacin espaola como nacin poltica.

Sobre la d@?zici?zce la unidad de Espaa afzterio~nze~zLe


a su co~rstiluci?.z
como naci72 poliiica
iCmo definir, ei~torices,la u~iidadde Espaa en las pocas anteriores a
sil constitucin coino nacin poltica, supuesto que Espaa exista ya
como una unidad poitica ideritificahiei ;Chrrio tiivo iiigat. i 2 ronstitiicrhn
efectiva de csia iiniciaci, entericiieiido esta coiistitucii~como sj~siasis
f i ~ i ~ s t i t ~esi idecir,
~ j , coii~occiristit-ii~iii
liislistrica que tieiie iilgar eii iiii
nlann ~ P P I
2
zpty!
er,
e!
Fue
se
dibr,;ail
!as Co?lstitudo:les escriY--"-ras modernas?
La unidad de Ecpnn, como en realidad todo tipo de riiiid~dpropia
de una totalidad atributiva, rio sio dice iitercoiexinentre sus partes y distiicinde las deils)),sino tambin identidad cori ((totalidades
envolvemes. La unidad no slo se constit~ryepor los nexos internos
ciados el1 ia inmanencia e su esfera)),sino tambien por el recorte o
vaciado qiie su contorno determina en las totalidades cpe la rodean y de
cuya identidad l-ia de participar de algn modo. Cuando estas totalidades
envoIvetites son pueblos o sociedades liumat-ias,ese ((vaciado))
deja de seralgo meramente exterior o negativo y puede comenzar a tornar la forma
de :E:, Agwa positiva, la IC;,@;urade !a c o ~ v ~ ~ i de
d auna
d esfera tal ceiao
puede ser percibida por los dems, e incluso antes an, de quienes percibeii esa figura ciescie su concavitlati.A veces, parece iiici~isoque Ici p e i
cepcin de la unidad de convexidad (el ojo que nos mita)),y que nos
A-"

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161

Espua f r e n ~ eu Europa

Espan no es originariamente una nacin

mira muchas veces con intencin de atraparnos) precede a la percepcin de la utlidad de concavidad. La unidad de la Hispatlia delimitada en
la poca de las guerras pnicas tena que ver con la cotlvexidad de un
espacio peninsubr cerrado estratgicamente desde fuera. Esa unidad de
convexidad constituida por los cartagineses y los romanos facilit la interaccin entre los pueblos ibricos que actuaba11en su concavidad.Sin
duda, algn tipo de unidad interna debiera ya existir entre ellos. Pero la
globalizacin que esta unidad recibi desde el exterior (y que implicaba,
por ejemplo, la coilstruccin de una calzada a escala peninsular) itnprimi una orientacin nrieva a la tinidad interior, aceler o reforz y orient de otro modo relaciones que estaban, sin duda, ya apuntadas. En cualquier caso, la unidad interna de Espaa no l-ia de considerarse como una
realidad fija, invariante, por la que hubieran ido pasando oleadas sucesivas y cambiantes de invasores (cartagineses, romanos, visigodos, musulmanes...). Es tina unidad que puede cambiar su estructura interna en funcin de las corrientes externas que puedan atravesarla, como cambia el
circuito magntico inducido en un aniilo, segn la densidad, distrib~icin, direccin, etc. de los diversos sistemas de hilos que se enrollan en
l y a travs de los cuales tienen lugar los flujos de las corrientes elctricas que lo atraviesan. Supuesta la unidad abstracta de Espaa habr que
constatai; por tanto, el tipo de identidad, segn la cual tendremos que
definis, en cada momento, la concavidadde esa ~1nidad.Yno slo en el
plano emic, sino tambin en el plano etic.
Cmo definis la identidad (en realidad: las identidades sucesivas) de
esa unidad inmanente y contiiiiia, aunque no invariante, que, de algun
modo, comenzamos por atribuir a Espaa ya antes de su constitucin
como nacin poltica?
Ante todo, hay que comenzar constatando que esa ((iiilidadinmanente,en la medida en que sea disociable de las identidades a travs de las
cuales se constit~iye,es, en todo caso, resultado de un proceso histrico.
Podemos afirmar con toda seguridad que hace un milln de aos, cuando poblaban las mesetas burgalesas las bandas humanas cuyas reliqiiias
ms primitivas estn siendo descubiertas hoy en Atapuerca, no exista
ninguna unidad inmanente)) de radio peninsular. Es ridculo, por tanto,
hablat; por ejemplo, del geniopictrico espaol (o astur o cntabro) que

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se manifiesta ya en _AItami~a.
Lr midad interna, ~ Y I I ~ D
c m e! ne~xbrec!e
Espaa (o dc lberial, clacio desde el exterior, no se tiiaiiifiesra invariante
y, como ya hemos dicho, cambia con los tiempos en su misma identidad.
sta es la tesis ontolgica que ms prrede desagradar a los lacioialistas
mctafisicos (sean esjafiolistas,sean ga::egilis?as; <i c;italani~tas)~
poique se
opone i'r.on:almente 2 22
~ f i t ~ l b g iimplci=
ca
qiie en etIou zctGz: qtte
i idezli6l~tddc ulla r-iaciil o de un ptrebio o de uria cirltura es invariante et) Ie esencia! y q::e I;:~,nMadp~lticade i;na saciedad depefidc be ta:
ide~itidad.
Una ontologa no metafsica tendr, en cambio, que reconocer
que las identiclades no son invariantes y que la identiclaci de un pueblo
(o de iina r~nidadcoristituicia por el entretejimiento de diversos peb!os)
puede tambin variar o, si se prefiere, evolucionar, a veces sin que esta
evolucin implique una alteracin de la unidad de refei-ericia.
Hay li,mik idel~ticl'dpropia de Ia Hispaiiia rcrnana, sil? diida, como hay
otra identidad de !a Hispaiiia visigtica. Ms a&, estas idei~tidades
har,
tenido que influir las unas en las otras, segn un proceso de continuidad
PePj

qu

i q o r t . la ideiili&i'; dc EsyiaA

Iiiibnimn PG31vle2
.S-.

lo q ~ i cdespiis seria su ((identidadnacioricti poitica)).La identickad interna de la Hispanin Yo.o.lzana,o la de la Hisparzia visigtica, fiie ya, sin
duda, de orden p ~ i i t i cUt?a
~ . i?~,evx
idezzidad de Esgafia,tz! es !a tesis que
aqn ma~~tenemos,
haba2 comenzndo a confgurarse a raz de 12 incidetlcia, a partir del ario 71 1,de la impetuosa corriente del Islain sobre la unidad establecida por el Reino visigodo. Esta corriente rompi la unidad de
referencia en mil fraginentos; y tal11bi.n rompi la ideizl-id& por ella
irxp!icada. Cnn~ienzaa q u i una meya poca: :it rccomposicii de los f-agmentos de la unidad que la Hispania romana y visigtica habk conformado, merced a una nueva identidad, dar lugar a la nueva iiniclad interna, que llamanlos Espafia, en el sentido actual y qiie, por cierto, no ser
!a unidad de mcra rzcvmposicin de la Eisir>aniavisigtica pe~'ciida,sino
una unidad de nuevo cuiio (que buscar su identidaci a travs de la alianza
coii otros Reinos cristianos tambin eiifrentacios a los n~~sulmaxes).
iCino defmiL;entonces, la natut-aleza de la unidad interna que, a partir del siglo WII, va tejindose cada vez de iiii noclo ms cornpacto y defiido? Por de pronto, es una unidad social, de contactos e interaccioiies,

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Espaafiente a Eziuopa

Espaa no es orlgina~ianzentearia mzcin

que se establecen sobre la infraestructura heredada (calzadas romanas,


intercambios comerciales,instituciones anlogas,lenguas emparentadas o
comunes) pero, sobre todo, por el contorno determinado por el Islam y la
orientacin convergente de todas las partes de la Espaa cristiana que el
Islatn propiciara: la nueva identidad de Espaa est codeterininada, sin
duda, por el Islam, sin que esta codeterminacin signifique la unidad o la
mezcla de Espaa cristiana con el Islain. No es suficiente apelar a las intemcciones de vecindad para dar cuenta de la constitucin de una unidad
inmanente de orden cult~iral.
Hay que tener en cuenta la naturaleza de las
interacciones. La convivencia con los miisulrnanes fue muy larga y dio
lugar a Uifluencias nxituas indudables. Sin embargo, la convivencia estaba
constantemente definida por una lnea de frontera que separaba dos mundos irreconciliables: el del ((monotesmodel Islam)) (vinculado a otros
muchos contenidos, por ejemplo, a la poligamia), expresado en lengua
rabe, y el del ((politesmotrinitario cristiaiio))(viilculado a otros miichos
contenidos, por el ejemplo, a la monogamia), expresado en las incipientes
lenguas romances peninsiilares. La identidad entre los fragmentos procedentes de la antigua unidad de Hispania tendra que acuarse, por tanto,
en el mbito de una ((concavidad))delimitada por los Pirineos al Norte y
por el Islam, disperso al principio por todas partes y concentrado despus
en el Sur, en Granada. La unidad global interna de los espaoles fue establecindose a partir de esta ((orientacinortogentica))liacia el Sur y hacia
el Este; una orientacin dirigida a detener al Islam, a arrebatarle sus riquezas, a rebasarlo. Desde una perspectiva irenista,armonista, o simplemente
diplomtica, se encarecer la importancia de la huella inusulmana en
muchas partes de Espaa: en Crdoba, en Granada, en Sevilla o en
Zaragoza. Pero estas l-iuellas (qiie han llegado a ser consideradas como
propias de Espaa: la Mezquita en Crdoba, la Giralda en Sevilla, o la
Aljafera en Zaragoza) son siempre las hiiellas de una batalla, las de un trofeo, que jams fiie utilizado por los espaoles del niisino modo a como lo
utilizaron q~iieneslo construyeron (quienes escondieron pginas del
Corn en el artesonado del saln del trono de los Reyes Catlicos de la
Aljafei-a de Zaragoza saban que estos reyes no iban a entender estas pginas y que, incluso, estaban dispuestos a quemarlas: slo seran recuperadas por quienes ya no crean en el Corn, ni, acaso, en la Biblia).

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jC,mo identificar, et2 trtninos ~ollticos,esa -.nidad htema que


durznte !os siglos =Ir a! XT ha ido f~rmaiidola concavidad cle la esfera
peniiisular))?Desde liiego, no es la uniciad de una nacin poltica, como
hemos dicho.Tampoco es iin conglomerado de naciones)),que no exist:,:~ como tales. Ni es i i i ~coi;g!otlerada de Reinos. O tiilk20 ~c~>ng:o.,
merado es un ~:.:i~in:: conf~:coqire design;; aiites ei yi-obema ~mpircltci
eii la defiaicia de i;i i~i~id,id
qrtc i; sol~iti611 a r e pr-obiemo.Ewainos
2ncr GIIZ bninnrzitj pvlirica, 2nre una soclrdad cr:;~os d~terentesremos se
codeterminaban por una sUlei-giahistnc;i en torno a un eje itnperialista.
Hubo un entretejirniento de Reinos, pero siempre los Reinos cristia110s formaban, cPe algn modo, una unidad frente a los Reitios mirsuhanes; y eHo sii perjuicio de los pactos, las relaciones de vasallaje o de aiilistad entre los Reinos musu!manes y los Rei110s crisiaflos. Pero joEs !os
reyes cristianos contrajeron matrimonio con princesas moras, sil1 perjuicio de que las poseyeseis,cle cuancto en cuando, como cortcubinas. Quiz
lo ms aproxlllado fuera liablar de una comuniciad de Reinos o de
,.
,z ->, - --.- - -1i-~ .iiiir
VVIIC:&C:V~
p i i ~ ~ l ~ i i ~ i riic
>,
~iiiiiiiii~dikd
ZOii 5igiLf~ddVpjiil~VCXpiicito (estab!eeido ordifiaiiaiiieiite a tiaves de los ~ i ~ a i ~ i m o ~
leaies,
i i o s cuya
definicin, en trmiios de riiiestro Derecho Constitucional, es muy cifcii de estabiecer) Uoi sisteina que co~i~prendia
seac~c?ries
de te& kdole,
con unla jerarqua sir?lhlir;l respecto cle uil vrtice constituido por L~II
<e): y uno solo que asumi constantemente, aunque con interinitencias,
el papel, y arin cl ttulo, de Emperador.
&mo denoniiiiar a esta tinidad poltica sui generis establecida
entre los J,eir;os, Coi:clabos o Piiiici_2ado~
clc h. Espatia ciistia~a-ciieval? Su unidad poltica tiene, sin duda, una fuerte 'semejanza con la que
mediaba entre los Reinos o Principados germnicos del Sacro Romano
InzADerio.Habrca p i e acufiar coticeptos de iiniciad tn5s ajiistdoy a 12 reaEdad de :u que pieda cor1-5p~iidc
a os CunCeptoS de congioiiiando,
de koiizofza,o de coiiiuriidad.'~odos
estos trminos son inadecuados
porque ciejan escapar una reiacin esencial, caracterstica de esa unidad
que va abrilndose paso frente al Islam la relacin de jerarqua, por dbil
y precaria cpre fuese, simblicamente expresada eii ias cererrionias,ttulos o manifestaciones ms diversas. Por ejemplo, en cereilioltias anlogas
LC

e&
.

m-

a--

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'1

165

Espaa frente a E U Y O ~ J ~

EspaRa no es originariamente rtna nacrn

a las del acercamiento de Ramn Berenguer IV a las Cortes de Coyanza


en las que Fernando 1 de Castilla se hace proclamar Emperador; es decis,
un punto de convergencia de q~iienesvivan, de hecho, como si fiieran
miembros de una patria comn, l-iabitantes de un territorio que I-iay que
defender frente al invasoi: Hasta qu punto no cabe decit; por tanto, que
Espaa, antes de ser una nacin, fiie ya lapntria de los espaoles? Desde
luego, la Espaa del siglo m 110 era una nacin en el sentido poltico,
pero socialmente tena una unidad m~iytrabada, ms prGxima a la de una
nacin tnica, o la de una koinona cultural, que a la de cualquier otra
cosa. Pero ni la unidad tnica, antropolgica, ni la cultural, expresa la
estructura de su unidad poltica efectiva.
Y cmo definir la unidad de convexidad))segn la cual esa esfera
comienza a ser percibida desde fiiera? La percepcin ser, obviamente,
distinta segn la parte o segmento del contorno desde el que se la mise.
Desde la parte Sur, desde el Islam, desde Csdoba, por ejemplo, Espaa
aparecer como lugar de habitacin de los politestas, de los cafres,de los
infieles. Desde las partes del Norte, Espaa aparecer como un territorio
ya rescatado, slo parcialmente, pero que contina al otro lado de las
lneas fronterizas. Desde estas tierras norteas, desde la Provenza acaso,
comienza a utilizarse por primesa vez el adjetivo espaol. Y, desde las partes del Este, desde el Levante, desde Italia, por ejemplo, los espaoles
sern vistos muchas veces como brbaros)),vocingleros, bulliciosos,y
aun arrolladores:lo ms interesante es que la visin de los espaoles que
llegaron a tener los italianos en los siglos xv y x v ~se form a travs de los
catalanes y aragoneses que ocupaban Npoles o Miln. O, dicho de otro
modo: los aragoneses o los catalanes, vistos desde el Levante, eran refundidos, desde fi~era,
junto con todos los dems espaoles.
Y cmo se vio a Espaa desde el Oeste, desde el Poniente? De ninguna manera, por supuesto, hasta el siglo m. Pero a partis del siglo xvr
todo cambi. Los espaoles que haban pasado el Ocano puclieron
comenzar a ver a Espaa de un modo nuevo y as tambin poda empezar a cambiar la identidad de Espaa (por ejemplo, desde entonces se
empezar a hablar de los Picosde Europa))),as como tambin la propia
visin que de ella haban tenido los pueblos del Norte, los del Sur o los
del Este. Espaa se transforma en un Imperio efectivo;y, por ello, podr

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comeii&ra ser ((teiiiida) odiadatajo la iiiagefi de ;.a Espafia llega, cjue


fue tomando cuerpo ante los ojos de luteranos y de clviiiistas,y tainbiti
cie muchos catlicos fmnceses. Utra imagen ttrica y sombra ii.amada a
r e ~ r t i r s sohrc
c
tantos esp;rizoIcs qrrc In liicicron suya (y La sigrrca Ilacien:io,c=m= r,r, :r,v:pv
i;ei,*;se !!pr=g;ei;ist;:s:>).

Las cz~estiones'J:elai%vas
a la unidad 31 a la idenl-icladde Espw6a
se tnantie~zen~11.d~
alld del plano en el qzce se dil?z<iala oposicin
entre c(de'J:echase izquierdas
La comunidad hispana fiie constituyndose a lo hrgo de la Edad Media
corno una kczz'nortfc~
que, en el siglo xx,co~neriza cEesborclar los lmites
.,
peninsirlares y se extefidro por el Poniente hasta roclear laTlerra er-itera,

precisameme, ai paso en ei que tiene iugar si1 extensiii como Comu!?iclaH !tispoica. TJ!?a Monarq!k !.!nix?ersal, la Monarq-r?aEisp!tita, m y o
ncleo central quedar establecido en el crculo en el que est inscrita la
peilinsiil.a ibrica ias islas
Este ci.cillo estar fiaiilado a
c~nsiitrri~
Ia periferia de una nueva e~tiiIadpoltica, de tina iiiieva isacii
poltica. La conforinacin de la unidad ibrica conio ilacin no fue, por
tanto, un proceso postizoo siipei.estriictilial.Fiie iin proceso ii-ieviiable que era preciso ariaclir para i.a administraciri cie ka Moi~arc~~ia
Univessai. La nacin cspaoia, c a n o tinidad poiitica, CX'~S~Py2, eii ejercicio, a finiales del siglo x w , se clesarrolla en el siglo xw~rcon los Borbormes,
y iradura plenamente eii la G ~ ~ e rde
r a Independencia contra Napolen.
La na~ibr,ci;pfig!:,, en lai; a r t e s
C.i&, se concibe, adems,
:u
hemos dicho, como ~rnatotalidad que engloba no slo las partes ibricas
de la Monarqua Hispnica, sino tambin las partes dc Ultramar. Pero la
invasin i~apolenicadesencaden el proceso, ya preparado, de la emancipacin poltica de estas partes de Ulii.atisai: Ellas se convertirti en
naciones polticas, en repblicas de nuevo cuio. Siinultneatnente.la unidad interna de ia Espaa ibrica aicanzara sti grado inas alto: aquel en el

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Espaa frente a Europa

Espaa no es 07-zgznanamenterina nacin

que confluyen las ideas de lapatria y de la nacin espa%ola.La identidad de Espaa quedar, en todo caso, intacta. Se mantendr, de liecho,
durante el ltimo siglo del mileiiio que acaba, a pesar de los intentos
incesantes para resquebrajar su unidad por parte de diversos partidos
polticos de los cuales unos se consideran clen~ocrticosy otros no; o
bien de los cuales unos se consideran de dereclias y otros de izquierdas.
Pero de esta constatacin podenlos deducir que las cuestiones relativas
a la unidad y a la identidad de Espaa no son cuestiones que puedan ser
resueltas desde los principios de la democracia o de la antidemocracia,
ni tampoco de los principios considerados de la ((dereclia))o de la
izq~iierda.
La izquierda, en cuanto a tal, o la derecha, en cuanto a tal, tienen poco que decis en relacin con la cuestin de la identidad o de la
unidad de Espaa; son las preinisas que se mantengan acerca de estas
cuestiones las que tendr11 riiucl~oque decir, ya sea a la izqiiierda,ya sea
a la derecha, ya sea a la democracia, ya sea al despotismo, o a la aristocracia, a la manera como los parmetros tienen que decir iiiucho a la funcin a la que pertenecen.
Sin embargo, a los que han ((militadoen la izq~iierda)),
sobre todo en
el perodo de la metamorfosiso transforniaciil de la Monarq~lafranquista en la Democracia Coronada y han credo que su ((antifranq~iismo))
los obligaba a ((olvidarsede Espaa))y a sustituir este nombre por los consabidos eufemismos de este Pas))(que slo tiene sentido cuando el que
lo pronuncia se considera situado en la quinta dimensin cosmopolita)
o de ((Estadoespaol (a veces: la Administracin,como si de un mero
Cuerpo de Correos se tratase), coilvendra recordarles que la izquierda
ms genuina -que podra siempre hacerlos responsables, por indoctos y
faltos de juicio, de los problemas polticos ms graves que Espaiia tiene
planteados en el presente- jams se olvid del nombre de Espaa y de lo
que este nombre significaba para quienes militaban bajo sus banderas, lo
que significaba, por ejemplo, para Miguel Hernndez, en su clebre
poema (y tan olvidado por la misma izquierdaque reivindica a1 poeta)
Madre Espaa:
Abrazado a tu cuerpo como el tronco a su tierra,
con todas las f"acesy todos los corajes,

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Espn"

".enle n Ei:~opo.

Espnn no es o ~ i ~ ~ n n ~ i n miinn
e n tnacin
e

diilzde de:~emVoc~;i;do
se zrzelz lodas las sal?g;.e.s:
dotzde todos los huesos caidos se Iez)~l?zt~~n:
madre.
Decir m n d ~ ees d e c i ~tierra que me ha parido;
es deci~:a los mzrerfos:hermaiios, levantarse;
es .se~ztiren la boca y escucl?ar bajo el s f ~ e l sangre.
o
La otra madre es u n puente, nada ;:n; de tus rics.
El o t ~ pec!?o
o
es

Tierra que

I?uiI?z&zde tus ??zci~es.

comiendo, que al fin ha de rng-nnne.

Z J O ~

Cofz ms fuerza que antes, volvers a parirme,


?nti~??e.
Cz:a~zdosobre tu cuerpo sea lina Igvg bzetla,
volvers a parirme con ms fuerza que antes.
Cuando u n hijo es u n hijo, vive y muere gritando:
rrzni?os.defeiidctnos SLI rtielli~ea~o!r6el~lo,
hacia donde los gsnjos crecelz de todas partes,
pues, p a m que las malas alas vuelen, an quedan
iel

el sentimiento en lmites, los efectosparciales.


Son pequeas historias al lado de ella, siempe
gmnde.
Una fotografa y u n pedazo de tierra,
una c6zr.l~y un monte son a veces iguales.

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Espnaf~enten Europa

Espnn no es oiiglnnnnmente rrnn nnnn

IIOJJeres tzi 161 hierba que crece sobre todo,


nzadf*e.
Farlzilia de esta tierm que nos funde en 16z luz,
los ms oscuros muertos pugnan por levantarse,
fundirse con otros y salvar la primera
nzad~e.
Espaa, piedra estoica que se abri en dos pedazos
de dolor y de piedfa profunda para dcirme:
no ne separarhn /e tus altas entra??us,
madre.
Adenzhs de fnorit-por ti, pido una cosa:
que la mujer y el hijo que tengo, cuando pasen,
vayan hasta el rincn que li>nbitede t z ~vientre,
madw.

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Captulo 111
La Idea de Imperio coino categora historiogrfica y
como Idea filosfica

Dejamos de lado las ucepciorzes psicolgicus o


teolgicas del trmino ((Inzperio*
Nuestro propsito es analizar los conceptos entretejidos en torno al trmino imperioen la medida en que tales conceptos mai~tenganuna formal referencia poltica real. Queremos dejar de lado aquellas acepciones
del trmino itnperioque se mantienen al margen de esta referencia formal a la poltica, aunque, sin duda, indirectamente puedan engranarse
con ella. Por ejemplo, las acepciones etolgicas -imperio del domador
sobre la fiera-, o psicolgicas -el imperio de la voluntad sobre los instintos-, tienen tnucl~oque ver, obviamente, con las diversas acepciones
polticas del imperio;y es interesante recordar en este contexto que, en
la tradicin escolstica intelectualista,el imperio(en su acepcin etolgica o psicolgica) era considerado como acto del entendimiento,
antes que como un acto de la voluntad, aunque estuviese internamente
concatenado con sta. En el desarrollo de un proceso humano individual
libre, el anlisis escolstico disting~iadoce momentos: los tres ltitiios
comprenctan el rnonlento de la eleccin,el del inzperio y el del uso activo. El itnperiose entenda, por tanto, como un acto del entendimiento
que anteceda inmediatamente a la ejecucin de la obra. Dice santo
Toms: elimperio es esencialmente acto de la razn que intima y mueve
a liacer alguna cosa.1-11, q. 17, a.1, c.
Tambin es verdad que en el acto del imperio))la efectividad de la

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T'?

Espnn fiente n E u ~ o p a

IIL

Lti Iden de Irnymzo corno cntego~in/ ~ ~ ~ t o r ~ o g )y- icorno


f ~ c nIden filosfrcti

distincion entre las dos llainadas facultades superiores (entendimieilte y :ro!t;ntad) se atenliaba hasta casi deszparecet; porque el imperio,
en cierto iiiodo, colistitua el punto de interseccin a travs del cual
quedaba establecida la continuidad entre el entendimiento y la voluntad. E! imperio,preparado er, e! acte de elecci6:1, se concebia como
:::I p d e r ijii:zesr~s) k i;: fgiccl:c,d in~eiectualpara de~ermi::a:. a la
volril~tiidhacia e: acto ti~gliiulibiemcnle (por c i l ~Iio
, t o ~ i olos
~ actos
de is x.r<>lt~.fit:lli.
se cor,sici.erahzn qimypI-ad~s;
por e j e ~ t > l ono
, se consideraba coino acto de voluntad imperado el acto especificaiivo del bien
universal). Cabe clistinguii; por tanto, con distincin real, el imperio
del acto imperado))?SantoToms plantea el problema en e! artculo 4
de ia cuestin 17 antes citada. Baez sostuvo que el imperioy el acto
iinperadox son un acto huinano que tiene razn de universal, pero a
modo de compriesio; por tanto, ambos wat~tei~dran
s-c! disrinciSii
como las parte5 de un iodo Ahora hien, algunos comentaristas (por
ejemplo, Manuel Garca Miralles, en Reuista de FZlosof5a del Instituto
LuisVives,del CSIC, 11." 24, Madrid, 1948) liali establecido la posibiliA,,,$
A,, +
-...
...,.-.,,1-1:
-,., 1-- L l l i i i i- T i Lu:iicpid +idiiii3i't
---.&.. ..,.
. ^ &+, ,...
".
Llll pi:lr?lLliallij.
L3LiLLii.j
il;e
S..---

%
. *

--4*.-

a-

.-4..

ixperiv, en cuanto proceso pclcolSgico, )- el iixi-icrio como m o i ~ i e ~ i t ~


de la vida poltica; subrayando, como contenido principal de este paraieiismo, que ei imperio poiric-o,en o qiie iiene de dominio, ilabrh de
estar ordenado esencialmente a! bien universal (y ole a la mera utilidad
particular) Y es de sospecilar si este paralelis~iiose establece, tanto o
ms que a partir del imperioen su acepcin psicolgica, a partir del
imperioeii su acepciti poltica (que podra haber servido de modelo itnplcito'iv i - a e! 2n!isis del ((imperioY*-ciro!gico).
Tambin dejaretnos de lado las acepciones teolgicas del trmino
imperio,el imperio que Dios Padre (o un dios principal, como pueda
ser Julipite~IfmDer-ntor) mantieiie sobre el mundo o sobre los otros
dicses; pCryc,e
cUa;ldo este imperiv divino,, se trai;cix$n 2 !os
gobernantes humanos, y slo a travs dc stos, comenzar a tener un
significado g o l t i c ~real.
U

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173

Espaa fiente a Europa

La Idea rle Impello colno categorn k i s t o n o g ) - k f k y como Idea filosfica

Mnimo prestigio del trmino ((I?npe?pio


en el presente y prestigio
~?zaximodel trrni~zoa~zaci~~))
Creemos poder constatar, como cuestin de hecho, que el trmino
imperio,en sentido poltico, ocupa en nuestros das, en una tabla de
valoraciones, un lugar opuesto al que ocupa el trmino ilacin.En efecto, mientras que el trmino ilaciny sus derivados, como nacionalista,
nacionalismo, etc., se sitian en los lugares ms altos en las escalas de
prestigio, el trmino imperio,y sus derivados, como imperialismo,
imperialista, ocupan los lugares ms bajos de estas escalas, incluso el
lugar nfimo. Los pueblos ms diversos suelen sentirse orgullosos de ser
una nacin))(en sentido poltico) y, citando no lo son, procuran ~ll~icl-ias
veces fingirlo (((Catalua es nacin)),el Bierzo es nacin))).En cambio,
casi ningn pueblo se identifica con su pasado imperial; procura no
liablar de ese pasado, como si fuera utiaparspudenda suya,no desea ser
un Imperio y, menos an, un pueblo imperialista y, aunque lo sea (como
lo son los EE UU e a nuestros das), procura disimularlo y no quiere ser
reconocido como tal. En su toma de posesin, en el otoo de 1998,como
Presidente del Bztizdestag, Wolfgang Thierse dijo que renegaba del nombre de Reichstag ((porqueAlemania no es un Imperio, sino una federacin de Estados)).El trmino ((imperio))asociado al poder, y a un poder
concentrado, concentra tambin las aversioiles que todo poder, aun disperso, suscita entre las mentalidades liberales o cratas de nuestsos das.
El coiiocimiento de que esta aversin es efectiva,es utilizado por algunos
historiadores o polticos aiitonomistas para desprestigiara la lengua
espaola; parecen creer que el mejor modo de neutralizar su importancia frente a las lenguas regionales es presentarla como lengua del
Imperio)), citando incluso, como ((prueba escandalosa)), la frase que
Nebrija pronunci al ofrecer su Gramtica a la Reina Isabel de Castilla,
como sugiriendo con ello que las lenguas regionales son ms democrticas y populares.
Sin embargo, por mucha aversin que suscite el trmino imperio,
no es posible evitar la necesidad de comprender sus f~it-icioileshistricas;por mucha atraccin que suscite el trmino ((nacin)),
no ser posible
evitar su anlisis crtico. Ms an, sera ridculo pretender zanjar los pro-

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Espnn fi.ente n Ezropn

La Idea de Itizpel-io como categora 6 z s ~ o r ~ o g ~ - i 3,


f i cc0)110
a
Idea filosfica

blemas e s tclrno a Ia !de2 de imperio mediante valosacio~iesde esta tldoie, como se& ridculo iiie el zologopaciista))pretendiese distraer el
inters cientifico por 1vs lobos, en cuanto animales depredaderes, en
beneficio de !as iaivestigaciones sobre las ovejas.

Y al igual que mostramos, en el captulo ailterior, cmo el trmino


nacinno es univoco, sino anlogo -eli rigoi', no es rtn Unico concepto,
sino mltiples conceptos entretejidos-, as taillbiil intentaremos mostrar,
en est- captulo, que el trmino imperic$10 es uiiv~co,sino a~ilogo
(tamSis de atrikzciSn); o, dicho de otra ~iianeia,que e! trmiiio Unperio designa conceptos i~lrrydistintos, aunc1ue entretejidos niiituamente,
seg611 el rilodo de atribuciti que venimos denominando flotante.
iiqii iraiaiemos los concilpiiiJ ntt.pL>ii;ict~ii21ino ,,imperio,,

como si conmitu~yesenun sisterr~acir~uiarde ccpciones ligadas por atiilsucin, cuanto a sil estructura, sin perjuicio de que, por su gnesis, algunds de estas r:ce;;ciclnes ptidieia ser aniteoor a las otras.
Se trata, p ~tmtc,
i
Se d~teril7jnai20 slo conceptos congregados el.'
tul-io al trmino Uqerio,sino tambin Ia concatenacin entre estos
conceptos. Podenios, adems, afirmar que, tanto la detcrniii~acinde los
conceptos entretejidos en torno al trmino imperio,con cigaiificado
poltico, c'ori~ctel anlisis ciialcticc de !;:S relaciones (de c;l~~zr,lo!u)
entre
estos diferentes conceptos, con tareas de las que puede decirse que se
emprendel ahora por primera vez (como lo demuestrz, por ejemplo, el
!~ir!io d i que, acaso porcy'e los poiitlogos o los l-iistoriadores no lian
tenido a bien adver~irque ei tr~iiiiioiiipeiiocs uii arilugo de atribucin, ni siclttiera contamos con una concepcin dialctica de las relaciones entre las diversas acepciones). E n este sentido, no 1-10s parece excesivo afirmar que la Idea de Imperio, referida al sisteina de sus diversos
~nocioso acepciones, es una Idea griicticameritr: i i ~ a c tEri
~ )efecto,
~.
y por
ejenlpio: si tenexnos presentes los cmco modos o ncepcio~~es
q ~ l est~po-

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Espafiafiente n Erwopa

La Idea de Inzperio corno categora historiog~ficay como Idea filosfica

nemos es preciso distinguir en el trmino Imperio(y que designaremos


por 1, 11,111,N y V), acepciones que suponemos mutuamente inseparaliles,aiiilque sean disocialiles;y si tenemos presente tambin que alguna
de estas acepciones tiene un significado eminentemente emic, mientras
que otras alcanzati, desde la perspectiva del analista, un significado eminentemente etic;ms ain, si convenimos en que los modos o acepciones
1, 11, 111 y TV,son propiamente conceptos categoriales, mientras que el
modo o acepcin V se correspoilde con la Idea (filosfica) misma de
Imperio -una Idea que, en todo caso, slo podra entenderse como brotando de los conceptos categoiiales que suponemos funcionando previamente-, podremos fcilmente advertir cmo los ms diversos autores
suelen andar a ciegas)),en el terreno que pisan, cuando utilizan el trmino imperio,precisamente por no haber alcanzado, mediante el anlisis
filosfico,la estructura dialctica de ese trmi1io.Vemos as, por ejemplo,
cmo no es fcil precisar si Gibbon, cn su obra clsica Decline and Fa11
of the Roman Empire, est hablando del Imperio desde una perspectiva
emic (respecto de los Csares, de los Flavios, de los Antoninos ...), o bien
ciescte una perspectiva etic;ni tampoco es fcil determinar si la acepcin
que utiliza es la 111, o la TV; o ambas, confusamente entretejidas. Cuando
Moret-Davy en su obra De los clanes a los I~nperiosofrecen una ((exposicin evolutiva))del desarrollo de la Humanidad, que habra logrado
construir ciertas complejas estructuras polticas denominadas Imperios,
a qu tipo de Imperios se refieren? Y qu son los ((Imperios
Universales de Toynbee?Los historiadores medievalistas hablan muchas
veces, invocando una inetodologa positiva, del Sacro Romano Imperio
coino el nico In~perio((realmente existente)) en el intei-valo que se
extiende de los siglos x a xrx (el Imperio Romano acab oficialmeilte en
1806))).Pero qu quiere decir ((realmente existente))?Existente emic
(oficialmente,en este caso), o bien etic (desde las coordenadas utilizadas por el historiador)?Y,entonces, jen qu acepcin se toma el trmino
((imperio))?
Muchas veces los historiadores abusan de la categora ((imperio hablando, por ejemplo, del Imperio de los Plantagenet)),y aun a
sabiendas de que este Imperiono era un Imperio oficial))(emic). Se
subrayar, acaso, la paradojade que el ((Imperioespafiol-el de Carlos 1,
el de Felipe 11y sucesores (que es el tema de libros tan importantes como

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.--

Esl~nafrente

il

Europa

Ln Ideiz de Ii,zperzo como cntego,-n li~storiogvificn31 como Idcn filosficn

e! de F!!iot:L~! Espn??al???LDerin.l)no es oficialtnente (emic) un Imperio


(sc le conocia oficiahente como :Moa:,rqua Hispnica)));sin embzrgo,
el ((Imperiooficial))de la poca, el de MaximiIiano, lela acaso, desde iin
plinto de vista etic adecuado, un Imperio efectivo?En nuestros das, tampoco soil oficialnente fin Imperio, r;; quieren cedo (en ur, p!am emz'c),
ios Estados Unidos de Asikriiia (coxv tampoco quiso serio ia U:lici
Coviedca'); sin eriibargo, i;: nornla es iiabiar boj7 (por ejemph, desde
hzr:ca del Ur,F) del I:l:peric' por a:itonomasiit,cotno, hare dos dackts
an, la norma era hablar (desde Europa o desde Amrica) del ((imperialismo sovitico)),a partir, por lo menos, de los aiios de la posguerra (en
!os cuales la URSS extendi su control l-iacb los llamados, entonces; por
los occidentaies, paises satlites))).Quienes se resisten n aplicar el trmino imperioa los sistemas polticos qrie recliazan desde uentro)) esta
deno:r,iiiacin, se encuentran en i!na situacin ankloga a la de los historiadores que se resisten a reconocer que los esclavos formasen parte de
la sociedad poltica ateniense, basnciose en que ,kistteles afirma que
los esclavos no forman parte de la ciudad.

Podemos partir, para nuestro anlisis, de la siguiente afirmacin: que el


trmino imperio,en cualquiera de sus tnodoc o acepciones polticos,
no ha de considerarse como rrn trmino primitivo de la teora poltica
(G de la filosou poltica); por cl coiltrzrio, diremos que es rin trmino
que presupone otros trminos primitivos, a la manera a como decimos,
en Aritmtica, que el concepto de n6mero imaginario no es L I trmino
~
primitivo. porque es imvosible defiriirlo sin contar previamente con los
nmeros nat~iales,
coi; !vs racio:ia!es, etc.
El trmino primitivo (al menos, el que consideraremos como tal, en
e canlpo poeico), que tomaremos eoiio refereilcial del anlogo ((itnpcrio)),es el trmino sociedad poltica)),en su ms amplio sentido; iin sentido que, sin embargo, no puede rebasar ciertos lmites ms allx de los
ciiales, las sociedades ( n slo
~ aninlales, sino tambin hucianas) 5.2 no

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Espaa frente a Eiuopa

La Idea de Imperio como cntego~akistoliog,zijca y corno Ideen filosfica

podran ser consideradas como sociedades polticas. Es cierto que la tradicin aristotlica (incluyendo aqu a la escolstica) tender a equiparar
a toda sociedad liumana con una sociedad poltica, al definir al hombre
como animalpoltico))(en el sentido de animalque vive en la ((ciudadEstado)),no meramente en el sentido de ((animalsocial)),como puedan
serlo tambin las abejas o las liormigas).
Estas sociedades polticas -podramos tomar como prototipo a la
polis o ciudad-Estado de la Antigiiedad- comenzarn a ser denominadas
(en latn) Repblicas(ya tengan la forma tnonrquica, la forma aristocrtica, o la forma democrtica);y, aunque sean muy anteriores a Botero o
a Maquiavelo, las consideraremos como Estados(por ejemplo, Estadosciudad), sobre todo a partir del momento en el cual las sociedades polticas se nos presenten, no ya como meramente rodeadas por sociedades
prepolticas (tribales), sino tambin como rodeadas por otras sociedades
polticas. La codeter~ninacinque de ah resulta limita a cada sociedad
poltica, y da lugar a un ((espesanliento))
peculiar de su capa cortical que
caracteriza a las sociedades polticas en la fase madura de su desarrollo.12
Suponemos, por tanto, que el Estado, a diferencia de otras organizaciones preestatales, incluso de aqiiellas que son precursoras de las sociedades polticas (como puedan serlo lasJefatums),implica la delimitacin
de un territorio (definido en el eje radial del espacio antropolgico);
un territorio, por tanto, que constituir el componente imprescindible
de la capa basal de la sociedad poltica (Primer ensayo..., pgs. 256324). La capa basal de una sociedad poltica no es, sin embargo, equiparable a lo que la tradicin entenda bajo el rtulo la Naturaleza));la capa
Iiasal de un Estado ha de entenderse a escala de la morfologa proporcionada a la sociedad poltica que acta sobre ella. Quiere esto decir que
el territorio de un Estado atcnico(en el sentido de Spei~gler),como
pueda serlo un Estado antiguo, o el Imperio Otoniano del primer cuarto
de tiuestro siglo, no implica una capa basal en la que pueda figurar, por
ejemplo, el wolframio o el petrleo (ociilto bajo la tierra). Ni el wolfsamio, ni el petrleo, existen, prcticamente, en la capa Iiasal de estos

l 2 Puetle verse mi P~i??zer


e?zsajto sobre las categoras de las aCiencias polticas,
Cultural Rioja, Biblioteca Riojaria, 11." 1,Logroo, 1991.

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Gpan fienre n Europn


- --

La Idea de In7perzo como categora hzstor~ogrificay como Idea filosfica

Estados, bien sea porqiie no estn sic~uieradefinidos, bien sea porque


careceri de utilidad en una civilizacin que no los utiliza y que ni siquiera dispone de tecnologa para extraerlos y utilizarlos. Pero, en cualquier
caso, el territorio coiistitutivo de un Estaco implica un cierto grado de
apropiacin de una parte de la tierra definible,por tanto, como ((propiedad priva&_asi~j7-i)).
Esta -pregiecirircipi.i.~xda glub:J e s~ciai,
ci-,fi~~da
coino
exct.dtis.eilte de otras sociedades politias, podr ser cor~sidrrx!acon::
implica&
e1 ~ r i g ~x?il~z1~
il
Es:&.
(Id:
c~:~er;S~;
&
-,fiz;: E J & ~ y
la propiedad privada fue establecida ya por Panecio de Rodas, el estoico,
y reexpiiesta pcir Mo-gan,WAI-xy Engels, si bien en otro sentido, a sabe6
el de la propiedad privada yarticuiar o propiedad de los particulares cientro de irn Estado y en el origen de ste.) Sin embargo, es evidente que !.~piopia~iii
(corrio origen de la propiedad privadaj, no sio tiene lugar
a escaia de hdi~idtiosu de grirpos famiiias, por ejemplo) que conviven
en el ambito de un inismo Estado, sino tariibin a escala de Estados que
conviven en el mismo espacio geogrfico,y, en el lmite, en laTierra. Sin
embargo, las cuestiones que se suscitan tradicionalinente eil torno al fi111&lento de ia propiedad privacia et-~r-eiacinn COR e! o i i g e ~de! 1 s ~ d d e
suelen mariteiserse a escaia de ia propiedad pi-jvacia. particiilar, m& qqe a
escala de la propiedad privada sucia:. Fero siempre, ai arnaiiz~ria Idea de
Imperio, cabr suscitar. !a c~testi6~1
acerca de! fiL::~dan:e:~E er, e! cje se
apoyan los derechos del primer pueblo ocupante de un territorio dado,
cozi exzrc!usi<~de !m dems pi;eb!c;s; y, todvia m&, sigue abierta ia cuestir, del alcaiice que pueda corresponder a esa apr-opiacinde .un territorio)),por parte de un Estado en cuya cL@a basal no figure,por ejemplo,
el petrleo o el wofiamio de su subsuelo.
No quereinos caer en ei error en el que incurren muchos l-iistoriadores al dar por supuesto que el Estado es una categora poltica
modernay que en la Edaci Media feudal, o en la Edad Antigua, no cabe
hablar cte Estados.Lo que ocurre es que las ciudades-Estado antig~zar,
o los Reinos feudales, o las Repblicas aristocrticas, representan uii
tino
--Y be Esvide,
de sccieda~!pu!itlcu, mtry Uifereate al del Esiadcj iiriciundl centralizaco y, aparentemente, en el lmite, omni-intervencioriista.
No por ello deja de ser iina sociedad poltica compleja, con mltiples
ciudades, una repblica rodeada de otsas repblicas. Mas sur?: sera con-

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Espuu fi-ente u Eliropa

La Iden de Imperio como categora htstoriogrifica y como Iden filosfica

venietite considerar al trmino Estado como si fuera un trmino unvoco, aunque genrico, en cuanto comprende varias especies, sin perjuicio
de que estas especies de Estado estn entre s relacionadas, como puedan estarlo las especies de un ((gneroplotitliailo.De hecho la frmula:
status reipublicae romanae se documenta ya en el bajo latn y, por cierto, como frmula contradistitita del imperium (precisamente por la
ausencia, en ste, de la nota de codetermitlacin y limitacin procedentes de los otros ((elementos de su clase))).El Inlperio, incluso en el
supuesto de que se interprete como clase iinitaria))(como clase de un
solo elemento), no estara propiamente codeterminado, iii limitado, en
teora, por otros Imperios, sino, a lo sumo, por los brbaros. Otra cosa es
que, de hecho, y sta es su dialctica,puedati llegar a coexistir dos o ms
Imperios; es ms dudoso que esta coexistencia pudiera ser pacfica. ((As
como no caben dos soles en el cielo, tampoco en la Tierra caben
Alejandro y Daro.))
Tomamos, en suma, como referencia1 para construis las diversas
acepciones de la Idea de Imperio, al Estado, por ejemplo, a la ciudadEstado, y an, por extetisin, a la ciudad respecto de su alfoz y otras
villas (B. Bennassar lia liablado de los ((Imperiosurbanos))de la Espaa
del siglo xvr, como pudo serlo el Imperiode Segovia). El Estado (los
Estados) podr figurar as como trmino prinlitivo del campo poltico
(trminos primitivos no quiere decir trminos simples:en realidad no hay
trminos simples, puesto que ellos slo lo son como conceptos lmite,
tales como el putito en Geometra o Dios en Otltologa). Eti consecuencia, son trtniiios de primer orden, lo que quiere decir, entre otras cosas,
que, tnantetlindonos a su escala conceptual, no sera posible alcanzar el
concepto (o los conceptos) de Imperio, si es que estos conceptos los consideramos de segundo osdeti.0,si se prefiere, de orden reflexivo (en tamo
implican una reflexiii objetiva determinada por la confsontacin de los
trminos primitivos entre s). La Idea poltica de Imperio aparece a una
escala conceptual que estara ms all de la escala a la que se dibujan los
trminos primitivos del campo poltico, los Estados considerados,o bien
como elementos de una clase distributiva, segn sus codeterminaciones
mutuas (reguladas por el Derecho Internacional Pblico); o bien segn su
estructura institucional en marclia

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i ee

Espniia frrntc n Emroon

- .-

Ln Idea de Imperio coino crrtegovd bistonogrijicn g cotno Idenfilosjcii

De otro modo, si nos mantenemos en esta escala de conceptos de


primer ordeau, e! coircepto de hxpei-io no podra ser ciinfiguraclo,a partir de irna sociedad poltica dada no llegaremos al concepto de Imperio,
aunque la hagamos aumentar de volumen. Las sociedades polticas que
Marx conceptua!iz en e! iiicdo de prod~~ccin
asitico))no son pio(>piiimcnie I=pei-iov cuatto EsraGcsasi:icosl);en lo5 ciiales, en toirio 3 SS
niae!ee pa,;
I't'Z C\,- CLJii~d;,se organtzabzi erronles terri~oriospobiados pos
.
S

por socirdades preesri,caies). Es ut'_abuso :!e !os terminos liablaide los l[nilperiosafricanos de la Edad Media));eiios estn tiis cerca de los
((Estadosasiticos))y, a lo sumo, ms prximos a los Estadoscolonialistas))
(slo -e sus colonias se estabieceil sin solucin de coiitinuidad territcrial con la metrpoli, coino sera eI caso del llamado ((Eti~perio
Inca))).Otra
cosa es la cuestiti de los parmetros elegidos para hablar de Estado,y de
ah ef abuso del termi~lo.
As, Service, refirindose al llamado Iiiiperio
Antiguo))(de Egipto). dice que 1 no era mucl~ox s qtte tina especie de
sociedad de jefatura teocrtica));y McNeish aiiade: una simple coinunidad teocrtica ainpliacla)) Externamente, y aun f~incio~ialrnente,
estos
&t~tl.osc-!=aia!gs gl,ag-dzn ~ u c h a seaejui>zaj
s
ci;i; lcj I;r1peiios, pyio a
4.LL---

uiiirin O

manera conlo un alga monocelrilar gigante giidrcia iiiuciias semejanras


externas con un organismo pliiiicelular que tenga un tamafio pareciclo.
Id

Dos vas p a m la dete~rni?zacifz


de las acepciones
del
trnzifzo
Ifnperio
polticas
El concepto, o mejor, los coticeptos de Imperio, apareceran en el campo
poltico, segn hemos dicho, como constituidos a partir del desarrollo de
ciertas relaciones de seguncto ordeiu. que vueden ser desplegadas ilns
vez dados !os tr?rAxss que cofisidernieniis como psiiiitivos e11 ei
caitlpo poltico, a sabet; los Estados.En efecto, irira vez que s~~ponemos
que est'<a ya rmbajanciox (aistrib11tivair1e11te) ias sociedades polticas
como Estados,segn sus tipos caractersticos,podemos volver sobre ellas
(o entre ellas) -y podemos volvcr coi~ceptualmene,precisamente, porqne es la realidad poltica rilisrna !a que .-vuelve* o rc-flexioiia))de algurr

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Espaa frente a Europa

La Iden de Imperio como cntegorn historiogrfrcn y como Idea filosfica

modo- a lo largo de dos vas diferentes o, si se prefiere, de dos sentidos


opuestos dados en una misma direccin reflexiva:
(A) Ante todo, la va regresiva,la de una ((reflexinregresiva))mantenida dentro de iin Estado (o de cada Estado); una va que se nos abre
cuando, dado ya un Estado en marcha(incluso en el contexto de otros
Estados), volveinos hacia ciertos componentes, o engranajes de componentes, o de partes formales suyas, que hayan sido privilegiados por la
prctica efectiva de la poltica real, a fin de redefinir sus funciones dentro del sistema presupuesto (la redefinicin se hara necesaria precisamente en razn de ese privilegio). Desde luego, la redefinicin de la que
hablamos no es tanto el resultado de una tarea del anlisis especulativo
o escolstico,propia de profesores, sino, sobre todo, y antes aun, el resultado de la vida poltica misma de un Estado, cuyo ejercicio determinase
la delimitacin de una parte o componente privilegiado silyo por la prctica; un componente cuya figura se hiciera presente en el momento de
destacarse, recortndola, de modo conspicuo, sobre las dems partes o
componentes del sistema. Por ello, podramos ver este proceso como
una reflexin del sistema total sobre alguna parte forfnal privilegiada
suya, una parte que destaca sobre el resto de las dems partes constitutivas de la Repblica. Estas partes privilegiadas, que se disocian efectivamente de las dems, pueden ser, en el mejor caso, muy diversas entre s,
segun las circunstancias de la coyuntura histrica. Unas veces, podr ser
una Iglesia, cuya iilfl~ienciaen el conjunto social haya crecido desmesuradamente en un determinado inte-valo histrico; otras veces, podr ser
el poder judicial (inicialmente indiferenciado de otros poderes); y otras,
los poderes econmicos o fcticos (inultinacionales acaso) que se hayan
destacado en el sistema poltico.
En nuestro caso, las partes o componentes del Estado, a partir de las
cuales la reflexin que vamos a considerar tiene lugar en el sentido del
regressus, sern aquellas partes que tengan que ver con elpoder nzilital:
Y ello,tanto en la medida en que este poder militar alcance el control del
gobierno, no slo en el mbito interno de la sociedad poltica (de la
replblica), sino tambin en el mbito externo, es decir, en relacin a lo
que llamamos su capa cortical (la que est en contacto con otras sociedades polticas o, sencillamente, con los brbaros).

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182

-.-

Espniin
-- fiente
a Europa

...

La Idea d e I m p e ~ i ocomo cntrgo,a hlSt0170grnfi~ay como Idea filosfica

(B) Sobre todo, en ei sentido de ura va progresiz~a,como una reflexin progresiva qi-ie desborda los lmites del Estado,por ci-~antoahora el
Estado (por ejemplo, el Estado-ciudad) se i-elaciola con otros Estatios
interactuando sobre ellos en condiciones dadas. Nos enfrentanlos ahora
con nuevas relaciones, con estriictiiras,constituiclas por e!!as, de segun6.:: orden;; (no por
continsir-t-a .-irid
S L...--.
L V L L L---+.JLL
~ t+. ~ ~ ~ ~ 2 esta
l e s escal-.
j.A
podretilos ver c6t.l~se rebefi:ieii ios ms impottaittes eoxceptos o acep~ i ~ is~ciadas
~ e s
al tSimiil~~iiiipciio,).
Z"<ri-ri icciro &e otro modo: si fos
p l a ~ w ys losp~ogmnzasde un Estado esttliir formulados y ejecrrtados bajo
ia dii-eccit1 de ia i.azi~de Estado)\ (atltiguameiite ciesigiiada por a
expresin mtio civilis), que eliteirdemos como la i-azir practica potica
orientada por el objetivo be la eutaxia, losplaizes y 1osi1i.ogmma.s de iii:
Imperio habrn de tener en cuenta, no ya so10 y directaiiieirte,eii primer
grado, ia ez~laxiadel propio Estado, cuanto tambin ia ez~taxiade segundo gmdo que tiene que ver con el coordetr de los Estaclos implicados en
el sistema imperial)).La ratio i??zperiipuede significar iliuchas veces
modificaciones, ms o menos profiindas, eas. los plarzes y los p r o g m . ~ ~ ~ a s
&ctz&s ~ c r!a. ~ s @ i @m
afi~
cro& de! Estado ~ ! : : n r : ~ ~(31
i c o19
que se refiere a Pl~??es
yprogra??znr o!ari~~es
r alimzas, prioridudes de
ejecucin, economa, etc.).
Tanto !os concep:c;s o ncepcionec de! t e i i ~ i nImperio,),
~
o'utei~id~is
en el sentido de la reflexin ~.eg?~e.siva~
coino los dos conceptos o acepobteilidos e11 ei se~iiciode ia r@e.xiz pi.-ogresiu~t,
ciones de ((iiiperio)),
pueden consicierarse, siti embargo, como conceptos categoriales efectivamente coiifigurados en el deciirso histrico cie la vida poitica, aunque
de tnatlera coirf~~sa
5 7 oscura. De otro inodo: los cuatro cor-iceptos categoriales de Itnperioque vamos a presentar (designados por 1,11,111,D/),
pideir ser reivi~dicadoscomo coilceptos (emic y c'tic), no slo de las
ciericias polticas, jurdicas y sociales,sino tambin como conceptos tcnicos (prctticos, emic) de instit~~ciones
histrical?teote cladas.
Sin embargo, estos cuatro coitceptos categoriales, cupo entretejimiei7tv
P"..'--:~:..:
a i l i l r i l a iiun illtf3p-et;iliilde 10s iiiisillos COiito si f~~eseii
modos o acepciones de ~111((anlogode atribucin flotante))(sin primer
analogacio fijo), qiie desigriarnos como ((Iinperio)),
no agotan e! campo
poltico abierto a esta escala.l a conexin entre estas acepciones a travks

T.-.

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183

Espaa frente a E ~ r o p a

La Idea de Impeuio como catego7-ahhistorioguifica y como Idea filosfica

del Estado, toinado como referencia1 (y no como primer analogado), nos


obligar a reconocer una quinta acepcin del trmino ((Imperio))que,
ms que como concepto, la consideramos como una Idea. Una Idea que,
como tal, no vendrllovida del cielo)),sino que se abrir camino a travs
de los conceptos previamente establecidos y confrontados entre s en el
proceso 1iistrico.Ysi a las ciencias o tcnicas polticas les corresponde
iitilizar o analizar conceptos categoriales, la tarea de analizar la Idea de
Imperio, en tanto desborcpa los conceptos categoriales (aunque gire siempre en torrio a ellos), ya no correspoiider a una ciencia o una tcnica,
sino ms bien a una filosofa.A una filosofa que no tiene por qu ser pensada como una construcciil propia de la ((filosofaacadmica)),ni tendr
por qu estar fomrilada ilecesariamente en trminos acadmicos, dado
que, en muchas ocasiones, podr aparecer expresada en trminos mundanos)).Por ejemplo, veremos cmo la Idea filosfica de Imperio se abre
camino, acaso, antes a travs de un sofista o de un idelogo como
Iscrates y, sobre todo, de un hombre como Alejandro Magno, que a travs de hombres como Asistteles o Calstenes, su sobrino; ((acadmicos))
que, en cierto modo, permanecieron ante esa Idea como ciegos ante la
luz. Es, sin embargo, a la filosoa acadmica -la que asume los mtodos
dialcticos fundados por la Academia platnica- a la que, en todo caso,
corresponder tallarla Idea de Imperio, a partir de los conceptos de
((Imperio))
y de las ideas mundanas, que e1 decurso de la Historia poltica
haya ido arrojando.

LA ACEPCJN1 DEL IMPERIO:


~ M P E R ~ COMO
O
FACULTAD

DEL IMPBRATOR

El primer concepto categorial de Imperio, que marcaremos como concepto (1) de Imperio, es el co?zceptosubjetua de Imperio, en cuanto atribi~todefinitorio del limpefpator,
tal como fue delimitado en la Roma alitigua, a partir de la institucin de la jefatura militar (asociada a prefectos,
gobernadores, etc.) y, muy especialmente, de la jefatura militar suprema
(empleamos el adjetivo subjetual,como contradistinto del adjetivo
((subjetivo)),
para subrayar la referencia de aqul a la exterioridadde los
siljetos corpreos operatorios, referencia que suele ponerse entre parii-

Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Alba, Barcelona 1999 (c) 2014 www.fgbueno.es

tesis cuando se utiliza el adjetivo subjetivocoiiio propio de lo l e esmental,o incierto,o interno,incliiso irnpenetrab!e),corno domiiiio
de los secreta coldis.
Iinperiodice, segn este concepto subjetiaal, autoridad, capacidad
de mandar>podeq poder militar.Todos estos conceptos tiecer, un indiicl.r!rle coSipc.r,tllte etoljgico (comv piieda sci ~a~it~i-i&ci
del &mpan::& en su ka;l& , i--,;
AL&..
~ttriirrirtitrr
-.--'-'-'-"
qiii,~yi: no es mer:l:l:en:e sita: maa,

dar ziv rs: eri:p::;lm, secr Crte;i>;pcio csc coliponeiiie no es (espiritraai)),necesitrt La posibilidad de uiia gers;iasi~fisica))(e1 genemi no
enpirj-a,pero lia de ciispoiier de iIiia cadeia de maiido capaz de einpujar
por 61). iiatri, en L;i Poltico, distiiigui perfectamente eiitre elmandar
violeiito)),propio de! pastor de rebaiios coi1 cueaos (eqrripzrable al tiraiio), y ei mandaren seiitido estricto)),propio del pastor cie rebaios sin
cireitosi),es decir, ciei poitico. Una forma cle ilaiidar clue, por otra parte,
no implica el acuerdo titiiiio))cle los sbditos; basta uii clculo que: a
largo plazo, incline al sbdito sin cuernos))a obedecer al pastor (por
ejeniplo, si ve, acaso erriieanie~ite,ms veitajas eii obedecer qiie en
rebelarse; en siirna; rrrando se I-~ace
c6!11p!icc CG?? 611 ~f!)edie~eiz
de! ::CVCSeliso))con poltico),
La mtoridaci cioligica dice ya, por taito, algo iiis clue ia niera coaccib~linmediatu: dice b s::::lisi,
&f=ritna G ~ ~ ~S i j e i o
capaces
s
de forrnarpr.ol?i,sis nori~zativ~s;
dice, por tanto, constitiiciri de un ordeti de
influe:icias y pocleres cn cpe los sctbditos, corno ((vivrilassifujetuaies,
capaces de elegir eaae iirra serie cie alteriiativas que les son propuestas
(110 sIo en el mercado, sirio ~anibiiien Ia vida pblica), estn implicados y dispuestos a obedecer (a elegir) por clculo o por inercia. En b c
socieciaues iiunanas ia autoridad, el podes, etc. alcanzan uti radio mucho
ins amplio; la fiierza rltieda normada, por ejemplo, conio una potencia
militar de reserva, que podr ser iiiovilizada en cualquier moliento oportui~o.Quien, en el seno del sistema poltico, est iiiostid~de esa capacidad para utilizar el ejrcito, coino jefe supremo del mismo (para lo que
preriszrii c~:ldici~r,es
::etv!Sgicac> aci.rcsadas) es el i:.iiqlef-&oi-, que
posee el IP?%l~erio
en su acepcin 1.
Ei *irnpcno suhjetual es ya, segaii esto, un concepto de segundo
orden o reflexivo, porque presupone una sociedad po!itica ya coilstitgi-

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185

Espana frente a Euvopa

Ln Iden de Inzpe~iocomo c a r e g o h kistoriognfica y como Idea filosficn

da,y aun rodeada de otras sociedad polticas o prepolticas.Una sociedad


dotada, por tanto, de la institucin (liistrica) de una milicia especializada o de un ejrcito especializado del que se sabe, aun en tiempo de paz,
que puede echarse mano, o reclutarse, en cualquier momento para mantener la e u t u x i ~del Estado (si vispacem y a m I?ellunz).Amedida que la
Repblica crece y sus enemigos internos y externos se hacetl ms peligrosos,la importancia poltica del ejrcito aumentar. Diremos que sern
las dems partes de la Repiiblica (el Senado,los terratenientes, los campesinos, la plebe frumentaria) quienes reflejarn las radiaciones derivadas de la necesidad de sostener a sus ejrcitos:los exaltarn, a la vez que
intentarn delimitar sus funciones. El jefe militar asumir verdaderamente el imperio, no tanto ciiando sea capaz de mandar eficazmente, sino,
sobre todo, cuando sea capaz de mandar al servicio de la eutaxia del
Estado constituido, por ejemplo, en fiinciones de dictador comisarial
designado por el Senado. (Es la Asamblea la que reflexionasobre la
necesidad de emregar al dictador el cuidado temporal de la ezrtaia del
Estado.) En las Doce Tablas se prescribe como norma la de revestir a los
dos cnsules del imperio real que comprende, adems de las funciones
militares, funciones judiciales, presidenciales, etc. (((Regioimperio duo

sunto... militiae summum ius habento...

)))

Es evidente, por tanto, que el ((Imperio(I), aunque tiene un contenido subjetiial (puesto que iniperio es la facultad del imperator),no es un
concepto previo, meramente etolgico, a la sociedad poltica; si lo fuera,
imperioalcanzara un sentido meramente etolgico (como cuando se
habla del imperio de un director de orquesta sobre sus msicos).Es un
concepto que slo puede conforinarse con sentido poltico en segundo
grado,una vez dada la sociedad poltica (lo que no excluye la refluencia,
en el imperator, de cualidades etolgicas -carismas, energa, etc.- de
orden pt-epoltico). Tambin es verdad que la acepcin estrictamente
subjetual o etolgica del imperio podr reencontrarse, por refluencia, en
muchas situaciones de la sociedad poltica ms compleja; pero en estos
casos, el significado del imperioquedar degradadoliasta el punto de
perder incluso su pertinencia poltica, y ello aun cuando se utilice para
analizar situaciones de estricto significado poltico (tambin hablamos
de misicapasa referirnos al concurso de cliillidos emitidos por monos

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86

Espaa lr,e?zte a El:,-opa

Ln Iden de Imperio como caregorn b i s i o ~ i o g ~ i f i 3,


c ncomo Idenfilosficn

S-ulladores,especiaherte cuando xJerr,sssub spccie de las bocas de esos


monas aulladores a ias bocas de los soid-ndos que cantan antes del combate). Uti ejemplo: Carlos I lleg a Espafia (dice iitz iiistoriador) acornpaado de u11numeroso cortejo de sefiores flaiilencos, a la cabeza de los
cuales fiyrriaba Chemec; el cuaij inieioewdo ea aislar a Carioc para conservar su iznperio sobre &, se esforz ex-: sx~sriacrioa h it~fIuerrciaQe n
nobleza....
E! ::i~xpe~i~s,
e! mando del ejrcito, sS:o es posible, obviamente,presuponiendo ya dada una sociedad poltica (y eii el caso ms eminente: un
Imperio,eii su acepcin 111) en la cual haya un ejrcito y unas estructuras sociales y econmicas capaces de sostenerlo. Ms aim, esta sociedad poltica suprapersotial,el imperio,por ejeinplo, en su acepcin III,
estar dotado de una inerciaque Iia de liacerle capaz de mantenerse en
su existencia, aun en inomeiitos de sede imperial (subjetiva) iracante. El
Imperio romailo, reino s~ciedactpoltica (c In~peric111))): sl-,sisti,
durante sus mfiltiples interregnos,a lo largo de las crisis del siglo 111, y aun
a las del siglo I. E
je=es
ej&i-cciposoi los
punbies
h ieicliia imperial objeiiva;
sii embargo, hay que coriternpiar ia posibiiidad de *te ocurra aqni algo
parecido a lo que ocurre con las viejas redes telefnicas sostenidas en
postes o puntales de m?firera plantzdos en !OS ca~npos:que, auaqrie de
vez cuando alguno de estos postes perdiese carccll-iidc SLI furlei~ide
puntal, el tendido cle la red perinanecei-a y de l seguira acaso coigaildo el poste podrido.
Segn lo que l-ieinos dicho, se coinpretiderii que el concepto srrbjetca! de ((imperio))hab- dc encoiitia- SU valor ctalmit-ranre criando ei
impemtor comience a ser prcticamente el instrramento o la representacin de la soberana (por respecto del Senado, por ejemplo). Es decir,
~
cor~ws-.prema dignicuando la condicin de i?nAbern.torS P cn~celsida
dad; proceder qile se inicia ya coii juiio Csar, segn testimonio de Din
Casio CXLIII, 44). Imperator vendr a equivaler eritonces a Princejls, en
ia medida en que el P~inceps,
no slo sea el primero en honoi; siiio en poder efectivo,en cuanto imj!!erator;u11poder establecido,adems, en funcin del orden del Estado. El clebre verso de la Eneida en el qiievirgiiio
define !a misin de Augusto (Eneida, VI, 8%) - T . rcgere imperio

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187

EspaZa frente a Europa


La Irlea de Imperio como categora liistoriogrifica

31

como Idea filosfica

popuo, Ronzane memento- es el mejor testimonio del ejercicio del concepto de imperio subjetual))en tamo la facultad del Imperio, emanada
de Roma y encarnada por el Prncipe, se define, no como un poder arbitrario, sino como un poder dirigido a regir a los pueblos y a mantenerlos
en su equilibrio eutxico.

LA ACEPCION11 DEL IMPERIO:


IMPERIO
COMO ESPACIO DE LA ACCIN DEL IMPEMTOR
El segundo concepto de Imperio (((ImperioII))),que obtenemos, por cierto, a partir del primero, en esta va de egressus (aun cuando, sin salirse
de esta va global, el ((concepto11))de Imperio representa una suerte de
recuperacin de un mbito objetivo), es el concepto inicialmente radial
(territorial, en principio), que enseguida adquirir un sentido ms amplio
(como campo comercial) de Imperio. Cabra decir que el Imperio, en su
acepcin 11, tiene un significado espacial,pero siempre que espacio
se torne aqu, no tanto en su sentido meramente fsico-geomtrico,sino
en el sentido del espacio antropolgico, que entendemos como un
espaciodotado de tres dimensiones, inseparables pero disociables, a
saber: la dimensin circular, la dimensin angular y, por supuesto, la
ditnensin radial (a la que se reduce, principalmente, e1 contenido territorial).
El concepto espacial(en el sentido dicho) de imperio, por tanto,
sigue siendo un concepto obtenido por regressus I-iacia los componentes de una sociedad poltica presupuesta; slo clue, sin salirnos de esta
misma va de regressus, cabe desarrollar la subjetualidadque en ella
est implicada, de forma tal que, en cierto modo, esa ((subjetualidad))
resulte ampliadao multiplicada,en fi~ncitlde todas las partes del
espacioantropolgico))que ella controla.
El camino Iiacia esta recoilstrucciil de la sociedad poltica de partida es, en trminos retricas, el de la metonimia. Una metonimia lingstica que es aqu tan slo un soinbreadode una metonimia efectiva, a
sabes, la proyeccindel ((imperiomilitar))sobre el ((espacioantropolgico correspondiente a una Repblica de referencia, a fin de man-

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i .O?

Espnn fiente n Europn

l o b

La Idea de Imperio como categoi-n b i s t o r i o g ~ - i f i c CaO~~~B OIcleafilosficfi

tener sia eutaxia, tanto esttica o dinmica, si lo qi-te se p r e t e ~ d ees mantener e! Estadc? ccfiiprometi:!~ p ~p!,?nes
r
y pfaogra?-nasd e expansin.
En una palabra, imperio,en esta segurida ::cepcin espacial,significar algo muj7 prximo a inbito(de alrzbire = desear); al mlsitoque
esta delimitado, precisa~nente,pos el imperi:: subietho. por el poder ),
- .. la arttuxidd ii;ilitaii Hasid :!io~iae
piii
iiegrre el poder dei co_n_;ro1del
I::li;erio sobre los ~om'siss,tei-rrtosros y hasta aliimales (divinos u diaL
i>ui~cos)
L,.-_
dc sr! iliibiw, llegar rl Irn*?~*-iq,
en va! ser,crdo (,espacia!:: (a h

,.

L-

Y---'

manera como la iglesia de Los fieles Iiegar, ex co?ztalctl~,


hasta os ltimos muros y bvedas que delimitan el recinto del templo). En os
Nibelungos de Hobel dice un jefe, a modo de desafio ((2 cuatrocieiltos
pasos a mi alreledor esta mi dedo gordo. ,Quien nie io pisa?.1.0s Ilmites espaciales de su podei; de su iiiiperio,estn trazados,en realidad,por
su espacia.
Cuando los Iiistoriadores de la Roma antigua hablan de !as fronteras
natrurales))del inlperio estn inutilizando,psecisaiileite,este concepto espacial-antropolgico de imperio. Dice riil historiador de Iioma,Len Romo:
,,ce,,,,,?A,, .u.J , , * - f - : ~
A-1~ j-.l.u.g:ii~~i~
~i~
.-.*:+-."
/A 1
:,-\
.le
:ilU:~rrl
~
U C Iiii~p~iiej
L;C
l6.,..
l i C L g in
~ ~ciiiiL~i
o -*lista de !as fronteizc natl,ra!es. ktgstv la sealiza por dos iiiedios, a~iibos
exclusiva~neflteen su mano: la ciiplomacia y la guerra)).1'40s parece evidente q ~ t eLe611"rioino,milque no ciisrhgd expicitame~eeentre las dweisas acepciones de &nperio que estamos djfcreticiancio,ms an, arrtlpe
aig~anasveces ias confuilda, est, en el lugar citado, utilizaildo la acepcin 11 del imperio. Y, en realidad, el inisrno concepto de limes del
Iinperio, sobre todo cuando se interpreta en su perspectiva emic (coino
c.n &oiizoiite),h~plicatambi:: e! ejerciciu Se? concepto :I del Imperio,
porque el limes, o &lea fronteriza (constittiida por ros, fosos, muros,
desiertos) que separa a Roma del entorno brbaro, es un contorno o capa
co.ilicul que est takiidose y re-takndose continuamente por la? Irgiones (ejrcito :!e! 1-i,ejxitc; de! Stlmbio, ejrcito de G-ieiite,ejkrcio de
fi-ica) bajo el inaildo sugsexno del imperutor. El imlxrio,en esta acepcili,mantiene, aiite todo, S L senido
~
opei-ntorio-ejecutivo;y as, en Rona,
la institiacin de la censum (en el 416 antes de Cristo), que implicaba un
peder determiizatiuo,no atribirye inzperium (es decis,poder ejec~ltivo)al
censor.
cLILILLcIv

**+-nm.---"

T.---p

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Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio corno categora historiognfica y como Idea filosfica

LAACEPCIN 111 DEL IMPERIO:


IMPERIO COMO SISTEMA DE FSIXDOS SUBORDINADO AL FS'EADO HEGEMMCO

CASOSLIMITE:IMPERIO

DEPREDADOR E IMPERIO

UNITARIO

El tercer concepto de Imperio (el Imperio III), qiie podra ser designado
como concepto diapoltico de Imperio, es el primer concepto que tendia que ser registrado cuando nos dispongamos a recorrer la va B de
reflexin)),es deciq la va de la refexinprogresiua, que se nos abre al proyectar unas sociedades polticas ya constituidas sobre otras (que tambin
habrn de tratarse como si estuviesen ya constituidas como Estados). La
((va B contiene, adems, como veremos, el concepto metapoltico (o
transpoltico) de Imperio que numeraremos como concepto IV.
Los conceptos formalmente politolgicos de Imperio (el 111 y el IV)
no son tampoco conceptos politolgicos de primer orden, puesto que
suponen ya dados, y en marcha,los conceptos de primer orden, conceptos que se mantienen a la escala de los Estados (considerados como
elementos de una clase distributiva, segn hemos dicho). Con todo, los
conceptos de primer orden no excluyen a las relaciones entre ellos qiie
no afecten a su distributividad o, en este caso, a su soberana. Entre estas
relaciones habra que incluir a las que se establecen en las federaciones
o en las confederaciones de Estados.
Los conceptos de Imperio que ahora consideramos,tanto el diapoltico como el transpolitico,no son ya, en cambio, conceptos polticos, en
el estricto sentido de los conceptos de primer orden, por cuanto suponen una reflexin de segundo orden entre los Estados elementales. En
virtud de esta ((reflexin))aparecer un sistema o totalidad atributiva (no
distributiva) de Estados que ya no podremos llamar Estado,ni
((Superestado)),
ni tampoco ((sistemadistributivo de Estadoso de relaciones entre Estados, sino precisamente Imperio.Otra cosa es que, en
muchos casos, algunos sistemas de relaciones entre Estados distributivos
se encuentren muy prximos a los sistemas de relaciones atributivas propias de los Estados constitutivos de un ((sistemaimperial)).
El Imperio; en su acepcin diamrica, es un sistema de Estados
mediante el cual un Estado se constituye como centro de control hegemnico (en materia poltica) sobre los restantes Estados del sistema que,

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199

- .--..

Espaa frente a Europa

Ln Iden de Irnpe71o como cntegorn h ~ s t o ~ l o g ~ i fyi cconlo


n
Idrnfilosficn

por tanto, sin desaparecer enteramente conio tales, se coinportaiii-r


como vasallos, tributarios o, en genera!, si~bordinadosal Estado iinpesial,en el sentido diamrico. El concepto de Ililpeiio utilizado por los
historiadores positivos y por los antroplogos se corresponde, casi siempre, con esta acepcin dia~vl.6f~i.c~
intermedia de! Imperio. Stewad y
F..a,oti,pv;-ejemplo, eatlendet; por :.~~pc!.io<iLznnivel & integracin f111uirii-,st..'~tal';
~ o c i o ~ pJLZL
~~ x c&
= esurr:s
~ ~aJtc
~ a:;: el del Estado:>.l3

.-

EI Imperio & ~ i i . ? ; ~ cno


o cs, pr t;ifiii>;fi Est;idode Es~ac'los))~
y iio 10

es porque las totalidades centradas s o pueden, a su vez, dar lugar, coiiio


hemos dicho, a otras totalidades centradas))de tipo iioionlrico.Ahora
bien, el coilcepto de Imperio en sentido ~lia~.izrico
es un sistema de
Eseaclos orgr,nizado por la subordinacin (no por la destruccin) de uii
conjunto de Estados ai Estado Imperial. (Las leyeso fueros del Estado
suborciinado Iiabrn cIe ser mantenidos, en principio, en e1 sistemce imperial, siempre que sean coinpatibles con las leyes del Estado liegeiniiico.)
Las relaciones que el conjunto de Estados constitutivos de un 1111perio mantienen entre s y con el Estado hegen~i-ricopodrn clasificar
se n_attira!nseclte e^_Ires gr-;i\des gr~.;xx:

a) El de ias relacionles orientadas desde ei Estado iiegemnico liacia


19s Estados si;bordinados.
b) El cle las relaciones recprocas establecidas entre los Estados
siiborciiaados y- ei Iiegemnico.
c) EI de ias rekaciones de coordinacinde os Estados subordinados
enwe s.
Las relacioiles a) nos permiten definir el Imperio objetivo tliarnrico
como una estructura de dominacin a escala interestatal; estructura que
110 es lineal o de jeiarq~iasimple, puesto que adlilite tambin estructuras
ramficaclas. Las olacion_es b) irlos permite9 redefinir e! Iix~-~rio
Y~-rh'p+i~rn
J -

--

-L.,Y

corno una estructura de soberana: inj~erioes ahora soberanadel yrics~cibfi


de la je rxqrr^,
i'<t c1-ue e--.
ac
-:i p~iiicipio
-..:.o q j 6 , no slo pOrjiic C r n ~
de s liay otros eslabones, sino, sobre todo, porque antes de l o por enci-

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191

Espaa frente a Europa

La Idea de In2pe)zo como categora B~stonog~rifica


11 como Idea filosfica

ma de l no se reconoce ninguno: Imperio equivale aqu a soberana absoluta. Es importante tener en cuenta que este concepto diamrico de
Imperio puede coilducir a una situacin h t e : la de un Estado que, sin
tener debajo de s a ningn otro, no tenga (o no quiera tener) por encima
de s a ninguno. Se llamar, entonces, Imperio, en el lmite, no ya un sistema de Estados, sino a uno solo considerado desde la nota de soberana.
Nos encontraremos as en situacin similar a la que los lgicos llaman
claseunitaria)):un concepto de Imperio ms bien negativo, que consiste
en la condicin de un Estado que no tiene a nadie por encima de l (al
menos tericamente). Esta situacin slo puede denominarse Imperio
con el sentido de una situacin lmite (como cuando llamamos distancia
a la ((distanciacero entre dos puntos superpuestos); y esto, al margen de
la cuestin de si le es posible a un Estado existir en solitario (a un Estado
que, por otra parte, no se confiinda con ningn ((ImperioUniversal))).
En realidad, el concepto comn de imperialismo podra reducirse,
casi sin residuo, al concepto diapoltico de Imperio. Caben, sin duda,
muchos grados. Pero el grado cero corresponder a la situacin en la
cual, sin desaparecer las relaciones de subordinacin (como es el caso
lmite del Estado solitario), se desvanezca o desaparezca la condicin de
Estado subordinado. Hablaremos aqu de Imperio depredador o colonial
(y aun de imperialismo).Desde este punto de vista conceptual, el
((Imperiodepredador)) se nos revela, no ya tanto como una alternativa
dada dentro de los Imperios diapolticos,sino como la situacin 111ute de
estos Inlperios en la cual la relacin diamrica desaparece, al desaparecer los Estados subordinados. El Imperio que llamamos depredador
(como pudo serlo el Llamado ((Imperiode los vilungos,es decir, el conjunto de las zonas a la que alcanzaban sus pillajes, diirante los siglos IX, x
y xr) no es, en rigor, un Imperio en sentido poltico, porque el Estado
depredador se mantiene nicamente en el mbito de la raznde Estado
de s mismo)).ste es el caso de los primeros Imperios recaudadoresde
tributos)),como pudo serlo el Imperio cretense que tuvo su centro en
Cnossos. Sin duda, sus pla~zesy programas habrn de detener la depredacin (o condicionarla) a los lmites que hagan posible que se mantengan las sociedades explotadas (lo que podr tener lugar mediante el llamado ((gobiernoindirecto))de las colonias).Ahora bien, el ((gobiernoindi-

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i92

Espaa frente a Europa

La Idea de Inzpe,-io co1izo catego~iiIiistoviog,ftca y como Iden filosfica

recto))de los Imperios depredadores n o tiene q i e lTe.el;


en principio, con
.,
la coi,serv;:c:an :!e Estados preexistentes, :ii, menos ai11, con la generacin de Estados nue\7os.'Fal es el caso del isnperialisiilccapitalista))propio de los ((imperiosdepredadores))de la ltitlia fase del capitalismo,cuya
expat>sin mas intensa habBa tenida lugzar e:;tre ! ~ sa f i ~ s1887-1900,
,
segiin
i%ebsoi~
y Zcniil (mien:ras que el capitalismo sea capitaiisftno, eI
cxcecente de crrprtzil n s i iedrca cit-xar cl illvc- de vida dr las ir-iasas
del p&s y" q ~ e>o
e significa& ~=rrmi.rli.s gallailcias cie
capiralistas,
sino a acrecentar esas ganailcias meciiaiite la exporlacin de capitales al
extralljero, a los pases atrasados)))Lenin distingua entrc el imperialisilio
ingls, de carcter coloiiial,y el imperialismo fratlcs,((que~xtedeser calificado de tisiirario))(El If?zperi~ilis~~iofase
sul~erio-del w~pitalis~?zn,
captulo 4). Sin embargo, cabe coiistatar uiia teiideiicia sostenida, entre poiiogos y aillroplogos, a interpetar el lirnperro diapoiico a partir de st!
Itiiite. el del ((Imperiodepredador)):lmite en el ciial, segit-i t-iiiestras premisas, la estructura ms caracterstica del It~~perio
desaparece, si11perj~iicio de semejanzas feilomnicas. Ile aqu cino E. R. Service expone la
dxel-ncia cfiercEc"~d.3c l;qcrio, & oc;,;,ci& con
Esri,d~..
pmee dos firnciones.Prin~eroes ti-a agencia de coordinaci6n ccntial de
actividades tales coino canales de riego, que sirven las necesidades del
p ~ ~ e b isegundo
o.
cs exlsiorador-en ei sentido tie q i e demarida bienes y
servicios para mantener a las clases de gente especial y no prod-cictisra
tales cosno los guerreros y los sacerdotes [como si, a partir de cierta escdla de desarrollo, h e s e posible la producciil sin contar con guerreros y
sacerdotes]. En una era "floreciente"..., cuando la economa iio est eil
expai,si611 de!:ido u !as nuem.; ?ec~-inlogas
y a tos rrrl\ vas ioecrrrsos, esta
demanda sobre la produccin puede crecer sin dificultad. Pero si la tec
nologa no progresa y los nuevos recursos no se eiicueilian disponibles,
el Estado sale fuera de los confisies iiormales para adquirir riquezas proc.d~-t~~
La de -+.."vuao ~ ~ G
- ~ U ~Asi,
UL
cun
J . e! i i ~ z p oalg~nos
,
Estados cunT T

CL

Lii

---.

-- --

qriistan o Uitimidan a otros que se convierten eii tributarios o que son


ir-icorporaos en i~ii
imperio muliesaia. E propsito de ia cons~ruccioil
del Imperio es fraricaiilente la explotacin econmica)).(Los ortgenes del
Estado y de Za CivilEzacE?z,pgs. 2 14-215.) En este prrafo,si bieri queda
defulido el concepto diapolticc de Imperio depredactoi; q ~ e d atambin

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Espnfia fiente a Europa

La Idea de Imperio copno categora histol-iogrifica y como Idea filosfica

equiparado al concepto de Imperio, en general. El criterio de distincin


entre Estado e Imperio permanece envuelto aqu en una ideologa economicista degenerada, en la que no se distinguen tipos o civilizaciones o
culturas (parece como si quisiera sugerirse que los Estados, si son laboriosos e industrializados, no necesitasen salirse de sus lmites, y slo si
son holgazanes y no cuidan de su produccin tendran que ir a buscar
recursos a otros Estados). Pero jacaso no ocurre que en otras mucl-ias
ocasiones son los Estados florecienteslos que necesitan del imperialismo depredador a fin de mantener su ((laboriosasuperproduccin (por
ejemplo, de armamento) y darle salida?
Los ((Imperiosdiamsicos)),en sentido politolgico, podran clasificarse, atendiendo a la cantidad de los Estados subordinados,en tres grupos:
(1) El Imperio dianzrico nzninzo, constituido por un Estado imperial, respecto de un nico Estado subordinado que, en el lnite, llegara a
ser el mismo Estado: Imperiu~n,en esta l e a , se utilizar tambin para
designar, por sincdoque, a una soberana absoluta caracterstica del
Estado, tal como f i ~ econcebido por el absoltitismo de un Bodin o de un
Hobbes. Como ejenlplos-caricaturas (tan efmeros como esperpnticos)
de estos Imperios unitarios l t e cabe, en primer lugar, citar dos casos,
constituidos en antiguas colonias francesas (sin duda como consecuencia
del recuerdo de Napolen). Como primer ejemplo, valdra el llamado
((Imperiode Hait)),fiindado por el ((EmperadorJacobo I,en 1806,de raza
negra; aos despus, en 1849, un tal Souluque se hizo con el poder de
Hait y se autodenotnin ((EmperadorFaustino 1)).Como segundo ejemplo,
citaremos el llamado ((ImperioCentro africano))fundado sobre la antigua
colonia francesa de Ubangui-Chasi,pos el llamado ((EmperadorBokassa)),
tambin de raza negra, el 4 de diciembre de 1976.Y tambin podramos
citar otros dos casos de Imperios ~~ilitarios
y, por supuesto, efmeros que
se cotlstit~~yeroil
en el Mxico del siglo m: el llamado ((Imperio de
Itirbide))(Jtrbide fue elegido ((Emperadorde Mxico))el 18 de mayo de
1822;abdic el 20 de marzo de 1823 y fiie fusilado el 19 de julio de 1824);
y el llamado ((Imperiode Maximiianox (tina ((Asambleade Notables))lo eligi el 10 de junio de 1863;entr en la capital pasa empezar su mandato
el 12 de junio de 1864;y fue fusilado el 19 de junio de 1867).
(2) El Imperio dia~nricointermedio,como sistema constituido por

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1 y4

Espaa fiente a E u I - o ~ ~

La Idea de Ir~zperiocorno cntego7n historiog~gfica31 como Idea filosfica

un Estado imperial I-iegemonico?respecto de varios Estados subordinados, tribuvarios o vasallos. Es el c2so ordhario de las ((CiudadesImpe..
riales)) de la antigua Mesopotamia o del antiguo Egipto. Tambidn es e1
caso del Inlperio romano, siempre que Roma se considere como u11 Imperio, no tanto en re!acitl con !os barbaros (supuesto que stos se
eficon~aban .;;,E est.adi^ trib.21,pi-epalitico),siir" en reiacizi
c~trcs
-.

Keia~s,Gfudades, G Ij,e~jblicasmediterrrineas. i K j X Z Yaiilcjlla cicstfrij;


C:arPagoj
&~~ri.i-uy
10s ciel_?i>s
y cieaeos: d i iiu~;?ades-Estad~
q - . ~Ilcg
a incorporar a su sistema, ni tainlJoco lleg a destruir toctos los Reinos
orientaies sobre los cuales ejerci su control.
La estructura del in~perioen su sentido diamrico estricto aparecer
ahora, por ejeniplo, err el momento en el cual una ciudad-Estado (en h s
civiiizaciones asiiiicas,del Egeo al Cucaso) comienza a ejercer si1 hegemona sobre otras ciudades, de un rnocto ailalogo,auilque a escala mayor?
a como la estructura del Estado originario habra cotnetizado en el
moinelto en el que una ciudad haga girar en torbellino, en torno a ella,
a u11 campo preiirbaiio ms o menos ext
Tam!-?inncr!t-l:?m~s
kL&tk,esr, esta "rica
de los csnceptos &ia-&ricos intermedios de Imperio, a ciertas situaciot~esmis pa:-tic::lases cor,
ceptuaiizadas en el Derecho Interi~acionalPblico de nuestro siglo como
\LY-AIT@~~.~GS#,
T
y q~iieimplican la re:;icii? e~iir-ediversos EsLados que i:esiitan asociados por el hecho cte poseer la soberaa territorial sobre un
territorio ajeno a eIlos (cuando ia soberana se mantiene sobre ei territorio propio de un Estado se iiabia de ((coil-dominio.
(El rgimen interno de
Tnger, abolido por el Tratado de 29 de octubre de 1956, era im coImperio, porque el territorio permaneca bajo !a soberania de Marsuecos.)
(3) El Ifnperio diam6rico mximo o universal estara constituido
como un sistema tal en el que un Estado mantuviera su hegemona respecto de todos los dems Estados. El Imperio diamrico universal))110 lia
existido 111-3rica e11!a Historia; es m a Ideit, !iir,ite porcji~eella comportaria
la extitlcii tnisina del Estado. Una Ictea, por tanto, comparable a ia Idea
de los gases perkctos o ia Idea cicperpetuunz 17zohi1e de priiiera especie en Fsica. Pero en esta Idea estn implicados, de algiri modo, determinados Estados histricos, incliiso Estados q ~ l ese encuentrar, en situacin de agona.
(,P.,,

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Espana frente a Europa

La Idea de Imperio como catego~ahtstoriogrrfica y como Idea filosfica

Es importante subrayar que el concepto de Imperio ms positivo y el


ms utilizado por politlogos e historiadores es este concepto diapoltico de Imperio. Esto podra ser debido a que l nos pone delante de materiales histricos complejos en los que cabe establecer relaciones de
dominacin y de jerarqua relativamente precisas.

LA ACEPCIN IV DEL IMPERIO:


IMPERIO
COMO IDEA
TRANS-POLTICA.

ENLILY

SARGN

El cuarto concepto de Imperio que tenemos que constatar (Imperio n/)


es tambin, desde luego, un concepto de ((segundogrado))(que supone
ya dadas las sociedades polticas como Estados). Pero es, ya ms concretamente, un concepto trans-poltico (o metapoltico). Porque, a diferencia del concepto diapoltico que acabamos de analizai; como Imperio 111
(un concepto conformado ((desdeel interion del sistema determinado
por las relaciones e interacciones que las diferentes sociedades polticas
mantienen entre s), el cuarto concepto de Imperio se conforma desde
el exterior))de tales sociedades polticas.
Apresurmonos a advertir que la circunstancia de que un concepto
de Imperio como el que nos ocupa est construido desde friera)) de la
sociedad poltica estricta, no elimina, en principio, la posibilidad de que
tal concepto tenga un significado poltico caractesstico,siempre que l
termine recayendosobre la propia sociedad poltica.
La dificultad caracterstica de nuestro asunto la ponemos en este
terreno: dnde situar esta ((exterioridad)),
este fuerade las sociedades
polticas ya presupuestas? Un exteriot; o un fiiera,desde el cual proceder
a una conceptuacin metapoltica tal que sea capaz de conducirnos al
cuarto concepto de Imperio.
Sin duda, cabr aducir lugaresextrapolticos (al menos intencionalmente) de naturaleza metafsica y principalmente estos dos: Dios y la
Conciencia.
(A) Conviene advertir, ante todo, que este cuarto concepto de Imperio, que consideramos como metapoltico y que estamos tratando de
identificar, es de hecho utilizado, sin mayores escnpulos, por muchos

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historiadores, sin preocuparse demasiado de las diferetlciaq qlie 61 p ~ t e d a


tefier con el concepto estrictamente politolgico de Tinperio. Por ejeixplo, hablando de los ((Imperiosasinicos)),y ai i~tiiizarun mismo trmino
latino, Imperio, se procede alguiias veces coino si se tratase de la nlisn~a
cosa cuando se habla etic del Imperiode Sargn, (co:ilo designucin de
la l~cgemviirie Sargr, de Agade, hacia ei 28% aisles de Cristo, scrbre las
diCrctitcs regiones mesuj,otain?^irccesdel c,fi7citesiiiedio, ia costa Skia del
-01 LC,
r~inasdeiyzr>rus.so'i.re I..? .Mo~~ti,-asei Plata)\...j, c;!afid~se
habla emic de cmo Eniil (Dios), dio a Sargri Summer, Hccad, el Alto
Pas de Mari, Iarrnuti, las Montaias de Plata...))No se trata de uii mero
cambio cIe denon~inacionesgeogrficas (en lugar de ((i~frates
tnedio)),
que es derloritiilacin elic nuestra, Ato Pas de Mari)),que es denominacin e~izic);se trata de pie, en un caso, Inlperiose refiere a la tercera
acepcin (diapoitica), que es acepcin elc a !a vez, emic (la perspectiva tcnica del propio Sargn coino poltico); y en el otro. Imperiose
dice segn ia cuarta acepcin, que es slo e ~ n i cporque
,
reclama la perspectiva de Enlil, una divinidad qiae se revela ciesdefuera de la vida politic 2 ttr!.eg~C'
S * n t l ~ b ae!
, historiador positivo no dar2 demasiada importancia zi
esta dikrencia. (Por q~a?Porqi~e,sobre ia niarc:cha,se supondr que el
riiaito concepto (iiiipe~io\?. ei qae coiicicrrie a Criiii, debe ser reducido automticamente al tercero, porque Enlil no sera otra cosa. sino tina
frrnuia ideoigica para designar, por ejeniplo, a ia catnarila poiitica
(Sargn y su grupo de sacerdotes) que busca conferir dignidad suprema
a sus planes de rapih. Sin embargo, lo que se discute es esto: iEnlil es
slo Sargn?
Enlil no q r e s e n t a , o pwde representar,no ya, desde
Iiiego, algn Dios seal, pero s acaso a fuerzas y, por supuesto, planes y
programas distintos de los estrictamente diapolticos? Por ejemplo, a
determinadas 1Fi1erzassociales repxsadas en el seno de los propios pueh!vs explotados, a !os cuaies precisamente se les ofrece la imagei~de
Enlil; y no slo para engaarlos,coino si fixesen un mero rebaio de
nios, sino rambin para demostraries que elios esti iariibl~pieseiles
en losplafzes y p.rog~~at?zas
de la sociedad poltica a travs de Enlil, coino
Dios comun. Por tanto, que el Imperio de Sargn no es slo una cinpiesa depredadora organizada por polticos que ::tilizan a !os pueblos como
uLAA

acaso

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Espaa frente a E ~ ~ r o p a

Ln Idea de Imperio como categora htstoriogrifica 31 como Idea filosfica

meros instrumentos de sus intereses, sino que es tambin una empresa


en la que los intereses de los propios pueblos estn de algn modo representados (y, lo que es ms, con su consenso y a u n con su acuerdo) a travs de Enlii qiie les habla. En su caso, no slo el pueblo veilcedor; tambin los pueblos vencidos estn contemplados por Edil.
Cabe alegar, en resumen, que cuaildo nos situainos en el punto de
vista de Edil (de Dios) es posible alcanzai; en principio, u11 concepto de
Imperio metapo1tico.Y cabe aadir,ms an, que no slo es ello posible,
sino que, de hecho, el concepto ms antiguo de Imperio segn esta cuarta acepcin de que tenemos noticia se habra forjado desde una perspectiva inequvocamente teo1gica.Y as, Nabucodonosor,el gran Rey de
Babilonia, el qiie impera sobre otras ciudades de Mesopotamia, reconoce, puesto de rodillas ante Daniel (II,47): En verdad, vuestro Dios, es el
Dios de los dioses y el seor de los Reyes,y, poco ms adelante (VI, 27)
Daro proclainar, despus de comprobar cmo Daniel se mantiene
inmune ante los leones l-iambrientos:Atodos los piieblos y tribus y lenguas que habitan en toda la Tierra: la paz sea concedida abundantemente. Decreto que en todo mi Imperio y Reino teman y tiemblen ante el
Dios de Daniel. Porqiie l es el Dios vivo y eterno por los siglos:y su reino
no se destruye y su poder es eterno. l es el libertador y salvador, hacedor de portentos y milagros en el Cielo y en 1aTieri-a;el que libr a Daniel
del lago de los leones)).
(B) En segundo lugar, cabra apelar a la ((concienciahumana)),a una
conciencia que (se supone), pudiendo actuar al margen de la sociedad
poltica, por ejemplo, pudiendo actuar al margen de la ciudad-Estado,
podr tambin distanciarse de esa ciudad poltica para comprenderla
desdefiiera.Yesto de miichas maneras,pero entre ellas,la que aqu nos
interesa, la que consiste en elevarse a la Idea de una Ciudad Universal, de
una Cosmpoliso Imperio Universal nico, capaz de englobal; en una
sociedad nica, a la totalidad de los 1lombres.A travs de los profetas,
pero, sobre todo, a travs de los filsofos griegos, la concienciade la
antigedad habra podido elevarse a esta Idea del Imperio Universal
(convergente con el concepto lmite diamrico de Imperio que hemos
considerado en el prrafo anterior). Un Imperio Universal concebido
como una ciudad total que comprende a todos los ciudadanos,pero tam-

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Esprrfir!fiente rr E~!ropa

La Iden de Imperio coino categora histol-iog,ifica y como Idea filosfica

.nArV~7: iiv
ua<uarus
;vurrvla
efi ciudades, y que, acaso, :o
quieren vivir en cias (como sera ei caso de losvillanos del Dati~ibio))).

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la acci6n de1 ETs$a&>hege?$zBnz'vcl 1a
reaccibn de r'i>sf!,~tmfos
srn.C~orniincfido
asi como Za codeter.l.ia%siaciol?
entre &sios
Hay, por tanto, entre otras, una fi~enteteolgica y una fiiente csmica
de Ia ciiarta Idea de Iniperio. Estas kentes darn Iugar a ciirsos de
corrie~itesicleolgicas muchas veces separadas pero, otras veces, en confluencia ms o iiienos sostenida. Ahora bien: se reconocer que estas
Ideas de Imperio estn formladas desde algn lrigai. intencional o virkial q,ie quiere ser exterior a !as sociedades pclticas reaLqe:ite exis-

jacaso ilo ~ o l estas


i
f~ieiites,adeiiis de iiie~apoitica~,
iiieia~sicas?
iCmo es posible expiicac desde la sociedad poltica, que es ea donde
aparecen las Ideas del Dios-terciario y de la Conciencia humafza,la trailsiciSr; hacia lugarese:,
se definer, como situados ((msa!l de b propia
sociedad poltica? Sobre todo: jclu peso poltico podrar-i tener en Ia
.Rea@olitikestas Ideas metafisicas del Imperio?Y slo si esta cuarta Idea
de Imperio tiene un peso poltico suficiente como para poder ponerse
al lado de las tres Ideas anteriores podremos darle beligerancia como
~ciea-f~~erca,
son peso propio, es decir, s6io entonces podrerno~iexplicar
el engranaje entre una Idea metapoltica de Imperio y Las sociedades yolticas ((realmeneeexistentes)).En ciialquier caso, slo desde una perspectiva trans-po!itica (es decir, sh!o po~iitidonosfiterade! Estado, auique
mirando I.iaciaei Estadoj es posibie ii'uerar ai imperio de su dimerisin
diapoltica. Be otro tnodo: la perspectiva transpoltica es Ia nica cpe
puede canalizar las energas procedentes ciel entorno de cada Estado, de
los pueblos brbaros, o de los dems Estados, y, en consecriencia, alcanzar una perspectiva filosfica. Es absurdo tratar de expiicar un ((sistema
imperial))a partir de una nica accin ciominaciora del Cstacio I~egernniT

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Espaa frente a Ezwopa

La Idea de Imperio como categora historiogrifica 1,como Iden filosfica

co; la accin slo es eficaz y sostenible si cuenta con la reaccin de las


sociedades afectadas,reaccin que implica necesariamente el consenso,
en diverso grado de estas sociedades. Un sistema imperial))entraa, en
definitiva, la accin del Estado imperialista, las reacciones de los Estados
subodinados y la codeterininacin de estos Estados entre s.
Desde una perspectiva materialista,es evidente que el peso o la fiierza
de iiila Idea no puede proceder de su condicin metafisica (inmaterial,
teolgica, espiritual). Ser preciso que tales Ideas tnetafisicas (que, sin
duda, se registran ernic en los documentos y en los monumentos pertinentes) acten causalmente a travs de realidades corpreas operatorias;
ms an, ser preciso que estas realidades corpreas metapolticas tengan
una definicin capaz de engi~nai~)
con las sociedades polticas realmente
existentes. sta es la razn por la cual, desde el materialismo histrico,
liay que recliazar las explicaciones meramente psicolgicas de la causalidad de estas Ideas metafsicas. Es frecuente, en efecto, dar por suficientes las explicaciones que apelan a ciertos procesos de ((propagacinde
las ideas))que suponen una revoluciilen las conciencias;o a una ((revolucin de las mentalidades))(en el sentido de Braiidel) que las haga capaces de subvertir un orden establecido.As,en nuestro caso, se hablar de
la propagacin de las Ideas teolgico-bblicasdel Iinperio, o de las Ideas
filosfico-estoicas de la Cosmpolis:ellas seran las respoiisables, en ltima instancia, de la anzpliacin del concepto 111 (diamrico) de Imperio,
vigente en las sociedades imperialistas realmente existentes en la poca,
hasta el concepto IV, segn el cual el Iinperio alcanza siis dimensiones
ilimitadas (in-finitas) y, por tanto, universales. Algunos legaril a decir
siinplemerite:la Idea de Imperio Uiiiversal es un concepto bblico o, en
todo caso, un concepto estoico.
Pero, aun teniendo en cuenta los procesos de propagacin boca a
boca,de determinadas Ideas teolgicas o filosficas,lo ciei-to es que a partir de una tal propagacin no podra explicarse la conformacin de tina
caiisalidad poltica nueva si sta no estuviese vinculada a un estado de
cosas de la sociedad de referencia (de una sociedad en la que hay que
hacer figurar, tanto a los brbaros, como a los explotados). Dicho de otro
modo, para que la propagacin de la Idea inetapoltica (cualq~iieraque sea:
sea la Idea de Imperio,sea la Idea de un Estado) tenga efectos polticos ser

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preciso qfie acte

tra~.7&cle ca~sastambin 2oYt;cas. Si las .ideas.

m
Y--l p

dui-ante el ritiiiio sigio ha11 ido despleg~ldose,en forma de delirio, eti el


PasXJasco(las ideas cristiano-racistas de Sabiio Arana, las ideas ((etnociitiras))de Ibutwig, la idea euslerocrticade Txillarciegi) Isan tenido como
efecto a>osdrtt:de centenares de asesinatos por ciitiita de ETA. la modificacion de s~ esrrrictrzra ideoliogico-poltica (al fimi dei sgio cas el 60%de
los vascos voiariies -no se cueIan las abstericiones de quienes estn aterrorizados por !as pistolas Ue XIA- no se creen espanoies,mnq~leno por
ello todos desea11 la iidepeiideiicia),la habra11 tenido, ilo por la mera coiivicciii,o por uila revolucinde concieiicias(o por uii tnoldeaniiento de
((falsasconcietlcias),sino porque tales ideas fiit~cionai~
romo g~aiasproiepticns a t12vks de las c~ialesse caiializan los intereses re gtipos sociaies
cmplices ya orgaiiizados frente a otros (reseiitimieiitos de los Iiidalgos
contra Ios mnketcs invasores,resentFt~uentosde caiiipesinos guipttzcoanos
contra !it_es ~rbax~as
ex1 coi~v;lctocon Madrid o coa Londres )
Plaiiteadti de este modo la cuestin, es evidente que los lugares xales desde clonde podeinos oponer al In~perio(diapoltico) realmente
cx&teiitc -pi cjciiil>~, cl ;ili2ci;g i~ii;&iyG- k;i;a3 ;L~c'ts.~Lici~&dc ILl;.
peiio metapo:itico, ~iotnciasde caiisaidad hisiiica suficiente cc>li" para
poder otorgarle etic beligeranciaen el colijiinto del proceso histrico,
. .
,
. . .,
habrn de ser los lugares e11 donde ac'twan, _rilerd aae ros rmites qtie ei
Imperio mantiene cori sil medio (~~eclio
exterior -: medio intet'joc:si ritilizamos la distiilcin que Clatide Bernard aplico a los organismos), otras
k~crzaspoderosas, capaces de ii~odificarsu r~iiiiboy au11 de destruirlo.
Estas fiierzas seran las que hablan eil nombre de Enlil, sin ser Enlil; las
que I;a';!a:~, e:; noa;tbx :!e Dios, sin ser Eios; o !as cl,:e hablan en nombfe
del Logos, sin ser el Logos. Fueradel Imperio)),pero haciael Imperio))( j 7
de ah la posibilidad de coilformar un tiuevo coiicepto de Iinperio), actian. por ejeniplo. las fiierzas sociales del nzedio exteriolTdel Imperio (los
l-$-.L-unlutciGS, 10s pueblos iiaiginac~~~)
y :as de su ~zedioi~ziei.ii.(los csdzvos, pero vambin los cleshei-edacios,la ((plebefrurnenaria))).
En una paiabra, ia Idea meapolitica uel iinpeno, o mejot; el cuarto
concepto de Imperio, no lo consideraremos conformado desde la Idea
eolgica de Dios, sino (para el caso del Itnperio de Gcciterie) clesde la
Iglesia romana (en la medida en que representa a clases oprin~idasde las
a

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201

Espaa fiente n Europa

La Idea de Impe7io como categovn hzstoriogrRfica 31 como Idea filosfica

ciudades y a iniicl-ios esclavos y, muy especialmente, a unos Estados ante


otros Estados); ni estar conformado desde la Idea ftlosfica del Gnero
Humano)),sino desde los brbaros o desde los pueblos marginados del
Imperio y, muy principalmente, desde el pueblo jiido. Las corrientes procedentes de estos l~igarestan diversos confluirn, y turbulentamente, al
desembocar en el Imperio. Llegarn a intercalarse entre sus grietas: el
estoicismo, expresin inicial de una perspectiva propia de gentes orientales lielenizadas, se extenda por amplias capas del funcionariado de la
Repblica y del Imperio para llegar hasta el propio ci-culo del Emperadoi;
Marco Aurelio;el cristianisino,recogiendo ideas no slo estoicas, sino tambin judas (ya no hay griegos ni gentiles))),se inftltrar entre las legiones
(reclutadas, cada vez ms, entre brbaros), o entre las clases urbanas bajas,
y continuar ascendiendo hasta la familia del Emperador Constantino.
Concluimos, pues, en lneas generales diciendo que la Idea transpolitica (o m?zetapolitica) del Imperio, como actividad encaminada al alumbramiento de una Cosmpolis (universal), procede de l~igaresexteriores
al Imperio y podr ser asumida, como ideologa interna de este Imperio,
primero, en la poca de Augusto, a travs de frmulas estoicas (tu regere
imperio populos...) y, segundo (a partir de Constantino), a travs de frmulas cristianas. El Emperador coinenzar a ser ahora, como si fuera un
sacerdote, representante de Dios en la Tierra; en las monedas del 330, el
Emperador lo ser ya por la Gracia de Dios)).El moiiotesmo trinitario se
revelar como la teologa ms adecuada a la Monarqua Imperial de
Constantino. Es en sta donde se iniciar precisamente la Idea del
Imperio Universal y nico que prevalecer a lo largo de los siglos,y cuya
friniila poda ser sta: ((DesdeDios (o por Dios) hacia el Imperio.Yesto
dicho sin perjuicio de los grandes cismas de Oriente y de Occidente. San
Agustn lo expresar unos arios despus de un modo ms rotundo: la
Ciudad terrena slo podr comenzar a ser una verdadera Repblica
Universal cuando se co~iforinede acuerdo con la Ciudad de Dios; por s
misma no poda dejar de ser un simple Estado depredador que no se diferenciara, sino por el volumen, de una partida de piratas.'"

14 Vase del autor, Lectura fosfica de la Ciudad de Dios,en Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin, Cuestin 8",Motldadori, Madrid 1989.

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Esyatia frente a Etuopa

2V2
Ln Iden de Impeno como cntego?-ahisto?iog?-ificny corno Iden fiiosficn

Se abre as la dialctica caracterstica de los siglos medievales que la


!~istoriograr.conoce cno,c! desarrollode las relaciones entre el Estado
y el Imperio)).Dialctica que en el Iinperio de Orieiite (que mantu~rosu
unidacl) seguiria cursos muy disthtos de los que habran de seguirse en
el antiguo Imperio de Occidente, desmembrado en los Reinos sucesoa ,
a
.a
&rencia
."ip.'Iido
(-Qixo Un.& suerte
ES)), col: fa :eli?sga rnj'y'y
.,
Inter-naciiinul)),que tenr a persoriifici en aigtir Reinv (Carlol7iagn0,
K<ir irp~-esetiialifJri liip~rio,
de Eios sobre JaTier-ra.
(ii(511ij paisei
VLI

CL

<

h ACEPCIN V DEL IMPERIO:


LA IDEA FILOSFICADEL IMPERIO
Si el tercer concepto, el diapoltico,de Iinperio puede considerarse tallado
descie iina perspectiva preferentemente etic (qrie no excliiyre los conceptos errzic l-iomlogos),el ciiarto concepto de Iinperio est conformado, si11 embargo, desde una perspectiva eminenteinente emic. El concepto metapoltico de Imperio es un concepto teolgico (
ec!esSsric=s), 0 b i e n e: E
:
concepto mct~f&icocfcr;--'- y\zL a--.\
arente3
-logos adscrit~su esc::elas he!er,:sticus de retrica o de fi!osofia]. Esto a o
exci~iyela posibiiicia de un tratamiento objetivo de este cuarto coiicep.--....LO, <I ~ ~ ' ~ CIC
v eCIUCLIIIICIILUS.
s- . - ~ I I S C I ~ ~ J C ~ O Iepigrfitas.
ICS
ett.
Ni e! tercer concepto de Imperio, ni el cuarto, pederr. por tanto, consicierarse por s :tlustnos (en s t ~essacio de conceptos separados) como
Ideas filosficas. Sin embargo, lo que nos interesa es precisamente detesminar su conexin con la Idea filosfica de Itnperio.De acuerdo con nuestros p r e ~ ~ ~ ~ i - i e!as
s t oIdeas
s , AZosficas iro proceden de alguna filei~teqtle
les sea propia, sino que brotan de los tnistnos conceptos, cuando stos se
erifreiltan entre s. En nuestro caso, por tanto, la Iclea filosfica Imperio
(aceyiciriV) habr de salir de la coilii.onacitl de los conceptos diapoltiros y ~ e ~ ~ p o l ~ tde
i cI,mrnperio
es
(sh1 clejar
hdo 10s c~ficeqtossllbietiJLLL
vos I y II) si es que entre elios inedia una dialctica que reqi~iexsu desi>ud~inicrnloen una Idea UC Imperio capaz de rciinciir a ias preccdentcts.
En efecto, el concepto ccinico (cosmopolita) de Itnperio, mantenido por 10s estoicos, es un concepto nletafisico porque no es e! Gnero
Humano))u112 entidad capaz,por s misma, de coilstituirse como Imperio
O

\--- JcL.LL.d

'

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*--+e

L.2L.-.-

203

Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como categora liistoriogrfica y como Ideafilosfxa

Universal. El Imperio Universal slo puede Llegar a desempeas el papel


de un lmite,en el contexto del proyecto de un Estado determinado realmente existente)),y que haya formulado un propsito, efectivameiite operatorio, de hegemona sobre los restantes Estados. Sin embargo, es lo cierto que el concepto diapoltico de Imperio es en s mismo insuficiente
precisamente cuando se lleva al lmite del Imperio Universal. Es entonces cuando el concepto 111 nos conduce, no ya al concepto n/; en tanto
que ste es metafsico o teolgico, sino a una Idea que pueda ser presentada como lmite efectivo del tercer concepto de Imperio. La determinacin de este lmite, que slo nos podr ser dada a travs de los pueblos diversos que vayan incorporndose a la Sociedad Universal, nos pondr delante de la Idea fosfica, a saber, la Idea de Gnero Huinano))
como Idea lmite (y no como un punto de partida, a ttulo de sujeto
agente))del Imperio Universal).
Paralelamente,el concepto teolgico de Imperio nos remite a determinados Colegios sacerdotales y, en particulas, a la Iglesia romana; pero
no se reduce a ellos. La Iglesia Catlica, por ejemplo, ha de ser, a su vez,
confrontada con otras realidades tales como las de los ((pueblosbrbaros))
que rodean al Imperio o a la Ciudad y que, por tanto, representan, a su
vez, a un Gnero Humano)),que est llainando a las puertas)) de la
Sociedad Universal, buscando unos derechos que van ms all de los
derechos del ciudadano. La presin de los Colegios sacerdotales, de la
Iglesia, sobre el Imperio, es decit; la presin del llamado Poder espiritual)),habr de ser interpretada como una de las fuerzas por medio de las
cuales se expresa, si no ya la Idea de ((GneroHumano)),s unas realidades (los pueblos brbaros, los pueblos marginados,los esclavos o los siesvos) al margen de las cuales la Idea del ((GneroHumano))permanecera
en un estado meramente especulativo.
En realidad, la Idea filosfica de Imperio o, si se prefiere, el nivel filosfico de la Idea de Imperio, se ir alcanzando en el momento en el cual,
a travs de los conceptos diapolticos y metapolticos, se vaya abriendo
camino el proceso histrico de redefinicin de la Idea de Gnero
Huinano))como horizonte global en el que habr que situar a las conceptuaciones polticas (tcnicas, prcticas) y las conceptuaciones metapolticas (cosmolgicas o teolgicas). ((Humanidad))o Gnero Humano))

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Espana frente a Erdropa

Ln Idea de Itnpe?-iocorno catego~ahistoriogizficrl g como Iden filosfica

no es una idea que piiedra tratarse coino si firese un gnero anterior a sus
es-ecies,un t ~ c anterier
l ~
I s1~spartes;
y no porqce estas partes primeras
sean los individuos h~rmanosde carne y hueso.Esto es lo que el norninalismo atomista defiende para todos los casos; pero de un modo equivocado: e! tringu!o urliversa!)> es un gefirice ctijros ~ t r i b ~ t caracteos
l+sticos #B~riiiyw;uu
..3
-aqj
t e o r e ~ a ~ 12 @igoi:nmetfiz) ,juederi ser
(:_-I----..-,

predicad~cIx~~ediatatilrtnteete
de los tring~losemplicos, in&qidrra!es (sin
-p ----,
~juicio
i
de qi.I:iie stos, a w vezj iiay~i_de esar especirGcabos coiilo ctquiIteros,issceles o escaleiios,porcpe tocias estas especificaciories,arinqrie
insepamliles, son disociables en el momento de establecer los atributos
genricos caractersticos). Pero, en cambio, no es posible asignar atributos caractersticos a la Humanidndq~:esean anteriores a sus ((especies))
(a sus vapiedades nativas, a sus orgaiiizaciones sociales, o a sus culturas
originarias), porque estos atributos genricos son posteriores a Iac partes
e11 las cuales el GneroHtimano))aparece re-partido.Sin duda, cabe establecer deterrninacionles comunes (gelkrico-comunes) a todas estas partes; slo que estas determiilaciones no seran caractersticas del Gnero
EIutnane~sin3 que ~fectarimtanlhi6n :! V ~ ~ ~
O SI L ~ v~a ~
!(=Scl~~
s:;-kciClrz.s.
--.razfi es q1ie le qxe U I ~ I ~ Q I?c111azddxi)),
Y
es decir; el Gkr,ers
Hiriilaiio,es un g4neroposter.ior a sus razas, etnias o cuituras originarias.
gil gnero q ~ i iio
e cristc antciiciimtsnte a estas nespac$icacioies)),,
pOrqiiiC
slo en el proceso (prehistrico) de sirs mutuas interacciones p~aede
t-esilitar algo sirlliiar a io que hoy Iiamamos Humanidaci,como u11 todo
histrico que ha ido constituyndose en fiinciii de partes suyas que no
son, por s mismas, todava humanas, y sta es su dialctica. Es la misma
dialctica que actfa en inuchos de quienes en itiiestros das, y sin ser
nomiilalistas ni atomistas,afirman,por ejemplo, que no existe el hombre
en general)),sino los ((griegos,los franceses, los espaoles o los chinos)).
Dicho en palabras de Aristteles:que el hombre slo comienza a ser 110111bi-e en ci~la-ntes ciudadano, es decir, mien~~hro
de ~ i i sociedad
a
pe!itica
que, a su vez, procede de sociedades previa constituidas no ya vanto por
hvmbxs Wai:io por :~omi~idns.
Segrin esto, los Eriechus dei Woinbre
slo habran podido ser proclamados como derechos universales a todo
el Gnero H~tmano)),
una vez que los ((Derechosde los ciiidadai~os,
los
clereclios de cada piieblo, sociedad o cultura est~iviesenya constituidos;

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Espalza fiente a Europa

205
La Idea de Impel-lo como cntego,ia htoriogrifica y como Idea filosfica

y, lo que es acaso ms importante, los ((Derechoshiimanos))se conformarn en gran medida frente, y aun en contradiccin, con los ((Derechosde
los pueblos)),es decis, con los dereclios de otras partes en las cuales est
repartido el ((GneroHumano))(entre estas partes Marx contaba, priticipalmente, a las clases sociales definidas por su posicin en relaciti con
la propiedad de los modos de produccin).
La redefmicin de esta Idea de Gnero Humano))est llena de dificultades y de contradicciones, puesto que no se puede confundir la Idea
abstracta o formal de ((Gnero Humano))(la que se expresa en la Declaracin de Dereclios del Hombre y del Ciudadano))de laAsamblea francesa de 1789,y aun en la ((DeclaracinUniversal de Derechos Humanos))
por IaAsamblea General de Naciones Unidas de 1948) con una idea prctica y efectiva, que slo puede aparecer en el proceso mismo de la confrontacin entre las diferentes culturas y sociedades en las que realmeiite est distribuido el Gnero Humano)).La Idea de Gnero Humano))no
es, por tanto, algo que pueda expresarse eii una Idea cerrada o definitiva. La definicin filosfica ms general de esta Idea se mantiene, a lo
sumo, en u11 nivel funcional.Aq~~
cabr subrayar rasgos fiincionales tales
como ((universalidad)),
((temporalidadhistrica)),dereclios individuales));
pero todos estos rasgos habrn de verse antes colno caractersticas de
una funcin cuyos parinetros y valores slo piiedeii ser determiiiados
histricamente, a partir de las variables arrojadas por la propia Historia,
que como valores efectivos de la fiincin misma. Una ser la Idea filosfica de Imperio de Alejandro y, otra, la de Augusto; una ser la Idea de
Imperio de Constantino (Idea que liabr que ponerla en conexin con
las variables cristianas que definen a la persona como individuo cospreo) y otra ser la Idea filosfica del In~perioislmico;una ser la Idea
del Sacro Romaizo Imperio y otra ser la Idea del Imperio espaol. Una
ser la Idea filosfica del Imperio britnico,y otra ser la Idea de Gilero
Humano))propia del comunismo internacional, que fiie mantenida polticamente durante 80 aos por el imperialismosovitico)).Otra ser tambin, por ltimo, la Idea filosfica de Imperio que puede ser asociada al
proyecto de ((sociedaddemocrtica universal de mercado)),que los idelogos americanos quieren hacer coincidir con el fin de la historia)).

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206

Espaiinfieizte n Em~opn

La Idea de Imperio como categorfa bistol-zogrfica y como Idea filosfica

Co.~exiSne?zlre la Idea de ~ i n a
, V i s t ~ r iLTrziue~mE
~
y Ea Idea filosfica de h ~ p e r i o
La dialctica caracterstica de la Idea filosfica de I~iiperio,eii tanto niaii. , i(2i1 i a bea cle Gnero
tengamos esta Idea en iiidisolubie coiiex1o~r
Hrrii,ano (dicho de otro modo: es i~~pensable
un2 Idea BiosSfica de
Imperio que quieia mantenerse al maryerr de r~atal conexior~;
por tanto;
de! t i ~ t a r G e i i tde
~ :a :de% de Imperio e- :a perspectim de :a IIistoria
Universal), la formulamos coino la dialctica misma, lgico-material,de la
interseccitl entre la Idea ((problemtica))de ((Gnero Humano)),en
cuanto totalidad fiiiilcional de i-eferencia (que no piiede dejar fiaerz,coino
ajeno a ella)),nada que sea humaiio) y las Ideas que hay que interpretar
como partes de esa totalidad (los Imperios en las acepciones 111 y TV).
Slo a travs de estas partes, y iiiicainente a tiaves de ellas, en cuanto
-partes totales)),p e d e concebirse lz realizacii~hist6ricz de lz totalidad
del Gnero Huinano
como una Idea Imixe qUe aparece como uila cathbasis de los criisos c'ii-apolticos y rnetapoiticos que confluyen gracias a un concepto metapoitico de Imperio:
6Q El C C I S ~de! desrr:-rollo :!iapoltic~ de las relaciones de tra Estado
sobre otros Estados liariiales, cada vez e c nmero mayor, y qtie tienen
coino lmite la totalidad de los Estados, el Gnero N~xrnanopolticamente organizado. (Ln Idea fiosfica de Imperio se contrapone, en esta perspectiva, con la Idea apoltica del Gnero Humano en el sentido,por ejemplo, del anaiqiiis11o.j
E?) El crrrso cfel desarrollo del srrjeto titular del Iniperio que, comenzando por la coiidiciil del sujeto del Estado l~egeiilnicosobre los
Estados subordinados (a quieliec h2 de mantener en 51-i soberacia), ha c!e
desarroiiarse ilasta ei puiito de qne ei imperio iiiisino por i ejercicio no
lo sea por el Estado Iiegemnico, sino precisamente por el Emperador,
como smbolo del orden totai o imy~ersotial
que ha cle presidir la coordinacin de todos los Estados.
Desde el puilto de vista filosfico, por tanto, la Idea ciel Imperio, en
cuarito Idea lmite, implica ka eliminacin ciei pavei Iiegemnico de un

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207

Espaa f ~ e n t ea Europa

La Idea de Imperio como categoria historiogrrifia y como Idea filosfica

Estado sobre los dems (un papel propio de los Imperios diapolticos y,
por tanto, la constitucin del Emperador como autoridad que ya no
impera formalmente en cuanto Rey de un Estado, sino en cuanto autoridad orientada al coorden de todos los Estados incluido su propio Reino).
La dialctica de esta Idea filosfica de Imperio estriba en la contradiccin
a la que ella nos conduce, a saber, la de un Emperador cuya autoridad no
se base formalmente en su poder real y que, por tanto, no podr ser considerada como autoridad positiva sino abstracta. Desde este punto de
vista, la Idea filosfica de Imperio es un imposible poltico, como la Idea
deperpetuufn fnobile es un imposible fisico.Pero no, por ello, sera legtimo darle la espalda; porque estas Ideas, de estructura ms bien terciogenrica, aun siendo imposibles, se reproducen, tina y otra vez, como
efectos que son de procesos dialcticos obligados,y slo recorrindoles
ser posible apreciar su imposibilidad. Por lo que se refiere a la Idea de
Imperio filosfico, hay que constatar que esta Idea sigue todava viva en
quienes alimentan el proyecto de una paz perpetua))y del prximo fin
de la historia)),promovido o vigilado por alguna gran potencia (como
pudo serlo la Unin Sovitica en la primera mitad del siglo xx, o los
Estados Unidos de Amrica en si1 segunda mitad). En cualquier caso, la
Idea filosfica de Imperio, en cuanto Idea lmite, encontrara su funcin,
no ya tanto como una Idea iitpica, que nos remitiera ms all))de la
Historia, sino como una Idea de Ste-revertido)),reaplicable a las situaciones histricas determinadas, en la medida en que en ellas sea posible
disocias, por ejemplo, el Poder Real y el Poder Imperial. Esta disociacin
es, en rigor,puramente abstracta, pero como es tambin abstracta la disociacin, en el recinto que contiene a un gas dado, o a una mezcla de
gases, entre la materia gaseosa emprica y la Idea lmite de Gas Perfecto.
De acuerdo con esta dialctica propia de la Idea filosfica de Imperio, se comprende que la estructura de esta dialctica quedar eclipsada no slo ante quienes decidan,desde supuestos nominalistas,prescindir de la Idea de Gnero Humano)),ya sea ante quienes la consideren
como una mera abstraccin o como un flatus uocis, ya sea presuponiendo que este Gnero Huinano))puede ser tsatado como si fuese una
realidad hipostasiada y definida en sus contenidos, como si stos fiiesen
algo ya actuante desde el principio de la Historia Universa1.Y tambin

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Espaa fiente a Eu).opa

208
Ln Idea de Inzperio como categora /~isto?-iognficd
y como Idea filosfica

quedar eclipsada la estructura dialctica de la Idea filosfica de Imperio


ante qt~ienesdecidan cpe !a divtinciil ezitie el Rey efectivc del Estacio
hegemnico y el E~i~perador
es una distincin absurda.
Ahora bien, la primera altertiatiw (la alteniativa nominalista) podemos aqu dejada de lado, y 1x1 ya porqiie ilo teiig" sS!idos fi~fidr,rne::tos,
sobre t0d2. e i ~
~1 fecreno ~iim~ioigico Gnero Burriano colngrencie
'2s
,
y
p
e
c
j
+
e
=S,
,,. ,
,_ Z m o habiis, 3-oigao eqps";; r i ( ~ i ? ia,i&ccsso2;
o
A'o~.G
n e ~ i ~ ~ ~ ~ ~ J ~qej
J ~ i modo
i s ~ ~aigil!n(:),
. . . - p~i';'c!e~l
c~ir?sider&~.se
temo
sujeto de la -listoiia Uiiiversal), siiio porque nos sita al margen de nuestro presupuesto fiiitda~nelital,a sabei; la cotiexiii entre la Idea filosfica
de Irnperio y el G&nesoHutnano.Quien1 comience por negat; desde
cualquier posicijn nominalista,todo significado prctico ~rla Idea de Gr-iero Humano, tendsii que negar tambin, segn el supuesto, la Idea filosfica de Imperio que estalnos iritetiiando cielinnitai: Por lo dems,la Idea
de ((GneroHumano))que consideramos asociada a la Idea filosfica de
Inlperio, no puede tratarse como si fuese uii conicepo taxonmico cie
tipo lilitieatto (el Genus Nonzo),es decis, colno si fiiese ritt coiicepto des(=e!-erra pr,?-tcin-c~>~:able\ Por e!
criptivo afi?rop~!jgic~-z~o!~g-irc?
contrario, la expresin ((GneroHUIE~IIO)!,
en cuanto es ai:te todo tina
idea prctica (una idea-fuerza), percetiece a ia consteIacin de las Ideas
,.
i,~:-m.ati-~as
(morales,eticns,jmdicas o pcifiticas), CO~IIO se deinuestr~apor;
el uso que esta expresin alcanza en contextos tales como pueda11 serlo,
por ejemplo, el hiiii~de la i~i~ernacionai
Comiinisra, o la Decaracin
Universal de los Desechos del Ho~nbre)>.
La alternativa segunda, la que hipostasa (sustantifica) al Gnero
Humano, trataridolo como una realidad ya dada d e algn modo desde el
principio de la Historia))(confundiendo al Gnero Humano, en ciianto
Idea resultante de la confi-oiitacin de sociedades muy heterogneas a lo
largo de un proceso Iiistrico, con la especie huniaiia, como concepto
biolgico-taxoiimico)impide, por su parte, co~iiponderb dialctica de
la Idea de Imperio. Cuando el ((GnieroHunrano))es tratado conio una sea!idad existente y ac=ante desde cl priicipio de la b'ist~ria,desigitndoio
acaso con otras frmulas tales como Humanidad,Esprituliuiiiano))o,
incluso, <(Especieiruiliatlii,eaalorlces, ia Historia Universal se coricebirii
colno un despliegue (en acto o pasas) de ese Gnero Humano ya dado
ijn

-L

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209

Espaa frente a Ewopa

La Idea de Imperto como categora I~istoriogrificn31 corno Idea filosfica

(en potencia o ((ens),acaso por suponrsele como preconcebido por


la Providencia divina. La Historia Universal de la Humailidad ser concebida como equivalente a una Historia de todo el Gnero Humano; por
tanto, desde el presupuesto de una tal Historia Universal quedar automticamente justificada la decisin de comenzar la Historia por los ((piecursores))del hombre (como si lo caracterstico del Homo antecessor,
por ejemplo, fuese la de ser ((precursor))de formas humanas iilteriores).
La Historia se comenzar por la Prehistoria;y los Estados o los Imperios
se interpretarn como otros tantos ensayosque sucesivamente (liistricamente) el ((Espritu del Mundo (el Gnero Humano) ha realizado
acaso para ((conocerse a s mismo)),precisamente como Espritu Universal. Esta idea teolgica, aunque secularizada en Hegel, seguir actuando todava cien aos despus, en el momento en el que, por ejemplo
K. Jaspers, hable de un ((tiempo eje))en el que la Humanidad, como un
todo, es decir, el Gnero Humano, hubiera experimentado una inflexin
a partir de la cual la Historia Universal pudo haber dado comienzo.
La hipstasis del Gnero Humano, ya sea hecha por el providencialismo cristiano (catlico o protestante), ya sea liecha por el holismo existencialista o cientificista (la ((Historiatotal))de Labrousse) es simple inetafisica. No cabe hablar de una ((HistoriaUniversal))como ((Historiade un
Gnero Humano))que sea dado como presupuesto desde el principio. Se
deduce de aqu que la Historia Universal slo puede entenderse como
un proyecto metafisico carente de sentido? No, porque el proyecto de una
Historia Universal puede recuperarse como proyecto fdosfico de una Historia de los Imperios Uiliversales,si es que estos Imperios se definen en
fiiilcin de un Gnero Humano que no puede estar dado previamente a
su constitucin. Dicho de otro modo: la Historia Universal no podra concebirse, sin ms, como la Historia del Gnero Humano, ni siquiera como
la Historia de las sociedades humailas, o de las sociedades polticas (de
los Estados); porque estas Historias seguiran siendo, en realidad,
Antropologa o Etnologa.La Historia Universal es la Historia de los Imperios Universales y todo aquello que no sea Historia de los Imperios no
es sino Historia Particular, es decir,Antropologa o Etnologa. Desde este
punto de vista, la Historia Universal podra dejar de ser acaso un proyecto metafisico para convertirse en un proyecto prctico-positivo. Porque

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Ejparia fienie

310

Et+ropa

La Iden de Impeno como cntegova his~oriog,-ficay como Idea filosfica

la Historia nrversal dejar de ser ia exposicin del despliegue del


Gnero Humano desde su origen hasta el presente)) (la ((Historiade la
Humaiiidacl),para pasar a ser la exposicin de los proyectos de detcrminadas sociedades positivas (polticas, religiosas) para constituir el Gnero Humano, es decii: para comenzar a ser Historia de los Imperios
TTr~iueasz!ec Lr, c!rhrc frxsr de Nirabeat;. ((12 Historia la escriben !os
vLx,,edores),,fio ~:icesitai=iay ~ser
i ii~crpret:*i?-r--& desde e1 j-rirror,isr=..,o
his-

TTllmn

t b r i c ~~~ ,

9 i_:i,u
~ ,&i&~),
0
&tic;?

epistems!Sgicu u !as tX-r,s de las $iste-

riadores; puede interpretaise en un sentido ontolgico, por nt; decir tauiolgicc>:la Historiri Unixrsai la escribe11 ios ve~iceciores,porqiie so11
ellos los qire hacen la Historia U~iiversai(ai menos, id nica que puede
alcanzar algn sentido positivo).
vu~veriios,de esre modo, a ia ciiaictica de la yaiw y ei todo.~qlti,
la
pal-;e es el I~nipel-io;ei todo es c bncro iilumano. 'ein Geilero Eumarlo
que no podr estar dado previamente, por hiptesis, al proyecto cle esos
Ir~iperiosque pretenderi, precisamente, definirlo y constituirlo.'i: en cualquier caso, una Idea de Gnero Huniano que no se alcanza nicamente
por ia. va inciiiyente en ia enciciopc-c-iiahiitnanm, re clis!qulrr hrrxa de
vida q ~ i etenga CltiE ver COi in especie humana: tambin titiijm la Idea de
Gnero H~rrnanc;qicn, por va exckiye~te,separe de estc Gtie~=o
a
determinadas partes, por eje!np!n, u Yetenr,i~lr,ci.ovUt.c'r,!~sc,:~tropo!Sgicos (ya sean crculosciilturales,ya sean tnicos o raciales, ya sean otras
especies coli:ldaiites, come p e d a n seAo las espccics de pngidos reivindicadas recientemente por el ProyectoSimio))).
Y puesto que las partes del todo son siempre mitiples, es decir,
puesto que los proyectos de Historia TSniversal (los Imperios) carecen de
uniciaad, ia Historia universa tomar necesariamente la forma de la
exposicin del coiflicto incesaiite entre los diversos Imperios Uiiiversales que se disputan la definicin efectiva, real (el control, por tatito)
del Gnero Huinano .
La Idea misma de Gnero Humano, colno un todo, slo se coilfigtlra a
travks de z!gilt~:t de SUS p?artes,:,sabcr,!os I:~:perios TJniversa!es;!e q ~ sigc
nifica,a su vez, que, si determinadas sociedades comienzan a formarse una
Idea cici Gnero Ilii~~rino
(como proyecto ylaciico), se& debido, no ranto
a que el ((GiieroHumano))toma en ella la conciencia de s.sino a que
TT-1

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21 1

Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como categoria historiogrfica y como Idea filosfica

tales partes estn enfrentndose a otras partes, a otras sociedades que


resultan ser incompatibles con su propio proyecto poltico, sea porque
stas se circunscriben a proyectos meramente particulares (por ejemplo,
los de los Imperios depredadores), sea porque constituyen ot12s concepciones o modelos de Gnero Humano, no compatibles entre s. No cabe
hablar, segn esto, de un ((tiempoeje en el cual la Humanidad hubiera
alcanzado la ((concienciade s misma)).Esa conciencia,que desborda cada
sociedad particular, resulta slo del enfsentamiento de unas sociedades
con otras sociedades en las que aparece re-partida la Humanidad.
Carece, segn estas prernisas, de sentido comenzar la Historia
Universal por la exposicin de los grupos humanos ((dispersosen el continente africano o euroasitico))(de hecho, esta exposicin suele refiigiarse en el rtulo de Prehistoria,un rtulo que Matx ampli, por cierto, a la integridad de la Historia positiva) o incluso por la exposicin de
las ((primeras civilizaciones fluviales, como si todos estos procesos
pudiesen considerarse ya como captulos iniciales de una Historia
Universal lineal o como eslabones de una cadena, el Gnero Humano histrico, que hubiera comenzado a desplegarse sucesivamente. Segn
nuestro criterio, solamente podran considerarse captulos de la Historia
Universal aquellas sociedades que, habindose constitiiido conlo
Imperios (en el sentido 111 y N del trmino), puedan, a su vez, ser seasumidas dialcticamente desde la Idea dialctica de Imperio Universal
que estamos utilizando en el presente.
A travs de su reasuncin en la Idea filosfica de Imperio (en cuanto vinculada al Gnero Humano) podemos incorporar a la Historia
Universal pocas de la Historia que, en s mismas (por su materia, por su
contenido), no fiieroii, ni mucho menos, universales. Si la Ciudad de Dios
de san Agustn, es decir, la Iglesia catlica tiene un sign%cado universal
durante los quince primeros siglos de nuestra era, 110 es porque en s
misma fuera universal (en realidad, la Iglesia catlica slo se extendi,
prcticamente, dentro de los lmites del Imperio romano), sino porque
podemos reasumirla como un momento imprescindible del proceso de
su extensin planetaria derivada del ((descubrimiento de Amrica)).Es
obvio que la metodologa dialctica de la reasuncin, que suponemos la
nica metodologa de eleccin posible para la construccin de una

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EjpaEa frente a E u ~ o p a
-- .-

712
La Idea de I~npey-io~

0 ~ categora
2 0

hz~toriogrkfica11 como Idea filosfica

~ i s t o r i a~niveisalde1 Gnero Humano (y que, por su propia naturaleza,


es una Historia filosfica, es decii; una Filosofa de la Historia, antes que
una Historia positiva), iricltiye tambiil h consideracin cie aqiiellos proyectos polticos que impliquen la demolicin de la Idea objetiva del
Gnero Hulilano, en la medida en que estos proyectos hayan servido
para cnr-ifermar,pnr r ~ t i z g d p rlos
, movii-i_ientocopuestos.
Ea ,Flist,oi.ia 1Jni~~ersnl
es la 3fstoria da 10s Impcr-ios Uriiveo-sales qtie se
opone-, 2
Imperics JT 2 c.trc.5 p:eb!=s. Es
por :-:e,
Hist~iia
de los Imperios es fa Historia de la doillinacin (y no slo en selitido p o 6
rico) de iiros pueblos sobre otros. Zsta dominacin de la que hablamos,
para qrie alcarice sil significado Iiistsico,no ira de ser redticida,por taiito,
a su genericiclad etolgica (tannbiii unas baiidas de babuirios doiiiitla11 a
Giras y Ii por ello iie~ieriiiistol-iaj, sino que ha de ser tratada en e terrenv en ei y ~ i cse xejeii iuspi~~zes
jji prgmmcxs nonnntiuos de as saciedades civilizadas)),aq~ieias,por cierto, que lian creado las guerras en el
sentido ms estricto (las guerras entre Estados y, en particular,las guerras
mundiales, al crear los instrumentos tecnolgicos, militares y pol
para iievaskts a efecto). IYo tiene seiltido;por tanto, inteqot;tr, por prhlc$io, COEG sknp:cs casos be ucomportatiiieiito propio tfcl enajenzdos y
poseses)),a t o b ~ aqLie3vs
s
que man;Uvic-on @or ejen~plo,
fieriiti Corts,
Pnfilo cle Nar-v5ez), en SUS empresas imperia!istas, e! -sentid= de !u superior prepoteticia de la 1-Iistoria Universal, como real determinante y operante er? !OS sll'etcs
-J
empiricos::. Poryile si estos agentas del proyecto
imperialista tlwieron xito, tia Pie tanto por sii ciegofiiirof,cuanto por
su clcuf~clarividente)).Que este clculo clarividente)) se identificpe
con el juicio cte Dios o con la Providencia por alg1.11io de si~sagentes y
q e , e11 '~111ciGnde esa identificacin, aign intrprete (como Sanchez
Ferlosio) se crea autorizado para hablar de la ((esencialiiialdad de Dios, de
la Historia Universal)),iio deja de ser pura retrica metafisica, que puede
impresionar al jurado de literatos que disciernen los Premios Naciotiales
de Ensayo, pero que carece de cotltenido objetivo. La Historia Universal
constrr~idapor !os Imperins pndr ser co??side::zd?r per u: met~~fisico
coliio la expresin de la maldad de Dios)),o por un mstico como expresi&i dc su cinsonciabie providenda y gobierno del muilbo;>.Pero tod-as
estas consideraciones son ajenas a la realidad histrica, son sit11ple teolo-

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213

Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como catego~aa~istor~og~fica


y co7no Idea filosfica

ga. La Historia Universal es lo que es, sea buena o mala.Tambin la caza


al acoso de los bfalos por parte de las manadas de leones es lo que es, al
margen de que un telogo pueda ver en ella la expresin de la maldad de
Dios o de su bondadosa, pero insondable, Providencia.
En cualquier caso, es evidente, segn las premisas, que las partes
imperialistasdel ((GneroHumano))siempre infecto, en tanto son organizaciones totalizadoras,crculosde materialidad histrica))o ((partestotales,no pueden ser ((deducidas))
del todo (del Gnero Humano);han de ser
dadas. Lo que implica, a su vez, que el Hombre (el Gnero Humano en
cuanto entidad histrica) nos es dado, precisamente, a travs de estos
Imperios Universa1es.Y no es porque estas ((partestotales))se consideren
a s mismas catlicas,universales (idy predicad a todos los hombres)),del
Evangelio de san Marcos), es decit; no porque estas partes utilicen fiinciones formales de universalidad, tienen garantizada su universalidad
materialmente. El ((todoslos hombres))de san Marcos, interpretado materialmente en su siglo, slo poda signifcar ((todoslos hombres accesibles
a la predicacin de los apstoles)).Si la Iglesia catlica, durante los quince
primeros siglos de su existencia, puede, sin embargo, por reasuncin,
incorporarse a la exposicin de una Historia Universal (a la Historia de los
Imperios Universales cristianos:el de Constantino,el de Carlomagno,el de
Otn 1 y, sobre todo, el de Carlos 1 y el de Felipe II) ser debido a que los
planes y programas normativos de la Iglesia catlica se mantuvieron
intactos una vez que los S t e s de los Imperios medievales fiieron desbordados por el imperialismo inherente al incipiente capitalismo que
marchaba en busca de los mercados mundiales que necesitaba. En cualquier caso, a la metodologa filosfica de la reasuncin habr de corresponder, en la realidad histrica,LUI proceso de ampliacin efectiva del ((crciilo material))en el cual ese todointencional vena siendo definido.
La Idea fosfica de Imperio, en cuanto vinculada con el ((Gnero
Humano)),no puede consistir solamente en la naturaleza universal de las
prolepsis correspondientes, formalmente consideradas;sta es sil condicin necesaria, pero no suficiente. La Idea filosfica de Imperio como
Idea prctica, implica un contenido morfolgico (material) asociada a
esasprolepsis, que sea tambin universal,lo que no quiere decir que toda
prolepsis universal pueda quedar subsumida en la Idea filosfica de

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214

Espaiafiente n E14ropn

-. -.

Ln Iden de Imperio corno catego~nhisto,-~ogrificng como Idenfilosficn

I~ripserio(el proyecto de uiia iiurnanidad constituida por millones de personas independientes y aisladas no podra !lamarse un proyecto imperial).
La materia de un proyecto universal para el GneroHumanovhicuhble
al Imperio eii sentido filosfico debe asutnir una morfologa poltica, y
segn los tipos cle esta inorfologa,as los diferentes modelos de Imperios
- ,
en sentido fl=sSficu. La ~adicir,Qccibefitn! -*le har.ramos
sirailcx
el Imperio c!e 1Gejaniiro- se c-iii~cterizzrkipm- irna cvncepciSrr del
I:ri;e:-io co:r,= co-vrder, de sociedades pc;:%cas pievis; cuyo micicicl
primigenio so11 las ciutl~ides.El l-ioi~ibre,
tefinido por. Asistteles, es aniiiial poltico, es decir, animal que vive en ciudades. El Imperio de Aiejai~droirabra proyectacio ia organizacin del Gnero Humano a travs de
su osganizacin en ri~itIac!eslibres, de suerte que e! Imperio consistira
eii seliibrar de ciuciacies autnomas todos os territorios incorporados a1
Impeiio; en esva tracifciii se habra marilenido el In-ripesio romano, a pastir de la U ~ b origiiiaria.Tras
s
la cada del Imperio romano, el Imperio, en
sentido filosfico, se reorganizar5 demro de la niorfologa de Los Reinos
(sin excluir a las ciudades, ms bien republicanas). El Imperio, por tant
ha de rnmenzar cnoservg.nr'~81 Z!-G?Z!Z de los Rei~lor(e e1 UP !as cilidzdes) y, evr-.ntii.nlmeni_e,
generando otros Reinos o ciudades ni:eTv7~s:
el
Eriiperado-lia ie reconocer ias leyes propias de los Reinos, ios Fueros,o
!as Co~~stitticioiiris
de !as ciudades. U:; E ~ ~ l p e f n dpi3i~ i ;ello, p t i ~ Ui~illi~
d~
su Imperio, por razones de hereiicia, por ejemplo, en Reinos, porcplrie con
ello no Uestsi~iyee: Impciii (considerado desde el purio ce vista fiiosk o ) , sino que io desarroiia.
Tal como la entendeinos, Ia Historia Universal, al reinterpretar los
Imperios histricos (diapolticos o metapolticos) como Tmperi.osfilosf~cos
reasutnibles,de alg~nmodo, en la Idea 110 ineramente formal
o zoolgica del ((GneroHumano,no iti~plicala linealidad (menos an la
progresividad) de los iilecanisinos de ampliacin del desarrollo de este
Gnero,ni garantiza q i e la Tde8 que estanios uti!izai?d~rotxo Idea prosea la Idea defii~iiiva,ni la Idea Inica. Es tnuy probable
pia del
*;e mucbas personas exnn cii nuestros das qiie la iacciaracirr
Universal de los Derechos Humanos de 1948 asegura definitivamente
irira deiiiiiciri ciel Gnero Humano, que podemos j7a considerar como
Idea consolidada en nuestro siglo, y desde la ci-la! fuera posible empren-

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215

Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como cntegoria historiogrfica y como Idea filosfica

der la tarea de una Historia Universal: GneroHumano es el conjunto de


todos los sujetos a q~iienesse aplica la "Declaracin de los Derechos
Humanosn.Pero esta seguridad es slo un espejismo,porque ni los lmites (la extensin lgica), ni los contenidos (su intensin lgica) de ese
conjunto pueden considerarse definidos por la Declaracin, sino que es
ms bien sta la que se determina en funcin de los conjuntos humanos
previamente delimitados como tales. Cuanto a la extensin del conjunto:
forman parte de ese conjunto, es decir, son s~ijetosprotegidos por la
Declaracin, los millones y millones de embriones que viven en los vientres de sus madres, o de las probetas, al menos en los Estados donde el
aborto est legalizado? Forman parte de ese conjuntos los d o n e s y
millones de vivientes contemplados por el Proyecto Simio? En cuanto al
contenido: Asegura la Declaracin que cualquier rumbo que tome la
conducta de los sujetos llamados humanos, y que respete las Seas formales de la Declaracin, ser por ello mismo humano, aun cuando se
mantenga en las normas de la democracia y de la sociedad de mercado?
Quien est sinceramente convencido de que la ((DeclaracinUniversal
de los Derechos Humanosconstituye una norma definitiva que permite
dar cuenta de las trgicas injusticias de nuestro siglo como un simple
efecto del incutnplmiento de esta norma fundamental podra ser acusado de mala fe,en la medida en que pretenda transferir a los dems la
responsabilidad de esas trgicas injusticias como derivadas de la mera
transgresin de la norma, a la vez que l mismo parece quedar eximido
de toda responsabilidad desde el iilotnento en el que dice estar dando ya
la solucina los problemas cargando la culpa a q~iienesno cumplen
con el supuesto remedio.

La Idea fzlosfica de I~nperiono tiene correlatos


ccrealme~zteexistentes))pero es imprescindible para interpretar
sistemas polticos histricamente dados
Si, de acuerdo con lo que hemos dicho, el lmite inferior del Imperio, en
su acepcin diamrica,es el Imperio depredador (en el que las socieda-

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des suborclinadas pierden o no alcanzan la condicin de sociedades polticas)?el Emite superior del Imperio diamrico habrh que ponerlo en el
Imperio Universal, es decir, en la sitrracitz en la cual la mtio ifnperfise
extiencla, no ya $610 a un crculo de Esrados, sitio a la totalidad del Gnero
Humano.
bien,
I:l~perio{.7niverss,f;lo h ~ cxisiido
:'
mi:nc y esto 112
subrayado siempre, por cierto, i a cdoclrina esp;ioiri desde Aifonso X
(PdrtjCi,:: E, 11)
Ir;,r,&cv S g i . ~(su
~ ; hay ppotestaci alguna qhie i_riiga
jurisdicciri en todo el Orbe o en todos los l-iombres,luego ningiilia ley
piiede ser, cie este mocio, Universal,De iegibus 111, 4). Pero la cuestin
BLosfica se piantea en ei momento en ei que tratainos de cfetern-iiiiarla
naturaleza de !z verdac8 d e esta doctriaa evidente. iEs slo tina prcpcisici61-iemprica, positiva, iiistrica,o bien es tula proposicin esencial que
enirncia, iio ya ia inexisterrcia obvia, de i-iecho, de irn nico Imperio
Universal, sino su iinposibilidad?A nuestro juicio, la ldea de iin Imperio
Ilniversal,tlotado de unicidad, es imposible (no se trata de que sea improbable). Esta tesis puede apoyarse en el carcter Itnitecaracteiistico de
ia Idea de un t a i Ti-i-tperro-niversa!.
Impe-i~Vniversa! rfecti'~.~~,
con
euiaxia irreversiiile (eiin de b Historia) que, al pasar 21 Izilite, pvr
;net&biisis,afectase a todo el Gt-iero iiumano, implicara ia extincin ciei
&t&do(si es cfue e! Estade i:~p!ica siemprea! i;kafi&ad & Estadpos sep-a..
rados por sus ((capascorticales).ycon ella, la mtio imperii en ciialqilier
tip~
de plc~zesy p?"GgPIziiiLS.Lj que significa, a sti vez,por i"nto, que ia
Idea de I~nperio,
y sta es su contraciiccin cilalctica, no podra rebasar
nunca u11 cl-culo particular de Estatios y no podr jams extenderse a la
totalidad del Gnero Humano.
3; si esto es as, ilabsi que concluir que los planes J I pfpogmmasque
vayan referidos a la ((totalidaddel Gnero Huiilatlo,no podrn ser coilsiderados propiamente como objetivos de una mtio ifnl~eriidhpoltica,
sino conlo objetivos de tina razn metapoltica que es la. C ~ I - Ipuede
~
proponerse estos objetivos. Rancisco Sujrez, desde su perspectiva leolgica
(lxetaps!itica,), hr,V& :cc=fi~&c{~
esta &fe.ie.ficiz csciicia: a: esiabiccer la
doctrina del ((gobiernoindirecto))-ya iniciada por J~iande Torqiiemada,
Suj.rznzn de Ecclestae (libro ii, caps. l i 3-1i 4) y contin~iadapor Vitoria,
Soto, etc.- ejercida descte ut-i orden superior: Un oi.de1.i que se concibe

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Espaa frente a Euvopa

217
Ln Iden de Imperio corno categora bistoriog~lificay corno Iden filosficn

como eterno y se encomienda al poder espiritual del Pontfice, el nico


que puede dirigirse Urbi et Orbe a todo el Gnero Hiimano y tiene autoridad sobre los reyes, y aun sobre emperadores no universales,pero comprometidos en mantener la feLicidad [traducinlos: la ez~taxia]de sus
Estados en el orden temporal. Y as, aiinqtie el poder civil [la ratio ciuilis
o razn de Estado] es soberano en su orden,puede suceder [dada la subordinacin del orden temporal a1 eterno] que la materia misma del poder
civil deba ser dirigida y gobernada en orden al bien espiritual de distinta
manera a como parecera pedirlo sola la i-azn de Estado. Entonces, aunque el prncipe temporal y su poder en sus actos no depende directamente de otro poder que sea del mismo orden j7que nlit-e al mismo fu1
solamente,sin embargo,puede suceder que necesite ser dirigido,ajrlidado
y corregido en su materia por el poder superior que gobierna a los Iiombres en orden al fin ms excelente y eterno [pongamos, por caso, el
Pontfice podra inspirar el asesinato de Jacobo 1, aunque este regicidio
debiera ser ejecutado por el brazo secular]:en ese caso, esa dependencia
se llama indirecta, porque ese poder siiperior a veces se ocupa de cosas
temporales, no directamente o por razn de ellas mismas, sino -como
quien dice- indirectamente y por razii de otra cosa)).(Defensiofidei,libro
111, cap.V) Expresada esta dialctica en nuestros trminos: el Imperio, en
el lmite, lia de ser Universal y, como no puede alcanzar este lmite sin
extinguirse,solamente cuando sea posible contar con un Poder espiritual
(nletapoltico), capaz de ejercer un gobierno indirecto [que no excluye el
terrorismo de Estado y que, por ello mismo, habr de permanecer en los
arcana imperii] sobre el Imperio tempoi-al diapoltico,podemos tambin
hablar de Imperio en el sentido ms fdosfico del trinino.
Que Surez identi?case este poder espiritual superior con el orden
eterno representado por la Iglesia romana, no significa que, aun i-eiilovida
tal identificacin,ese orden superior 11aj.a de ser negado eti absoluto y,
por tanto, que haya que rechazar de plano el mecaiiisinode ((gobierno
indirecto)).Las dificultades aparecen, sin embargo, por otros lados: jcabe
identificar ese poder superior,si no ya con la Iglesia romana, s, al menos,
con la Iglesia de Inglaterra, la de Jacobo I? (De hecho, el mecanismo del
gobierno indirecto fiie la regla explcita del Imperio Britnico respecto de
sus colonias.) Y si renunciamos a buscar en cualquier tipo de institucio-

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28

Espulla frente a Europr

Ln Iden de Imperio como categora bisto~ioglzficny como Idenfilos,ficn

nes eclesisticas h irpresentad6:; de ese o,-bei; supeBoi: jdnde dirigirnos? Por iliiestra parte slo podernos contestar de este modo: diriginclo110s al terreno metapoltico. 'r' iqrie instituciones cabe sefialar en este
terreno (fi~crade !as Iglesias) que puedan proponerse coino representantes be cse orden iiteml->or.aicapaz (le elevar a =_ Tn~perl~
dir:r,&irs :t la
condicin de un Imperio coi~ipmnietic'!~
con ei ((Gner~
Hi~rnnnv))?
Estas i~istitucio~~es
nie~qiiiticaspodran ser clasificadas en cios
:-bibiicas, segn !a relniiii (al menos enzic) que xnantengan con el Estado
(con la Razn de Estado))):en la primera rbrica poildramos a las iilstituciones estatales o polticas, pero en Ia medida (obviamente) en que
actan s e g h plo,nrs y progmmas qe:e trascienden su estricta i a ~ de
i
Estado y se ordenan, de un modo u otro, a la mtio imperii, en su sentido
fdosfico; et1 la segunda rubrica poildremos a las itlstitucio~iesno estatales (diramos apolticas) en la medida en qire ellas mantiene11planes 31
pqqrwmnr qLze -a:l
referidos a! Gnero Hutiiatio)).
El ejemplo ms notorio, en la poca mocerria, de instituciones estaI
esi=fcparaz'jii':':jLstacicj,es & de ia Asaiil~ieaIrncesa
de 1789,el1

lioiielto eii qrie aprob La Declaracin Universal de: los D~rechesde!


hombre y del ciudadallo inspirando, adeins, el proyecto del Iinperio
napoienico. ES evidente qr?e la Asra:nDlea f ancesa carca dc jurisdiccin sobre 10s dems Estados de la Tierra, por lo que su decisin estaba
desprovista, por s misma, de toda ({fi~eiza
de obligar))a otros Esratlos.Con
razn podan percibir estos otros Estados como una extrali~nitacin,y
aun coino itna ilitroinisii~,la decisin de la Asamblea Revolucionaria
( J e ~ m aSer~tham
s
calic de sulis7ersim la tiecisin de laAsamblea jT vio
en ella el germen de la anarqua).&:con 1x15s razn histrica, pucto percibir la Iglesia romana coiilo tina extralimitacitl de la Asamblea Rei O ~ h ee!? (naterias y':~!::
volucionaria: sil prc-tensihn de l~hlat.U ~ bet
estaban reservadas para ei ((gobiernoitldisecto de os imperios ternporales (de hecho, el Papa Po VI, en un breve de 1791, conden la
Ueclai-acin U~liversalde los Derechos del hombre y del ciudadano).
En cuanto a los ejemplos de instituciones metapolticas ciiie no quiere1 reconocerse corno instituciones estatales, habra que citar, ya en el
siglo xix, las Asociaciones intemaciotiaes de Trabajadores (en tanto que

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219

Espaafrente a Europa

La Idea de Inzye7-io como categoria historiogrficn y como Idea filosfica

tenan como objetivo,precisamente, el ((GneroHumano))),y, en la segunda mitad del siglo xx, las llamadas Organizaciones no Gubernamentales
(ONG) -aunque un siglo antes, el Nautilus ya actuaba, aunque fi~erairnaginarianieme, como una ONG puesto que su capitn era sensible a los
sufrimientos de la Humanidad)),sin perjuicio de otros designios suyos de
tipo terrorista- o, en su versiil positiva, las Organizaciones Sociales
Civiles (OSC), en tanto se guan por planes y programas que desbordan
los lmites de un Estado y, desde la llamada ((sociedadcivil))(representada eminentemente por el llamado Tercer Sector, una versiii de la Ilamada clase universal),parecen querer referirse tambin, de un modo u
otro, al ((GneroHumano)).
La cuestin central que estas alternativas plantean a la teora filosfica del Imperio es sta: jes suficiente que tina institucin metapoltica,
aunque no sea confesioiial (o praeterracional), sino estrictamente
((racional-humaiia,
se proponga como objetivoplanes y programas relacionados con el ordenamiento del Gnero Hutnano para ser considerada
como una institucin que acta ratio i-lnperii?La respuesta que podramos dar es terminantemente negativa. Porque, aun ciiaiido la atencin al
ordenamieiito del Gnero Humano sea condicin iniprescindible para
que un Estado, o un Imperio diapoltico, pueda ser considerado filosficamente como un Iniperio, sin embargo, la recproca no puede ser mantenida. La atencin al ordenamiento del Gnero Hiimaiio por paste de
una organizacin apoltica no es razn suficiente para considerarla como
una ((organizacinirnperial.Yesto, independientemente de la capacidad
o eficacia que esas organizaciones prcticas, privadas, civiles, no gubernamentales...puedan alcanzar desde su efectiva condicin de sociedades
particulares (de Iieclio, la mayor parte de las ONG estn financiadas por
los Estados o por la Iglesia). El concepto mismo de ((SociedadCivil))como
Tercer Sector (no lucrativo) es coyliiltural,miiy oscuro o emprico, y no
puede ser utilizado como si fuese una Idea filosfica.
La Idea fosfica de Imperio requiere, desde luego, el desbordamiento
del concepto diapoltico de Imperio,y la iiicor~~ot-acin
de algn principio
metapoltico, cuanto a su contenido, pero de suerte tal que este principio
pueda engranar de nuevo con ~ i poder
n
poltico del que pueda afirmarse
que se gobierna indisectamente por aqul (en palabras de Fraricisco Surez:

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22V

Esparia fievte a Europa

La Idea de Itnperzo con20 categoricz bistoriogrdfica 31 cotno Iden filosfica

((porqtleese poder teinpora! har5 cosas qxle no haz& si r,o est.L~viese


subordhado a! pode:. e~pkittia~)).
Podemos ofrecer dos ejemplos recieilres y
iiotorios de Imperiofiosficono corifcsioi~al,
dos ejer~iplosde Inoerio
cuj70origen y finalidad conocernos, sin eillbal-go,pero que se ~~it~cuLz.roii
expEcita~:-iei~l-e
(al mems en e! plano ideolgico) a la idea del G6tiri.n
li~~n;i~
6+9
i o ejelnploc
;
magGiicos, p o r q ~ en
~ r ellos podernos percibir casi
c c i crirne a , 7 i ~ii~ )drai&ciicrt
)
(la cozltradiccin) ense e rrsoxneiilo cti~poirllLO y ri momemo :.riera~~oGt:c~
de Ios ltnpenos 8losSficos qrie venimos ail'thzatlcio. el priil~ei-oes el Itnperio ilapolenico,eil la inedida qye intent, a
ti-avs del Estado francs, instaiisar en todo el mundo gobernado por el
Atitiguo Rginlen u11 orden nuevo que diera la Libenad, !a Igualdad y la
fi-atei~lidada todo ei Gnero iumano. N~iestrosegt~ndoejtjcmplo es el Uaiilalo (por sits eiletnigos) imperioSovitico)),en la medida eii que, siguiendo ias direcbsices que Masx I-iaba establecido (co1lt1-aBain~nin,que preteilda la iiista~~i-aciil
de ese orden mte.vu a! margen de toda accin poltica
estricta), intent la ibei-acinde los pi~eblos~
y, por tailto, de los honibres,
~itilizandoel Estado instaurzdo por Leiiin, ttils la Revol~icittde Octubse.

Pero, dejando de lacio estos dos ((proyectosfilosficos de Imperio propios cie la poca moderna, nos pxece que podran i-esultarilustrativos de
las ideas expuestas unos bseves esbozos de anlisis de dos Imperios del
Mundo P ~ ~ t i g u(21o menos cvmo tales sor, cotn6nmelite trtttados por los
historiadores), eii tanto <lile esos Imperios constituyen el marco en el
que se habra de desenvolver la Historia Occidental, a saber, el Inlperio
Macedonio y el Imperio rotilaiio. Podrn ellos servir de iliisi-r-aci6n(no
yretvnden ser shiameilte vtia cosa) de la intrincacili ciiaictica que
hemos trarado de subrayas entre las acepciones o modos del trinino
Imperio. Esros aos gratides imperios ciel mundo clsico, adems, est11
entre s profiiridaiilente concateiiados, porque, atanque el Imperio de
Alejandro fue efmero, sirvi, el cierto nodo, de modelo para otros
Imperios heleilsticos y, en especial, para el iltlnlio de eiios, el Irngerio

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Espaia frente a Euvopa

221
La Idea de Imperio como categoria hzstoriogrifica y como Iden filosfica

romano, que se extendi durante siglos (y aun, segn algunos historiadores, dur hasta el comienzo del siglo m, hasta 1806, fecha en la que
Napolen Bonaparte disolvi oficialmente))el Sacro Imperio Romano
Germnico).
Ahora bien, es tambin un lugar comn el presentar al Iinperio de
Alejandro como una rplica de los Iinperios Orientales y, en particular,
del Imperio de los Aquemnidas. Dice, por ejemplo, Jouget que, a partir
deTiglatfalasar 1 (1 100 a. de C.), los reyes asirios no slo se llaman reyes
del Universo)),sino que tambin se aplicaban las expresiones propias del
protocolo babiliiico y se convertan en ((reyesde los cuatro pases del
mundo)).A su vez, los Aq~iemnidassern ((grandes reyes)),reyes de
reyes)),reyes de los pases de la vasta Tierra.Yconcluye este historiador: ((Alejandrorecoger en la herencia de Daro estas pretensiones a la
Monarqua Universal)).
Sin duda: pero lo que ya no est tan claro es que el Imperio de
Alejandro pueda reducirse a la condicin de ((proyectoemanado como
mera rplica o eco de modelos exteriores)),como un proyecto (se dice
miichas veces) enteramente extrao a la estructura de lapolis griega que
habra condenado, en general, al imperialismo macednico, y, en particular, a la ((apoteosisde Alejandro))-por tanto, a laproskynesis o adoratio,
que de aquella apoteosis se segua ceremonialmente-, por boca no slo
de Demstenes, sino tambin de Aristteles y de su sobrino Calstenes.
(At.riano,Anbasis,TV, 11:Nisiquiera a Heracles tributaron honores divi110s los griegos mientras vivi...)Parece innegable que fue la presencia
del Imperio persa ante las mismas costas griegas lo que precipit la formacin de un nuevo imperialismo, el macednico; pero de aqu a concluir que esta rplicaes enteramente postiza al helenismo (tan postiza
como pudiera serlo la gran tnica, edthes; el turbante, kdaris, o el manto,
kands, con el que Alejandro se revisti, imitando la etiqueta persa) hay
un gran trecho.Ante todo, y siii perjuicio de estas importacioiies,tdmbin es verdad que Alejandro no quiso tomar otros smbolos importantes
de los persas; segn Plutarco,Alejandro(Alejandro, 45) no us la tiara ni
los amplios pantalones, y conserv el aspecto de un rey guerrero de
Macedonia. Pero, sobre todo, la reaccin al imperialismo persa slo se
explica a partir de un potencial de energa por lo menos igualy de sen-

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Espaa fvente a E ~ v o p a

LBIdea de Imnpevio corno catego7-ahisto~iogyficn3, como Idea filosfica

tido contrario))al de la accin de este imperialismo.En cualquier caso. e!


Imperio de AJejai-idro !lo s$iS de Ia r,ada, por un purc estinxilo externo,
este estmiilo precipit su formacin, no como rplica de contenidos,
sino como ocasin de un nuevo Imperio (podra compararse el estmulo
persa en el desencadenamiento del proyecto imperialista macrdoixic, a!
ei;ti-ir:u q ~ l cla ifivzsifi ~ i u s r & ~ ejei*ci
a ~ ~ a sobre las gefiies :-eirrgiltcias

en I;rs nnonr;oas be Covadoiign,,si es q;e este esdmuiip plaede cunside


rarsr ciino oiigerr de; ir~ipe-iuespaficrii, del clac li$&aie~nols efi e! cap&
tulo siguiente).
Es evidente que las condiciones sociales de la Hlade haban alcanzado, despus de Salamina,un nivel econmico, militar, ciiitural y filosBco, en el F e la estmctula dc :a ciudad antigira quedaba desbodada
(habla sido desbordada de liecllo a travs de las ligas y anfictionasesiabiecicias en dcadas psecedentes). Sabemos tambin que Iscrates (436378) estuvo dusante casi citiciienta aos (Iscrates inuri a los 90 aos.
en el mismo ario en que Fiipo II venci en Queronea) psedicando
(Paneghico, Discurso a Filz3o...) la necesidad de ta i~nincle las ciudades griegz~:~~~t~~ 1 ~ peySafjl
3
3s: CO-(S 12 ;ncce-idad $e $sll.:ndar ci:;.dn,.&c
a1 modo griego en arr,pliov territcrics de! Asia Rleno:; :desde C*i~iz hasta
Stioye,de suerte que ios barbaros quedasen reducidos a condicion de
periek~s.
Sc t-aba de ii proyecto (ja. esbozado poi Gorgiabj que encerraba una contradiccin interna, a sabe5 el intento de hacer compatible
ia unidaci poirica paniieinica etitre las ciudades griegas (uniciad que
implicaba de hecho a liegemoi-iia de Atenas o la de Lacedemonia) y el
mantenimiento de Ias libertades de estas ciudades (tanto de las libertades Lbropins,de SU (~utoi~rzomia,
como de !as libertades nzzttz~as,su rlrzitheria). En el Panegrico (pronunciado en el ao 380, a raz de la :(Pazde
Ias Antlcidas))entre Persia y Esparta, que se acord en el 387, una paz
por la que Esparta recuperaba su hegemona,pero a costa de suprimir las
ligas y abandonar Asia) IvSci-ates urge a entrar e a acciSn contra los brbaros y seivindica la necesidad de la recuperacin de la hegemona de
Atenas -es decis, de su imperiaiismo-, apelando, en reaiiciaci, a una Idea
de Imperio que venimos llamando filosfica: ((nosotros [los atenienses]
goberi-iibamos todas las ciudades con las mismas leyes y nuestras decisiones sobre ellas eran en plan de alizdos,no de tiranos; estbamos al cuiA A

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223

Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como categora historiogrfica y como Idea filosfica

dado de todos los asuntos, pero permitamos que cada uno fuera libre en
los suyos particiilares));aunque consciente, sin duda, de la contradiccin
de fondo de su proyecto, acaba su discurso entregndose a la idea de un
Imperio depredador)):veilgo a aconsejar la guerra contra los brbaros y
la concordia entre nosotros... es preciso que vosotros mismos examiilis
cunta felicidad alcanzaramos si la guerra que hay entre nosotros la
liiciramos contra los continentales y transportsenlos a Europa la fortuna de Asia)).Cuarenta aos despus, hacia el 466, eil su Filqo, y a la vista
de qiie sus proyectos paifielnicos no han sido asumidos ni por Atenas
ni por ninguna otra ciudad-Estado,Iscsates ofrece al Rey de Macedonia
-a quien reconoce la estispe de Heracles- la idea de la direccin del proyecto panhelnico: Filipo podra reconciliar a las ciudades griegas
-Argos, Tebas, Esparta, Atenas- y coordinarlas, sin menoscabo de sus
libertades, en su enfrentamiento contra los brbaros qiie amenazan la
superior forma de vida de los griegos. Se trataba, en realidad, de propagar
un helenismo vinculado a la estructura de lapolis multiplicando las ciudades, unas ciudades capaces de extender y consolidar el modo de existencia griega que estaba concebido, no ya tailto a partir de una raza dada,
sino a partir de una ediicacin, de unapaideia, tambin determinada.
Pero jno es justamente esto lo que proyect Alejandro?Su expansin
hacia el Oriente fiie fuildamentalmeilte un curso de fiindacin de ciiidades (no slo Alejandra en Egipto, sino otras muchas Alejandras, como
Alejandra Escat, en S0gdiana;Alejandra del Cucaso,Alejandradel Ladmos, Alejandra Ad Harpasum, etc.). En este sentido, ni siquiera podra
afirmarse que se desvi esencialmeilte (como lo haran los estoicos con
su metafsica Idea de la Cosinpolis) de la Idea que Aristteles tena de
la ciudad, coino mbito propio de la vida humana (de la vida del hombre
definida coino zoon politikn, es decir, como animalque vive en ciudades))).Ms bien, habra proyectado aplicar este coilcepto ms all de las
fronteras tradicionales exteildindolo a los territorios brbaros, como si
intentase recubrir toda la superficie de la Tierra por una red de ciudades
griegas,slo que coosdenadas, eso s, mutuamente, contribuyendo
todas ellas a los gastos comutles del Imperio con una syntaxis y reconociendo la autoridad de un basileus universal que, por ello mismo, reqiierira tener una condicin divina. Desde el punto de vista de la Idea filo-

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--

??d*

-.
.-.-.
Ln Iden de Inzpe7io como cntegorn /iistoriog>-ificn31 coino Iden filosficn
--

Espaa frente a Etli-opa

sfica de Imperio (como Idea lmite revertida a la situacin de


Alejandro), cabria decir qtie !a apotrnub era la forma simb!ico-religiosa
de alcanzar la disociacin entre !a condicir? de Key de Macedonia
(como Estado hegemnico) y la condicin de Emperador como mandato divino, ((porencima))de st! condicin de Rey de M2cedoi1iX.,Uejr,:1drc
no pretende ordcssr rJfix;erso 2 titiiio de Rey dc Macedonia, sino a
titi~bi~
de Zeus o cEe Pa~z~~iz,
y slo por ello podemos cvrrsidcrrirlo EIZ.,
.oerado:,& f V l r t LUILli:
:-A .--,.-,.--LSL'L
~ ~ i x , ~ i d ~sio
i o i tpodra hacerse pusiblt: a iiav2s
de 1a apoteosis de la que despus se apropiaron los reyes i1eiensticos,
como Casandro de Macedonia, o Atltioco, y que intent ser justSc;tda
teolgicaineiite por icieiogos como Perseo, Crisipo y vrincipalmente,
por Uvzilero.
Ei imperialismo de Aiejandro, o, si se quiere, su Inperio, en el sentido
napoIltico del errnilio, firtbrn'a estado guiado, segn esto, por una Idea
metapoltica de Imperio. Una Idea forjada eii los mitos horilricos riimiados en tierras relativamente distantes de las ciudades sofisticadas,
nunca mejor dicho, tales como pudiera serlo Atenas; una Idea cultivad
por- rmicos y estoicos, gero q i ~ es!^ deAejar?dro h2bR2 i-eci!>ide33 a::tarriiento poitico efectivo. Por tanto, desde L.II plinto de ~riwr,fiiosfirc,
pxecc razonable sospecilar que Aiejanciro,como rpiica inicia tiei impeiiz!ismc bepedad:>r U:: !os percas, i;;:entS acascl hiillai ui <<liiipeiio
generador)) de ciudades, 1111 Inlperio que pretendi ser irniversal
(Phtarco, Alejia~id~o,
27,6;A-riano,Azhbnsis, WI, i 1: ((iiiejandroofreci
iii sacrificio a 10s dioses cie sir devocin por este feliz resultado y ceebr una comida populai; selitndose l mismo en medio de todos los
macedotiios;a continiracin se sentaron los persas y, uas stos,los dems
pueblos que gozaban de respeto general...).Y iiniversal, no en el sentido
indeterminado y meramente intencional de ciertos clspotas orientales
que an saban n ~ u ypoco, o nada, de la esfericidad de laTierra, sino en el
sentido prctico-tcnico de quien p i e ~ s aya col1 !as ic!eas griegas segn
las cuales laTierra es rrna esfera (una esfera cuyo permetro, un siglo despcc, ca!cu!ar, coi1 asombrosa precisii, Eratstenes de Circnc). Alejandro, despiis de haber llegado al borde oriental de la cuenca del Indo,
es ir~ormadopor unos prticipes hindes que, a pocos d o s de camino,
se encontraba la ciaenca cte otro Ro (el Ganges) F e desemboraria, hacia
L

--A,.

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225

Espaa fi-ente a Europa

La Idea de Imperio como catego)-akistoriogrfica y como Ideafilosfic~

Occidente, en el Ocano que enmielve a 1aTieri-aesfrica.Y es entonces


cuando Alejandro, lleno de exaltacin, pronuncia ante sus generales un
clebre discurso transmitido (con las reconstruccioties consabidas) por
Arriano, su bigrafo 07; 26,l): Poco camino nos falta para pasar de aqu
al Ganges y al Mar Oriental. Coi1 este mar se comunica el Mar Hircano
[Mar Caspio];el Gi-dn Ocano rodea la Tierm.Yo os har ver, macedonios
y aliados, que el golfo ndico se une al golfo Prsico, que el Mar Hircano
se une al golfo ndico y que a travs del golfo Prsico nuestra escuadra
puede navegar costeando toda la Libia [frica] hasta alcanzar las
Columnas de Hrcules.Todo el interior de Libia, desde las Columnas de
Hrcules, ser tan nuestro como lo es ya Asia; y los lmites de nuestro
Imperio sern los llites asignados a la Tierra por la divinidad)).El
Imperio de Alejandro, por tanto, pretendi, aunque no pudo conseguirlo,
extenderse sobre todos los hombres incorporaiido a los brbaros y ele~~ndolos
a la condicin de ((animalespolticos)),es decir, de animales que
viven en ciudades; es deciq que viven a la manera como su maestro
Aristteles haba concebido el modo de vivir propio del ser liumano.

El Imperio romano desde la Idea fzlosfzca de Imperio


En lo que se refiere al Imperio romano o, si se prefiere, en lo que se refiere a los conceptos de Imperio romano ms importantes o ms comunes
que entre los historiadores nos ofrecen, convendr insistir en la diversidad de estos conceptos y, sobre todo, en la diversidad de las perspectivas
desde las ciiales estos conceptos estn conformados. Sin olvidar las conceptuaciones de tipo 1 o 11,hay, por stipuesto, conceptuaciones diapolticas y hay tambin conceptuaciones metapolticas del Imperio romano.A
tlavs de estas conceptuaciones, confusamente entremezcladas, podramos, sin embargo, abrir camino, suponemos, a las diferentes Ideas filosficas del Imperio susceptibles de asociarse al Imperio romano histrico.
Desde la condicin ms general que venimos considerando como
caracterstica de una Idea filosfica de Imperio, a saber, la implicacin en
la Idea de Imperio de una universalidad en la que quede comprometida

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~..
-

Espnn fiente a E u ~ o p a

La Idea de Imperio colno catego~ia/ ~ I S ~ O ) ~ 1


O, como
~ T CIdea
~ ~ filosfica
CL~

ia definicin de Gnero Humailo,se hace preciso recuperar la distitlciii (originariamente tallada desde una perspectiva metapolitica 7: ms
coiicretamente, teolgica) entre dos fases del Imperio romano, cuya li~iea
divisoria simblica pasa por Constaiitino el Grande. Sin diida, el Imperio
romano, es cfecil; las sociedades cubiertas por el Imperio, no heron algo
ufii$~rme.
Su curso histbricc experiment inflexivi;es muy p r ~ f ~ l ~ d a s
, .
e! ten-env economico,
p.l&co, n i l i ~ i rjurdico,
,
sociol.Sgico. Peic;, :lesue
e! P:Z?I~O de visf;?estrictc de la Idea de I-eiio
q ~ nos
c ~ c u p ala, iifiexin ms importante tiene que ver, a nuestro juicio, con e reconocimiesto del cristianisi.ilo coti~o1-eiiginoficial del Imperio. Decisiii que
corresponde, adeiiis, con la divisili consecutiva del Imperio en dos,
prefigurada por Diocleciano (Miln/Nicomedia) y ultimada porTeodosio:
dos iiipeeri centrados adems en torno a Roma y Coiistantinopla. Es
obvio qiie, desde una perspectcn materialista-liiscrica,ilingulio cie estos
dos acoiiteciiiUemos,que tuvieron lugar en una evidente continuidad
histrica, puede considerarse como causa de la iilflexiii profiinda de la
que Iiablamos. Pero es siaficiente que la concatenaciii de estos do
acontecimientospueda servir de criterio para est-'S!ecer En2 inf!exi;-!
yEe tiene iin sig~ificadodecisivo en ei ctarso histbiico be ia Idea de
Iapelio Unive-cal.
Nos rtenemes, u!lte tvdv, a !a primer:, etapa, !a +e t;-afiscriiie desde
Julio Csar y Augusto, hasta Constantino y Teodosio. Desde el punto de
vista de la Idea de It~perio,cabiia afirmar globaimente que la iiifiexin
yuc c imperio mmalio experitnem durante ei siglo rv equivali a su
traiisforrnacin desde su coiidicin de Iniperio definible por su ((universalidad circunscrita o finita, a su universalidad infinita (abiei.t~),aun
c~iano,de hecho, permaneciese dentro de unos lmites parecidos a los
del ((Imperiocircuiiscrito precursor; a la citlriiii~acinde la disociacin
entre el Rex roinanorum y el Inzperator totfus Orbis.
En cuanto Imperio diapoltico, Rotna no pretendi tinca ( c o m ~
pudo pretenderloNejandt-o) extenderse por la ui~iversalidadde laTierra.
M i 6 qiie pretender e! c~ntr,lo!):
de todo e! TY:undv,habr&ahscacio &fink
z

A.L..,

un espacio, la ecumene,que no fx~esecoiltrolado por nadie ins que por


i mismo. De otra modo, ei oiTtoguwmutle la poltica exterior de Roma
seria antes de ordeii defensivo que de orden ofensivo o iliinita-damente

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Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como categora historiogrifica y como Idea filosfica

expansionista. Roma se ha extendido, durante la Repblica, en el comorno del Mediterrneo. Csar agrega las Galias.Augusto estima que el tiempo de las gt-andes anexiones ha terminado. Desde luego, la expansin
territorial continuas, pero no como poltica global, sino coyuntural
(Cla~idioincorpora Mauritania y Britania;Trajano,la Dacia; Marco A~irelio
hace de Mesopotamia un protectorado romano...). Se dice, una y otra
vez, que el Imperio buscaba su perfeccindentro de sus ((fronteras
naturales)).Pero jcmo determinarlas? En otro lugar (Primer ensayo
sobre las categoras de las cccienciaspolticas,pg. 387), hemos sugerido que el ortograma podra haber sido ste: ((siempreque un mar o un
ro limitase al Imperio, ser preciso que el otro lado del mar o del ro sea
tambin romano (Mauritania cae al otro lado de la Btica y la Tarraconense; Britania, al otro lado de la Gaia; Germania, al otro lado del
Rin hasta el Elba; Dacia, al otro lado del Daniibio...).
Desde un punto de vista metapoltico, la ideologa del Imperio parece querer atenerse al ideal de la justicia impuesta por la Ley Romana. Un
ideal estoico, aun cuando las frmulas lapidarias en las que se nos ha
transmitido este ideal hayan sido expuestas por poetas con fiierte coloracin epicrea. Tu regere imperio populos, Romane, memento, dice
Virgilio (Eneida,VI,851); Regere imperio rex velle et regna tenere, dice
Lticrecio (De rerum naturae,V, 1128). Sabemos, sin embargo, que esta
justicia se ajustaba a un orden esclavista: suum cuique trz'buere, dar a
cada uno lo suyo;pero jqii significa suum, ((10suyo)),sino las grandes fincas, dotadas de esclavos, para el senador terrateniente? Sabemos que el
mundo brbaro que rodea al Imperio llegar a ser el manantial de donde
proceden los esclavos:jno es esto suficiente para concluir que el Imperio
romano es simplemente un Imperio depredador que se deja analizar ntegramente desde el concepto diapoltico de Imperio?
No del todo, porque, en primer lugai-, el mbito de su circunscripcin, si la depredacin f i ~ la
e regla en la poca republicaila, dej de serio,
precisatneiite, en la poca imperial. El Imperio romano, como el Imperio
de Alejandro,se gui por un ortograma de fiindacin de ciudades a imagen y semejanza de la Urbs y termin, con Caracalla,extendiendo a todas
las ciudades la ciudadana romana. Mommsen defini al Imperio romano
como un Imperio Universal fundado en la autonoma municipal.

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Exparla /%enle n Europa

-.-

La Idea de I m p e ~ i ocorno categora histo~~ogrfica


y como Ideafilosfica

E11 segundo iiigar, porque o que se iiacia dentro de sus Imites pretendi tener un alcance universal Dice el historiador Floro ($~i.~tola,
TI,
34): Todo el gnero l-iiiiilanofue reunido por una paz universal y verdadera.Y tenia un alcance iiniversal porque el hombre que el Imperio
romano qiiiso foqar, es el L-iombre sin ms, un hombre al que nada de lo
tirimano friera ajefie (_~!rlq~~e
T&-e~ac'i~
presentase esta Mrmt?Ja e:; ei
, & e x n ode !a psieolngia,!o c i ~ f t es
o +e ia f6'jrir;~;:la
i;c interpret, hnmediatari_ei_te,e11 el terre110 de h ZEOF;?! y de ia ~ciitica).
Sera una iilgeni~idadpetrgai qu: la frlrirtla de Tereircio, cu;?Icp1iera
que &era ci tcrreiio eii ei que x a interpretada, es una frmula de ia uniTerca!idad irdiiita, a: modo cristiano, porque Ia misina frm~ilajhorno
s~tvizet nihil humoni alientrfnputo) puede ser entendida dentro c!e las
coordenadas exciuycritcs de ia ulliversaiidad circunscrira (((aqueo que
mi: sea zjcrio, esco fio ser 'riumatlo))jAsl mterpr-etarna,sngios ciespus,
Gins de Seplveda, a los indios caribes que, por ((serleajenos)),por no
tener polica-poli.+, tanipoco teildrzn por qu ser considerados como
hombres. El hombre es libre, sin duda. Pero libre, para un romaiio, eqtiivale a tener la ciudadana romana IY en qirk rnnsose e! 411~1ma11iso1m creado por 103 romanos (como eq~aivaientede ia paideia de los giieg~s)?
IVos io dice Cicer'i en su Orutioprc ilrcliiiapoeta,etenim ornncsu artes,
quae ad lu%a~19tatemp o ~ t i n e habvr,t
~t
qzoddam com-u:%euhzculum
et quasi cognatione quadarn inter se continentur. Es decir, lo humano
es aq~e!lc *:e caracteriza a! hozbrc libre, zl ciudadano mmaxio, fx~ndamentalmente Ia posesin de ias artes liberales; esta posesifi es la que
diferencia al hombre, no slo de Ios animales,sino tambin de los brbaros, y aun de los esclavos
&te ideal de humanismo,itlciibado y mantenido en todo el mbito del
Imperio romano, sin perjuicio de su circut~scripcinal dominio interior
del Imperio, ha ti-ascendido sus lmites y ha ejercido el papel de gua en
siglos ~dteriores.paradirigir a los brbaros (9or ejen~p!o,2 los brbzr~sger
manos) hacia los caislit~osconzducerites a la libertad del espritu, al huma~ i s m =(31
i h~:r,a~-iisrnode !a; letras 11fin;iias frente a l;is ietixs divinas) o,
como se dir ms tarce, a la ((Cultura))(es decir, a la cultura clsica, coiisidcrada conno in L I I ~ culium
~ L ~
~.t.aIn~ente
vaiiosa). Cabria conciuir,por tanto,
que aunque el Itnperio romano no incluy entre sus planes y programas

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Espaa frente a Europa

La Idea de Imperio como catego7-a histo~iog,-ficay corno Idea filosfica

el extender universalmente entre brbaros y esclavos sus ideales l-iiunanistas, sin embargo,defmi,con suficiente claridad,estos ideales,de forma tal
que los propios esclavos, y aun los brbaros, pudieian identificarse, en su
da, con ellos. EII este sentido,podia afu'tnarse que en el Imperio romano
alent el principio filosfico de un hiimanismo no excl~iyente,
aunque no
entendido al modo relativista de los antroplogos posteriores (((salvajees
el que llama a otro salvaje))),sino entendido al modo absoliitista que, todava hoy, despus de la ((cadadel Imperio romano)),se mantiene vigente
entre amplios csc~ilosde hombres que siguen considerando a la cuhlra
clsica como el contenido esencial del humanismo, en geneial.Y, por niiestia paste, nos permitimos subrayar que el hunlanisnlo clsico es, en cualquier caso,una alternativa,por lo menos tan potente como pueda serlo el
humanismo cristiano (si es que este concepto no es una contradictio in
adjecto, si es que el cristianisino encieria en s misino un contenido
sobreh~imano,
el contenido propio de un Dios, de un Superhombre); pero
tambin el h~imanismocomunista o el humanismo relativista.

La Idea fzlosfica de Imperio a travs de la Edad Media Cristiana y


su enfrentamiento con el Imperio Islmico
Nos corresponde ahora analizar, por ltimo, aunque a grandes rasgos, en
funcin de los modos o acepciones del Imperio que venimos distinguiendo, las vicisitudes ms importantes de este trmino a lo largo de los
1000 aos que transcurren desde el siglo v (una vez consolidada la conversin a1 cristianismo del Imperio de Constantino el Grande) hasta fmales del siglo xv (poca en la que comienza la moderna cristalizacin del
Imperio espaol). Nuestro anlisis no puede moverse en el terreno emprico, y ha de mantenerse en la perspectiva sistemtica, aunque el material analizado sea, obligadamente, el material histrico ofrecido por los
historiadores.
A lo largo de estos diez siglos, que suelen conocerse como los siglos
medievales, el Imperio romano, del que se parte, experimenta mltiples
transformaciones y se diversifica en corrientes varias,casi siempre enfren-

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Espaa frente n E1i1.0pa

Ln Idea de I~nperioc01>20cntegorn histo)log,-ificn1 1 como Iden filosfica

tadas mtuaiiiente. Son estas grandes corrieires, en tanto se opone?^ entre


si duiante 7 1 ~ 3 ,pnin dar lugar a la sociedad rnodema)),aq~iellasq ~ i e
'.--A

intentainos sistetnatizar desde la perspectiva de la Idea filosfica de Iinperio, segrn lneas lo ms selcillas, y por ello significativas, posibles
Bi: crralquiei caso. corisidcrzmvs todas cstas c~iiicritcscoiiio oiiginadas en la pi&~lirtl<_iamfieslbn qLie iosprrnes y ~ p - a g v ~ t ? ~&elg ~ z((Irnper~i,
s
de Arigrrwo)) esperimeriraron (bebido a causas ms o menos precisas:
eGar,s:on territorial Y ~
~
,tf"+,
.,,,s,,,,,,a,,,,,
G~
~+.p.n.,
~ ,
10
~ s~c:edad
~
esda~
CIP

.,

vista, crisis econmicas y militares, infiltraciii de los brbaros...) en el


sentido de la transforiilacin de su tradicional orieiitacili centrpeta
(circunscrita al Mediterrneo) en torno a la Urbe (Roma), hacia uiia
orientacin expansiva (centrih~lga,
in-finita) del Imperio. Esta transformacin,en virtud de la cual losp2a1zes~~programas
imperiales comienzan
a canalizar las incitaciones que desde el interior del Imperio se prodticafi para desbordarlo ms all de sus fronteras, se inaiiifestari~principalmente a propsito de su conversi~ial cristianismo (es decii; de las
f~ierzassociales por l representadas).Y ins precisamente, a travs de la
.,
.iIficiitG,
.
/.
iisiGii y
ficiite & g& sic&dL; pli<l& pGL;ci Iiiijeriai), di; tina 40cii;dai apoltica q ~ i caigiirros !I>uiiclianlioy colrro prototipo de la ((sociedadcivil)),pero precisamente porque la unidad de esa
Igesla coixeilz6 a ser pensada desde la categoria, no tanto de! Imperio,
manto de la ruz'fas, de la C2'z)itasDei. Hablatnos, eti todo caso, no tznto
del cristianismo paulino, en cuanto es una doctrina metafsica, sino del
cristiarlis~iiocor~stantiniano,es decir, de la Iglesia cristiana triunfaiite, si
no ya en el Cielo, s en laTierra. De la Iglesia que, como Ciudad de Dios,
crece y ((espesz.2en el siglo cor&ontndosc con el poctei iinp~rifilcswioto, con la Ciiidad terrela.No estamos contrapoi~iendo,
por tanto, en el
momento de dibujar la inflexin de referencia, una Ciudad terrena real y
efectiva a una Ciudad tnetafisica. ideolgica. a la Ciuciad de Dios entetidida coi~loIglesia c~yoLiitii-LIV se espera eii la estratosfein.La Ci~idad
de Dios de la que hablamos es la Iglesia inilitante-triunfante (no es la
iglesia de las catacumbas, ni la Iglesia de los espritus y de los cuerpos
gloriosos), es una realidad social tan positiva y efectiva, coino pudiera
serlo la de I ((Ciudadtersena.
Es, en todo caso, una ciudad mieva. Eii el h p e r i o Ailtig~io110 hubo
cLccL

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EspnEa frente a Europa

La Idea de Imperio como categora histoviogvfica j r como Idea filosfica

nada semejante: ni los colegios sacerdotales de Tebas o de Menfis, ni los


crculos mitraicos,los sacerdotes de Cibeles, ni, por supuesto, las grandes
escuelas filosficas (acadmicos, estoicos, epicreos) pueden compararse, cuanto a su significado social e histrico, a lo que comenzara a ser,
despus de Constantino, la Iglesia cristiana, es decir, el Espritu Santo
(coiiio poder espiritual) encarnado en el seno niisino del Imperio antiguo. Precisamente la nueva organizacin social, tan difcil de conceptualizar desde las categoras antiguas (juna Iietera?,juna gran familia?,luna
ciudad?), en tanto se propona como objetivo la salvacin del Gnero
Humano (ida todo el niundo y predicad el Evangelio...),estaba, de algn
modo, ya desde el principio, envolviendo,al menos intencionalmente, a
los planes y programas del Imperio de A~~gusto,
que tambin tenan como
objetivo la paz universal y duradera de todo el Gnero Humano)),segn
deca el historiador Floro, que hemos citado antes. Puede afirmarse, por
tanto, que la Iglesia cristiana y el Estado romano (una vez que estamos ya
lejos de la posibilidad de interpretas, en el sentido de la separacin ntida,
la respuesta que Jess dio a los fariseos: dad a Dios lo que es de Dios y
al Csar lo que es del Csar)))comenzaban a ser inseparables, sin perjuicio de su disociabilidad;pero no tanto como son inseparables las dos partes de un todo cualq~iiera,sino como son inseparables las dos totalizaciones de una misma realidad social que pretenden recubrirse, de algn
modo, la una a la otra. Un recubrimiento intrnsecamente problen~tico,
tanto en el terreno poltico como en el dogmtico y en el filosfico, precisamente porque cada una de estas totalizaciones se presenta, en la prctica real (descontando algunas especulaciones propias del cristianismo
de trascendencia)),tan efmeras como efmeros fiieron los monjes solitarios que las alimentaron), como requiriendo a la otra y realizndose necesariamente a travs de la otra. La salvacin eterna se realiza a travs de la
salvacin temporal y la salvacin temporal (la salvacin del Imperio, amenazado por los brbaros) tendr lugar a travs de la salvacin espiritual
garantizada por la Iglesia. Al menos sta es la forma de conexin ms
caracterstica que se nos ofrece en la Ciudad de Dios de sanAgustn (una
forma de conexin establecida, no desde la estratosfera,sino a la vista de
los debates que tuvieron lugar a raz del saqueo de Roma por Alarico).
Traduciendo esta forma de conexin a nuestros trminos: la Iglesia cat-

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Ln Iden de Inzpevio corno cntegorn histo,?ogrific/l

Espnn fi-ente n E ~ u o p n
)J

conzo Iden filosficn

lica y el Estado romano-constantiniano se comportarn entre s, en cnanto a !os cmceptos q~:e ellos har, forjado de si mismos, co111o ((trmhos
cotijiigados,slo que esta relaciii tle coi-ijugaciSn estricta ( q ~ reaparee
cer de vez en cuando, cuando las circunstancias lo pertliitan. en lugares
y tiempos muy diversos tiel ::-iFIecio), por ser intrnsecame:ite pr~bki115Lica e il-iesrable ~e:~der
a pi-esen;:.,is. segi: las diferei~eesairer~aei~s
comprendidas en el concepto de ia ~~iu:~jugacifi
dc coilceptos)).Ur::rs
c
i c de
~
veces, se Iilnv~iz:ay& ~ ~ ~ l L ~~Qj i ~ ~, c g ~~~ . ygi ~ f &~? , gGErapJecpS,
fusin; lo ms probable es que pl-e-vaiezcaiilos esquellza.7 ck ~eclzlcci71
(o siibordiiiaciii) del Iinperio (del ?"egfzzt~?z)
al Pontificado (al sace14dotium), o bien los esqi~einasde red~1cci1-i
o subordinacin recproca, tiel
Foiltificado ni Itiiperio.
En cualquier caso. los conceptos cpe el Itnperio proiniieva para redefmc en el inexcusable fn/-(zntnznzdi que necesita, srr intreva stuaciii
habrn de mantenerse obligadainerite m ~ prxiinos
~ y
a la concepcin
(pragmtica, temporal) que veniinos llamaildo diapoltica;los coiceptos
que la Iglesia promueva ppaa definir su situacin en su tambiii is~exci~/ .
sable ;:za,";a i:zzs:z&, hzbr-, .j2 ~ ~ ~ ~ ~ PI ~~ s ~;j,~l;j,~
~sc ~;s x ~~ ps eLuaLiones
que hcmos 1hn;ado metapoliticas (y que, sin perjuicio dc 9r1s
aparentes referencias rnetafisicas, I-iani de poder ser reinterpretadas en
Ei~ncihnde referencias ran fisicas o rarigiDlescolno piiecian serio ias
referencias de los conceptos diapolticos: la adrninistn-acii?de los sacramentos, por parte de obispos o clerigos, mueve rentascorpreas y
sociales, desencadena edificacin de catedrales y, en general, pone en
moviiniento materiales de natiiraleza tan fsica como puedan serlo los
,?e:: se mueTrenpor obra cie !a administ;.acia:~
tie Ins coseciizs cge.cvlas
por parte de prefectos o de soldados).
Por lo dems, la dialctica de la conjugucifz entre la Iglesia y el
Inperio qiie estamos describiendo, l-iabr de cruzarse con la dialctica
de !a cvfijugacin del h p c i i v (y lucgc t ~ ~ ~ i k dc
i c flai Iglc~iajcylic comenz a actuar casi en el niis~notiempo de la islflexiil del Itiiperio Antiguo
a que los hemos referido, y clue tom6 la hrma de un descloblainiento del
Iinperio, anunciada ya en la poca de Diocleciano, en tin Itnperio de
Oriei~te,con cei1tl-o en Coiistai~tinopla,y c i ~
un Impeiio de Occidente,
con centro e:i Roma.
O-

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Espaa frente a Europa

La Idea de Irnpe, lo como catego,a histo,rogrfica y como Idea filosfica

La estructura global de los ciirsos liistricos determinables desde el


cruce de estas dos dialcticas (Iglesia/Imperio, o bien Oriente/Occidente) habr de estar conipiiesta de las siguientes lneas:
(A) La lnea o curso seguido por el Imperio de Oriente, continuador oficial del Imperio Romano de Constantino: tras haber logrado desviar las oleadas de brbaros del Norte hacia Occidente, podr mantener
su unidad y su integridad, cada vez ms mermada, sin embargo, a lo
largo de los siglos, como consecuencia de la progresin envolvente del
Islam; sin olvidar los efectos debilitadores que podan considerarse
derivados de la misma ayuda que el Occidente, por medio de las
Cruzadas,se ofreci a prestarle, atendiendo a la peticin del Emperador
Alexis 1 Commeno, en 1093, a fin de recuperar Jerusaln, como se
recuper))el 15 de julio de 1099. Este proceso de envolvimientotermin, tras la muerte de Constantino XII Dracoses, con la toma de
Constantinopla por Maliomet 11 en 1451.
En el Imperio Bizantino la conjugacin de la Iglesia y del Estado
alcanz la forma ms prxima posible al esquema de la fusin o recubrimiento recproco en una societas christiu~zadel Corpus fzdelium y
del Corpus civilis; o, si se prefiere, de las diversas instituciones, themas,
etc., del Imperio, a travs de la Iglesia, o de las diversas partes de la Iglesia
nica, a travs de las instituciones y tbemas polticos. Esta fusin llegar
a SU grado mximo cuando se produzca, en cierto modo como reaccin
a la iiistauracin del Imperio de Occidente (con la coronacin de Carlomagno, en el ao SOO), el cisma de Focio, en el 856, y la segregacin
definitiva de Occidente de la jurisdiccin eclesistica y poltica del
Imperio y de la Iglesia Occidental. Pero el esquema de la fusin, como el
de la yuxtaposiciil, son en realidad esquemas teolgicos, tericos. De
hecfio, la fi~sinno poda aniilar niinca la realidad de la diarqua y tendra
que inclinarse hacia u11 recubrimiento de la Iglesia por el poder poltico,
es decir,a lo que se conoce como cesaropapismo.Porqiie el Emperador
es elegido por Dios directamente: tras su coronacin se dir ceremonialmente: ((Gloriaa Dios, que te ha designado basileus, que de esta manera
te ha glorificado, que se ha manifestado en toda su Gracia)).La teologa
Unperial bizantina tender a subrayar la santidad del Empesador, a q~iien
se le saludar con la expresin Oh,Santo (agie))),pero no con la expre-

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234
-.

.- .

Espaa frente
a E~ropa
..--

LR Idea de I ~ n p e ~CoJno
~ o c ~ t e g o ? /a~ i s t o ~ r o g i ' i f yi ccon20
~
Iden fi/osficn

sin iOil,ivino (theios)!)).Lap~oski~zesis


o adomtio que Diocleciailo,
siguie~ldo2 A!ej:r~ldre,112hia ya htrodiicido eii Orieirte, sobrevivir a !a
cox~versinde Cot~sta~iti~lo.
El podero imperial se proclaonar5, en todo
caso, como absoluto y universal. De los himnos recitados en las gia~ides
solemnidades, a partir de! siglo x, se puede deiiv;tr una doctrina de!
se refleja en SZ3iC
---*-*
--'---a-.-----.----:-'.
Iii,geiio crispiano (!j.izafitiiic;)
B't'iliiV
LCiCiiiVi"di.
Salud,poderoso autocrato~;delicia de! -LI*-<
x;. 7-~ r s ohabitado [0ik~zi~?z:zz,
que inciuiaj al iiieio~intcncioiia:iiiente, 2: Ti~ipc-iiiR ~ i i i ; i i ide
~ OCC~denite],servidor cie Dios, felicidad de los i-oi~iaiios,
alegria de los viletos,
defensor dei orden, cpie La divinidad te conceda gobernar por cien aos
la repblica.
(3) La h e a o curso seguido por el Imperio de Occidente f ~ cone
pletameiite diferente, y la diferencia decisiva, por lo cpe a iliiestro asunto coiiciernle, I-iay que ponerla eli el terreno del regnuln. En el rerreiio
del snceidotittm, en efecto, la utiiclad de la Iglesia quedaba asegurada J:
salvo los relativaiiente breves perodos de los cisiiias,ns bien adiniiiistrativos, a cargo de a~iti-Papas,su riiiidad permaneci durante todo
milcnio,y rebas incluso e!?c:+si un s i g ! +:~! cack?dc! i~:.perio<!eC>rie:?te;
porque esa unidad conlnlrt~
rU--->
en torno 21 Pontfice roinano, se ixantuw
hasta la Reforma de Lutero.
En el teireno del FggFiztfiz, efi cambio, la unidad del Imperio se fizcriir ei los diferentes Reinossucesores)),con30 se deliomninati algunas veces
a los Reinos de los ostrogocios,fmiicos,visigodos, etc.;y esto ciebicio a cliie
todos aquelos Reinos,sin perjuicio de su origen bfbaro,tnatituvierotl,de
algn modo, las preteiisiones cie seguir siendo representantes del Tinperio
romano (21 tfi~vks,a veces, c1e Rizancio). Algunos, corno los visigodos, si
tomamos la brillante expresin cte Ortega, se alcoliolizaron de romanismo.Y,como consecuencia de las itivasiones tnusulrnatlas, del Imperio del
Islam, q i e prete~iclisojuzgar a los ((politestas)),
mucl-ios Reinos siicesores
r*~i\ri:lcjirc~i.on
n - ~J ~tt)re?lto
l ~ r
sil cen&c-ij!l iA%l>~ri;l!
y prhlcit);lhe-,te,
ti.:^
ocasiones (dejando de lado el intento cle Avalfo, cliie muy pronto clesisti
de su iiiters,de ~.econs~i~iiix
ei irriperio rumai~oj:(1j EIIAsturias desde os
pritneros aos tmnsciirridos a partir de la batalla de Covadot-iga,los reyes
asturianos se presenta11 corno E!npe~adores,no $610 frente al Isiafl-i,sino
tainbin respecto de los otros Reinos pe~iir?u!ares,de los reyes fiai~cosy
A

A
.

.AA

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235

Espaa frente a Ezcopa

La Idea de Inzperio como catego)a historiog~rificay como Idea filosfica

aun del mismo Papa (nos referimos a la invelzcin del Sepulcro de Santiago
y a la oposicin entre el Sepulcro de Pedro en Roma y el Sepiilcro de
Santiago en Compostela). (2) En Francia, los reyes francos, a partir de Carlomagno (irs frente a Bizancio que frente al Islam), proclaman la restauracin del Iniperio romano:Carlomagno,concliabado con el Papa Len 111,
es coroi~adoEmperador por l, en Roma, en el aio 800. (3) Casi dos siglos
despus, e11 Alemania, los sucesores de Eiiriqiie el Pajarero, y muy especialmente Otii 1,que ser proclamado Csar en Roma eii el 962, refunda1-2 el Iniperio Carolingio coa el ttulo de Sacro Romano Inzperio (o Sacro
IfizpeldioRo~na?zoGermh~zico).
La consecuencia ms importante, para nuestro asunto, que se deriva
de esta situacin no es otra que, desde Occidente, est llamado a perder
su sentido Iiabitual (que se conserva en el Oriente y slo por initnetismo
se transporta a Occidente) el planteamiento de la cuestin de las ((relaciones entre el Pontificado y el Imperio)) (o, ms en general, entre la
Iglesia y el Estado). Esta frmula es totalmente engaosa en Occidente,
pese a su comodidad; y ello por la sencilla razil de que en Occidente
cabe hablar de una Iglesia, pero no de uti Imperio en singular y, mucho
menos, de un Reino (o de un Estado, en singular), porque hay ms de un
Imperio y muchos Reinos.Y decir esto es tanto como afirmar (a pesar de
que los historiadores no suelan tener a bien ((descender))
a estos detalles)
que la coiljugacin de los dos poderes (de las dos Ciudades) dificilmente podr regirse por el esquema del mutuo recubrimiento, como en
Bizatlcio. Puesto que la regla, en Occidente, derivada del hecho de que
no liay ((relacionesentre la Iglesia y el Estado)),sino, eii una primera
poca, entre la Iglesia nica y los diversos Reinos (incluso Imperios), ser
la regla de la vinculacin de la Iglesia ((consigomismaa travs de los diferentes Estados, y la vinculacin de los Estados, a travs de la Iglesia, en
f~~iiciil
de ((AgenciaInternacional.De otro modo, en Occidelite, no calle
plantear propiaiilente el problema de las relaciones entre la Iglesia y el
Estado, sino como un momento ms de las relaciones, ms complejas,
entre los diversos Estados (en sus aliaiizas o coaliciones particulares contra terceros) a travs de la Iglesia.
El esquema de fusin liabr, por tamo, que descartarlo en este contexto.Al lugar, ms bien teolgico, que a este esquema le correspondi

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-e

j6

Espa?ia fiente a Eliropa

La Idea de Imperio como catego~abistoriogrifica y conzo Idea filosfica

en Rizancio. corresponder en Occidente al esquema de yz.xtqbosici6tz


(desde el Papa Gelasio I -!as dos potestades, yegn:nrn y sace~dotlun?,
han
de permanecer separadas, sin interferir la une en !a otra- hasta santo
Toms). Pero en la prctica, tampoco el esquema teolgico de la ylixtapcsiciSn rene condiciones de eqiilibrio y, de hecho, desde l podr
verse cmo se p.~)ilt~ce
ei desiizamiento hacia alguna de ias sitiiacior-ies
de ~*edzicddn
:
g ) KJ11as :reces, el desiizy~~jento
clthir,~r CQE ISredttcc~ndel yegb

nurn al sacerdotium, aunque esta recluccin no tomar Ia forma cesaropapista de los bizantinos, precisatnente por la existencia de nlltiples
regna enfrentados y limitados entre s; o, de otro modo, por la capacidad
de maniob~-aque ei s~~cer~loiiz~rn
puecie tener coligndose con otros
seGores feudales o Reinos contra uno dado. El eqiiilibrio de esta reduccin se alcanzara ms bien en el esquema del sacerdotalismo, en el
esquema de la hierocracia. El Ilamado (desde iir-quiliere) ((agustinismo
poltico))tiene aqu su cai-acterstico caiilpo de juego. Pero este agustinismo acta en frentes muy diversos (la orden cle C1unj: los albigenses...)
!as circunsrr,nrir,s,22 cl siglo xi, por ejemplo,c,i-; gitipi;de ci&iigos
ser e! enea-adv de ir tejiendo la ideologia hieiocrticn. Tiu~iibe~to,
que
fiie Cardenal Silva Cndido,en su escrito de 1085,Advetsus sinzoniacos,
compara ai Reino con ei ci~erpoy a ia igiesia con ei aima, cotlduyencio
que la dignidad sacerdotal sobrepasa a la dignidad real; san Bernardo
(que predrc a Segunda Cruzada en 1146) subrayar la tesis segn la
ctial ef Papa no es Vicario de Pedro, sino de Cristo, de suerte qric a 61 le
corresponde el gobierno del Mundo y no slo de la Iglesia. El clebre
monje Hilc!ebrando, de erigen toscano, quc kie creado Papa, en 107 3, con
el nombre de Gregorio WT, proclainar en su Dictatz~sPapne de 1075:
Slo el Papa puede ser llamado Universal; no puede ser juzgado por
nadie)).
Lo ~~erdaderarne~te
i:~teresan:e de la re&~cdSnsaceidotalisia ser su
tendencia, ms o menos oculta, a una suerte de autntico anarquismo,en
fiincin de su ai~riimperiaiis~~lo.
Radicaiizaildo ciertas posiciones de san
Agiistin, ya en plena batalla de Gregorio VI1 contra el Emperador Enrique LV, se publicaron !as Cartas a los herr-lzanos de Metz, cn las que se
afinaba, nada menos, que el poder temporal del Emperador no hace

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Espafia frente

237

Etwopa

Ln Iden de Imperzo como cntegorn historiog7-fica y como Ideafilosbficn

sino continuar la obra de Can (san Agustn haba contrapuesto la


((Ciudaddel diablo)),Babilonia, a la ((Ciudadde Dios)),Jerusaln).
b) Otras veces, en cambio, y sobre todo en los dominios del Sacro
Romano Imperio, la reduccin o subordinacin de la Iglesia al Estado
nos aproximar al modelo Bizantino, como si en Alemania estuviesen ya
dndose las premisas que siglos despus conducirn, a raz del fortalecimiento de los Estados modernos, al cesaropapismo de los refoimadores:
a fin de cuentas, fiieron los Glosadores, ms que el Derecho Romano clsico, quienes inspiraron a los telogos imperiales. Y as, en la misma
poca del conflicto entre el Imperio y Pontificado de GregorioVII,el clrigo Benzo de Alba, en su escrito Ad Enricum, le dice a Enrique N: despus de Dios t eres el Rey,Vicario del Creador)).En el llamado Annimo
de York, de finales del siglo XI, llega a decirse: Diosfue Rey desde toda la
eternidad de su divinidad;pero sacerdote slo lo f i ~ despus
e
que asumi
la humanidad. Cotno Rey, crea y gobierna todo; como sacerdote, slo
remite a los hombres)).El poder real, por tanto -a esto se quiere ir a
parar-, tiene primaca evidente sobre el sacerdocio.
Como hemos dicho, estas frmulas radicales, que se nos clan entre las
alternativas de la conjugacin, slo prevalecern en circuilstancias
excepcionales. En general, se mantendrn las frmulas de confiisa yuxtaposicin que, no por ello, habra que entender slo como simples frmulas de moderacin. Pues es eviclente que los esquemas de yiixtaposicin, que en s mismos podran interpretarse como una especie de pacto
de ((coexistenciapacfica)),pueden resultar ser una verdadera declaracin
de guerra cuando se contraponen a los esquemas reducciotlistas.Yas, la
yuxtaposicin, enfrentada al estatalismo imperial, equivaldr a una reivindicacin de la independencia de la Iglesia, frente a las pretensiones
reduccionistas del Imperio: es la posicin de Alejandro 111 frente a
Federico Barbarr0ja.Y otras veces, la yuxtaposiciil, enfrentada al sacerdotalismo, equivaldr a una verdadera rebelin del Emperadoi; frente a
las pretensiones del Pontfice. Es el caso de Alfonso VI de Castilla, el
Emperador, en su enfrentamiento a Gregorio VII.
El avance del Islam en el rea del Imperio de Oriente culminar con
la aniq~iilacinde este Imperio: en 1453 Constantinopla cae en poder de
los turcos. El avance de los Reinos de la cristiandad occidental determi-

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238

Espaa frente a Europa

L n !den dc Imperio ro,no rateeorn h~sto~togrrifica


y como Idea filosfica

Iidi el repliegue de: saiz (toma de Grai~a$a;Lcpai~to)y, coiijj~i~ialileilte


con la expansioii por el Poniente, tendr lugai: con el fortaiecimiento de
los Estados moderiios, la fractura de la unidad de la Iglesia y, con eila, la
aparicin de QII nrrevo Imperio, un Imperio ((realmenteexistente))(para
. , c,.,,i,up h i r l u Sr,s!o:.), Za Mo~arq~xia
.,+:1:-,,.. , , , ..,,
, o , , , ,,
,-,,,
Hisp5~icl.Una

, , , ,k
k,u

.,,,,,

expansin qtic se produce junttirnentc con a declinaci6ii del imperio


oiici~i,
e l .%zci~/romano i?nper;o,
irdlicicio a los territorios ~i~cutiscritos
por el Kiri, por ei Ei'ua y por ei Zianu'uio.Y adems, ei ririmo imperio universal posible. si nos at~~viramos
a la doctrina del paralelisino entre la
sucesin de los Imperios p el curso del Sol desde Oriente a Occidente:
asii-ios,i~iedos,
griegos y roi~anos,el Imperio espariol habra sido, dcntro
de este curso paralelo, el rlltimo Imperio universal posible, porque con 61
la circunvalacin de laTierra habra terminado: en el Imperio hispnico,
que lia iiegado al ((extremoOccidente)),ya no puede ((ponerseel Sol)).
Despuks i~endriialos otros Ir~~perios
que codavia viven ea ntacstms

tera, ia guerra, ei coioniaiismo,ei opio y ei gobierno iliciirecroi ia red pianetari:, de sus cana!cs corzerc-rialesa tt.;?~.~ks
de todo e! globo teiiiqtxeo,
Iiaya ~iecesitadocoilvertirse eii adalid de la paz (lapax britannica). Una
paz yiie i~rcitipe,desde luego, las gueii-as locales y cortas de castigo F e
periiiitaii iraniener eui~xicamenfeesa r e d %ya cJ mayiyor tiempo posible. Esta estrategia se aplicar, sobre todo, en nuestro siglo,despus cde la
Primera Guerra Mundial, en tina poca e11 la que el Imperio Britilico,
como dice el mejor historiador que Iioy tenenlos, a lo que coiiozco, de
las rekacionles entre Espaa y este Imperio, ((excesivamenteextenso y dispersa, a c r e c e n ~ ~ bsua niltierabilidad estratgica.Yafiade: laslites poIticas y militares del Reino Unido, en el perodo de posguerra, apreciaron
&r;;iTlpf
g n > l t ~ ~ t - ~ l ~ l ~
. i c e s'1l n nnn+.-ni,;rv.;Am ~*--n'l* ,\c 1- n e r l > l i - < -f i q t ~ x + . ' t l ~ ? ~
de la economa britnica y la dimensin mundial de siis coinpromisos
estratgicos. En consecuencia, coiicl~iyemn,
con total unaiiimidad,que la
preservacin de la paz y la limitacin de los gastos militares eran los tiicos medios para mantener armnicas las exigencias de su ecolonia y las
necesidades defeilsivas del Imperio. (E. Moradiellos, La perfzdia de
CP

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Albin2..)

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LICI'L,J:u

Captulo IV
Espaa y el Imperio

Las categoras de nuestro Derecho Civil o Constitucional


no son adecuadas para co?zceptualizar la unidad poltica efectiva
de la Espaa histrica
Desde la perspectiva del problema de la identidad de Espaa)),el problema de su unidad -la unidad de Espaa como unidad propia de un
todo entendido como unidad entre sus diferentespartes- ha de plantearse obligadamente, desde luego, en planos distintos (disociables, aunque
inseparables), colno puedan serlo,en general,el plano antropolgico-cultural (qu tipo de unidad tnica o cultural, religiosa o econmica hay
que asignar en cada momento histrico a los diversos pueblos que viven
en el territorio espaol?) y, en particulat; el plano sociolgico (qu nivel
de relaciones-interacciones -de parentesco, de comercio, etc.- cabra
atribuir en cada momento histrico a los diversos individuos o grupos
espaoles?).Pero el problema de la unidad de Espaa ha de plantearse
tambin en el plano po1tico.Y no es nada fcil establecer criterios encamillados a determinar la naturaleza de una supuesta unidad, siempre que
ella sea entendida coino real (aunque, en cualquier caso, no tendra por
qu mantenerse uniforme en el transcurso de la historia). Es obvio que
si no se admite, en absoluto, la unidad poltica interna de Espaa hasta
bien entrado el siglo xvrrr, el problema de la natusaleza de esta unidad
poltica a lo largo de la historia, desaparecer por completo.Y,en efecto,
es muy frecuente sobrentender, como algo que ha de darse por descon-

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tado,l e Espaa desde el punto de vista poltico, i m a vez deshecha la


por !a Monarq~~a
visigoda,no fiie otra cosa
LLll;dLLU
A
. ..e n-i+,r-il
sino u11 coiiglomei-ndode Reinos, Condados, Prhcipados, sic unidad
poltica global interna, durante casi diez siglos. Sin duda, se reconocern
mltiples relaciones e irzteracciones bilaterales de tipo po1itico (inc!r;idas
is
tie vasaihjijz tle 10s Reiws I710i-0b i-ebpecto de Relno~caste!;aiios o leoiresesi, pero estas reLciunec rro renciriarr ur alcance global
lo ms c2bt-&i
ha,bhr de
<cota;)
::iti&d exterior, de :::1:=i,es pep
soriales entre los Reinos cie Esp;il?a (a travs de las relaciones matrimoniales, como sei-a el caso incliiso en la poca de los Reyes Catlicos); y
estas uniones no serati internas desde el punto de vista poltico, sino
externas: se suixayar que ni siquiera Felipe i fue Rey de Espafia, sino
Rey de Castilla)),de Aragil, etc. (que, por cierto, coilservaroii sus Cortes
y sus fiieros propios).
AI-iora bie~i.la tesis negativa (de la realictad de 1~r u~lidac!po!itica de
Espafia durante los siglos m11 a ~ I I apoyada
)
ea la distinci~ientre un
tipo de unidad i~zlenzay otro tipo cle ztzidad extenza, en el sentido
rjuKcG,
c3 illi2js&7yP~i3ta,
P.2rqric,cil <;mi,
lo q. ..= ci;
. . ..! ~,, ~
2:

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L,XXL\L'LU

iia,)iiciic qric ver con la "i~posibiliia:de rccolscLiuir tili concepto de ulidad polttica utilizatldo las categoras polticas de nuestro actual Derecho
Constirilcionai Eri este terreno, ias finiras categoras utilizables soti, ante
todo. las del Derecho Civil (desde ellas,la unidad E.;pafia se expres;ir etz
funcion de reiaciones de iierencia, de efectos de contratos o capitulaciones, especialmente de ndole matriinoilial, etc.). Pero es evidente que
la imposibilidad de traducir con nuestros conceptos las frmulas emic
de unidad histhricit no obliga a pensar, desde un punto de vista etic, que
la unidad poltica de Espafia, y, desde luego, a partir de la poca de los
Reyes Catlicos,fue itiexisteilte. La unidad expresada con categoras del
Derecho Civil (contrato, here~icia,etc.), iio escoiide uiia unidad poltica
d?b e c h ~es
, decir, una realidad politica efec*~aT Una realidad qrie recliltara eclipsada precisalilemc por el anlisis que de ella se luce a travs
de ias distiilciones jurdicas entre ias categorasdei Demcilo Ctvi))y ias
categoras del Derecho poltico)>Lo que no cabe es confx~i~dir
las distinciones doctrinales actuales, entre el Derecho Civil y cl Dcrcclio
Poltico, con las distii~cioileshistricas en pocas en las c~lalesLas rela-

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~ i -

ciones hereditarias entre los reyes eran m~ichoms qiie relaciones de


Derecho Civil))(externas a la estructura poltica); como lo siguen siendo en nuestros das, en la poca de la Constitucin de 1978 (ctiyo ttulo 111, de contenido estrictamente poltico, incorpora, sin embargo, las
relaciones de herencia al sistema de sucesin).
Y lo que, por otra parte es cierto, es que las ((categoraspolticas))utilizadas en nuestro Derecho Constit~icionalno pueden, sin anacronismo,
ser aplicadas a las sociedades polticas medievales, o incluso modernas,
que se desenvolvieron en el territorio ibrico. Por ejemplo, no podra
decirse qiie la unidad poltica entre los diferentes Reinos de Espaa del
siglo xv fuera la unidad de un Estado. Muchos historiadores y politlogos
consideran un anacronismo incluso utilizar el trmino Estado aplicndolo a sociedades polticas anteriores a Maquiavelo o a Botero, de la misma
manera que muchos historiadores consideran como anacronismo intolerable hablar de clases sociales refirindolas a sociedades anteriores a
Maix o, si se prefiere, a sociedades anteriores a la sociedad capitalista
(sobre la que Marx habra talladosu concepto de clase social). Sin
embargo, por nuestra parte, consideramos que es imposible, al menos
desde una visin materialista de la historia (es decir, de una visin no fantasmagrica o idealista que concibe la posibilidad de rupturas totales
entre diferentes pocas que se suceden en el tiempo liistrico), establecer una dicotoma absoluta entre unas categorks polticas de nuestra
sociedad y otras categoras polticas o sociolgicas de pocas precedentes.Y si esto es as, la nica salida posible es recoilstriiir las categoras
polticas o sociolgicas de forma tal que, en lugar de entenderlas como
conceptos sustancialistas itnvocos, rgidos (como gneros o especies
porfxianas), podanlos tratarlas como conceptos funcionales (por ejenlplo, como gnerosplotinianos) susceptibles de modulaciones diversas o
profundas que nos permitan aplicarlas a diversas pocas sin anacronismos. As, la categora poltica fiindamental, el Estado(y otro tanto
podra decirse de la categora ((clasesocial))),no tendra por qrr entenderse con las categoras precisas de alguna de sus modulaciones (con las
({categorasdel Estado moderno))),puesto que estas caractersticas sern
no ya una mera especificacin alternativa enteramente independiente de
otras posibles, sino transformaciones (que tampoco excluyen cortaduras

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242
-.

Espda frente a Europn

Espaa y el Irnpeno

entre os cursos bfiircados) cie otras modulaciones ailteriores. .os


Reinos medievales podrn ser categorizaclos polticainente c o ~ o
Estados, en el sentido filosfico-poltico,auilque no sean Estados modernos (por ejemplo, Estados nacionales), sino otro tipo de Estados (vkase
n~iestroPrimer ensayo sobre las categorhs de las Cienciarpo!iticas,,).
S ~ y ~ ~ & -aqu,
r men
~ res~iccin,
s
que 1 ~Reig;os
s
it:e&icvales (~i.isti-~~?,o,
r~~i.~su!mar~es)
dc la Ed.oci Meda espzoiz ha2 de ser co~icepp~ializados
en principio como Estlrd~sSZLZ. genc~is,a: mcnos dcsde Ia -SI-specti~
l~istrico-filosfica.que contempla el proceso cic sri desassolo.
Pareciciac dificiiltaties se 110s plantean cuando pasanlos del terreno
del ((Derecho Constitucionai ai temeno dei Derecho Internacional
Pblico)).Soil ddicr.!tades cpe tienen que ver tambi:; con el peligro dc:
anacronismo, pero que aiiora se exacerban, dada la ilexistenlcia en la
poca medieval cie un autntico ((Derechointerriciona Pubico)),cuando ste es considerado como constitucin contempornea (sin pesjuicio
de sus precedentes). Dficilineilte (aunq~~e
las dificultades se allanan
desde la perspectiva de quienes proponen hoy la transfornlacin de 1
aspaa de ias A~~tono~nias
de 1978 en 1-1112 Esp-.!?a ~(coi,kde!-:al)?)
pol.ria.mos hab2aq por ejetnplo, tie con_federado~les
de Estac!oso, e??cuailtc guras de: Derecho Iiiternaciotial PS~iico,para referirnos a cierto tipo de
iinini,es q t e se diero?~,
desde !Uego, efi !n Efnd PvIedin o moderna, y si no
referidas a la totalidad de las partes de Espaa, s a la de ciertos subconjiintos cuyos (por cjernljio, :os historiadores suelen habiar, sin miecio de
ariacroniismo, de ia Confedesacincataiano-aragonesa-valetlcianapara
denominar a la unidad poltica que vincul por siglos la Corona de
Aragn al Reino deValencia y a otros Reinos o ciudaries sitir;idos a la otra
ribera dei Mediterrneo). L)e ninguna manera podramos aplicar la categora de confecleracinpara conceptualizar la unidad entre los Reinos
cristianos espaoles en la poca de Alfonso VIII, poiigai-ilos por caso;
mucho menos, cabra hablar tie ilna ((federacinde Reinos)),y mdie pie&
sa en una ((federacin)),
sino en todo lo contrario, cuando se habla de los
cincc Rein~ssibricvs. Ni siqiicra seria conecto iitilizar ia categora
G

Protectorado, propia de nuestro Derecho Internacional Piblico, para


colceptrralizai"ia 1.eiaci61i clire el Reir10 de Castdla de QJfonsoVI mantuvo, por ejemplo, con el Reino-taifa de Almotarnicl de Zaragoza. iTenemos

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Espaa frente a Europa

243
Lspmia y el Imperio

que concluir entonces que no existi ningn tipo de unidad poltica


entre los Reinos o Estados ibricos a lo largo de toda la Edad Media?
La conclusin, as formulada, nos parece excesiva porque algn tipo
de unidad poltica existi sin duda, una unidad a veces enmascarada por
otro tipo de unidades personales, o de parentesco, o religiosas dadas en
el mbito de una koinonu social o cultural frente al Islam. Otra cosa es
que las categoras de nuestro Derecho Internacional PUbIico (Estado
compuesto, Mancoinriilidad, Protectorado, Alianza, Unin, Confederacin, Federacin, etc.) no sean aplicables al caso sin anacronismo. Ni
siquiera cabra aplicar a nuestro caso otras categoras actuales (que podan vincularse a la Idea de Koino?zz),como la de Commonzuealth, que
ni siquiera es propiatnente una ((confederacin)),
porque, salvo la Corona,
carece de rganos comunes y no posee, por tanto, subjetividad jurdicointernacional propia. Otro tanto se diga del concepto de com~tnidad.
Pero existe otra ((categorahistrico-poltica))(que, por cierto, no figiira entre las categoras de nuestro Derecho Internacional Pblico: diramos que estprohibida)),un poco a la manera a como est prohibido, en
Antropologa cultural, el trmino raza)que es la categora del Imperio,
cuyas diversas modulaciones hemos expuesto en el captulo anterior. Se
trata, por nuestra parte, de ensayar la posibilidad (como nica posibilidad, adems, que conocemos) de conceptualizar la unidad poltica que
pudo mediar entre los diversos Reinos, Condados, etc. (Estados) ibricos
(cristianos y musulmanes) de la Edad Media a travs de la Idea de
Imperio. A nadie puede ocultrsele que no puede hablarse, sin ms especificaciones,de un ((ImperioIbrico))en la Edad Media;pero nadie puede
tampoco ignorar que los reyes de Asturias, de Len y de Castilla asumieron sucesivamente, con una frecuencia mayor de la que pudiera esperarse desde la hiptesis negativa, el ttulo de Emperadores.Y lo asiimieron
no slo como un ttulo meramente ponderativo (megalmano o propagandstico) dirigido a sus propios sbditos, sino tambin como un ttulo
que iba dirigido, al menos intencioilalrnente, a los otros Reinos (cristianos o m~isulmanes),como vehculo de un prpogruma poltico secular y,
lo que es tambin decisivo, a la Iglesia (como es el caso de Aifonso VI el
Empeixdoi; frente a las preteilsiones del Papa, a la sazn Gregorio VII).
Adems, este ttulo jams fue asumido por cualquier otro rey en calidad

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Espaa f;-ente n Euvopa


-

Espaa y el Imnpe7~o

cie rey de un Reino que no fuera ei ((Reitio Imperial))(si Sancho I T T e1


Grande asume el srulo cie Emperador ae es e11 calidad de ltey de Njela
y de Parnplona, sino en calidad de Rey de Len). Se objetar:concedamos
que esto haya sido as; pero lo habr sido de un modo meramente sitnblico o nominal; pocas veces se fiabrinr, t o ~ a d oei, seris por parte
de ativs reyes b s Rrayis&carioaes),i~iiperini-sd e los reyes de 1,eOri r; cie
Ca5rilia
rll;o;u bicn: i p k qaici-c &cix q ~ i c 'i!o s: to!~-iaione11 serio?Desde
luego, esto puede querer decir algo muy positivo y vetdadero: que efectivamente los reyes cie Aiagn, o de Navarra, o los Condes de Barcelona,
no admitan ser tributarios de los reyes de Len o de Castilla;porque -se
concl~ye-el reconocimiento del titulo imperial,cuancio lo hribiere, sera
meramente nomii-ial o si~inblico.Pero iqii se quiere decir con esto?
Porque el smbolo ina de serio de algo, y de algo que tiene que ser simbolizadoporque no se mnnqiesta por si 17zismo Pc1-o lo qire estaba simbolizndose con el ttulo de Emperador jiio era precisanlente la unidad
poltica, por dbil. o precaria que fuese en la prctica cotidiana, entre los
iteiges ibeiic~r7HzhN':?
teficr
ruen:a (dc ac;,;.epsc ~ ~ 1 q i1c
hemos dicho en e! capitulo 111 se'vre 22 Idea de I m ~ e i i vci si seltido Iiiosl'icok que ei Rey cie Castiiia, a1 asumir el titulo de Enllxradoi; no tena
por qti6 pietendcr el Somiiiio de Casiiiia so'nre os dems Ranas r'
Condados: el Ttnperio no se establece tanto entre Castillu y los dems
Reiiios, PLLCSLOq i es
~ una relacin de1 Emperador (ar~iiqueeste la mantenga por el conducto de su condicin de Rey de Castilla) con los dems
Reinos o Condados. En cualq~iiercaso, no se ve otra frmula para expl-esar el momento poltico de esa utiidac! de koi?zo?zia.En cr,a::tc !a mturaleza precariade esta misma, en trminos polticos, habra tambin
que distinguir entre la precariedad tal como se manifiesta a ((escalacotidiana,y la precariedad tal corno se manifiesta a escala secular))que es
la escala de la I-iistoiia.Porq.:e sia! precariedad, a escala cotidiana,podia
ser nnxirn~a,a escala secular puede considerarse mnima, l-iasta el piinto
de q1ic ms que irc: dcbiiiciad i~abraque hablar de foreaiera, de la tortaleza de la que era smbolo la Idea de Iinperio,y que no era otra cosa sino
ei ortogmmn de una unidad polt~cacte coordinacin sui genel.Zs que
slo poda estar hlndada en una unidad efectiva de hecho, en la unidad
---A-

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Espaa frente a Ezdropa

245
Espniia y el Imperio

de un coorden, reconocido en el ejercicio de la poltica secular de todos


los Reinos ibricos cristianos. Una unidad poltica expresada tambin a
travs de las categoras religiosas (la cristiandad,pero una cristiandad ibrica que era religiosa desde el punto de vista emic, pero que, desde un
punto de vista etic, era eminentemente poltica) y enmarcada a travs del
proyecto ideolgico de la Reconquista (y no tanto del territorio, cuanto
de la Monarqua visigoda, es decir, de la unidad perdida).
En los tiempos modernos, la unidad poltica de Espaa deja de ser
un proyecto intencional ms o menos precario, y se convierte en una
realidad slida y efectiva.Los Reinos de Castilla y d e k a g n constituyen
una unidad poltica indudable que no es, desde luego, externa (aunque
las categoras del Derecho Civil o Internacional de nuestros das no sean
capaces de formularla) sino interna. No cabe hablar de una federacin
entre ambos Reinos, ni siquiera de una coiifedei-acin; pero esto es debido a que la sitriacin es enteramente peculiar, idiogrfica, sui generis.
No se est asistiendo al nacimiento de un Estado compuesto)),porque
la Espaa de los Reyes Catlicos ya puede coilsiderarse coino un Estado
global, que dispone de rganos comunes (entre ellos, la Inquisicin,
enmascarada como institucin religiosa, pero, de hecho, al servicio de la
unidad poltica). Este Estadocorntn)),adeiils, va artmentando en extensin y en complejidad institucional (los adelantados,los corregidores,
la Santa Hermandad) a lo largo del siglo m,y es denominado Imperio,
no en ningn tratado de Derecho Internacional Pblico, pero s en el
lenguaje comn y en el de tratadistas de doctrina poltica de la poca
(es obligado recordar la frase de Nebrija, a propsito de su Gramtica
y la lengua del Inzperio). De hecho, al menos desde el punto de vista
de la Idea filosfica de Imperio, el Estado de los Reyes Catlicos es un
Imperio, tanto por relacin con los restantes Reinos ibricos, que conservan sus Cortes y sus Fueros, como desde el punto de vista de los nuevos Reinos(Virreinatos) que se irn creando en Ultramar. Y lo que se
dice de la unidad poltica de la Espaa de los Reyes Catlicos habr que
decirlo con ms propiedad an de la unidad poltica de la Espaa Carlos
1 o de la de Felipe 11 (aunque tampoco se denomin oficialmente a esta
unidad Imperio,sino ((Monarqua Hispnica)):pero la Monarqua
Hispnica se aproxim, ms que ninguna otra, a la Idea filosfica de

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n //

'5'1::

--

--

...-

Espnn /;-ente a E u ~ o p a

Espnn 31el i ~ n p e r i o

Imperio que Iietnos expuesto, y esto es io que pretendenios denostrar


en el presente captulo).

bn cstc caphilo int~ntaiiiosvliccc- un esbozo de aiiisis de ias i-cladines entre la unidad histrica de Espalia y su ide~tidaciconio Imperio, en
e1 sentido filosfico-poltico que liemos expuesto en el captulo precedente. La tesis sobre Espaa que nantencreinos podra resutnirse en

pala~-,.n
,,,S:
!as re!aci~r,es tti,::.e In ufzidad Iiist6rica de Espnfia y sri
identidad como lnlperio no son accideitales o contiigentes, sino necesarias y, por decirlo as, ese~lcales.La relacin entre Espaa y su condicin imperial))es, desde un punto de vista etic, necesaria no porque aqi~Ila estuviese destinada(en virtud de un destino, oculto o manifiesto) a
asumir esta condicin, sitio porque Esparla se constit~iy,en tanto F e
entidad especifica, a! asliinidr, ccino nzek?,;ct;?zn
tlc su decurso !?istrico.
Espaa, en tanto cpe es r.na rinidud Iiistcricu con personalidadpropia
(ms aii de su coiidicin de dicesis ciei Imperio romano o cie Monnrq-ila cucesoia. J.jTacon !os visigodos), encuerria una definiciii
plena (para bien o para rnal, sta es otra cuestin) en fiincin de la Idea
dei 11i1perio.Yeso, ya eri sits primeros pasos embrioiarios (cpte sir~iat.emos en os siglos WII y rx y en a poca de su juventiici aduita, en ei sigio
XII: es aliora, por ejemplo, cuando aparece ia primera iiistoria de
Espaa))que, sin perji~iciode sus n1aafa7nessvisigodas, nos muestra la
nueva identidad; nos referimos al De rebus Hispafziae del obispo de
Toledo Don Rodrigo Xiinnez de Rada;porque en esta obra, y a travs de
las fantasas que contiene, aunque se Iiabla sobre todo de Casilla, tanibin se !1ab!a de !os restantes Reinos p e ~ ~ s u l a r e(as Uifereficiii de las
Historias que se redactan desde aigunos lugares de estos otros Reinos,
pero que son enteidiilas coim Historias particuiares: ia Ilisiori~~
Co~?zpostella~za
o la Gesta Conzitz~nzBafeci~zonerzsizts?z).Y,
por supuesto,
Espaa encuentra su pIenitud imperial en los sigios XVI, n.11y ~ ~ 1sin
1 ,
que, aun en la poca del proceso de disociacin histrica entre la unidad
b La
~~t~~

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247

Espaa frente a Europa

Espnfin y el I ~ n p e n o

de Espaa y su identidad como Imperio realmente existente, durante los


siglos xrx y xx,pierda su significado la relacin entre Espaa y el Imperio.
La primera crisis profunda de la unidad de Espaa que tiene lugar en la
Espaa contempori~ea,
en la Espaa del siglo xx, puede plantearse tambin, precisamente, eil f~~tlcin
de esta relacin (de la crisis final de esta
relacin) de Espaa con el Imperio.

Partidismo en el anlisis de las relaciones Espaa-Imperio


Sin duda, los datos objetivos que son pertinentes en la discusin de estos
asuntos (Crnicas, documeiltos notariales,emblemas,ceremonias...) pueden ser tratados, bien sea a travs de un filtro ideolgico gris o fro, orientado a rebajar o a devaluar o incluso a borrar el significado poltico que
pudiera atribuirse a estas relaciones entre Espaa y el Imperio, bien sea
a travs de un filtro ideolgico clido o rojo, orientado a resaltar, revaluar
o subrayar,el significado l-iistrico-polticode los mismos datos interpretados eil el contexto de las interrelaciones objetivas entre los diferentes
Reinos, a fin de entender su engranaje histrico. Lo que no parece tolerable es la actitud de q~iienespretenden que su filtro fro, o gris, es nicamente resultado de una metodologa cientfica, desapasionada,que
ha logrado desentenderse de los prejiiicios o de los intereses ideolgicos
vinculados al filtro caliente o rojo. Como si la historia que nos ocupa, y
que es historia prctica (pragmtica) fuese una tarea cientfica que
pudiera acometerse neutralmente, por u11 espaol, sin tomar partid0.Y
aqu los partidos se clasificail, ante todo, segn el signo que ellos adquieren coi1 respecto a Espaa, y son dos polarmente opuestos: el signo de
quienes se aproximan a la Espaa histrica, identificndosecon ella, y
el signo de quienes buscail distanciarse de la Espaa histrica, aunque
slo sea por motivos metodolgicos, creyendo que esta neutralidad, aunque sea benvola, los sita, por lo menos, en una posicin previa a ciialquier toma de partido.
Ahora bien, partidismo no significa inveilciii voluntaria de los
hechos)),u ocultacin deliberada de los mismos: desde cualquier partido

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nay que enfrentarse con Ios hechos Lo que ocurre sencillamente es que
los ^_echos,por si misinos, si no iiludos, san tartamados, y su orgaiiizacin o inrerpl-taci~islo puede llevarse a cabo desde premisas partidistas stas no pueden ir contra los hechos, desde luego, pero permiten
interpretarlos de modo que 21 partida o partidos opiiestos puedan llegal. a pdrecelcs grattii~ovo ktinsriccis
que no cabe, seglil estii, un
ciebate purameixe cictxtfco, terico, purarnctlte racionaL? INo, posqrle
1
i;i ir141tjfi;l i i i 3 i i t i ~110
~ e> L!III iicl~~cid,el propie Iiistar?ac,vr;c::axdo
juzga solrie csras alternativas, y tonila partido obligadaiuente, ya no lo
i~accen cuanto historiador estrict0.Y ello, iio porque deba acudir a criterios irracioliales de decisiii entre alternativas Lo que ocuro es que
!n torna dc partido, e11 ii c~iestiilque 110s ocupa, como cuestin prccica (pragmtica, en sentido filosfico), se refiere al frituro tanto como al
pretrito; y el f~ltui-oqueda f~rera,por deiiiicin, del caiiipo de la
Historia positiva. Pero la racionalidad de itn projricto prctico reside col
srr viabilidact y no en su adecuacin a uii supuesto pasado histrico @os
mucho que les pese a algunos historiadores) Sin ciitda, toda prolepsis
implic:! :!ti: a??a????:.nsis,
histrica en esi;.r..ciaso;pc~cr::r, ree;pi-u;; ;-ii-;ea
~ T . - L -

cierta siempre. La anamaesis, la Historia, no puccie jnms sei irtilizac'ia


corno justificacil de proyectos poiiticos Iortnirlados cara al futuro, por
:n se7ci:l;i razi de qLle estos ybrie~,
y proyecros parir511 sie~~xpre
ser forinulados. precisame~ite,
en cuanto oprtestos a la tradicin histrica (que,
por railco, deber ser, en todo caso, conocda, autiqlre no sea ms que
para poder renegar de ella). De otro modo, los !iistoriadores profcsionales, en cuanto tales, no pueden constriiir un proyecto poltico dado, ni
tampoco piiiden jrrstificarlo (ceno tanrras veces pretenden los polticos
que acuden e11 ayada de la Historia, o los historiaclores que intentan
sacar consecuencias polticas de su disciplina). Lo que la Historia positiva debe hacei; si puede, es destruir crticamente las coiistrucciones o
iustifi.aciofi~.s
hist&-cas <!e :~apdra!ez:, ideolbgic:, que cue!eil
a;i:iza
das desde cualq~rierpartido para functarneiitar un proyecto poltico
dcteriliiiaaciu.Y slo en ia rncciicia en cpre ei pretr~toiiistnco nos es
dado siempre desde un presente prctico (oriei~eado,por tanto, Iiacia el
porvenir) podemos cot~cliiirque La misma posibilidad de rccurrir a la
Historia paro. hri~dainentar,ailrqile sea ideolgicaiiiente, uii pri;yecto

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249

Espaa fiente a Europa

Espana y el I m p e ~ z o

poltico habr de derivar de la presencia disueltaen el mismo campo


histrico de los intereses prcticos de los l-iistoriadores(que, por tanto,
ya no podrn ser reducidos a la condicin de cientficos neutrales o
puros).
Con~enzaretnospresentando los partidos enfrentados en el terreno
qiie nos concierne, ilustrndolos con algunos ejemplos para ulteriormente pasar a exponer el partido o tesis que aq~idefenderemos.

Actitudes particlistas diversas que vaora~z~zegativanaente


el sig~zzjiicadode las relaciones Espa15a-Inzperio
Ante todo, nos ociiparemos del partidocontrario a la eleccin de la
Idea de Imperio como criterio significativo para la valoracin de la realidad histrica de Espaa en el contexto de un proyecto prctico-poltico.
En cualquier caso, las posiciones que pudiramos considerar globalmente ((ailti-Imperio))no son homogneas, y pueden derivar de ideologas
muy distintas y aun contrapuestas.
Acaso la clasificacin ms importante, auilque no sea dispntiva,
pueda ser la que ponga a un lado las posicioiles anti-Imperiomantenidas
en el terreno I-iistrico-ontolgico(el de la historia, con minscula, la de
las res gestae) y las posiciones anti-Imperio mantenidas en el terreno historiogrfico-gnoseolgico(el de la Historia, con ma).cscula). Las primeras
convienen en qiie la ((EspaaImperial))pudo ser algo realmente existente, desde el punto de vista histrico; pero, sin embargo, mantienen (sea
por razones generales contra todo tipo de imperialismo,sea por razones
especficas referidas al imperialismo espaol, no necesariamente extensibles a otros Imperios) que el imperialismo,en liigar de contribuir a la
cot~stitiicinde Espaa, como Lina entidad histrica consistente y valiosa, contribuy, ms bien, a su inconsistencia, a su degradacin, a su decadencia y aun a su ruina. Las segundas (las posiciones anti-Imperioque llamamos historiogrficas) comienzan por poner en tela de juicio la existencia misma del Imperio espaol realmente existente, ya sea diirante la
Edad Media, ya sea incluso diirante la Edad Moderna; en cualquier caso,

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250
Espniin y

--

Espnlln frente n Ezropn

el Irnpeno

ahora: la crtica al Itnperio,eqiivaldr, ante todo, a la critica a i:! uti!izaciSn de la Idea co:r,o :<ii-is,i
+'L I I I X C - I ~i:il
~~
para dar cuclita de :a realidad histrica de Espafia, tendiendo a minimizar el papel que a esta Idea de 1111perio pudiera corresponderle.
Por !o dems, muchas veces, la teildencia a disodar la cticstii~de la
ieap;&&ci i3is-;jifcopr;,.c;ica
.- de Espaiia cie P~z cuestin del Impericj srreie
desencadenarse desde actitudes que podranros conrsidcrar romo amiga.;& la ?-calidadh i s ~ S ~ espzgoi;?,
i~2
C Q F ~ !<+-atr:t:~a~:),
~Y
:nc-~= c=mo
espaolistas,o, por lo metios, no aitiespafioiistas.Pues, dejaiido de Iado
a qtiieiles buscati la desconexin entre Espaa y el inzperio ei el contexto de una argumentacin derrotista sobre la realidad llistrica de
Espaa (actitud que puede confiuii; por cierto, con ia de quienes alimentan su aversin a Espaa a partir de su conexin con el Iniperio), una
gran mayora de quienles prete~denemeiider la aricntica realidacl de
Espaia al margen del Imperio lo hacen como para descargarla de las
malignas connotaciones que creen preciso atribuir a cualquier pote~icia
i~nperialis
&eng&mon.v.sal ucunte princi-al: m e n c ; bastan el <:despic3&gios
de! I:nperiv, es decir, la dcval-aluaeiSi de: sisteii~apolitico i i j t - i * i i i i , se
enfrentan a quienes entiende11 este sistema (dejando de lado sus desviaciones depredadot-as) como un resuitado compiejo y admirable o1 cpe
llegan, de vez en crraildo, determinadas sociedades humanas. La devaluacin del I~lperio
pilecle tener lugar a partir de fi~etitesmuy heterogneas que, sin embargo, son capaces de confluir y reforzarse en algilios
intervalos de su curso. Cabra disting~iir,
como l-ieinos dicho, las actitudes
ami-Imperiv de cai-kter ge~teral,
7 !as actit~desariti-Imperio de cai.c:ci
especfico, referidas al hmnperio espaol, en nuestro caso, ariiiqire estas
actitudes suelen actuar conjuitamente. Las actitudes anti-Imperio ((geiieralistas))no por ello liabrn de dejar de aplicarse al anlisis de la realidacl
11ist6rica de Espaa; s6lv qGe eiltoiiccs :u que se devaluar2 serari las caractersticas genricas atribuibles al Iniperio espaol, ms que las caractersticas especzicas que pudirazios determin.~en este Imperio.
Las primeras fi~entesde alirneiltacibn de las posiciones anti-Imperio, en lo que a la interpi-etacii~de la Historia de Espaka concierne,
son las que emanan de la coilcepcin de1 Imperio cspaol como causa
1

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Espuu frente

Eztropa

25 1
Espaiia y d I~npevio

de la decadencia o destruccin de la sociedad espaola (o de las sociedades imperialistas, en general). Podramos citar algunas teoras que,
interpretando los datos sobre el Imperio como imperialismo poltico
efectivo,utilizan, sin embargo,la Idea de Imperio ms bien para dar cuenta de la crisis de la unidad de Espaa y, por tanto, de la crisis de su misma
realidad, de su destruccin o decadencia, antes que para darla de la consolidacin de esa unidad. Hace ms de un siglo Alfsed Fouille defendi
la idea de que el imperialismo que llev a Espaa a la conquista de
Atnrica haba afectado a su raza hastaen su sangre,de la cual habra gastado locamente la parte ms pura y ms vital...)),((habra quemado
[Espaa],con siis propias manos, como iin inmenso a~itodaf,
todo aquelo qiie tena de fe profunda e interior, pensamiento independiente...))
(Eduardo ZoritaTomillo, catedrtico de Gentica, desarroll esta concepcin en sus Ideaspara una interpretacin de la decadencia espaola.)
Ulteriores investigaciones permiten concluir,sin embargo, que Espaa no
se despobl en los siglos m y mr al modo como pretendieron Fouille
y sus seguidores: su poblacin se habrh mantenido prcticamente estacionaria. El imperialismo habra facilitado o impulsado la ((medievalizacin de Espaa)),el fanatismo religioso ms irracional(expiilsin de los
judos y de los moriscos,prohibicin a los espaoles, en la pragmtica de
1559 de Felipe 11,de salir fizesa a realizar estudios...). Podramos citar, tambin, en este contexto ciertas ideas de A.Toynbee sobre el Imperio y los
Estados universales, en general, como fases caractersticas por las que se
inicia el proceso de decadencia de una civilizaciii, en general, y del
Imperio espaol, en particulai: Como es sabido, Toynbee ve a los
Imperios o Estados universales como veranillos de San Mastn)),que
encubren el otoo y presagian el invierno de las civilizaciones, como
mecanismos de desintegracin social, al mismo tiempo que coino imentos de contener y desafiar la desintegracin misma. Los Imperios de
Espaa y de Portugal sern interpretados porroynbee como episodios de
la evolucin de la ((sociedadoccidental))que cay sobre Amrica, destriiyendo su cultura y, con ello, a ellos mismos, como le habra pasado a la
sociedad helnica en el siglo N antes de Cristo, al caer sobre Persia: El
saqueo de las casas del tesoro de Asia sudoccidental y de las Amricas
hizo que de pronto entrara en circulacin un alud de metlico que pro-

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252

Espaa frente a E u ~ o p n

-...

Espnn y el I,nperzo

dujo una catastrfica itlflaciii; os pecados que coinet:ieroil en


I'ersyolis !os saqt~eadores~acednicory !os que cometieron en Ciizro
los saqiieadores espaoles fueron expiados por los artesanos jnicos de
las Ccladas y por los campesitlos alenlanes de Cuabia)).(Tomo 3, pg. 61.)
La seguiida fuente qtie piiede alimentar las actitudes anti-Imperio,de
.,
c:irii:er gene;& es el anarquis-o, tantu cfi su ver~iofifiTas
como
ei., esa, versi611 moderada suya que conocemos como iberaIismo, en
r , i n ~ ~
C I L L I ~ ~;
iIL;LLL;~
ni r>-A
r r c t X ~ t r ~PvC > S ~ ~ : C2, 12 ~ i i 2 ~ i 'ie
i Cstacic)mhiino,la intervencin ciel Estado en la sociedad civil. Es de la inayor ia-ripostancia tener en cuenta las relaciones que estas actitudes tienen con el
cristia~iisinoagustitiiano,es decis, con 10s profiindos cotnpoiientes atlai.
quistas de! ag~stinismoorigina:-io (IIG ya del gustinismc; isidoiiano
que sera ei que itdiiy, de iecl-io,eil la epoca ixiedieval).l
Uiia visiri anarquista o iibemi de la Historia be Espatla que pretenda
salvarla,o liberarla, de sus coilniveiencias con el Imperio tender& obviamente, a ignorar o a seducis en lo posible, y aun a disociar cualquier tipo
de relacin profi~ndaentre la ((Espaareal)),y la Espaa itnperiab. Un
veces, bijscai,do qgi&i. i:;~perc;anciz2 !a cuestiri. Se h&lzr&, p=:- fjem:
A
-

illn
r
-, de

(weleidccies imperiaiistaso; se llegara a ronsidei-ai; en general, a !a


Espaa Imperiai))colno una sriyserestrucratra perverra, 1.esuitaiite cie a
.~a!i::-itad de raplfin de algn g m p ~
dominante oligaiquas de arist6crritas o comerciantes) o de la voliintad de poder de determinados grupos
fat~iticosqate, iejos de emanar de ia ((walidacipmfiarrcia del puebio)),se
habran impuesto, acaso por a ineciiacin de alguna dinasta extranjera,
la dinasta de los A~~strias,
aliada a las oligarqiias modernas en busca de
poder o de clinero. E! Ixperio espitio! aparecer entonces como rtn
ensuetlo megalmano cristalizado en el 1-eiiladode Carlos V y sucesores,
un ensueo que habra sido ya rechazado por los espaoles ms genuinos (los telogos -Las Casas, Montesinos, Soto-, los comiineros). Pastiendo de !a invasin miisti!mana, en c:ianto Uetemiinante de !a fragiiientacin del Reino visigodo, se presentar la reaccin a esta fractura
LO~IOun fer~ixier~o
que se resuelve cri ei concepto de ((piuralidaade los

1' Vi-ase litiesiraa UesIi~??es


cuo~LZibelalessobre Dios y la religin, Cuestin 8.":
Lecturas fiilosficas de la Ciudad de Dios.

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253

Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

ncleos de resistencia)) (Asturias o Navarra). Ncleos independientes


que, constituidos en pequeos Reinos, se habran ido extendiendo respectivamente por Galicia, Portugal, Castilla y Aragn; por supuesto,
habra que contar, tambin, con el Condado de Barcelona. Estos Reinos
se aliaban en casos extremos (por ejemplo, cuando Almanzor); pero, en
general,los reyes dividan sus Estados entre sus hijos: AlfonsoVII, Rey de
Castilla y Len)),dice Pi y Margall (pg. 204) haba logrado convertir en
vasallos suyos a los monarcas de Aragn y de Navarra, al Conde de
Barcelona, al de Urgel, al de Foix, al de Pays, al de Monpeller y a los de
otras comarcas de Cataliia y Francia. A consecuencia de esto, se le
habra proclamado solemnemente Emperador en Santa Mara de Len
por los prelados y magnates de todos aquellos Estados. Con l muri, no
slo el Imperio, sino tambin la nacin castellano-leonesa. Su hijo
Fernando fiie Rey de Len, sil hijo Sancho lo fiie de Castilla. Jaime el
Conquistador reparti tambin el Reino de Aragn entre sus dos hijos,
dejando al segundognito Mallorca, Roselln y Cerdaa. La clave de la
interpretacin de Pi y Margall no es otra sino la apelacin a los ms ramplones mecanismos del ((espritusubjetivo)):((Cataluay Aragn primero,
Aragn y Castilla despus, se unieron del mismo modo que (como lo
haba hecho) Castilla y Len, por conciertos entre los prncipes. La ambicin fue el principal y quiz nico motivo de todos estos hombres))(pg.
210).Y,en todo caso, la unidad que pudo poco a poco ser lograda por los
reyes absolutos e imperialistas lo fue a costa del conflicto permanente, a
veces con consecuencias trgicas (levantamiento de Zaragoza contra
Felipe 11, a raz del caso de Antonio Prez; revueltas en Catalua con
Felipe secesin de Portugal...). Lo que nos produce ms asombro es el
captulo 4 de Las ~zacionnlidades,en el que Pi y Margall intenta corregir la historia))y, pidiendo el principio (es deciq dando por supuesto que
la unidad federal de las nacionalidades peninsulares era para ella algo as
como un ((destinomanifiesto))),nos explica, desde su perspectiva federalista, cmo se habran podido evitar estos y otros trastornos)).
Lo cierto es que toda una tradicin de inspiracin anarquista, ms o
menos lejana, tiende a ver a la realidad espaola profunda como equivalente a la vida cotidiana de un pueblo (o de unos pueblos) que se desenvuelven ((sensatamente))
en su intrahistoria, al margen de las megalma-

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254

--

Espaa jrienie a Europa

..

Espaa y el I m p e ~ i o

nas aventuras imperiales de sus prncipes ((dos piieblos, en sealidad, no


camhhban sino de Seor y miraban con indiferencia aqueilas uniones de
reinos en que ordinariamente no tenan intervencin de ningn gile1-0))).
Proponen, por tanto, una reconstruccin de la Historia de Espaa en
tkrrninos de !a intraliistoria de un pueblo; a lo sumo, el ritmo lo marcar
de a{gunus ~ ~ i ~ n< i oi i i~i ~.--..
VI
id~
+~Li-liia13i-i-~
c
,
,
.
,
~ .,-, , ,+ ,S~irSatGCx,
,. .,.
Senila
Gas a ios valot-es inrernos de la de~nacri.,ciasoi~cejil,
y al mi.,rgen de cuaide rct~ricasctiCas
(costa y ias
((
~":
L-&L
O L I~-w,.I ~ V L J al C ,+.,.l-..C
~ l c > LI
~ i ,~ -1L r
x~
I c:
i ) ) ;~
ciLIy;ci
Uiiarnutio:las tropelas de los conquistadores no habra que cargarlas a 1a
cuerna de los que se quedaron)) ni a ia de sus descendientes; Biasco
Ibez, contra las nfulas de ios ustrias). Siiciiez Feriosio se ha istiii@:id= :!ti:~~arner,te,
a raz de la celebi.aciS:i de! V Centenario, en !a presentacin de un punto de vista anti-Iinperio ilevado a imite, porque io
ha nianteiiicio a la vez, coino si eiio hera posi'uie, desde posiciones Iiistricas e historiogrficas. Lo que pretende este V Centenario -dice- es,
tal vez, iriventarse a quinientos aos de distancia un Iinperio espaol
que, bien niii-ado, iio lleg nunca a existir.))La argumeiitacin de Sncliez
E;e:!~sio se manoipnp a fiGes.ro iuir,io efi e! ~!afi^de !a otrica !i?eraria:
--O

E1 Iinperio es un ecnectculo
-Y
q~!e hay que saber "mo!ilar!e" [como !o
habran sabido t~ioiitasRoma o Gran Bretaa]; pero en Zspaa ei espec,.A
L~LLL:O
,... habritr sido rcveiltado poi m s pateadores [por ejemplo, pc;r e!
padre Las Casas])).Saiichez Ferlosio conoce la doctrina de Gins de
Sepiilvecka o la de MeIchor Lano o ia de as Casas; pero gratuitmmite
asigna a1 (doctor Seplveda))la condicin de ((renacentistajr humanista))
y a Melchor Cano el papel de ((medievalistay retrgrado)).Calificaciones
sitperfi.ciales porqie fiie Sepllveda el relegado y quien prevaleci fue
Vitoria. Es decir, liistricamente Seplveda result ser el anticuado, en
realidad un aristotlicopiecristiano)).
En cuanto a las actitudes ailti-Imperio,en el sentido historiogrfico
dicho, que podfiati estar determifiabas por alguna circu~istaiiciaespecifica de la sealidaci espaola, citaremos las dos siguientes (que pueden
actiiar coiiji~iipztiiieiite,
perw tariibin sepaiada~iieiitey aun CXCIL~~S~IUOS~
la una a la otra): la actitud anti-Imperio mantenida desde el ((espritude
las a~toiioinas
(contiiiiiador del ((espritude las nacionalidades))de Pi y
Margall) y la actitud anti-Imperio arraigada en una gran parte de la

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Espaa frente a Europa

Espaa y ei I m p e ~ i o

((izq~iierdaantifranquista)),pero no necesariamente antiautonoinista (a


veces, incluso intensamente iinitarista,en la direccin republicana).
La izquierda antifranquista no necesita, desde luego, del regionalismo
o, como decimos hoy, del ((espsitude 1asAiitonornas))(tal como se expresar, una vez muerto Franco, en la Constitucin de 1978) para reforzar
sus actitudes anti-Inlperio; puede argumentar tambin, como hemos
dicho, desde una perspectiva unitarista-republicana,al modo de Azaa o
de Fernando de los Ros, aunque la argumeiitacinconsista en tratar de
reducir el Imperio espaol a la condicin de un simple efecto de las
((veleidadesimperiales))de aqiiellos monarcas espaoles que ((pretendieron homogeneizar las conciencias de su tiempo)).Sin embargo, es cierto
que estas actitudes se fortifican de una manera muy notable al confluir
el antifsanquismo de izquierda con el autonomismo regionalista,incluso
si ste tiene cuo derechista. A veces, quienes hablan de ((veleidades
imperialistas))de Castilla no dejan de utilizas,cuando les coriviene,el concepto de Imperio (aunque sea en la acepcin que llamamos diapoltica)
al referirse a la Historia de su propia ((nacionalidad)).
A veces, sin perjuicio de dar por supuesto indiscutible la realidad histrica del Imperio
espaol. Dice, por ejemplo, Soldevilla (despus de haber procurado, a lo
largo de los tomos de su Historia de Espaa, quitar importancia a las
pretensiones imperiales de los reyes de Castilla-Len):((as,el Condado de
Barcelona,por obra de Ramn Berenguer IV y de sil hijo Alfonso, se haba
convertido en el centro de un Imperio mediterrneo pirenaico));poco
antes haba dicho: Ramn Beretlguer IV sigui en la cuestin provenzal
respecto del Imperio [el Sacro Imperio] la misma tctica que respecto al
emperador de Castiila:reconocerle su Alta Seora)).Pero el mismo l-iistoriador sugiere (utilizando ahora el concepto diapoltico de Imperio), que
si puede hablarse de Imperio espaol habr que comenzar por reconocer la prioridad del Imperio cataln.
Otsas veces, se intentar ridiculizar la Idea de Imperio espaol a partir del lema por el Imperio hacia Dios)),propio del nacional-catolicismo
ms reaccionario; se alegar, como una prueba decisiva a favor de los
derechos de las lenguas vernculas, frente al monopoliode la lengua
espaola,la clebre referencia de Nebrija a la ((lenguadel Imperio.El castellano, al ser denunciado como lenguadel Imperio))(que l-iabra ((inten-

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-els!puo!8a.r prii!l3e euri .red wpeqdsq 'o!.radur~-!me sepua3pa.r se?


"V!J;?~~
-1T ~ T
'(vpur?~!g7P OF.T;?~EI @ r?;J?2;\:PZpg Ty71 Ofi>r?A33S2J??fjE$Sa
ap ojnly)) o.rapepmn la anb a~rrannrra oporsal .saqerI walqap 011~3
ep.rer_)'syurape ioupue)suo3ap rr9peuop)) E[ ~p oqsocio-rci e 11 Lrecplsa
.iod ap!p.rn e~.rarln.radiisel ap la arib so~i~i!g
asapii-ij o3.zupurag
oztwzuo~o ? ~ a d u ~
O r~ L la
~ W!S ~ouro3 d oy.radur1 u11 opls a~a!ql-ir~
e3p?8
-!sin e ~ i t ~ e e1
u o!s ~oruo~)o3.zupzurag ouwuto>ro.z~aduqor3ws IE o p e ~
--rasasaqelsa olmy la anb oisanc '(t~,r>!l?S!sfnajnb.r~rrome1 ap o.rapa.raq
asqr-ii!lsuo~ap oluamepuig o3!u1 la uom) on~sriqeoporu rrr1 ap ai-i s?m
'.ropa~admaopaiquxou .ras optzd ou o u 3 e ~
la 1 opueu.Iad atib opuaunge
'e3!p!rri/ orrrs!~nd 12s apsap '((soq2ayse: q4airon))zarar;h a iz4q esrlptq
.opuam13auap anb la's?urape 'engrr@s 010s ailb 'roawradiu,zvou.r.sy
~r,rT~-..,r~r
I d L&d1U\&,&dJClt
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.t.rrrrn?p el e epyqa;r 's?sroal oyacirul ~ a pI:~!J~.TSO!,IO~~~
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11
' e seso3 ceqzrre o 'els!nbue.~glue eas eli 'e~s~rzrouome
eac eii a&psa ap
'ol-radrrr~-prre
arrro.rprrosx alsa .~odsopelnaje sasope!.Tols?rl so? .(oyuoluy
?soC sa 'o~i~zrrls2
v ~ q z ~xui3
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11s
epose o.ra~.rdanb o! o!.~adzt~p)
ap .re!c!Ezi aiio apadsa eisa ap ola[ris u11
opizii3) lilaa.~~o%Jo
El u03 EiiE.i anb -3 lil3tSpLT03 E1 2p Gj2~mc133JiSa
-13s E EZ~I!
ap 11~311sEIIII Y? as.wlsaFnern e-~t?d
orzron oi\~s!iidraor>
'Z~II-ICT ep,raytiil>zya! ap salrralg!rrr rrs,~ap~sz~on
3s atril1 calin?3a[airr~
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257

Espana frente a Europa

Espdn y el Imperio

Observaciones a la tesis del Imperio hispnico y de los cinco Reinos)),


publicada en Arbor, XVIII, pgs. 440-456) o en la obra de Ubieto-ReglJover-Seco, Introduccin a la Historia de Esparia, qiie ejerci gran
infliiencia entre los utiiversitarios de finales del franquismo (10." ed.,
1964). El carcter ideolgico de estas reticencias se manifiesta en ocasiones con una ingentiidad asombrosa, que tiene que ver con la actitud
de iulos expositores envanecidos, diirante aquellos aos, por el ciilto a la
historia cientfica considerada, a la sazn, coiilo llave de la po1tica.Y as,
llegan a llamar anacrnicaa la empresa de la Reconquista mantenida en
la poca de los Reyes Catlicos, suponiendo, con Amrico Castro, que el
antagonismo moros-cristianos es del siglo m. Los autores se sitan en la
perspectiva de la armona entre las culturas islmica, cristiana y juda;
silbrayan que elIslam))prodiijo en la Pennsula quiz uno de los momentos ms logrados de la cultura espaola de todos los tiempos))(lo que
habra que preguntar es si, para ellos, la expresin cultura espaola))significa algo ms que ((ciilturapeninsiilar).No es menos desajustada la cita
de san Juan Damasceno (que hablaba en otros contextos) aducida para
probar la armona entre moros y cristianos)):debe tenerse en cuenta
que san Juan Damasceno consideraba la religin musulmana como una
simple hereja cristiana que negaba la Trinidad y la divinidad de Jess))
(pg. 58). Les parece poco negar? Acaso el Islam no luchaba contra los
politestas trinitarios en nombre del unitarismo musulmn, y con todo lo
cltie esto implicaba?
El Imperio, en estas obras, tiende a considerarse, en todo caso, como
un instrumento ideolgico retrico utilizado por el franquismo y que en
realidad no sirve para explicar ningn hecho histrico));al revs, muchos
hechos requieren, para ser explicados, retirar la Idea de Imperio. El ejemplo aducido como contraprueba definitiva es la divisin del Reino por
Fernando 1 el Magno: ste, tras asumir, en el Concilio de Coyanza, el ttiilo de Emperador, dividi su Imperioentre sus hijos, como volvera a
hacerlo ALfonso VI, al repartir su Imperio entre Fernando 11 de Len y
Sancho 111 de Castilia. En cualqiiier caso, la Idea de Imperio coino ideologa anacrnica)),ya en la primera Edad Media, cesar al morirAlfonsoVI1
(1 157) gracias a la sensatez de Sancho 111)).
Lo qiie excede de todo punto el oficio de historiador cientfico son

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eso8 j::k~k~sde vaior (sensatez,ai;acmnismo,aplicado a los propcis


agentes histricos) a los citales podemos siempre enfrentar otros (jqu
alcance tendra el juicio de un Iiistoriador cpe llaiiiase iiiseiisato a
Hemii Corts por no haberse coiitentado con quedarse en Extrernadura?).Asirnismo,la afirmacin gnoseolgica de que el ((Imperioes
,
.
lo qie debe ser explicadc?,pieSto qiie el mrsmo n(:i expiiri o~rcta,
es conhsa; seg~xramentese quiere &cit. que e! Inpeiic de Fcrnarido ! hre
lrnperio slo ei_ perspectiva enzic y no eMc; pero e s t ~reqtterkia r,r.u
torna de posicin sobre las relaciones desde el. plinto de vista emic y
desde el punto de vista ezic en ia expiicadn histrica. No es iada evidente q:e el reparto del Iixperio er; Xeiilos diferentes coirpmiiicta la
Idca de Imperio, acaso obliga a presuponerla (Alhnso 111 asume el ttulo
de Eqerndoi, piedsniacnte cttando sus ires liijos se c o ~ ~ s t i i ucorilo
~~ei~
kQii piritt.dE
qiierer
en~eiiiC-YS,
ufi hisioi-ia~vic?L;e, expuriei
el proceso de divisin entre los Reinos tle Len y Castilla,a la muerte de
Alfonso WT, aade esta valoraciii de su coseclia: c~iyo[de Alfonso VII]
pomposo ttulo imperial apenas significaba nada?Parece co111o si la adje+.-?",.:L.~ivn~lull
~puiil.puau
usticasr. ei desintel-6s por investigar ei aicance de
ese pcc3qze el t i k d ~ce Emperador parecerin, en todo crrso, represeni2r (ei: nuestn teiminobga: estcs historlaCo:.es tan slo creerkan pvsible
utilizar el trliiino Ii~iperio
aplicado a los reyes medievales de !a Pennsula en su acepcin 1 y, a Io suiiio, en su acepcin ID.
Sin cirrda, es 11 pers!?ectiva regio~~a!ist~~-a~t~f?omisca,
(ice presetlta !a
r~iiidadde Espaa ccms un cc~ilg!otneradoz(ni siguiera confederaci~)
de comunidades o regiones autnomas, fa que inspirar la utiiizaciii de
ese esquema de unidad (propuesto para niiestso fitturo inmediato), en la
i~cuistmcclide Ia isioria de ia Eciaci Media periinsuiar. Iiorq~ieen tai
poca (se supone), Ia unidad de Espafia sera slo, polticamente hablando, la que es propia de un mero coilglomeradode Reinos cristianos y
musulmanes vitici~ladosentre s por relaciones semifeudales (las parias
de los reinos de taifas, respecto de los reinos cristianos) o por vnculos
patrimoniales deiivaclos de los erlaces matril~~nia!es
entre !as cmas re*
les correspondierites. Desde esta perspectiva, se comprende que el
.
::cc:iu dc ~ L : C;:igur,os de estos Reinos pueda iiabcr ~tentadoasumir c
ttulo de Imperio con algn f~tnciameiitoobjetivo Iiabr de aparecer coi-

-T.

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Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

mo un hecho ridculo o repugnante, que convendr relegar al terreno


puramente subjetivo de las ((pomposasveleidades)).Lo que ocurre en realidad es que este hechoencaja ms con una estructura confederativa y
pactista postulada para pensar la realidad histrica de Espaa. Por ello, a
lo sumo, se conceder a la Idea Imperial un alcance meramente retrico,
expresin de los deseos subjetivos de algunos monarcas (emulacin ante
el ttiilo de Califa asumido por Abderramn 111,en el caso de Alfonso VI).
Asimismo, se rebajar el significado poltico que pudiera derivarse de los
pactos o vnciilos entre Reinos (o regiones) como consecuencia de
enlaces matrimoniales: as cuando Sancho Garcs 111 el Grande (muerto en 1035), Rey de Navarra, incorpora el Condado de Castila, por casamiento con Doa Mayor; as cuando Navarra y Aragn se unen por el
matrimonio de Juan 11 con Blanca de Navarra, o Aragii y Castilla por
el matrimonio de Isabel y Fernando. Pero no es mero formalismo jurdico tratar de reducir el alcance poltico de esos vnculos al terreno estrictamente patrimonial de las capitulaciones matrimoniales de ((derecho
civil))?Las bodas, en iin sistema poltico vinculado al derecho de herencia de las familias,dejaban de ser necesariamente asunto subjetivo,y aun
privado, para convertirse en asunto piblico: las bodas entre prncipes se
preparaban como cuestin de Estado; eran efecto y no causa de los pactos. Haba que contar con el consenso de la nobleza (por lo menos con
el del partido ms fuerte), con el del clero y, a veces, aun con el del yueblo llano; y, en cualquier caso, las bodas reales o principescas, nada significaban polticamente si el apoyo de nobles, clero, etc. desapareca. Por
ejemplo, a Don Garca de Navarra silceder su hijo Don Sancho (llamado
el Noble o de Pealn, en donde fue despeado en 1076): al morir Don
Sancho la Corona correspoilda a Don Ramiro, liijo segundo de Don Garca y hermano de Don Sancho. Pero Don Ramiro no tuvo partidarios
(muri olvidado en la batalla de Rueda, en 1083).AlfonsoVI incorpor La
Rioja a Castilla y Sancho Ramrez, Pamplona a Aragn: Ramiro, con todos
sus ((derechospatrimoniales,se qued sin la Corona que le corresponda por derecho de herencia.
Cabe sealar tambin un modo mucho ms expeditivo de reconstruir la unidad histrica de Espaa prescindiendo de la Idea de Imperio:
mantenindose, sencillamente, al margen de esta Idea, sin nombrarla y

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&cunscr&ire, ccrr,~cuesi,l(jn eje hecho, a!


de ]a nidad Peninsular-Balear heredada de Roma y de ta Monarqua visigoda
(coiisideraiido en la prctica, coino si fueran contingencias, al Islam y a
Amrica; contingencias que, a io suiiio, habran puesto en peligro la unidad fiereclaa pero que, en ningn caso, la constit~1yeroti).
Este modo de
r-ecoastriiis !a ut;idaci histrica de Esiiaa es e: preferido por i m t c h ~
his~
torildores que ?duptan b perspectiva de la Espaz de las A~~tor-iomas
definpcta por la iMoriarcpiadel 78.Ysin eixbargo,!a tarea de recn~rstrt~ir
la Historia de 1a iinidad de Esparia desde esta perspectiva necesita echar
rriano (tiada ia reconocida natirraiex sui generls, si se cpierc, n~zfnaln
.,
de la tr,rGdad de Espaa en re!ac:o:~ co:~la riniciad propia bc os Estados
nacioilaies o piurii~acionaicseuropeos) de ideas que no so11ptopiamenh
ri
+i;r;r.n..xn
;+;
.-..- +LdLILpuLu 3U11
--- ICLCSL>
-.--U
"I I<
c~- - ,
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. ; c d - f t - i r ~(ms,,,,,,,
,,s,,,~,s),
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-:.--r~ 1-1: ~ t i i i i ui,Ai i-c- ?i i. 5 iiiii;iii~i;.-ii.;iiej)
3:'1<:,
:cabi;riivas,annqiie q t i c ~ ~ s
las utilizan (a veces, emitlentes historiadores positivos) no se den cuenta
de ello. Eatn-e estas Ideas clestacainos las siguientes: (1) La Idea (procedente de Ortega) del ((proyectosugestivo de vida eii comn)).(2) La Idea
de :(r,cci(jrLde nncivnesfi (u;cizn& j;r cfi las Cortes de C76iz). (3) it
ide;(
ilcLcfi&

+__,.e,.

+P

'

..-A

ULL

L:YC=~

TA

rn

'-

'

de Monarqua hispr?ica(acuada en el siglo XVI pesc reaplicada a Ia


Etbti Media o a la -wc.
i
' presente). El rit!sr;?-@historizdi?~Cal-l~sSeco
Serrano, por ejemplo?intenta dar cuenta de la evolucin histrica de la
rrnidad de Espafia valiriclose de las ideas (1) y (2), pero cosnponindoIas
de modo tal qiie parece como si e! ((prnyectovugesrive c!e vida comGli>i
(1) trwiere c o m ~~ D j e t i ~propio
~ . r ~ !a constituciS:~y cotis~!idaciSn de
Espaga como ((riacii~
de naciones))(2); retroti-ayendo adems -con notorio anacronismo, si se tiene en cuenta la siioderilidaddel concepto pol. , !a Idcn (2) a la &pocade jaiiiie i ei Coiicluisiacior (nuest
.
,
.
c
.
dc ..A-.-iiaLlvua

tro autor parece razonar as: Puesto que en el siglo XII Espaia no es un
Estado y, sin embargo,Jaime 1 percibe si1 unidad, slo queda verle como
LIII definidos,a ~ L manera,
I
de Esparia como nacin de naciones).Ya partir de esta tesis, nuestro liistoriadoi se permitir juzgar severamente a
Nebrija y al Conde-Diiqiie,A!primero, por haber dichn qce, en 1. Psncg
-L
de los Reyes Catlicos, los mieinbros y pedazos derrasiiados de Esparia
se habla11 nfii$ eii u: Rri~:o; al segilndo, por haber i&o a Felpe 1-V

- --

que e1 negocio ms itliportatite de su monarq~iaes liacerse Rey de

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Espaa frente a Ez~ropa

Espana y el irnpello

Espaa)).Y, correspondientemente, exaltar la prudencia de Isabel y


Fernando al renunciar a intitularse ((Reyesde Espaa))(segn cuenta la
crnica de Fernando del Pulgar). Ahora bien, ni la Idea (l),ni la Idea (2)
son Ideas l-iistrico-positivas,aunque estn siendo utilizadas por un liistoriador eminente. La Idea (l),el ((proyectosugestivo de vida en comn)),
es una Idea puramente psicolgica y, desde un punto de vista hstricopositivo, tina expresin estrictameilte tautolgica; porque un proyecto
de vida en comn))slo podr ser considerado sugestivohistricamente cuando efectivamente est siendo realizado, es decir, cuando tengamos en cuenta su contenido, y no su forma psicolgica.Es pedir el prit-icipio, por tanto, tratar de j ~ s t ~ c la
a rIdea de una ((naci11de naciones))
como un ((proyectosugestivo de vida en comn));y es adems pedirlo de
modo absurdo, si es que la expresin ((nacinde naciones))es slo un
pseudoconcepto (segn hemos intentado demostrar en el captulo 11).En
cualquier caso, ese ((proyectosugestivo de vida en comn))tiene un nombre histrico propio en el siglo m:la empresa americana. Slo que esta
empresa es ms que un proyecto: es un sistema de planes yprogramas
en ejercicio)),de suerte que definirlo como ((proyectosugestivo))es slo
un ((sombreado))
psicolgico que nada aade la empresa poltica imperial
(imperialista) en marcha. Por su parte, otro historiador no menos eminente, Luis Surez,utiliza la Idea (3), la Idea de la Monarqua hispnica,
para tratar de definir, por medio de ella, la unidad de los Reinos penitlsiilares-baleares del siglo m,en tanto que ellos ((parecen de acuerdo en
admitir que su poder formaba parte de iiila Monarqua hispnica)).Pero
resulta que esta ((Monarqualuspnicax no tiene ningn correlato histrico-jurdico en el siglo xrv (si es que quiere ser algo ms que un recuerdo erudito de la Monarq~iavisigtica que pudiera haberse tenido en ese
siglo); sencillamente porque en la Edad Media no hubo una Monarqua
hispnica, sino diversas Monarquas o Reinos, cuya unidad (indiscutible)
es lo que se trata de formular conceptualmente. Y esta unidad, si no
puede ser pensada como una unidad global (total) que siibsumiese a las
partes, ni como una Monarqiia comn (q~iesuprimira la soberana de
cada Reino), ni menos an como una unidad antropolgica (((cultura
comn)),((nacinde naciones)))-que tampoco se niega-, tendr que ser
pensada como una unidad il-iterpartes,los Reinos, lo que nos obligar a

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Espnlln frente n Europn

Espnfin y el Impe>lo

reconocer (y es esto lo que no quiere ser reconocido) a un Reino como


c! nUc!co en toino al c ~ a se
: estiuctur6 la unidad de los dems Keinos.
lste lieino es el qi'?e manti'!vo, desde e! principio, sin~Y!icameflt~,!ahandera de la unidad de Espafia, y el ttulo de ese smbolo fiie pr:ecisan-iente
el de Emperador cpe c~rrespondi6a sus monarcas.
.at-i ciiaiqiiier caso, no pirede tiarse por evidenre que ei ttulo de
Emperadoi; asriniido por los reyes leonieses y castellanos,hiera un ttulo
simplemente ornamental, expresivo de tina :r,era <:x~olzarac!
s:ibjetivt de
poder))o resirliado del instinto aditlador de los corlesanos. Una tal reduccin psicologista (que, en iodo caso,no explica por qu este ttulo no f i ~ e
reclamado por otros reyes peninsulares, en torno a !os cuales t-iiribin
hzbiz ramat-iliar cen veluntaci de peder jT rertes?!~es .~ci,illr,dvt.es>!)
es
ciega ante e posible alcance objetivo de a dignidad iil-iperiai.x desde
luego, como hemos ciici~o,no explica, por qu el ttulo de Y~nperador110
hle detentado nunca por reyes distilrtos de los reyes de Leii o de Castilla
(ae Castiiia en tanto se consieraba vi~iculadaa Len, acaso coino heredera suya). Sin embargo,desde el putito de vista psicolgicojtanta voirintacl
subjeiiva de poder iia'usa clue atribuir a ios rcyes de h-agn (por ejeillp!o, ajaiaic 1 e: Cofiqriistadur),coino a los RFS de Castilla (por ejemplo;
monso

Actitudes @artidistas que circuizscrie~zexcesivamefzte


el alcance del Inzperio.
Critica de la inteq!!m?tacindr~alisfa-picologista
del rnnte~ialismczhisfd~icc~
Presentamos ahora las lneas geilerales de un sistema capaz de el-iglobar
a las versiones o variantes ms itnportantes clel ((partidopro Imperio))en
el r-i~omentoclle reconstruir la Historia de Espaika, en cuanto este partido
se opone a los partidos anti-Imperio a qire nos l-ieinos referido en cl
prrafo anterior. Dejan-ios de Iado las que podramos llamar ((versiones
idealistas)),ms prximas a ciertas i n t e r r e t c o e s imperiales de la
Historia de Espaa que fueron mantenidas por los idelogos del nacio-

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263

Espaa fiente a E u ~ o p a

Espaa y el Imperio

nal-catolicismo;nos limitaremos a citar, como muestra interesante, por su


erudicin, de esta ((versin idealista-extremada))el libro de Eleuterio
Elorduy, S.J., La Idea de Imperio en el pensamiento espaol (EspasaCalpe, Madrid 1944).
Sin embargo, no por anti-idealistas,las iiiterpretaciones del significado del Imperio que vamos a considerar ofrece11 garaiitas firmes. En efecto, el realismo (anti-idealista) se ident*car muchas veces con el espsitii
de moderacin))(frente a las extretnosidades del idealismo)))y pretender ser el resultado de la aplicacin de un mtodo sereno y sobrio))
que, atenindose a los liechos (sobre todo los Iiechos oficiales,
de naturaleza efnic,susceptibles de figurar en doc~~mentos),
logre mantenerse
alejado de los extremismos propios, por ejemplo, de las visiones teolgicas vigentes en una poca determinada.Ahora bien, la moderacin o circunspeccin que se pretende, como caracterstica asociada a la utilizacin de una metodologa histrico-cientfica,aunque puede ser til para
frenar los excesos de las interpretaciones teolgicas (((por el Imperio
hacia Dios)))no constit~iyeninguna garanta en lo que respecta a la capacidad de penetracin histrica de esa metodologa.Y ello debido a que
la metodologa cientfico positiva que aqu se alega es ms inteticional
que efectiva. La realidad de un Imperio iio se agota en las formas oficiales de su expresin.
En realidad, las interpretaciones realistas (anti-idealistas) nioderadas
acerca del papel que la Idea de Imperio ha podido desempear en la historia de Espaa, estn dadas en fiiiicin de uii conjunto de prernisas,
muchas veces implcitas o ejercitadas, ms que representadas, que podran ser formuladas en los siguientes trmiiios:
(1) Uiia Idea de Imperio entendida desde la acepcin que llamamos
diapoltica:por Imperio se entender la relacin de hegemona de uti
Estado dado respecto de otms Estados,una relacin interpretada muchas
veces por analoga con la relacin feudo-vasalltica.
(2) Una premisa orientada a asentar la supuesta unidad armnica
entre los diferentes piieblos, regioiies, Reinos o Coiidados peninsulares
como si esta unidad hubiese sido legada por la tradicin romana y por la
visigtica. Esta utiidad armnica entre los Reinos, Condados o Principados (sin perjuicio de roces eventuales) habra de ser considerada como

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un prestipuesto obligado a tener en cuenta siempre;desde sil perspectiva: sera posible interpretar las ((veleidadesimpesialistas))colno ema~~adas
de la voluntad de poder o de la arnbiciil de los diferentes reyes o prncipes; pero la Realpolitilz tendera a reajustar,-tina y otra 17ez,las cosas eri
siis qiiicios propios, eil beneficio de la annona del conglomerado.
(3) A ir:
luz de premisu rmor,ic:a se tender2 2 ifi:eyjre:ar
FLliiciti histrica qiie la Idea de Imperio puede haber iiegado a desempear,

sumo el significado histrico clel Iilzperio, en sclacin con Espafia, como


un modo de representarse el proyecto de recotistruccin o de recotinlijrts rle
~ f i i d z dpedida a ce:lsec:ipficia
!i, irI5.ri,si&l:=r,su!mur,a,
7- --- -T ~ ~ - de
+ ~Tisi;&cf proceder de uno de !os
hIz;icemGs, A P C A P .e-,,S~ + - h,,,,,,s
ms oi,signes historiadores entre !os q:e sea
,
:! distk~:lgir;c"~\
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,
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cad de seconocimierito de la importancia de i idea del Imperio en la histeril mediexrz! cfe Esp.-, Dnr, P,Lim&: &$e::r,ct,ez "idal, ;R,Tchgfi h!taG~ch.
&

1""-

ticos que se haya11apoyado en esta voluntadpara itlcluir al atltor de La


. . . ,E.%9cz+itz
,del :2d egltce Los iroi~g~s i ~ g cs : q ~ r ~ ~ &de;
g ~ figci~fi~l-c;itcii~
cisrno;pero estos crticos se ec1uivocati.Anuestro entender las posiciones
de M
~ e:dsl
... ~scin abiciraiiseir~e
s
~ mudesadas,
~
en
~ e seriitido
~
que
liemos definido ms arriba.Y lo son, antc tocio, por el concepto de Irnperio que ivlenkndez Piciai parece utilizar siempre: el concepto Imperio
en su tercera acepcin (e! corrcepto di6@0!ifico de Imperio).A-si,a! exgones, en si1 obra de iiiadurez, El Cid Campeador (captulo III), el proceso
dei i-esurgimieiito del Islam en el siglo XI, Menizdez Pidal hablar del surgimiento de dosdilatados Imperios medievales, situado uno en el oriente asitico (ei de os ((turcosseijrcicies,q-ce restauran a ortodoxia chita,
para extenderse por el Imperio Bizantino) y el otro en el occidente africano (el Imperio Almorvide, el de los iiinaclas de los berebeses del
Shara que entraron en Espaa al mando cte Ytisuf, reclamados por Motaniz de Sevilla,parafrenar el avance delAfoilsoVI,tias la toma deToledo,
en 1085).El concepto de Imperio es utilizado en los textos de Menndez
Pidal casi siempre con un sesgo psicologista (en su gnesis, 10s Imperios
proceden de la ((anilbicin)),
de la voliirrvacicle pocier))cie los caudillos);io
que, por otro lado, iio tendra por qu extraar eil un investigador que se

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265

Espaa frente a Europa

Espnn y el Imperio

aproxima al campo de la Historia interesado, ante todo, por los hroes


que all campean,y por los di-ainas y tragedias que en torno a ellos se
tejen. Es obvio que Menndez Pidal conoca al dedillo))los documentos
relativos a las relaciones entre el Imperio y el Pontificado y, por tanto, las
pretensiones que determinados Papas (por ejeinp10,Alejandro 11 o Gregorio VII) llevaron adelante en orden a extender, por la Pennsula Ibrica,
una Monarqua (o Imperio) Catlico Universal;pero esto no excluye que
su perspectiva siga estando inclinada hacia una visin diapoltica y psicologista del Imperio. Coino buen positivista, Menndez Pidal seguir
viendo en el Pontificado una institucinpoltica))ms (aunque sui generis), entre otras instituciones polticas de escala estatal;y seguir viendo
a los Pontfices, ante todo, como individuos impulsados por la ambicin
o por la voluntad de poder. La general exaltacin religiosa que caracteriza esta poca [el siglo m] trae consigo en el Pontificado tan singular mezcla de la renunciacin asctica con la extremada ambicin de poder
humano; el mismo siglo XI, que se inicia con ~ i notable
n
florecimiento del
espritu asctico en los reyes, deba desarrollar el anhelo dominador en
los Papas.))Y as, desde esta perspectiva, Menndez Pidal describir el
enfrentamiento entre un Pontfice, como Gregorio VII, vencedor en
Canosa, y un Rey como Alfonso VI (aconsejado por el Cid: Dvos Dios
malas gracias, ay papa rotilano ...)como resultado del frenazo violento
que el Rey de Len opone a las pretensiones de un Papa que proclama
en 1077 que: el reino de Espaa, segn antiguas constituciones, fue
entregado a San Pedro y a la Santa Romana Iglesia en derechos de propiedad)).Pero Alfonso VI no se someter al censo que pagaban, por ejemplo, el Rey de Aragn y otros prncipes de Eur0pa.Y es entonces cuando
Alfonso VI comienza, no ya a ((dejarsellamar emperador))(igual que su
padre Fernando I),sino a usar l mismo del ttulo, y de un modo ms
explcito que sus antecesores (como si con l quisiera atajar las pretensiones de Roma: ego Aldefonsus imperator totius Hispaniae).Ycuando
el 25 de mayo de 1085Toledo se entregue a AlfonsoVI, la ((CiudadRegia))
de los godos evocar elrecuerdo de la Espaa unida bajo un cetro))y el
Rey se proclamar Imperator toletanus. En resolucin, Menndez Pidal
parece querer decir que el ttulo de Itnperator, que Alfonso VI reivindica
una y otra vez, sobre todo cuando se enfrenta con otros prncipes (reyes

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cristianos,reyes moros, o con el Iiapaj, lia cie interpretarse ai inocio como


lo iilterpretaron los historiadores rabes, a saber, como significando algo
as como Rey de Reyes)).Sin cluda, las argumentaciones de Meilndez
Picial se rilrieveti cbrrttiieiite en un terreno wrzic, y sus piezas de cotlvic~,
. -.
cien
:"S ~VcUmCntU4 me&inrltC les cua:Cg los reyes iiinn~iestzrl
stipuesta coi~dicii~
de e~riperadoirs.
tQUe j !o que tenems j qu-e Qpener a este modo de ifi:c-ietar
cignificado del Imperio en el proceso histrico de Esparia? Na&a. por exceso, pero mi-lcho por defecto.
por exceso, porq~retoc!os 101. metanisnlos psicolgico-etolgicosutilizados y descritos emic los damos por
s ~ ~ p i ~ e s tpero
o s ; estos mecaiiis~nosha'urlail de actiiar siempre en r.11
objetivo, por cer,cima de las vuli:ntac!ec; y es e! anlisis de este
marco lo que echamos en falta. Es cierto que el n-iarcool9jetivo))respecto ce os iiiecanisinossubjetivos))que a travs de l actan se comporvan muchas veces como se coniportan las dos perspectivas desde tas cuales pilede2 illtelt:retr,rse
f&ylra de! c i l ~ oret~ersiMe&ibr,jad3 e;; e!
Jt
plano: dos perspectivas cada una de las cuales encubre a la otra, hasta el
p~tntocle que una ha c!e apagarse para qtte la otra se encienda.
Una misma trailia de iuce flieas dibtijadas en i i I i pia~icsse percibir,
en efecto, unas veces conlo un cubo apoyado en el suelo sobre una de
SUS caras));
v orras veces CGIT~G~n ciliioc(iig;i(i~iii" k
i pared por. otia de
ctis misinas caras.No so11 ciislixllas ias Ineaw que intervienen en Lana u
otra disposicin, pero ia percepcin las organiza segn dos estructuras
percept~ialesitlcompatibles. El paso de una percepcin a otra suele ser a
veces muy trabajoso, hasta el punto de qtie quien est fijadoen la per. , de! ct;bv aI,vy&v, -T,,+-~.,..cepclor,
,- l+T-,.vl
....O,-.l-..a
r i ~i-b ellegar rt pensar
~ U I L , ~ ~ X ~ ~ S

que qrrieii lo percibe colgacio siove visiones.Algoas ocrirrira col1 ei


Imperio hispnico cuando se le mira desde la perspectiva diapoltica
(sobre todo cii su versin psicologists) y cusrido se le mira desde ui-ia
perspectiva filosfica. La perspectiva diapoltica, en su vririante psicologista (\~oluntadde poder, a~nbicin)),
ofrece utia visin del Imperio que se
retrotrae a sus agentes o siijetos operatorios, es decir, hasta losfzfzes opeiantis de estos agentes (que rrtilizacl icieolgica~~e~te
el concepto poltico cle Imperio como instri-mento de su ambicin o de si-! voli-intad c!e poder, de sus intereses)),frente a otros g r ~ ~ p o
sociales).Y
s
no se trata de

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Espaa frente a Eltropa

Espana y el Imperlo

negar, ni de ignorar, los mecanismos operatorios que intervienen en el


proceso histrico y que requieren, sin duda, su reconstruccin historiogrfica. Se trata de ver estos mecanismos desde una perspectiva distinta,
a sabes,la perspectiva objetiva, desde la cual vemos a las propias estructuras objetivas heredadas, construidas sin duda a partir de mecanismos
operatorios previos, como asumiendo papeles causales en otro plano de
la construccin histrica. Lo que rechazamos de plaiio, y en nombre del
materialismo histrico, es la interpretacin ((dramatizada)),
tan frecuente,
de ese materialisnlo que t e r n k a reducindolo al terreno de los conflictos subjetivos (contradicciones)entre protagonistasantagnicos))(as
suelen denominrselos),las clases sociales definidas como ((explotadora))
y explotada(en funcin del control de los medios de produccin)
cuyos enfrentamientos, en el escenarioconstituido por una Sociedad
poltica dada, dara lugar al argumeiitomisino de la Historia efectiva.
Esta interpretacin dramatizada del materialismo histrico consiste en
tratar a los sujetos ((protagonistas))
como si fuesen defmibles en cuaiito
agentes de la historia, es decir, en cuanto sujetos operatorios segin planes yprografnas definidos,previa o simultneamente al decurso mismo
de los sucesos histricos; cuando lo que ocurre que el mismo proceso
histrico es el que moldea o determina a esos sujetos operatorios, en sus
planes y en susprogramas,y es esta determinacin la clave decisiva para
la visin materialista-objetivista de la liistoria. En nuestro caso: la contradiccin fiindameiital))que ponemos en el origen de la Historia de Espaa -en la medida en que ella puede exponerse como la Historia de
un imperialismo- iio es la contradiccin entre la clase de los seores
(nobles, ricos-liombres,alto clero...), poseedores en los siglos medios del
principal medio de produccin, la tierra(cereales, pastos, ganados, bosques, minerales...),y la clase de los labradoyes (no slo jornaleros o yunteros, sino tambin pequeos propietarios) obligados por s ~ i explotados
res a trabajar con sus manos a fin de prodiicis los bienes necesarios para
mantenerse al nivel de mera ((subsistencia))ellos mismos, sino tambin
para mantener a sus explotadores mediante los tributos, rentas de trabajo o rentas directas. Los conflictos definidos en este terreno fueron,
obviamente, constantes pero de all 110 se puede inferis que ellos constituyan la ((contradiccinfundamental del sistema)),empezando porque sus

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Espana frente n EIIYOPU

Espnlin y cl Itnpeno

protagonistas,como agentes operatorios del proceso l-iistrico, por


tanto, con planes y pt*ogm?nnsms o menos precisos, no estaban delimitados como tales. Haba tnucllos grados entre los explotadores (que a
veces, ni siquiera eran sttjetos,si-io colectivos,como rdenes re-eligiosaso
, - - ,
abadas) q1.ie a su vez se enfrentab:~~~
entre $1; habla muchos glrdos entre
los labradores (a:gti~os de ellos c,lectivos comc) las coiminidacies
aiitearirisj;y ci nlrigiirii caso eiiire is pimes y prog-mnas de os expotados figur !a subversin del orden feudal o seorial que aceptaban pleaa:r,ente como y;
zna (&y natu;-ab 9 ((&p7&afi, en rcz!i&d,
lierenciahistrica)).Lo que s pretendan constantemente era detener los
n h s o s a arropellos dc !os seficjres, ciianto a :os ~ I - ~ ~ urentas
~TJS
n ,fiieros;
y, ,e11el mejor caso, llegar a fortiiar parte, ellos o sus hijos, de la clasepri?ri!egi-i&p7 si 29 tnpdi.~te ennnh!eci~niei,t~( s ~ P E ~ ) ~pvoib!e
F:
<, f i 2 ~ ~ ~ & s
de la guerra con el Isla@ s inediante su Iiberacindel trabajo manual
ms duro, entrando al servicio del orden seorial como curas, soldatios,
,j- - - --- ,
- ..- - .:*- - . - - ...- .
LLCCCS, ICg1SLa3, L-SCI.IV~IIUS,I I ~ ~ L - ~ ~ I~
:v
i rs p
, i ~ ~ i e rxtsircs,
us,
orfebres... Si
cabe ha12li.r de n.na contradiccin ht~damenta!))en e! nrigefi mismo de!
imperialismo hispiilico no la enco~trarenlosen los conflictos entie clases definidas en cl mbito cIc una saciedad pollfica ya deiiinitada por !as
fronteras de un Estado (constituido l mismo -se supone- coino instrtim.entc? de !:i c!ase explota&@, s h o e: Ies c o d i c t ~ sentre diferentes
sociedacles politicas, e~~rei-itadas
tambin por el control cte los medios de
prod~cciii(tierras, ganado,rninerrles?mar...) y; singulzrmente:en el conf!icto de !a mmzrqiliz zstilri?:?r y s~cesoras!!
J e! L-peria!ismo
is!nxico.
Este conflicto fiildamental,aunque no tiene la forma ininediata de una
Iii&a C ~ Cc&scs en
senticfcj &i fi_i.ixicp~lo.pli-igi$, s i g ~ esiende
tambin un colfiicto en torno a la apjwpiacirz, por una parte de la
sociedad lltimaila,de unos mediosde produccin))(territorios, bosques,
riiares) a ios que iambin pueden aspirar otras partes de esa sociedad
humana: la ((apropiacin))es un proceso que no tiene por qu ser referido rnicamente al interior del territorio coriln o publico de un Estado,
porque tanllbii es apropiacinla misma delimitacin que un Estado He172 :
!. efecto meoi.l:lrnte 5-t-i~
frc.nnfer-2s( ~ I ~ ~ I J ~
~ St Q
l S
kAtyjcr t):ct)ic~
A

territorios pljb!icns))) respecto de vtms Estados. Los tributos, a&;anas,


parias, etc. que unos Reinos se ven obligados a entregar a otros Reinos no

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Espaa f ~ e n t ea Europa
Espalia

ji

el Irnper~o

son menos tributos que los diezmos, rentas o alcabalas que los peclieros,
dentro de cada Reiiio, tienen que entregar a los se0res.Y con la diferencia de que mientras los conflictos derivables de la tributacinfeudal))
o seorialno buscan subvertir el orden feudal o seorial o poltico (es
decir, no son revolucionarios), los conflictos derivados de la tributacin
inter-estatal s tendieron, generalmente, a invertir las relaciones de dominacin; en nuestro caso, invertir la relacin del imperialismo (musulmil
o cristiano). A travs de los programas y planes imperialistas de una
sociedad poltica constituida en fase de expansin, muclios de los miembros de sus clases explotadas podan concebir planes y programas
orientados a convertirse en caballerosvillanos))e incluso eii seoressi
lograbaii una victoria definida sobre los musu1manes.Y si estos planes y
programas fiieroil la norma de tantos grupos familiares y locales durante la Reconq~iista,
todava siguieron siiidola para muchos individuos o
grupos durante la Conquista,a travs de la cual el imperialismo hispano desbord las froiiteras peninsulares, y las desbord conformado a su
vez por unas lneas e iiistituciones Iieredadas liistricameiite,y ofrecidas
objetivamente a los mismos agentes subjetivos de ese imperialismo,
cuyos planes y programas determinaba.

Sobre la efectividad objetiva de los planes y programas


imnplicados en el ttulo de Emperador que se atribz~yen
los reyes astur-leoneses-castellanos
Slo desde esta perspectiva objetiva puede, en todo caso, explicarse el
hecho fundamental:por qu, actuaiido los mecaiiisinos etolgicos y psicolgicos, en general, en todos los grupos sociales y polticos, slo en
algunos grupos esos mecanismos soii caiializados a travs de las lneas
constitutivas de la figura del Imperio; por qu slo algunos de esos grupos recuerdan Imperios anteriores en cuyo mbito se consideran
inmersos. Imperios cuya idea puede comenzar a percibirse ahora como
una estructura objetiva ya dada histricameilte, como un finis operis
heredado por unos grupos y no por otros, que tambin coiioceil esa idea

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pero en ciianto partes subordinadas al griipo hegernilico. 2Por qu


ALfonso 111 el Magno, precisamente despus de sti destituciiipor sus
I-iijos (que se reparten su reino), recibe el ttulo de Emperador? Descartando las respuestas psicoiogictas, que carecen de significado poltico
(co?liperzsr,i!e psicoMgicamente de su desposesin,co?r,o siiaiere
., Menndez Sidai), ha!>Ra T e pez~sxeti morivos qtie permitieran ver cmo,
-a eravs de la iraiya poltica interiiacionai,se hace presente ia evidencia prctica de la necesidad de mantener la idea cte la existencia de rtli
1iIIPriio efeclim, por=ericima cie los Reinos dc Gaiicia, Asfiir;pas j/ de
Leri,fseirte 21 Calgato de Crdoba (come sugiri Levi Prosio-iqo!) o freaite al Irnperlo caroiingio ( c ~ m osugiri Mayei-).Y,ufia vez trasiadada ia
Corte de Alfonso III cie OTriedc 2 Len,lo cierto es tambin, por ejenl;3!q
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mado Cddiice Vigiliano), nos muestra tunos retmtos de los rej7esSancho I


el Craso (957-966) y de su sucesor Raiiiiro II (966-984) en los cuales sus
cabezas (junto coi1 ia cie ia reina urraca, madre de Ramiro) estn iepresenta:!as c . 8 ~
!a r,urev!a hxperin!, s !a ;~raiiei.~i
de !OS emi;erz.c!mes b z z ~ ~ tinos. Adviertase tan-ibin,eii este contexto, (IUP no tenemos noticia de
tp,ie Femar, Goz~zklez,+e er, e! 93%se present ya como Cnixde de
Castillla por la Gracia de Dios se hiciera represeiitar con aureola; antes
pul "1 conriaiio, Feinli Goiizlez zpoi-aii a ~ailiir" i, c;iirranCas,
contra Abdeiram~IH (sin pcijuicio de qire desdsus rori-ipa con t por el
i.si-ln_f~ (rol~&de - / j ~ n ~ &
V ~, ~ ! J Tz Zrecobrar su Cnil&de, p r ~ c i a m ~
Rey Uc LeSn a ar&fio
?$ Mi0, y aui se
coi Abderramii,
ir
contra Sanclio el Craso).
-..
Lo re!etar,te, desde el pUn:o ,
.-+- L'-,.
3-,$;>La
I:
LJ+L
L.
UL:~ L V ---.C.:
~ U L L L -I C ~ >IIV
J L L ~ ,pul
tanto, el hecl-io de constatar una ambicin o una voluntad de poder que
hay que suponer que afecta,en principio, incluso a partes iguales,a todos
los reyes o prncipes que actan desde dentro del sistema de potencias
que se codeterminan mutuamente; Lo que hay que tener en cuenta es el
hecho de que slo u110 de estos Reinos, es decir, los prncipes sucesivos
que se ponen al frente de este Reino (no uno por accidente) sea el que
.,
3:-..
.... . y - i - . - c . . ~ C?C; y--.4dr t . ,-r-.
-a
nI-fll'flLILL>>
z ,A
LILL;iv
de EmpeiacJ~;~.
~ i i p e ~aparece
io
vincuiado consiantemenee a moeivos crisdanos;pero no
precisamente vinculados a1 Papa, sino, antes aun; a la Iglesia hispana. Es

-1,.

:rsvnltl:lLdCL

r
.
.
.,..r.i.ns,n.

---

2 u.-v

A',..:_

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271

Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

ste un punto de la mayor ambigedad;porque aunque los emperadores


slo lo son en su calidad de reyes cristianos, ello no los hace vasallos o
tributarios del Papa (salvo en el caso en el que los reyes se enfeuden con
l, como ocurri con el Rey de Portugal o con el de Asagn), sino que
quieren ser independientes de l, y con una independencia tal que la
sede primada (Toledo, etc.) pueda conjugarse siempre con la sede imperial. No slo Fernando 1 el Magno, en Coyanza (1050), sino tambin
Alfonso VI en Toledo (1085), o Alfonso VI1 en Len (1135), han reivindicado el ttulo de Emperador (simbolizado en el emblema de un len, que
mantendr Fernando 11,su lujo,junto con el ttulo de Rex Hispaniorum);
sino que este ttulo, en cambio, no lo reivindicaron nunca los reyes de
Asagn, ni los de Navarra, ni los Condes de Barcelona, ni los Condes de
Urge11 o los del Foix, qtiienes con su porcin bien cumplida de ambicin
y voluntad de poder, acudieron, sin embargo, a Santa Mara de Len a la
ceremonia de la proclamacin de Alfonso VI1 como Emperador.
Es cierto que Sancho 111 el Grande de Navarra tambin asumi el ttulo de Emperador: es el primer rey hispnico que acu moneda en la
ceca de Njera, con la efigie y la palabra imperutor en el anverso y la cruz
y la voz Njei-a en el reverso. Pero hay que tener en cuenta que este ttulo no lo asume l directamente como una mera expresin psicolgica de
prepotencia, sino una vez que esa misma prepotencia, si se quiere, le
haba llevado a incoiyorar su Reino al Reino de Len. Sancho 111 haba
obtenido, en efecto, enfrentado a Vermudo 111, las plazas de Astorga y de
Len, y se hizo titular, hacia 1034, Rey de Len;adems, haba tambin
incorporado Castilla,porque su ltimo Conde, Garca, estaba casado col1
su hermana Doa Mayor (asesinado el Conde Garca en Len, Sancho 111
reuni en Njesa a ochocientos infanzones que le reconocieron como
sucesor de Garca, si bien dej como Conde de Castilla a su hijo Fesnando; lleg pues a reinar desde Zamora hasta Barcelona (era consuegro
del Conde de Barcelona Ramn Berenguer 1) alcanzando su influencia
incliiso a Gascua (in omniu Gasconiu imperante). El territorio de Aragn fue asignado a Ramiro, su hijo bastardo, pero con la condicin de
fidelidad a su hermano Garca.Es cierto tambin que los dominios de Sancho 111, al morir en 1035 (fue asesinado en Campomanes), se repartieron
entre sus hijos, quedando Castilla para su hijo, a ttulo de Rey, Fernando 1;

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272

Espnlln fi-ente n E w o p n

Espnn 31 el Iinprifo

pero tainbiti es cierto que Feriianclo 1,ya en 1037 (batalla deTariiarn en


La que ii~~iri
Vermudo III), i~~corpoia
el Reino de Len (y, adems de
entrar eii Coinbra, recobra Sailtaiider y sitia Va1enciaj.Y no slo por el
Ccnciiio de Coj~ai~za
(1950); tambiri por citroc hechos cabe cleciirck que
Feri~aiidoi ei Magniu p~isuei centro si~iibiicode ia vicia poitica en Len,
y esto s6lo cobra sentido si se tielle Ijil criciita In condiciii hiipei-ial que
S50-11,1
;,,,uLIla a este Keino. De hecho, iio sio lleva a Leon <y iio a
Burgos, por ejemplo) los despojos de san Isidoro edificando la fa-mosa
C ~ J Pra=!?i&~ llar^ ! I e ~ r2 esa Bi:s!ica 10s c$ecpojocde si
nasi!ica,
padre, el Etnperador Sancho 1II.Y cuando mielve a repartir su Imperio, a
su muerte
tmpeiio yue prcticatnente extencfa de a!gr2ri xodo SU
it~uencia,no slo sobre 10s dems Reinos cristianos -(>aiicia, Navarra,
Arayn;Condados Catal:inrs -,sino tamhikn snho !os oinos de ilifirr tributarios: taifa de Radajoz, taih de Sevilla, taifa de Toledo y taifa de
Zaragoza.j,vltelve a dejar ei Reino de Len a su hijo predilecto,AKonsoB/-I,
qde, r,ss Uesps, y nrrebatando u c~ hcriiiaiio Sai~liue1 Reiiiu de
Castika, recompoiidr la unidad del Imperio de si!s inirpasados._AIf~ns~
IrII, !lacia 1135, en !as Cortes de Len, .i.olver a recibir el ttrilo de
E-~~peiado~
de Loledo, Len?Zactgoza?Njera: Casda y Galicia, Rrceor~a
e incluso parte de Proveilza (en 1209 entra en el Ducado de G~iyena,
pero
desiste, scgrn Koiiilgo de Rada, al expirar 11 Iieg?!;? CEE !es A!xe!lades).
Lo qtie es ms imporran~e,para el anlisis de la fiincin que puede
haber cesemy?efiado el tltiilo Imperial desde una metodologia objeeivista, es la determinacin de la iiaturaleza de esa mis~iiaIdea de Imperio qt:e
est actuando segn sufzlzis operis, es decir, anteriormente o ms all de
2 ir^ ,
y,l<3.
~ 2 a IG--'=-.e,
~ l i t ~ S~O ~~ SUS
C
a dvai;a::rps)~
~ ~ O sobre SUS congknercs (volur-itad que lo se iiiegdj. jA~asopuede decirse, siii ~iis,que
esa Idea de Imperio no era otra cosa sino la evocacin del Reino godo
destruido por los rnuculmancs?Lo que seria taiito como suporles deiriostrado que el Reitio godo era un Imperio o se consideraba como tal (si
creemos a Orosio,Atalfo fiabt-a sido asesinado en Barcelona el ao 415,
por haber pretendido sustituir el Inlperio romano por 1111 Iliiperio visigtico, JJ ello aiin desprrs de haber ciesisritio rle esa pietrnsirn hza.jo Ia
influencia de su esposa, Gala Placiclia, !lesmana de! Emperador Eonorio).
Y sera tanto coitlo admitir, si no hubo Imperio visigodo, que se ha
/

"'%'.

VULI

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273

Espaa frente a Europa

EspnCn y el Imperio

demostrado que el Imperio cuyo finis operis suponemos est en plena


accin causal a lo largo del siglo XI (en el siglo del Cid), no tiene propiamente que ver con la nostalgia del Reino godo, ni siquiera a travs del
Imperio romano de Constantino, sino que se ha constituido origitlariamente en el siglo rx, como contrafigura del Imperio islmico, detenido
por primera vez enAsti1rias.Y detenido por unos prncipes que supieron
que slo podran seguir existiendo como tales re-cubriendo el ((proyecto
infiito de los monotestas, con otro proyecto tambin in3nito, es decit;
de naturaleza ilimitada, y por tanto universal; aunque su universalidad
fiiese en principio puramente negativa (no dejar nada fuera))antes que
incluirtodo dentro))).
Un proyecto imperial,imperialista, infiito, desarrollado en el terreno
estrictamente poltico y que ya es visible en la poca de Alfonso 11 el
Casto y que,por tanto, habra de confrontarse,no slo con el Imperio islmico (o con los reinos de taifas, en sil momento), sino tambin con los
dems reinos cristianos europeos (incluyendo a Carlomagno) y con el
propio Pontificado romano. De hecho, podra advei-tirse cmo Alfonso 11
inicia la confrontacin de Santiago con Roma (Alfonso 11 inventaa
Santiago);y ser el Cid quien abiertamente apoye la resistencia de AlfonSOVI,el Emperador,contra el Papa GregorioVII,incluso despus de haber
obtenido ste la victoria de Canosa,frente al Emperador Enrique IV:
Dvos Dios malas gracias, ay Papa r o m a n o
eilvisteine a pedir tributo cada ao!

El (cortograma imperialista))de la Monarqua asturiana inzplica la


ruptum con la Monarquia uisigoda
y no se confunde con el ideal neogtico de su ((Reconquista))
La tesis central que defendemos, desde nuestra perspectiva histrico-filosfica, no es otra sino la de la consustancialidaddel proceso de constitucin (systasis) de Espaa, como entidad caracterstica de la Historia
Universal y el proceso de su conformacin como Imperio Universal, ya

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274

Espaa fieiite

r!

Ewopa

Espaa y el Imperio

sea Irc,rn;a!mei~te( i e p i ~ s ~ ~ t i > los


i ~objetivos
se
de srs proyectos politicos a id iuz de ia idea de Imperio), ya sea materialmente (ejercitativamente), rea:izando en el terreno de la poltica reai los comporamientos
propios de tin pr~yectoimperial (nos ercontrzmos,por o iiiefios, ante
r~~qj^r-~,~ipr,~~ sr.sr,ef-'tib!e~de ser i~l,t.rp~~tr,~!o~
c-rr,~ si 5L;elar,

ciue d-LiJhLail
--. es1;erarse <!eiiiiz sociedad 17oli;iczi con vocacin Inpro-LaI~sta).
Pero slo podramos hablar cie riii einbrin ciel in~perioespafioi (en
la Monarqua astilriaila) si despus I~uboefectivamente LIII Imperio espaol qiie pueda ser consicierado conlo resultante de aquel embrin: slo
cabc habbi de ~descuSiiiiientoscitailrto stos liayan sido confii-mados
o jiisiiiicados.La qdicaci~~
retmupectiv~.de ia Idea de Imperio a su
sirpuesta fase originaria tendr necesariamente que llevarse a cabo desde
una perspectiva eminenteniente eMc,porqi~eslo desde ella podrn recibir inter~sretacioiicss u i genera's lus contei~ldosemic pertineites. Sin yseriiiirin d e lo ci.ial tnda luna tradici6xl !~irtoringrficapretende x c o r ~ o a ~ i r
ei proyecto inicial de la Monarqiia asturiana conlo ei proyecto de
Reconqiista de la Monarq~iavisigoda; por tanto, como un proyecto en
criyc delineantieittc origina! habra que poner; por ejei~pio@ara rofcrirnos a sus contenidos geogrficos o territoriales), el mistlio recorte de la
.. qltc huiuu de yeKi'uic"io,sih',."
cosfa g",&nauina
--?;u, cicspuca,pui ius c i i e
~

8-----L-

1--

rles de! ejrcito de los k y e c Cat!icos. Es cicrto qrrc no todos los :listoriadores aceptar1 esta metodologa. Dicen algunos qile ia Monarqiia
astiiriana del siglo vIIr no se habra constituido en fiincin de un proyecto de reconquista del Reino visigodo destruido por la invasin musulman. --.
i E-econquista serh i.n 1;oroyecxoposferiol; qrie ciertas d v c ~ z ~ e n t o s
----,
fid~sificadoshabrkn querido retrotraer a Ios orgenes,por ~ilotivode pr-ectigio. Barbero y Vigil se han distinguido defendienclo la tesis de una
Monrqtia asturiana origina! coirio una suerte de jefatura, constit:iida no
tanto por gr~iposde godos huidos, cuanto por gentilidades o tribus astures o cntabras, que intentaban, no ya r-ecuperar 1111 reino perdido, sino
simplemente mantenerse libres de los opresores (fueran romanos, fi~eran
visigodos, fueran musulmai~es)y, ocasionalmente, hacer incursiotles y
razzias ms all de sus montafias. La canalizacitl posterior de estas fi~erras originarias en la ideologa neogtica de la Reconcliiista 1x0 debiera

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Esparia frente a Europa

275
Espaa y ei Imperio

ocultar lo ms caracterstico de la resistencia astur-cntabra a las oleadas


islmicas, a saber: que esta resistencia no se aliment tanto del resentimiento de los vencidos, que buscan restaurar su perdido reino, cuanto de
una energa propia y originaria, aunque desyertadao desencadenada
por la invasin islmica y fortificadapor el recuerdo visigodo.
Por nuestra parte, aceptamos ampliamente estos puntos de vista,y lo
que no entendemos es el empeo en hacerlos incompatibles con el reconocimiento de la formacin del ideal neogtico, muy temprano, en todo
caso.Ambos objetivos pueden haber trabajado en mutua interseccin; y,
a su vez, tampoco esto excluye la interpretacin de este ideal neogtico,
como un dato ernic,ya se site en la poca de Aifonso 111 el Magno (el
Reino asturiano quiere ... -dice Menndez Pidal- cuando en 905 se funda
en Pamplona un nuevo Reino, que la unidad poltica de la Espaa cristiana se mantenga para lo cual los reyes de Asturias y Len se arrogan el
ttulo de Emperador))),ya se retrotraiga (al menos desde una perspectiva
etic) un siglo ms atrs (si no hasta Pelayo, s hasta Aifonso 11y aun hasta
Alfonso I).En cualquier caso, es cierto que el ideal neogtico no tiene
por qu agotar la realidad ntegra del proceso de constitucin de la
Monarqua asturiana. Ni tenemos por qu interpretar la ideologa neogtica en sus trminos literales. Cabe otra perspectiva, a saber,j~~stamente la del ejercicio,desde el principio, de un Imperio cuya representacin
embrionaria podra advertirse ya con mucha claridad pet-filada en la
poca de Aifonso 11. Supuesto este proyecto imperial (imperialista) de
horizonte in-definido,el revestimiento neogtico de este proyecto como
Reconquista poda ser interpretado, a la luz del primero, como una determinacin positiva, pero no defmitiva, del proyecto del Imperio indefinido; como una ((pruebade existencia))de que los primeros pasos del proyecto embrionario, en cualqiiier caso, habran de darse, aun diliando
siglos, como dirigidos a la recuperacin del reino perdido. La Monarqua
asturiana no habra sido, segn este punto de vista, en modo alguno,una
continuacin de la Monarqua visigtica, como sostiene la teora del neogoticismo astur; ni, por tanto, el grupo formado en torno a Pelayo podra
ser ti-atado como si fuese una especie de ((Gobiernoen el exilio de una
Monarqua que haba sido destruida slo once aos antes (los que van
del Guadalete, 71 1, a Covadonga, 722).

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276

Espaa ficnte a E ~ ) . o p a

Esparia 1,e/ Imperio

Ahora bicn, la principal priieba de que ia ilionarclua asturiana no se


constitiiy originariamente coino LIII proyecto de restauracin de la
&Ionarqua goda (qiie, por 3 0 dems, slo se haba asentado plenailiente
en la Pennsula diii-zric eI iltiizo Sigio y medio anterior o sit cada) pirede
E~~gLli,G
de lo-a IIUIIIUILS ~----le.961 tirmbifl 12 zIivseacilir,: 1
c g l u aILr a- uLl 'L~L -k -t -!es er; !a Moiiaiqiiia -Ii'sigoda va a ser utiiizado para ciecon~i?iai.
a los reyes
de 12 Monarqua astizr: En esta no encontimios niAt:,:Eos, ni Lecvigi!dos,
ni Rodrigos, sino nombres nuevos (a1 nienos en funcin cle nombres reales) como Alfoilsos, Ramiros,Vermudos;por cierto, los mismos iio~nhres
que seguirn iitilizndose en el Reino de Len y que se reiterarn tambin cn CasiiHa (Alfonso rt:Alfonso y i ; r ' o n VI, etc.).Y,por supuesta, en
el Reino de A~rag61110s ~ o m b r e sde ios Morasos y de los Rmkos sigiiieron utilizndose con frecuencia. Un indicio evidente de la koinonia
constitutiva de la sociedad poltica espaiiola a lo largo de Edad Media, y
a partir de Ia invasin islrnica.Niigii rey cleiri-agil,como tampoco ningn rey de Castilla, se !!amS At-.rY, LeovigYIo o Recaredv. Pero !a :-r;ptum cie la onomstica goaa regia es una prueba irrefutable de que, desde
su origen, la Motiarqiaa astur no quiso concebirse polticamente como
continuardora suya (ai:nqi;e sociolgicnrncntc,lo h e m eii gran mcdid;~).
Si lo hubiera querido, sus reyes hubieran toinado obligadanlente nomb i s be reyes visigsdos, puesto qrie sio de este mc;cio poda cxprisarse
siinblicanente la voluiitad dc continuidad dinhstica. Lo qrre significa
taiiibiii que ia ideoioga. neogtica, aunque iniiy tempmna, sin duda,
tuvo un significado pragmtico (en el que habra que tener en cuenta los
conflictos internos entre los magnates de la nueva monarqua que tenan
oriyert godo y ios qlue pudierotl tener irn origeri disti~tc);
:n sigiificaiiv
ef?zic que no habria por qu coru"L~iidi~-lo
con el signficado etic de esa
monarqiia interpretado desde la perspectiva del Imperio. Por lo dems,
es ol~vioque las causas sociales, aiitropolgicas e histricas que dctcrininaron la constitucin de la primitiva Monarqua asturiana, desde
Pelayo a Alfonso 1, son mucho ms complejas;pero su anilisis no corresponde a este Lugar.
Ahora bien: jen virtud de qu n~lecanismospodra haberse prodrrcido la transformacin cle una inicial monarqua o jefatura astttr-cntabra
(orgenomescos, vadinienses) de resistencia, esbozada en la batalla de
.---i-o-

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Espana frente a Exropa

277
Espaa y el Impeno

Covadonga y en la Corte de Cangas, en una monarqua imperialista? En


lneas generales, estos mecanismoshabran tenido que ver con la conflueilcia de gentilidades, tribus, etc., indgenas, con elementos cristianoromanos y visigodos (sin los cuales, desde luego, las supuestas ruzzius
hacia el Sur de las gentilidades astiir-cntabras no hubieran alcanzado
jams un significado histrico). Esta confluencia explicara la relativa
neutralizacin mutua de los posibles proyectos originarios de los componentes. Dicho de otro modo (para utilizar los conceptos que hemos
definido en el captulo ID, quienes dieron lugar a la formacin de la
Monarqua asturiana no fueron los miembros de alguna nacin (tnica)
preexistente, si es que precisamente en torno a Pelayo y a sus sucesores,
fueron reunindose diversas naciones tnicas (diversas gentilidades o
estirpes: vadinienses, orgenomescos, godos, mozrabes...) de cuya confluencia pudo resultar una nueva sociedad poltica: la Monarqua asturiana. Una Monarqua que ms que la forma de una Monarquanacional))
habra tenido, desde sus orgenes (y la habra acrecentado a lo Iargo de
su curso secular), la forma de una monarquaplurinacional)),en el sentido tnico. Las diferentes proporciones del elemento indgena y del elemento cristiano-romano-gticoen los restantes ncleos de resistencia de
la cordillera cntabro-pirenaica -vascos, navarros, catalanes...-, as como
las posiciones estratgicas de cada uno de estos ncleos,explicara la
diferencia entre la Monarqua asturiana, orientada desde el principio por
un ((ortogramaimperialista))-en modo alguno se mantuvo ella como un
mero ncleo de resistencia, puesto que fue un ncleo dotado desde el
principio de asombrosa fiierza expansiva- y los otros i~cleosformados
en la Cordillera, orientados ms bien hacia la resistencia (y no siempre
contra los miisulmanes: el Condado de Aragn file probablemente filndado a principios del siglo rx, contra los francos). Explica tambin que
mientras piido haber y hubo desde su principio mltiples ncleos de
resistencia,slo uno de ellus, cl astrrr-cntabro,pudo asumir muy pronto
la forma imperialista.
Y cules son las pruebas que podemos ofrecer para fundamentar
este modo de ver las cosas? Son, ante todo, pruebas etic, sin subestimar
los testimonios emic que puedan ponernos sobre la pista; es decir, son
anlisis del coinportarniento diferencial entre la Monarqua astur origina-

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278

Espnlrn fieizle n Ei;').opd

Espaa y el Imperio

ria y los d e i ~ ndeos


~
peninsiibres de resisteiici-a.iu'o se trata, por dio,
de reivindicar la prioridad teniporal de la Monarqua asturiana, como si
isra fuera ia razn icit~idaii~eiital
cle sus ulteriores privilegios, porqne estas
prii,ridadesj auriqiic tengan gran iinpoftanria histrica, no cooiistitiiyen el
fZcrvr ~ e c i s ~La
v rir,ztr,
~ , iPc:i&:r,ent::! espib:,& e;; el e;;pur,~ionismohyh;teir-iiiiipicilt qiip cai.;ic;ci-iz 2: ni'icleo astu- desde ~ aSUS
~ coiniefizos;
i
LII~
expansienisme qir; no t i e x paran-n
a
posible con e! de !os ncleos Si
resisteiicia y, por s soio, requerira ya ia caiificaciti de itnperialista
(a~iii-e niiigii documento o monumento indicase el ttulo).
En muy pocas dcadas vemos, eti efecto, al ncleo astur desbordando h s moitafias originarias y exieiliir~dosehacIa ei Poniente -iocorpoiacilr de Galicia- y hacia CI 9riente -incorpoiicin de Caoicobria y de
Bardiilia- y, desde luego, hacia el Sur: Alfonso 1, utilizando, vos cierto, la
misina tcnica de Alejandro, se extendi por la meseta y cre, mediante
i ~ c e n d i y~ stalas, el fari~osodesierto que iiabr-a de servir de fosoante
lns i~~vasoris
rnr!ii!ma~er, a qx~iener^'.lig r, ~ ! ~ s i ~ i la~s e~ c e!
i aY ~ I - 9 ;
Aifonso 11 tuvo que trasiadar ia capitai del Reino ya muy ampliado al
piat~tode iiitersecciii de la va Este-Oeste con la via Norte-Sur que pasaba por Gijn y se prolongaba hasta MCiidn, fin punto de intersecciri eii
el que refund Oviedo. sta es la razn por la cual la ciudad de Oviedo
pudii&i
i, iiniiihba,
pui SE origeii,Ciiici~dimperi-*i.p~;r<!ueski fiinkci6n
M--..

A-

no lrabiia tei~idolugar scgn cl proceso oi-dinario por el que se fundair


ias ciudades primarias -a partir de La confiuencia ae tribus sedentarizadas en el lugar en el que se instala el almacn central de distribucinque, ulteriormente, podr11 convertirse en ciudades-Estado con liegetnonia sobre sus vecinas, rem9 h e el cavo de las ciudades-lmperis mesqmiii~i~i~
o aztecas;
s
la ciudad de Oviedo Erre lirndada para senvii de sede
regia o centro de operaciones militares y acltninistrativas de uii Reino
iinperialislaya constituidc, en fase de expaficin, a kn malle- CGiEO s2
fund o refund Constantinopla o Madrid, en cuanto centro de operacioiies dc los i-espcctiiros Ii~periosconstitu~ntes.lWoiiso111 el Magtio
Ueg, en sus descubiertas,si se quiere, hasta Crdoba y Algeciras (as
como Alfonso II haba llegado a Lisboa). E1 tpico dc! minscrrlo Reino

16

Pasa el concepto de Ciudad Imperial)),puede verse Teol.a general cle la citidacl,

A:inii, ii o 6 (ivimavcra 1389), pgs. 37-48,

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279

Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

asturiano)) es slo un efecto de la perspectiva que adoptan quienes


siguen una metodologa atomista, la metodologa del mosaico de partes
independientes o ncleos a partir de los cuales quiere comenzarse la
Historia de Espaa; ncleos niinsculos que, ulteriormente, al hincharse,iran tomando contacto entre s pasa terminar aglutinndose en un
conglomeradomantenido por pactos, consensos, o alianzas matrimoniales, inteiyretando todo ello, por cierto, como una prefiguracin del
proyecto de confederacin,federacin, o conglomerado, de las nacionaliclades a~~tnomas
creadas por la Constitucin de 1978,una vez que
alcancen su autonoma mxima.
Desde luego, mantenemos el punto de vista comn, segin el cual, la
estructura poltica de la Espaa del presente ha tenido su origen en la
destruccin de la Monarqua goda por los m~isulmanes.Dicho de otro
modo: la razn de la estructura de nuestro presente habra que ponerla
en la misma gnesis de Espaa, si es que esta gnesis tuvo lugar a raz de
la destruccin de la unidad de la Monarqua goda por la invasin islmica. Como la barra de l-iieii-orompe de un solo golpe la vasija de arcilla en
inltiples trozos, as la invasin musulmana habra roto la unidad de la
Monarqua visigoda en mltiples fragmentos: la energa invertida en este
efecto presei-v a la Galia de un golpe semejante; las diferencias que algunos quieren an advertir entre la actual Francia uniforme, unitaria, dogmtica, cartesiana-sin perjuicio de sus mltiples focos de infeccin
supersticiosa-, y la Espaa plural y heterognea, cei-vantina)),
la Espaa
de la diversidad de Reinos, con sus variedades lingsticas, y aun de la
Espaa de la guerra de guerrillas,frente a la Francia de los ejrcitos napolenicos, tendran su origen en el siglo VII.

El Islla/n, causa de la r-uptupw con la Monarquia goda y


de la formacin del ortograma imperialista que determina
la ((Re-Conquistas
Ahora bien, las pi-uebas no pueden circunscribirse nicamente al plano
etic. Son precisas pruebas emic, porque ningn proyecto poltico, con sus

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Plttncs y p:vpa:::,Mns, p e d e ser at;.i!;uiclo a algiii ~ i j r i o giip de siijeto~


que no tenga de eiIos, de aign modo, en su ejercicio,una re?!rcsenlacin
p:.cticopro!p:ic.n. Slo cpe las pruebas enzic qite podenios encontrar en
crtiicas, mecialias, ciocun~eatos,i-ellqiiias... i-ralsrn dc ser intmpretac'las
ge~l;n;.r
; i - s d ~Isq ideas
qge tgmeloy c:>:~or(j$ere::~i;:s.LA~;c,$za&r;s
en
r - - ----- -si mismas, no p ~ e d e nbar al histoiiac!oi ixs resu:&dos clc los p e 21
c-rnbrilogo piretie dar ei mlisis de un i ~ n ~ b r i riij~2
~ i terrriitio i k a l 8-e
desarrollo se desconoce. Todo cuanto esiainos diciendo presupone una
teoria de la construccin histrica, como disciplina oweratoria, que aqu
no podemos explicitar,pero que, en sustancia,tiende a reivindicar la naturaleza P-eperatuiia de I1; ~ < i ~ ~ t i . u ~lristiica.
c i S i i Por ttil lado, ias operaciones aiiibuidus por el lristiiiadoi a icx agelrres o s~.ljetosde la !Gsxoiia
I-iabrn de tet-ier un correlato o respaldo constante (emic) probado en los
propios agentes, a travs de la doci~rneri';lcin
pertinente, pero tambin
de LOS facm c~nc1udentia.Ysin que, sin cmlsnrgo, b construccii~histrica hava de considerarse seducida a esa reconst-riccin upemoria m ~ i c
(que conve-i?i~-ka
a ia riistoria eri la exposici-iicieaiistade os proyectos,
planes o prnogmnzas,de sus agentes). Pero e! curso cie los acot-itecitnienlos histricos no es e1 ~llef-f!
rescitado de los proyectos de sizs ngentes,por
que, en La frmula clsica del materialismo liistrico, la conciencia no
A
,-,Lg-;?;:l,r:
---..
.
ser, sino -e es
sz.&l el -e dcle-iga a ii, concien
cia.AJlorabien, er esta ccacienci (sobre todo si ia concieiicia se dcfiie
en trmi-ios opcrat~rios,
prcticos) es preciso iiicluii; ante todo (pues no
es una simple conciencia especulativa, que conteinpka, desde Iejos, los
aconteciniientos, una vez que la leclii~zade Minema se ha elevado al
coms-iztiiel cre~'r't~c~~Io);
a i ~ . > l i ) i uJ I~~ ~I ~(O?~~P % I I ~ IqLtI~S 10s
e ?nismosagentes histricos se propone^^ de rtnl modo iils o menos coi-if~~\;o.kl
margen de estos planes y progmnzas operatorios, la historia l-iumat-ia sel-a
imposible. El materialisno l~strico,considei-;tdo desde u112 perspectivz
gnoseolgica,podr entenderse, ante todo, como una investigacin de Ioc
determinantes objetivos o materiales de los pr<rpiospl~?aesj~progra~~z~is,
as coiiio una ii-ivestigaci611de las razones por las cuales estos planes y
programas han podido confomaise romo efectos y no corno causas ltimas del ctirso de los acontecimientos. Entre los detenlli-iantes de u11 sistema de planes 31 p~~ogramas
dado, figura11 los plmzes y progmtnas reci-

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Espaa frente a Europa

281
Espana y el Imperio

bidos de la tradicin histrica; y entre las razones de la limitacin de un


sistema de planes y progralnas dado, habr de figurar tambin la accin
de otros planes 31programas de sentido opuesto. En cualquier caso, la
continuidad, en una serie I-iistrica,de los planes y programas de diversas generaciones siisceptibles de ser intei-pretados desde un ((ortogranla))
defuiido, no podr ser atribuida ntegramente a un plan o programa ad
hoc, puesto que ~iicamei-itepodr reconocerse como un liecho liistrico. En cualquier caso, desde el reconocimiento de la existei-icia de determinados ((ortograrnas))
liistricos (durante intei-valos de longitud variable:
un siglo, cinco siglos, ocho siglos) podremos hablar, con una mayor especificidad, de ((materialismohistrico))en la medida en que aliora son los
propios phlzes y programas y sus marcos ambitales (concepto confusamente recogido por la liistoriografia contempornea, a partir de Braudel,
bajo el rtulo de las n-ientalidades),
aquellos que resultan determinados
a travs de la realidad material por otros;pero no en el mbito de una conciencia individual, sino en el mbito de una concatenacin de conciencias prcticas))que, obviamente,ya no podr ser considerada (la concatenacin) como una conciencia absoluta.El ortogramaque a nosotros nos
interesa considerar aq~ies el ((ortogramadel Imperio));un ortograma que
se habi-a constituido enAsturias ante el Islam y, de un modo ms o menos
consciente, habra sido obedecido a lo largo de ms de mil aos. En todo
caso,una cosa son las pruebas o indicios,si se prefiere, que podamos recoger acerca de la efectiva ((contextiiraimperialista))de los ((ortograrnas))
que
atribuimos a la Monarqiia espaola originaria,y otra cosa son las causas
de esa contextura imperialista que nos sea dado determinar, aun cuando
pruebas y causas se relacionen entre s circularmente (las pruebas son, en
cierto modo, efectos de la siipuesta estructura). Pruebas y causas han de
estar proporcionadas y, por tanto, han de poder reforzarse mtituamente.
Si las pruebas nos remiten ltirilamente a las causas, stas nos permitirn,
a sii vez, interpretar adecuadamente la razn de ser de aq~iellaspruebas.
Como causa principal, a la vez formal y eficiente, de la contextura
imperialista qiie tenemos por caracterstica del ((ortogramaimperialista))
de la Monarq~iiaasturiana ponemos al Islam. No hablamos, por tanto, de
una traslatio imperii. Partimos, eso s, del reconocimiento de las consecuencias que en el curso de la Historia Universal hay que atribuir al

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282

Espaa frente n Eli~-opa

Espnn 31 el Inzpe?-zo

!mperia!ismo is!mico. Los invasores gerilaiios se habiaii iidiiilraciv en ei


inperio, io iiabail cuarteado en seirios indepei~dientes,pero se liaban
reabsorbido en m estsucmia criitural p poltica, y ios vincailos de todo
orden entre e s t ~ s
sucesores se tna~iteaaria tmiriis del Tife*.
nr.i-erraneo. I~jam,en czmbig, rudpb 21 I:l~;i:er>~
jr estr,b!eci &-i,:e
siglos u i ~ afrontera i:Sraii~_ueab!e entre e! Nlcdileri'6neo Occidental J7
Orienta1.Y mientras los brbaros germano se c ~ o ~ ~ e ai t!ni religlor,
x ~ ~ de
los vencidcis jse hacan cristkknos,10s romanos se arabizaban en cuanto
eran1 conqiiistadcs por el Islani, pero por otros nlotivos: porqrie el Islam
1x0 era propiainetlte proselitista. Los vencidos [por Los rnusulnailes]
-dice 15.Piremni,Pdah~may Cai-lmii~gno,
11,I - son sus s-biritos,son i ~ s
nicos qirc pagaii e: impuesto, csttr ai Iwargen de !a c o o ~ ~ u ~ ~de
i d alos
d
creyentes. La barrera es infranqueable; no se puede producir ninguna
fiisin entre las poblaciones conquistadas y los musulinailes ... ninguna
propaganda, ni tampoco conto los cristianos despus del triuiSo de ia
Iglesia! ninguna opresin religiosa.. slo exige obedie~ciaa A!, &eUiencia exteriia de seres iilferiores, degradados, ciespreciabies, a quienes
se tolera, pero que viven en la abyeccin... Al es Uno y es lgico, por
tanto, que todos SUS serx~idorestengan e! deber d e imporzeda a los incrdulos, a los infieles.Lo que se proponen no es su conversiil,si110 su s~ije.,
, .
c:or,,>> islam, p2.r tzll;;I:~,
alterv ;as keoui&=nad-ns mr&icrrjaeas 'iei
E I L Z I I ~ai~tig-rio,
~
las coordenadas del ordeil romano, fracturado?ins que
desbordado, por las if1v;isioiles brbaras, como expuso Firenne. Pero las
alter, no slo mudando su orientacinlacia el Este (Bizai~cio)-una
orientacin, valga la reclundancia, que slo a partir clel siglo XI volver a
recper~rse-poi-tjna ((orieniacla))hacix el N ~ r t eal, ciiespbzar st; centre
de gra~~edad
de Roiiia a Aquisgrii~,y siii~ultneairteriteal ciesplazar Ia
orientacin hacia el Este por una orieiltacin ((haciael Occidente)),desplazando e! cenao de gravedad del Mediterrneo desde Roma hacia
Santiago,y abriendo un camino en el sentido del IJoniente que tena su
trmino, una vez que hubiera sido desbordado el finis Temae, eii el
Niievo Muncio.Y es en este contexto donde parece necesario situar el
significado de La Monarqua asturiana, que fue precisamente la qrre
inventa Santiago como trmino terrestre del Camino por antonomasia, el camino hacia el Poniente, el Camiilo de Santiago)).
/

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Espuna frente u Europa

283
Esprirr y el Inzperzo

Y no es la primera vez, como es bien sabido, que se pone en conexin el proyecto de la Monarqua asturiana, con el Islam en lo que tiene
de proyecto religioso (de guerra santa). Arnrico Castro expuso esta
coilexin con brillantes argumentos; pero acaso tendi a presentar estos
argumentos de un modo que resulta ser demasiado prximo a los que
Gabriel Tarde utiliz para construir su teora de la imitacin. El componente de la guerra santa islmica,de la Yihad,no pudo estar actuando en
el proyecto de la Reconquista como si sta fuese una mera imitacin de
aqulla.La Reconquista no tiene por qu interpretarse como una rplica
puntual de la guerra santa musulmana que haba condiicido a los monotestas liasta los montaosos redtictos en los cuales se haban refugiado
los politestas, es decir, los cristianos que, aunque tainbin proclaman a
Dios, lo conciben como diversificado en tres personas distintas, una de
las cuales se ha hecho hombre (una autntica blasfemia para los musulmanes, como para los judos). Sin duda, ante la guerra santa del Islam, la
incipiente Moilarqiia asturiana habra tenido que irse transfortnando
paulatinamente. Ya en las dcadas que siguieron inmediatamente a
Covadonga, la originaria Monarqua astur habra canalizado su respuesta
no tanto a travs de otra guerra santa, igual y de sentido contrario, sino
precisamente a travs de la conformacin de un proyecto imperialista.
Un proyecto que, por lo dems, no necesitara una representacin formal
y explcita, clara y distinta, desde el principio, puesto que lo importante
era el ejercicio recurrente (indefinido) de una poltica expansionista y
organizativa de los territorios conquistados. Un proyecto que, por tanto,
no necesitaba imitar (en el sentido de Tarde) al Islam, porque el ecume~iismocatlico de los politestastrinitarios dispona ya de una fuente de
inspiracin que era anterior y previa a la misma formaciii del islamismo.
No es necesario, segn esto, acudir al Islam para dar cuenta de la conformacin ex novo de un proyecto imperialista cristiano. El papel del
Islam habra coilsistido aqu en servir no tanto de estmulo inicial desencadenante, cuanto tambin de estmulo permanente (sin perjuicio de sus
internlitencias). Hispania se co-determina frente al-Andalus.Los rabes,
mucho antes de la invasin del ao 7 11,identificaron el Reino visigodo
de Hispania con la ((Isla de al-Andalus)),que comprenda toda la
Peilnsula Ibrica, la antigua Septinzania (con capital en Narbona) y las

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Espniz frente n E t l r ~ p a

EspnZn y el Irnye~zo

Is!as orienta!es (las Ba!ei,rev); &spu&s de !a in~asinapfica:.=:i e! iiombre


de al-Niddus a todos os terriiorios de IIis-ania doininacios por ei Isiam
y a las tieri-as rcconqriistadas por !=S cristiarios, sin abatldonar nunca la
esperanza be rcclzperar !os territorios perdidos. C c a n d ~se refiere:; a
,
cirrdacies oc~~pacirts
por h s cristist-ioc ias fi-tentcs iriiSies mekn xadi!.:
iDiosl a dewe!va ai islam!?)('~aqui? Vaiivk Besmejc:.
EI Islam podad iiabel' aci.u;tdo en cios momentos: ante tocio, coma
determiiIciSa de! grupo o E&e:eo arig&lariode resistelcia ante iodo io
que significase imposicin externa, pero sobre todo como ocasin de
que ese riucleo inicial de rebelin advirtiese,una vez que experimentaba
claramente temr e11 frente a r,n in~asvri~i%:it~)),
porqde sus oleadas
pareci~nproceder ae 1111 Ocano eja:io y sin oraas, actrrando ei noinbi-e
de un Dios nico, que slo seria posible confroiitarse con l desplegando a su vez uri proyecto indeftlido ( a u n q ~ ~con
e coiitenidos propios),
capaz de recilbrirlo. La mo~ilizarcinde la propia stistancia catSlico-politesta se Iiaca, por tanto, necesaria, no ya slo para realizar el proyecto
apostSlico de l a propagacin tini-~eisa:dc1 crisiiaiiismo (id a todas ias
gentes...j,
sino ianrlbifi siinpiemeiire para pocier subsistir como mucleo
"
uclaiiv indcpcfidiente: Ia ilenMdacicie esta sobemnn slo poda llevarse a cabo mediante la expansin, no slo a travs de tina resistencia
e: :e&cr~s inexl_s~gi_abics.
El giro L~:pr?i&t~Fue kr,bt. de dar,*--*i'"l
tanto: poco despus de cii constitucin el ncleo rebelde hlicizl, qze yu
se habla extendido si11 embargo a !G Iargo de todos os pucblos que vivan tras los montes caiitbricos (desde Galicia liasta Bardulia), podra
quedas categorizado plenamente coino un caso de la tralisformaciii
pz~~latina
de un i::zherio
1'
dia;iz&ricokGcia! 21i r i i ~imperio ii-fuiito;y Sracias, siti dzda, a la influencia rnetapol5tica del cristianismo isidoriano.
"4."

Iacom~afibilidadentre moros y cristZnnos


Desde luego, el alcance de esta ((L-plicacristiana))al Islain slo se podr
medir (en su alcarice ~iiaterial)cuando presupongamos la tesis de que
entre el cristianismo romano y el Islam no cabe reconciliacin,ni di-

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285

Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

logo alguno (salvo el dilogo en el que se negocia la batalla); cuando presuponemos que, sin perjuicio de la eventual posibilidad de coexistencia
y cooperacin, el Islam y el Cristianismo romano son inmiscibles. Han
convivido durante ocho siglos,sin duda (cuando en la convivencia incluimos la lucha); pero la convivencia no significa integracin.A lo ms que
puede llegarse es a algunas mezclas de materiales y a una relativa tolerancia))mutua (efecto, en realidad, del temor); a la coexistencia pacfica
propia de los que, a lo sumo, aunque se sientan como iguales, saben que
han de permanecer separados. La Mezquita de Crdoba, con su Catedral
empotrada, segn el proyecto del Cabildo presidido por el obispo don
Alfonso Manrique, puede ilustrar el alcance de esa supuesta ((sntesisde
culturas)).La disyuncin entre las dos culturas (es decir, la imposibilidad
de que los individuos que pertenecen a la claseislmica))puedan a la vez
pertenecer a la clase cristiana)),o viceversa) no excluye la posibilidad de
la conversin o trasvase de individuos de una clase a la otra. Cuando
Cisneros comenz la reforma de las rdenes monsticas -reforma que
implicaba la observancia estricta del celibato eclesistico- cuatrocientos
frailes andaluces pasaron al Norte de frica, convirtindose al Islam, a fin
de mantenerse en compaa legal con sus barraganas. Una consideracin imparcial de los datos, muy abundantes, de que disponemos (dice
Antonio Rodrguez Ortiz en su magistral exposicin sobre Las tres culturas en la Historia de Espaa) nos lleva a pensar que ms que una convivencia hubo entre las tres culturas, desde la vertiente religiosa que
imprima el sello a cada una, una coexistencia problemtica, salpicada de
incidentes y marcada por el signo de la desigualdad jurdica, la negacin
del convivium (por la costumbre y por los tabes rituales alimenticios)
y la prohibicin radical del connubium. No es posible hablar de verdadera convivencia cuando faltan sus dos signos esenciales.))
En cuanto a la tolerancia, que tanto encareci Amrico Castro, entre
moros y cristianos (por no incluir tambin a los judos) subrayaramos
que se trata de una tolerancia de yuxtaposicin y, en todo caso, muy relativa, incluso cuando la referimos a la poca de Fernando 111 el Santo, el
Rey de las tres religiones))(hoy dicen algunos: el Rey de las tres culturas).Cuando entr en Sevilla en 1248,el Santo Rey dispuso que todas las
casas y tierras, hastala ltima vid y el ltimo olivo)),se repartieran entre

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Espaa fiente a E w o p n

Espnn y el Impeno

los conq~uisradnres;las Cortes de 1258 ordenaren qtie !os meros cpe


morai ei las Villas qiie s ~ pobladas
i
de cristianos qiie anden cerceirados
a!rededor v el cabello partido sin copete c que tiayan las barbas largas
como _anda su ley, ni tirryan cendal nin pea blanca, nh paco tinto, si
r,on como dicho est de los jtidos?niri zapatos blaficcs: nin d:,rados: e ei
que los trujere que sea a merced del Rey.La coz~vivenciapacifica Oe las
tres religio~es,en la vida cotidiaia,tena liigar si el podes iriirjei-iallo eje]=
clnn !SS Abder:-ama:~eso los Gisenes, exckijrefidc; de! Estadv a jctios y
cristianos (sin perjuicio de servicios imtuos importantes); si el poder
imperial lo ejercan los Aonsos o los Fernandos, La convivencia tena
Iugi,t- exclr?.jrendo de! Estado 2 los jrtdos y a !os moms (sin perjuicio de
rxiiizar el servicio de s ~ ~s d i c c os escribasj.Y la cor,vivenca terminaba expulsaindo a los moros y judlos.

M punto de partida: Ia iPIfo?zzr.quz'l


ast-uria~za.

Aljonso ii'y la refztndacin de Oviedo como ((ciudadInzperial))


La interpretacin imperialista de la Historia de Esparia ha de procurar no
:
,.-~
~----~
la Histeria de Es=&, &e esa <itn;ipieilteiiJ t~iji.i;c-, c cii~cl~;iiniic
'^'
"'""
8,-.,

-A-

cu!an Monarq~1laastr~riana.
Ufia disociaciii que se basa e11 la teodencia a
i:iterp-etar Ioc prkicipaies documentos disponibles como doc-iirr;entos
muy tardios, conio si, en ciialquier caso, fuese ~iiiiytardo el siglo IX (ia
Crnica Proftica Iiacia el 883;Albendense, liacia 881-8831.Estos documefitos fios ofrecen datos picciosos, sin duda; pero eEvs ilo lros oblignn
a suponer q-i~i:
b ideologk neogjtica del siglo u; hubiera srrrgido de la
nada o, simpleinente, hubiese sido importada por mozrabes lit~idosde
Toledo.
El punto de partida objetivo de nuestra interpretacin es el heclio
incotitrovertible de que, a lo largo del siglo VIII, el minsculoncleo inicialde rebelin (ms qiie de resistencia) logr consolidarse y exteilderse
por el amplio territorio que corre a lo largo de toda la Costa Cantbrica,
desde Galicia hasta La Rioja, protegido por las inontaas cantbricas o
estribaciones. Nuestro pimto de partida (que tonla muchas icleas de ias

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Espaa frente a Europa

287
Espaa y el Imperio

obras de A. Barbero y M.Vigi1) no es otro sino el supuesto de la discontinuidad histrica efectiva -fundada en la distancia entre las sociedades
preestatales o gentilicias (coinunalistas, matriarcales) de los pueblos
astur-cntabros poco romanizados o visigotizados- entre la Monarqua
visigoda y el proceso de orgatlizacin,en torno a Pelayo, del alzamiento
de los jefes de linaje (sin excluir a los que h~iyendose haban acogido a
las tierras del Norte), solidarizados, ante todo, acaso, por la perentoria
necesidad de plantar cara a las exacciones fiscales que los musulmanes
pretendan impoiierles (la yizia, o capitacin personal, y eljaray, o conti-ibuciii territorial). Nuestra argumeiitacin no requiere, por tanto,
entrar siquiera en las cuestiones tan debatidas relativas a la genealoga de
Do11 Pelayo. Lo que s nos parece evidente, cualquiera que ella fuera, es
que si Pelayo, como un primus inter pares, hubiera tenido nicamente
los conociniientos propios de un jefe de linaje ms, el suceso de Covadonga no habi-a tenido ulteriores consecueilcias liistricas, como no
las tuvieron las razzias que las tribus astur-cntabras haban practicado
durante siglos,por las faldas de las montaas leonesas. La transformacin
de la (supuesta) jefatura preestatal de Covadonga en el proto-Estado de
Cangas slo puede explicarse por la intervencin de elementos que
t~iviesenya experiencia previa de la organizacin poltica y militar visigtica y conocimientos del significado de su derrumbamiento como consecuencia de la irrupcin del Islam. Esta necesaria ((experienciaprevia))
(que implica contactos diversos) no tiene por qu confundirse con la
continuidad de la nueva Monarqua con la Monarqua goda. La discontinuidad se Iiaba producido, y la damos por supuesta; las nuevas cit-cunstancias, derivadas de la presencia del Islam, la profundizaban ms y ms.
Por tanto, la idea de la continuidad (el ((neogoticismo)))
habr que intespretarlo, desde luego, como resiiltaclo ideolgico (funcional,por tamo, no
meramente ornamental) que tom sus materiales de los refugiados
mozrabes que seguan llegando y que slo se hizo patente y efectiva a
partir del reinado de Alfonso 11, es decir, cuando ya haban transcurrido
ms de setenta aos desde la batalla de Covadonga y, entre ellos, sobre
todo, los veinte aos de consolidacin del Estado expansionista (((imperialista)))de Alfonso 1 el Catlico.
Dicho de otro modo: el ((minsculo reino originario))dejo de ser

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minsculo a los pocos a&os de Cava-donga, poiqi~tee ~ransfortn,en


menas <!e un siglo, ei; unn slreite de I~ip~rio,
y niin si se qiirrc, de un
Imperio depredzdor (si se tienen ea cuenta las frecuentes ~"azzi~ts
qt~e
priicticamecte, con ritmo a:-,ual, se Ilevalxiii a cal;o ms allilf cle los montes). La ti=ansloi.i7aci1iac de este rninscu!~reino en r!n Estado ifixperiziista es precisameriie io ci,iie deierrniii6, corr~ohemos dicho, la traslacin
sucesiva de los centros del podcr: Cangas, Pravia y, fitraimente, Oviedo.
Hay cpde schr;?y;?r,sic e?:I?;?rgo, que y2 er, el 776 Beatv de Llbana haVi;:
terminado su T3actatu.s sobre el Apocalipsis; que su Himno a S a n i g o
colltiene ya i?z nace todo el proyecto imperialista posterior y que este
hiinno circul ya probablemeate en la Corte de Pravia;y que h e en q u e iicls anos cirarido estaii la coritioversia de 8eato y Eiipaixio,e1 obispo de
Toiedo, CLIJ~O aciopcionisiiio teoigico representaba sirnpiemeilte una
si~ertecie apmxiinaciri arriana ciei trinitarismo catlico ;ii riioiiotesno
m~isulmiimanteilido por los :iiievos setlores de la meseta.
E punto de iiifrexiii hacia el imperaiismo de la inicia ivloniarq~ia
asturiarr~hahrki cpre Y-t30~~f'a
l nlo largc! de! reinado dikatodo de bJonso Ii
(791-842). 'Jn giair ilumcr- de &&idos pexiiiteii iiteq>->i=eta
este reiiia-

---

do, en e f e c t ~u,!u luz de! ortogama iaperialicta;;,y esto sin necesidad de


que alfoiso 11 se hubiera dado a si mismo el ttulo cle Emperador(le
atrihui::vs
un ((ortne*'airi;.,
-eZ
im9xeria!isr;r:a desde una frerspectim etic y no
desde una perspectiva emic,ya fuese jiiridica: ya fuese retrica). Nos
consrn,eso s, y cono ~ t i i _ : nci~eciad
~
rfi los ceiemo~iaiesastu-es de accesin aiililkono,
su propia consagracin como Rey (hu~zctusest 212 Reg~zo).
Le consagra u11 obispo autntico, como a Pipitlo le cotisagr, en el aio
954, otro obispo, qrle a srl vez era Papa, Estehm I!; s6lo c,ue esta vez
mediante el fraude de la supuesta doilacin de Coristanti~io.El Imperio
casolitlgio,al que los historiadores de la metodologa emic suelen considerar como el atitntico Imperio de Occidente en1 la Edad Media (de
hecho, las crnicas frailcesas suelen presentar a Alfonso 11 como vasallo
dei rey franco),fiie,sin embargo,desde el priilcipio,u11Imperioficcin)),
fuilciado en una superchera vergolizalite,fraguada por sus propios agentes (el Papa y Pipinio reur-iidos en Pontliioli). Pero ser coisagrado como
Rey por un Obispo,y esto es lo fiindaineiltal,eqriivala a ser soberano, es
decit; a no tener a nadie por encima (q~iitaiidoa Dios1.Y si,desde la Corte

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Espaa fiente a Europa

Espaa 31el Imperio

de Carloinagno, se tenda a ver a Aifonso 11 como un vasallo, tambin


cabra decir que, desde Toledo, Elipando vea a Alcuino (el idelogo del
Imperio carolingio) coiiio discpulo de Beato de Libana.Tampoco liay
que subestimar, eii este tnovedizo contexto, la leyenda de Bernardo el
Carpio, el sobrino de Alfonso 11, que, encabezando la protesta de los
iiobles y el supuesto ofreciniieiito que Alfonso 11 liabra liecho de su
Reino al Eniperador franco (lo que implica de paso que la leyenda liabra
de comenzar despus del ao 800), pero con el consentitniento final del
Rey asturiano, habra derrotado a Carlon~agnoen Roncesvalles. Quienes
objetan que ni Bernardo, ni Roldn, que supuestamente muri a sus
manos, pudieron actuar en la batalla del 72 1,la de Valcarlos,no tienen en
cuenta que la batalla de Roncesvalles tuvo lugar en el 824; y, en todo
caso, no pueden demostrar que los adjetivos que Teodulfo de Orleans, a
principios del siglo IX,dirige a un determinado hroe qortisiwzo astul;
decus Hesperidz~in)no se refieren a Bernardo el Carpio, aunque tampoco pueda demostrarse que se refieran a l.
Slo si se adopta desde el principio el ((puntode vista francs))resultar evidente que el presente que Alfonso 11 enva a Carlomagno (caballos, tiendas...) tuvo el significado de un acto simblico de vasallaje; porque este presente que Alfonso 11 ofrece nada menos que a raz de la
toma de Lisboa podra tambin ser interpretarlo, desde el punto de
vista espaol)),como un acto simblico por el cual Alfonso 11 quiere
poner de manifiesto su propio poder ante un Rey protegido por el Papa.
Y difcil ser justificar como ms cientfico el punto de vista francs))
que elpunto de vista espaol)).En todo caso, la Monarqua del Aifonso 11
f i ~ euna Monarqua absoluta, y una Monarqua de contextura imperialista
ms o nienos claramente representada que estaba, sin embargo, inequvocamente orientada (o ejercida) por lo menos hacia cuatro frentes distintos, aunque pleiiatneme interrelacionados:
(1) En primer lugar, la Monarqua de Alfonso 11 se nos muestra orientada contra Toledo, y tanto contra el Toledo visigodo como contra el
Toledo musulmn: la fundacin de Oviedo, como ciudad tpicamente
((imperial)),
as lo probara (y esto sin perjuicio de la influencia de Toledo
como niodelo reforzado por mozrabes emigrados). En efecto, Oviedo no
haba sido fundada como una ciudad que habra de ser germen de un

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Espaa frciztc a Eui o j ~ a

Esparid y el Iniperio

i i ~ l p e ~posrioi;
~io
sirlo que h e un irnperio previo, aunque einbrionario,
el que determin refundar la ciudad, coino sedes regia. O-iriedo se refunda, en efecto, por AEoaso I cotiio sede de la corte de un reino itnperiaIista ya preexistente, como ciuitai ~ " c g ique
~ z , adenis cltriere ser mtiln (es
tamdeck, sLLspi~:",)de Taledo. Es e n es:^ ~(jiltcnocc ci qiie cabe
5
'
t.12~la C'risptztit sobre e! adopcionisri~o,a tr;~vsde la cual Oviedc se
ern-,ncips de !a t ~ ~ t ede
l a !3 Ig!esia O;=!e&iia. La importzr:cia que a &ato,
ei teiogo de Asturias)),caba su eienligo Elipando, el adopcionista, obispo de Toledo: piiede iiledirse pos el encabezamiento cle kr carta q1le
Elipando,a raz del Concilio de Francfort del 794,dirige a Alciiiiio, el telogci de Cariotnagiio:A2 reverendsirno her~waisoAAaJbino [Alcuifio] dicono, rio minisxio de Cristo, sii~o-io
disclpulo de! fktido zutifrasic?Beata.
(2) En segundo lugar, la Monarqua astur se nos mostrara oriet~vada
en el sentido de una confrontacin con Carlomagno y su Imperio fantasma.
(3) En tercer kg2.t) 12 Mo?tarq.?ia de PLfonsc 11 se 2 0 s m e s m arien
tada hacia la confrontacin con otros ncleos peninsulares que van esbozndose en ei Oriente o en el Occidente de su reino.
(4)yen waito Iugai; cabria selldai irna orierttacin de 1: Monazq~ia
asturiana tendente, si no a negar, s a confrontarse con la propia autoridad del Papa de Roma.%' c < ~ rinferir
k
esto dc ia invencin diira.i_reei reinado ce Alfonso ii, del sepdcro de Salitiago, el hermano de Cristo y, en
tocio caso, ia contrafigura de io que Pedro poda representar para Roma.
La invencin del sepulcro de Santiago puede ser interpretada, en efectoj
como una de las principales inanifestaciones de la voluntacl imperial de
AY^rrso Ir, el pr1111er rey peregrina que, a travks de !as c a m p s , ncde a
Santiago en sentido opuesto a a q ~ ~ que
e l deba ser recorrido por los
romeros deseosos de visitar el sepulcro de San Pedro; una voluntad que
no procede ta:npoco de h nada. La inveliciSndel scplllcra podria verse como un paso mas dado eti la direccin prefigurada en el clebre
Mi~iznon Santiago, dedicado al Rey Mauregalo (783-789) y atribuicio a
Beato, en el que se propone a Santiago el Mayor como patrono de
Espka: O vere digne sai.i.ctiol- qostole / capa2 ~.<fulgetzsn~c?~e~sr?z
Iipa~ziae/ tutoque ~zobisetpatronus ~)ernubrs
/ etc.
La contextura imperialista que atribuimos al ortograma de la

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Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

Monarqua asturiana, ya visible en la poca de Alfonso 11, se corrobora


con documentos enzic ms explcitos, en la representacin que de esta
Monarqua pudo tener Alfonso 111 el Magno (866-910). Porque Alfonso 111
ya se autodenominar Emperador,y sin que el ejercicio de su imperio
desmienta ese ortograma de ((expansinindefinida))que estamos postulando:bastara recordar su expedicin aToledo,del ao 910,e incluso sus
pretensiones de pasar a frica. Es cierto que la crtica 13a solido considerar a los documentos fechados en 867 y en 877, en los que Alfonso 111 es
presentado como Emperador, como falsificaciones tardas, del siglo XII,
para favorecer las pretensiones de Mondoedo. Sin embargo, Menndez
Pida1 cree defendible la historicidad del documento fechado en el 877 en
el que se lee: ((AldefonsusHispaniae Imperator)).Y tampoco habra que
subestimar el ofrecimientode una Corona imperial que le hizo a
Alfonso 111 el clero de Tours (acaso el clero de San Martn de Tours quera slo venderle una Corona para restaurar SLI Baslica, pero lo cierto es
que lo que le ofrecieron, como moneda de cambio para sus fines,era una
Corona imperial y no el oro o pedrera que ella arrastraba,y no cabe pensar, sin anacronismo,que se la ofrecan al Rey de Oviedo en su calidad de
anticuario o director de un m~iseo).Es casi imposible dejar de ver en este
episodio un cierto simbolismo. Otra cosa es que, en esta ocasin, Alfonso 111 tomar sus precauciones, precisamente para asegurarse de si efectivamente se trataba de una Corona imperial:enel mes de mayo del 906
-les dice a los clrigos de Tours- mis naves visitarn a Amaluino, Duque
de Burdeos.All debis llevar la Corona para traerla a mi Reino y para
verla y, en caso de que no me interese, devolverla por el mismo conducto.En todo caso,el reparto del Imperio deAlfonso 111entre sus tres hijos,
colocados al frente de sus provincias con el ttulo de reyes, que habran
ofrecido a su padre, precisamente, el ttulo de Emperador al destronarlo,
suele ser presentado por muchos historiadores como prueba decisiva de
la inexistencia efectiva de un proyecto imperialista (la misma prueba
decisiva)) que se invocar ms tarde a propsito de Fernando 1 de
Castilla). Sin embargo, los repartos pueden interpretarse precisamente
como indicios de la propia vida del simbolismo imperial. Porque el
Imperio, como hemos dicho, se sitta precisamente por encima de los
reinos)).Lo que veremos claramente cuando Alfonso VI1 el Emperado~

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292

Espna f i r n ~ ea Eitropa

Espnn y el Iinpmzo

separe la dignidad imperial de la sea! a! asociar a! trono a si-~shijos S:inr!m


~**.~,.+.,~
y E
r
L l L L C sVbiLlilnllLnmUi6n
a t k ~ i kde reyes. Lo ~ i e - t ~ , pIoo rque
sabernos, es que AJfcnso 111 no nombr a sus hijos elnperadores, siio
reyes, y que stos reservaroi; el ttiilo de emperador paia si! padre: reget fj?2pe?*~12&
d~~j'jlja(i
~ ~ ( i ~gt_ii;.'~zc~i~eA~~gI~h~ns~tm...
pyo
ieem:,s

Y,

-.--

L I L L ~ L I L L ~ ,

S>.-,

-d.

-,,a.

&".

en el d(ic~rri~etito
de 13 de abril del 91u, c~tyilhistoricidad mri57pocos discutei;. El Impcrici asignado aMoisso 111 al final de su vida por sus Iiijos,
no es, desde Iiiego, iln Imperio fo'=:.m;~!,
cofi j::risdicci6:1 directa sobre !os
ejrcitos j7 los pueblos que ociipan un territorio cl;ido; pero ello deniuestra que el Imperio que aqu est iilcubndose es de otro orden, aunque
se mantenga en e! plano teinpora!, y no eii iIn pla~sometafisico. Cttando
la Coite de Oviedo se trasiade a LeSn, tambin Ordofio II :.oive'=:.a reoibir ia d i a ~ e m aimperiai.

Los papeles q i e b Idea de Ti~jierioha deset-a.per'racicien ia Espaa de los


siglos x, XI y XII (desde la coi~solidacindel Condado cte Catalua,a raz
&e su in<?egen&n.n& imi~erig,:-,roli;+$o,
la ;;;.t7.ca de (>:=&:fi~
T ,Y
la transform;lci,a del Condndo de Na.varia e11 Rcino,con Garca Srschez,
en la peca de rLifcr:so III, o la escisic del C~ndadode Castila, or-igii~aiian~enteconstituido por los reyes de Asturias, hasta la uiiin de hecho
de los Reinos de Castiiia y Asagis con los Reyes Catlicos) han debido
muchas a!tcmativas; pcro e: r~conociiliestode estas vasiatioiies
feria*
LL~IL;

no jtistifica h r-enutick al intento de determinar alguna formulacin


general relativa al significado funcional l-iistrico que para la realidad histrica de Espaa pudo desempear la Idea tiel Tmperio (sin perjuicio de
los valores particulares y diversos entre s que, en cada caso, pueda tomar
la fitncin).
He aqu dos tipos de formulaciones relativas a los posibles significados fiincionales que la Idea de Imperio pudo asumir: e! primero, englobara a todas las respuestas que tienden a interpretar la Iclea de Imperio
como una Idea neutra desde el punto de vista poltico, coino una supe-

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293

Espaa frente a Eidropa

Espaa y el Imperio

restructura ornamental que en nada interviene para explicar la historia


objetiva (por mucho que explique en relacin a ciertas vanidades personales, irrelevantes para la historia real); el segundo englobara a todas las
respuestas basadas en asociar la Idea de Imperio, no ya a Espaa, sino al
Reino de Asturias, despus al de Len y, finalmente, al Reino de CastillaLen.
En el punto anterior, ya nos hemos referido crticamente a las respuestas del primer tipo. En cuanto a las respuestas del segundo tipo, es
obvio que no hacen sino trasladar la ciiestin de la fiincinhistrica del
Imperio))a la fiincin que al Reino de Asturias-Castilla-Lenle haya podido corresponder en la Historia de Espaa. Quienes sostienen que
Castillahizo a Espaa y Castilla la deshizo))podran extender el dicho al
Imperio: ElImperio castellano leons hizo a Espaa y el mismo Imperio
la deshizo));qiiienes no admitan la tesis segn la cual ((Castillahizo a
Espaa)),se inclinarn a pensar que la Idea de Imperio, asumida a partir
del siglo x por Len y Castilla, habra contribuido, ya desde el principio,
a ahuyentar a los otros pueblos peninsulares y, por tanto, a frustrar una
unidad ms profunda que poda haberse producido si la Idea Imperio
hubiera estado ausente.
A nuestro juicio, ambos tipos de respuestas adolecen de un mismo
error metodolgico: referirse a la Idea de Imperio como si fiiese tina Idea
exenta (respecto del sistema poltico de los Estados interrelacionados),
como una Idea de la que pudiera hablarse por s misma, bien sea quitndole toda su fuerza o importancia, bien sea otorgndole una fiierza excesiva, capaz, nada menos, o bien de mantener unidas a las partes de
Espaa, o bien de producir su dispersin. Ninguna de estas opciones nos
parece defendible y ello debido a que la Idea de Imperio o, si se prefiere
el Imperio a secas, nada significa si no es en funcin de una multiplicidad de Reinos, Principados, Condados, Seoros, etc. determinados, que
en esta Idea han de estar implicados. De esta miiltiplicidad de entidades
polticas, y slo de ellas, podr recibir la Idea de Imperio su sentido.
El Imperio constituira, ante todo, la expresin de las efectivas relaciones mutuas, ((realmente existentes)), entre los Reinos y Condados
peninsulares de la Edad Media.La Idea de Imperio sera el modo de representarse esa unidad en un contexto poltico. Cuando las relaciones entre

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los Reinos Pellinsulares sean de soidaricia hlerte, es decir,ame terceros


(el Islam, el Sacro Irnf~erio),entonces la Idea de I~nperioalcanzar su
mayor presencia e importancia; cuando las relaciones de roliesin mutua
se aflojen, entonces Ia Idea de In~perioexperimentar&tanibin ~ r neciipse. Esto es exaciaiilenite o que le vccrrri cvli ei Sacin I i ( i i i . i ~ ~ iii.~j3e~-io,
i
crn relacin con los Reinos alemanes.El ascenso de1 prestigio de1 Imperio
. por tanto, as(.efiso de pas fuerzas dc azaccin ril;pc RcirIos
diCCeninbieiI,
/

o Principados que comprende; el descenso de su prestigio dir tambin


descenso de la iz.;tefisici.ac! I,r: esas f ~ e r z a ~IIC!USQ
s~
eje ~ f i avn!i~t~til
de
ruptura o de secesin, crialqiera que sean sus causas. En cualquier caso,
h q que tratar a estas K e i n ~ sprincipados,
,
Condados, etc.,iio coilio si h e ran partes de tin mosaico o como meras contin~acionesde partes prefigi-~ri.c!i.s _pretPriias(como pretendrn hcernos creer los historiadores que
adoptan los puntos de vista de las actuales A~~tonomas),
sino como unidades nuevas, coilformadas por iieognesis, a partir cle la fragineiitaciil
, . .
de la Midigiia msigda. Ee !a c~dctcimii~aciSn
de es% ;-,devas e~~ti:?:,
des politicas podra resiiltar la realidad de un sistema que se representa
bajo b forma de un IEperio.
~ o otra
i parte, y a efectos de1 anlisis de ia evolucin cie Ia Idea
misma de Imperio, segn sus funciones, coiiviene dividir el largo inter:T&G;r,e&e.r,l ezl dos et.~pr,sdi~tinfi,~:
la p:.iine-., efig!&~-ia los sivios
uu,
XI, XII; la segurida, los siglos xrr, xnT,
w.

Comenceinos hablando, ante todo, de la primera, en cuanto es una continuacin de la Monarqiia asturiana en el Xeino de Le~i;~ i r Reino
i
cjiie
niariteiidr, a lo largo de toda la prnen-aetapa, el recuerdo preciso de su
dignidad imperial. Hay que hablar-, tambin, de CastFUa, pero no corno
resuitado de un ncleo autiioino de resistencia,sitio ms origlt~ariamenite, c ~ m 2u2 2 c-,erte de m21.~2
0 feudo de 101reyes bcP_strg-b.s57 b
O
:n
CastiEa h e e! baluarte imperir,! de! I ~ p e r i AsturLenns,
o
con 12 czdena
de castiilos tales como Bdibio, Pancorbo, Buradii, Fras, Grafin, etc.

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295

Espaa frente a Europa

Espnn y el Impevzo

Cadena que se opona a la avanzadilla mtisulmana de Njera, en manos de


los moros durante ms de doscientos aos (en el ao 923, Njera se convertir en el centro o Corte capital del ((Reinode Navarra)),en realidad del
((Reinode Njera-Panlplona))).Una marca o feudo a travs del cita1 los caudilios que defienden las fronteras de la regin de Rai-dulia,que, a principios del siglo IX (en la poca de Alfonso 11,Ramiro 1, o Alfonso 111) haba
comenzado a poblarse de castillos, alcailzarn el ttulo de Condes. Los
primeros Condes de Castilla, en el siglo E,fueron Rodrigo y Diego Rodrguez Porcellos el fiindador de Burgos por o~deizde Alfonso III de
Oviedo. Contra l se rebel ya el Conde Nuo Fernndez. Y cuando
Ordoo 11 de Len ordena la muerte de los Condes que no le ayudaron
debidamente, los castellanos se alzan nombrando a sus dos legendarios
jueces, Lan Calvo, como juez inilitai; y Nuo Rasura, como juez poltico.
Sin perjuicio de lo cual, los condes castellanos vuelven a considerarse feudatario~de los reyes de Len. Fue el conde Fernn Gonzlez (932-970)
quien, no tanto como eslabn de una ((cadena autnoma)) c~iyasraces
quisieran algunos hacer remontar hasta la Gran Dolina de Atapuerca, sino
como miembros del ((sistemaimperial))ya establecido (l ya haba intervenido en asuntos de Len para desterrar a Ordoo), consigui la independencia en tiempos de Sancho el Craso (leyenda del regalo del caballo y del arcn ofrecido por Fernn Gonzlez y que Sancho quiso comprar comprometindose al pago de un precio que deba duplicarse cada
da de retraso). En suma, se tratara de demostrar que Castilla no se origina tanto a partir de un supuesto nicleo de resistencia a~ltnomo,
cuanto a partir de una geinacinproducida en el borde oriental del Imperio
Astur-Leons.Desde este borde, Castilla l~tcliarcontra los moros (el hijo
de Fernn Gonzlez, Garci Fernndez, 970-995, caer mortalmente l-ierido porAlmanzor), pero tambin contra Len. Pero de otro modo: no para
segregarse de l, sino para recoger desde l la bandera del Imperio, con
Fernando 1 el Magno, el hijo de Sancho 111el Mayor de Navarra. Como primer Rey de Castilla, Fernando 1, se ((leonesiza))(como dice Menndez
Pidal), al advertir el significado histrico de Len: la mejor prueba, hoy
visible, es la Baslica de San Isidoro, en donde un siglo despus, en 1188,
se reunieron las primeras Cortes de Europa en las que intervino el piteblo. Estamos, sin duda, en un momento clave del expansionismo impe-

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Esparia ji,erz~ea E Z : Y - O ~ Q

EspnCn y el Imperio

rialista del Reirio de CastiiLi-Lcii: Ferriaricio i iiega prcticariletie ~


Valencia, y a su inuerte en 1063,no slo ~Woctadizde Valencia es tributario cie Casiilia, sino que t;imbien son tributarios suyos los Reinos de
Zaragoza,Toledo,Baciajoz y de Sevilla. Ms explcito afir ser cl imperia;
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dacio, se ei_fi-entai-5 i~-i,cliis~


a1 Rip:i Gregario Ki, prociamndose

PJ t~li,n_i,rTo!ed~,A!fonfc'J!
hizo titular Enlperador (sin que e1 reconocimiento cte este ttulo por
parte de los ciems reyes peninsulares titviera el significado de tina silbopi
dinaciti vasalltica: bastaba que este recoilocitnieilto significase la evicierrcla de tina tinidad de los reinos irispnicos freriie rti Isbrit, pero imibin frente a los dems reioos ei!ropeos.Y paiaielamer~re,el arzobispu de
Toledo reivindicar el ttulo visigtico cle ((Primadocie las Espafias)),lo
que reforzaba las pretensiones de un rey en cuyo territorio tena su sede
el poder espiriiial ciei Occicieiie ( i ~ r ipoder conroiado, adems, por ei
&-pp~r&~r).
ES c i e r t ~Q U !a~ re~$efi~lici&l prima& ~1..b,~
Fciwac QP
-"Yt="--"
encontr con ia resistencia dei arzobispo de Braga, del arzobispo de
Cotnpostea y del arzobispo deTarragona;pero tambin es verdad que en
los Concilios de Constanza y de Basilia, tanto el clero eastelhno-leons,
como el clero catalano-aragons,seran eilglobados en una tnisrtla rbrica: el cie los representantes dc: i'isLDar?ia.
No slo el Reino cie Castilla;tampoco el Xeino de P\iavarra y tras l: el
de ragn, pueden considerarse, por su origen, como enteramente independientes del Imperio Astur-Leons. Cuando Alfonso VI1 (1 109-1157)
-que se har proclamar Emperador en las Cortes de Len de 1135- reiir,&;+=e e! Rehm de ikagn, bec!:,rni,o!v
fixdataric; de Castilla?!e !;ar
conilo tataranieto de Saicilo 111. Otra vez,Aiionso V repartir el Reino
entre sus hijos: Castilla,para Sanclio (Sancho el Deseado,que reinar slo
un ao, dejando la Coronr; a hlfoiiso VIII); Lcn, para Fernando (Fcrnando 11, al que sttceder Alfonso 1X).Sin duda, esta divisin del Reino
explica bastante la razn por la cual el ttulo cle Emperador dej de titilizarse explcitamente despus de Alfonso WII; pero esto no quiere decir
que la Idea del Imperio hubiera desaparecido con 1a mrrerte de _%Koo^iso
VIT. S i no en denominaciones oficiales,el tti110srgiiiri fi~ncionandopor
otros lados. Por ejemplo, el poeta tolosano Peire Vidal (-cano de los tantos

J $ ? . ; $ Q rcfilif i % ~ p g . ? i ~ e :
.!Y
i:
~
i&

"-

*..

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Espaa fiente n Europa

297

poetas y trovadores que visitaron la Corte de los Alfonsos) habla de su


afecto por la ((imperialregin deToledoy por elRey EmperadorAlfoiiso
[VIII].
El caso de Catalua es diferente, a su vez, del caso de Castilla y del
caso de Navarra y Asagn. Cabra decir que Catalua, como entidad poltica, coinienza a partir de una refundiciil de ciertas partes fronterizas
que deseinpearotl, respecto del Imperio Carolingio,el papel de marca
que Castilla desempe respecto del Iinperio Astur-Leons. No slo
Castiila coineiiz como una marca del Imperio Astur-Leons,coino la tierra de los castillos;tambin Catalua (catalon-ia), como expresa su
nombre (cbatelain = castellano;a = sufijo de territorialidad), comenz
desigiiando una marca de Carlomagiio, la ((Marcahispnica)).Ludovico
Po haba separado la Septimania de Aquitania y haba formado un
Ducado con capital eti Barceloiia;u11 Ducado que Carlos el Calvo dividira eii dos Condados, el de Narbona y el de Barcelona. Cabra hablai; por
tanto, de uila equivalencia,durante los tres primeros tercios del siglo rx,
entre los condes catalanes feudatarios del Imperio Carolingio (los condes
Bara, Berenguer,Alarico y Salomti) y los condes castellanos feudatarios
del IniperioAstur-Leons.En el ltimo tercio del siglo VIII, los condes catalanes se independizail del Iinperio Carolingio (como Fernn Gonzilez se
independiz del Imperio Leons): es la poca de neognesis iniciada por
Wifredo el Velloso (874-896) o por Borreii 1 (896-912), etc.Y como los
condes de Castilla se enfrentaron a Len, as los condes de Barcelona se
enfrentaron al Imperio franco, de cuya frula queran desprenderse.
Ahora bien, mientras que Castilla, aproxinlndose continuamente al
Reino de Len, como hemos visto, termin incorporndolo e incorpor~idosea l, Catalua tuvo que limitarse a alejarse de los francos y a aproximarse al In~periocastellano-1eons.Ypor supuesto, al Condado que, a
partir del hijo de Saiicho 111 el Mayor, Ramn, comenz a fraguar como
Reino de Asagn (en 1025).De hecho, en tns de una ocasiii los coiides
catalanes reconocieroi~de algn modo la dignidad imperial del Reino de
Len o de Castilla. Ratnn Bereilguer N (1 131-1137) se une con Alfonso VI1 el Emperador, de quien era c ~ ~ a dpara
o , invadir Navarra; en el
Tiatacto de Carrin (1 140) le rinde vasallaje y luego le ayuda en la efimera
conquista de Almera (1 147).

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No pretendemos i:lsi:iua:; co:~podo este, que Cata!~,a!?:+ya surgibo,


desde su orige~i,
por utla siiipie gemaciii;su origen fite ciiferetlte dei de
Cas:i!!.a, coriio tarribirr lo fue por sil historia. Lo que quereinos decir es
cpe la iiriidac! que Cdvali?iia,uaa vez emaricipada del Iaiperio Caroli!~gio,
se ,:onfor~n j ~ n t o~ C > I I
di^
_~E(SS 1i-~ i t i i i l q i - l ~cri~tialios,
a~~~
codeter~~inkfidcse
coi, elles y F e esta ui~idadquedS expresada :i travs
ciei reconocimiento iie i a dignidad imperial conredida, ;iiinqirc- iiret-a tie
Reiiicjde Len ).' UC LabLlllrl.
<'--~!l*,.,..
3UIU UCbCLC CbLL j l C I 3 uii
si&iico,
peciiva, podr:. interpretarse eambiii la cesiilde Murcia))que jaitne I el
Coilq~iistadorhizo a Alfotlso X el Sabio; es imperisable una cesin en el
recipmco.
3-

PL'-

1-

En i e ~ o h ~ i :a iiiiiihd
,
de c~hesiique v2 estableci~idoseelti-c las
entidades polticas que, a partir de la Moiiarq~~a
visigoda, Iian ido constitt1~7nctosepor ~ieognesis,es el resultado de la solidariclad f ~ ~ e r(del
te
<,bloquehistrico contra terceros) que eiitre ellos determi:i el Isla::l, y,
especialmeiite. cada vez que una nueva oleada invasora (como la de los
airnorividesj era iarizada contra estas etltidacics polticas. Sera eii estos
casos cuaildo la uiliciad tetidera a centrarse en torrro al iiilpei-io;porque
era eEitonces cuando, frente a los i:ir~sores,podan recortarse ron nitidez sus semejanzas: de itistitucioiies,idiomas, iizdumenitos, etc.
cL:aiqr?.iercaso, ic6-o :legar o s.fibestE-2~ siqfiierca la :<s;sta:ltdad social y poltica)) de los P.eios !:e Len, de Castiiia, de Ar-rig.5ii,de
Galicia o de Portugal a 10 largo cie h Edad Media? Cada una de estas sociedades polticas fiieron, de un modo u otro, organizacioiies sustaiitivas
que se kaban ido confortnatldo origiiiariameilte sobre los aicos de la
~Moitai-c1ir;avisigotla pi-oclitciiios por la iilvasiii inusuliiaiia. Cada uia de
estas socieiades polticas, siil perjuicio de las determinlaciooies comiriies
(tnicas, culturales,lingiisticas...), constitutivas de su koinona, sigui un
curso de difci-e~idacinpropio (en hcros, ceremoliias, costttmbies...);
si11 embargo, tic^ por ello se perdi la unidad poltica: coiiio de los herclidas de Plotino podra decirse de los Condados o Reinos espaoles que
todos ellos constituan u11 mismo gnero, no tanto porque se aseniejaseil
rnr~tuameiiteen todo, sino porque procedan una misma estirpe poltica.
Sailcllo 111 el Mayor se autodenoinina Einperador,pero debicio, no tanto
a que su Reino lleg a extenderse prcticametite a todo el territorio cris-

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299

Espaa frente a Europa

Espafia y el Imperio

tiallo peninsular; sillo a que haba iilcorporado al Reino de Len, que es


el que mantena, heredado a su vez de Asturias, el ttulo Imperial, por su
casamiento con Doa Mayos, haba incorporado a su Reino (muerto Don
Garca, hermano de Doa Mayor, y el ltimo conde de Castilla) el Condado de Castia.Al moris, en 1035, Sancho el Mayor crea el Reino d e h a gn (cuando lega a sil hijo Ramiro 1 el Condado de Asagn, a ttulo de
Rey), as como tambin el Reino de Castia (al legar a su hijo Fernando 1,
el Cotldado de Castilla, a ttulo de Rey). A su vez, el nieto de Sancho 111,
Alfoilso 1 el Batallador (el que conquist Zaragoza, que haba sido feudataria de Alfoilso VI de Castilla), se casa con Doa Urraca, hija de Alfonso VI
y heredera de Castas; por ello, puede llamar Doa Urraca en 1110 a su
marido aragons Alfonsus gratia Dei Imperator de Leone et rex totius
Hispaniae;y si el mismo Alfonso el Batallados, una vez anulado su matrimonio con Urraca, sigue autodenominndose, en 1114 y en 1123,
Itnpef*ntor,no es tanto en calidad de Rey de Asagn, sino porque se considera, ante todo, tambin ImpelPatorCastelle nec non rex Aragone et
Navarre.Y todo esto explica, a su vez, por qu Alfonso VI1 el Emperador
(en cuanto hijo de Doa Urraca, aunque de su segundo marido, Don
Raimundo de Borgofia,para quien Alfonso VI haba creado el Condado de
Portugal) reclamar el Reino de Aragn a la muerte de Alfonso el
Batallador (1134) como ste haba aspirado tambin al trono de Castilla;
las Cortes de Borja dan la Corona a su hermano Ramiro 11 (el Monje); y
como su hija Petronila se casa con Ramn Berenguer IV; Conde de Barcelona (alejndose los derechos de Alfonso VII), vemos a Ramn
Bereilguer IV como Rey (de l-iecho) deh-agil:y aunque no utiliz el ttulo de Rey (que pasara a Alfonso 11,el hijo de Petronila y, a la vez, heiedero del Condado de Barcelona), la llamada ((Corotlade Aragil))(que los
liistoriadores politlogos prefieren denominar confederacin catalanaaragonesa)))qiiedar de l-ieclio fundada gracias al gran Conde Ramn
Berenguer IV quien, por otra parte, mantuvo la alianza estratgica con el
Emperador de Castilla, Alfonso VII, con quien cooper en la toma de
Almera (1147). Qu queremos dar a entender con este fragmento de
((sociogramaparental poltico))?Sencillamente la unidad ((genrico-plotiniana))de todos los Condados y Reinos que se conformaron en Espaa
sobre los fragmentos de la Monarqua visigod, as como la falsificacin

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ideolgica de princi;?io cometida por esa I-listoria de Espaa q-.e est


concebida en nuestros &as como uiia jxxtaposiciSii d e las (<1Iistoriasde
I2s A~itonomxs,
y que pretende h-icer creer a las ((nacionalidadeshistrica.~))~
?' ;e sirs Reinos de origen comenzaron en el principio de los tiempos y- qtte su estructura poltica fite el res:iltado inmanente de si: propia s~ji;tancia&gira y ci&uml.

La segzlnda etaj~a:dZjonsoX y el cJiecho del I~nperio))


el sigio x::ocurre un L:~~;~rtu:-itsiir,u
hecho poltico, s t ~en -ariencia accidental o externo al curso de la historia del Iinperio Iiispi~ico. U n hecho que imprime un ((cambiode ritmo al proceso regular de
ese curso: es el fecliode! Iiiiperio)),coino se !e Ilarn en su tiempo. Es uri
iiecho(es decir, ernpresa, batalla fria...,@ciendum) que determitiar lo
qrie ncns<;pod8a llamarse el ti.;siegoi) de la idea tiadiciona: iiispafia de
iinperio eii ei Inzperio S~zcroRomano Germizico;como si ia voiuntad
irnperiai < i os
~ icycs ~s~i.it-ic(~1irses-~si.e1l'i110~
iiuliiese q~tericloencontrar un cauce an ins amplio confiiiyendo con la corriente en la que
dpsarr;;lln&se el Iriperio ~os-ial)?.
Li, m2d.e de c-ifoilsg X, Bezair.
kn

-12

de Snabia, la esposa de Fernando 111, era hija de Fcfipc de Srrabia (hijo, a

vez, de Federico Earbarroju) y de Ia princesa bizantina Irene (hija del


Emperador de Constantiaopla Isaac 11Angeles). Las tres estirpesiiiiperiales confluan, por tanto, en Alfonso X. No es de extraar que l no deja.,
Se de kltellt31- h ~ i ~ i ~;-E
r kCLlZlitQ
i ~ !a GCZSIOH le
2 !a XilZfic;. NO
fue, por tanto, este hecho un hecho accidental, determinado por una
mera contingencia dinstica,ni puede llainarse veleidada la disposicin
de Alfonso X eii el sentido de aceptar la oportunidad que se le ofreca.Y
no lo fiie, ante todo, porque el fecho del Ii~iperio))
constit~~y
ui episodio que slo poda tener lugar en el seno de una estructura politica, la de
la cristiandad medieval, de una estructrira riniversal,catlica, en la que
e1 Reino de Castilla -y 1x0 cualquier otro Reino- estaba formalmente
i~nplicacto(como lo seguira. estanldo tres siglos despus, e a otro fecho
similar, el cle Carlos I -Carlos V-). El matrimonio de Fernando 111 con la
SU

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301

Espaa frente a Europa

Esparia y el Imperio

hija del sucesor de Federico 1 Barbarroja,un Staufen,implicaba ya la presencia, en primera nea, del Rey de Castilla en la trama del Imperio oficial))(en tanto que reconocido como tal por el Papa). Pero, sobre todo,
porque el motivo por el cual comenz para el Rey de Castiiia y Len el
fechodel Imperio))no puede reducirse a un mero automatismo de sucesin dinstica.Muerto el Emperador Federico 11 Staufen,el gran enemigo
del papado (y esto no puede olvidarse), dos aos despus de la entronizacin, en 1252, de Alfonso X como Rey de Castilla y Len, y permaneciendo vacante el Imperio, la Repblica de Pisa (gibelina, precisamente,
es decir, enemiga tambin del papado) enva en 1256 una embajada al
nuevo Rey de CastiUa y Len ofrecindole el trono imperial (hubiera
enviado tal embajada al Rey de Navarra o al Conde de Barcelona, que se
hubiera encontrado en situacin similar a la de Alfonso X, si esto fiiera
siquiera pensable?)Alfonso X acepta (como tres siglos despus aceptar
Carlos 0.Pero no slo es esto: en 1257Alfonso X es elegido Emperador
con gran disgusto del Papa Clemente n> que apoya la candidatura de
Carlos de Anjou. Tras mltiples incidentes, entre elos la muerte de
Clemente IV y un interregno papal, y cuando Alfonso X haba logrado el
apoyo de los gibelinos italianos, el Papa Gregorio X declara invlida la
eleccin de 1257 y se inclina por Rodolfo de Habsburgo.Alfonso X se
entrevista con el Papa en Beaiicaire en 1275 y termina renunciando,
prcticamente, a su candidatura. No por ello, el fecho del Imperio))
puede considerarse como un mero accidente en el reinado del rey Sabio.
Por de pronto, porque el incidentedur los veinte aos centrales (1256
a 1275) de su reinado (1252-1284). No cabe reducirlo, por tanto, a una
simple veleidad, a una aventura exterior, menos an a un suceso de su
vida privada, familiar, determinada por su linaje materno. Se trata de un
suceso pblico, no slo porque su estirpe imperial slo se hace valer
desde su condicin de Rey de Castilla y Len, sino porque tambin el
motivo principal de aceptacin de su candidatura tena que ver tanto
ms con el Imperio Hispnico que con el Sacro Romano Imperio. En
1273 Alfonso X confiesa a su hermano Fernando que fueron los nobles
de su reino (que en 1269 se le haban sublevado) quienes le ((estropearon las cosas)).Dicho de otro modo:Alfonso X vea en el Sacro Romano
Imperio una plataforma para reforzar su autoridad sobre los nobles feu-

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daes de su Reino (el Espcz&ioo Libro del Fuero, escrito hacia ei i256,
se avena mal con los fiieros locales: en 1278 es ajusticiado el Seor de
los Canleros, Don Simn Iiuiz, que militaba en el bando del infante Don
Sancho) y sobre los otros reyes o condes hispnicos, la dignidad g supefiori?,ad
&bia tCIICi cUTLU Empei.nGoi hisp&nieo, adeEas -y
circunstitnda es muy significati?~a
p ~ r ntlestr.,
a
tesis- sus pretei~sionesse
nobles y !os reyes peflhl.
czn&zabaa, nc- ctv e n c~nfr~ntacir,
con
sulares cristianos, sino tarnbitnr en coiifrontacin con el papado, en la
medida en qi.e l resultaba estar ~ob-~nntarialnente
eiicahezando a! partido gibelino.
La intei-secdii o confiuencia de ia Idea tr&diciona! del Imtserio
flispnico (en la q,ie P&knse X hab sido educadc, come sucescr de
Alfonso Tll; Alfonso VI; Alfonso VII: Alfonso VIID con la idea del Sacro
Konzano Imperio hubo de alteirti; de algn modo, el curso de la idea hispnica imperial. Es frecuente, entre los historiadores, interpretar esta intLo
. - n ~ ~ i A . -~
r r i m r i7 , f ~ - n r - n c r \nile
b l L I b L I V I I LVIIIV C L I I I I < L L < I D V \1<1\..

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llUVllU

r l e t e r - m ; n l i A r \ eG I1 eG '~i l lfk /iOnG c eUr lGeIG


nitiirn
I I I I C I Y V
'IILCbIIIIIIIIUUV

de las reivindicaciones imperiales?tradicionales durante siglos, de los


reyes de Ast~rias,
Len y Castilla.Pero esta itzterpretacin 110s paoce n l ~ t j ~
precipitada y, probl-tblcmcnte,deriva clc a eenileriria de los inia.q3r=eeesa
adoptar la perspectiva oficial efnic de las cancilleras europeas, inclinadas
i. reconocer como i5nico ln~periooaimente ex3srrnre,airnqlre hiera eii
el papel, en el siglo xrrr, al ,Yacro Irnf/erio Ro~nmzoGc.rm.n.ico.Un historia-dor oficialista(en gran medida a consecuencia de su formacin jurdica, Garca Gallo, en sii estudio sobre W CoizciZio ck? Coya?zzajconvocado en el 1055 por Fernando I) llega a decir que sera abusivoreclatnar
(6 i-ecoiiocei que !labia sido reclamad@ e! tkLiIode E m p e ~ d v rpara e!
primer Rey de Castila y Len, puesto que el Iinperio legal era slo el
Sacro Ronza~zoIfnperio (por qu no el de Bizancio?).Pero si adoptamos
la perspectiva de la l-iistoria de Esjai'la,el fracaso de Atfoilso X al Imperiofantasma no puede confundirse con la reliiincia a la idea del Imperio
Hispnico, que seguir su curso, sin duda muy inflirido por la turbulenta
experiencia)).Experiencia concatenada, adems, con otms sucesos internos rniiy j p i " 2 a n i i tcrlc?, la violacit-i ~ I I Pe ;>ropioAiioi~s~
Xi; au-ur3qce
inspirzdo por les nebles de si? Remo, lev a efecto de !a ~ ~ G s ~ley
i l ade
sucesin establecida en las Partidas,que daba preferencia a la descenden-

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303

Espaa frente a Ezbropa

Espaa y el imperio

cia de su hijo primognito (en este caso, a los iilfaiites de la Cerda), sobre
su hermano Don Sancho;y ste se rebel contra el Rey, su padre.
En qu sentido iiifliiy el experimentodel Rey Sabio,intentando la
confluencia efectiva del Imperio Hispnico y del Sacro Romano
I~nperio?La respuesta ms directa para responder a esta pregunta la
encontramos, probablemente, en las mismas Partidas, especialmente en la
Partida 11, en la que Alfonso el Sabio expone (ya fuera por su mano, ya
fiiera por la de Jcome elde las leyes)))la teora general del Imperio. En
la imposibilidad de detenernos en un anlisis pormenorizado, desde este
punto de vista, de la Idea de Imperio que aparece en las Partidas,nos liniitaremos a destacar lo que en ellas encontramos de ms significativo,siempre en fiincin de la confrontacin inlplcita que hay que atribuirle al Rey
Sabio con la Idea oficial del Imperio (al qiieAlfonso X aspir) y con la idea
del Pontificado, como mximo poder espiritual. En funcin de esta confroiitacin, es evidente que tan significativas como sus afu-maciones
expresas son sus silencios. ((Imperioes Gran Dignidad, noble e honrada
sobre todas las otras que los omes puedan haber en este mundo tenlposalmente.))Con esto,por de pronto,AlfonsoX est poniendo al Emperador
del lado del orden temporal)),lo que no quiere decir que ponga al Papa
en el ladodel mundo eterno)).Cabra aadir que el Imperio es entendido,
en cualquier caso, y con toda claridad, por ALfonso X conlo una Idea de
segundo grado))respecto de los conceptos polticos de ((primergrado))
(tales como repblicao reino)que l tambin utiliza; en nuestra terminologa diramos que Alfonso X utiliza formalmente la tercera acepcin
(diapoltica) del trmino Imperio, pero teniendo en cuenta que el modo
de utilizar esta tercera acepcin se mantiene alejado de sus versiones
estrictamente p0sitivas.Y no ya slo de las versiones que incorporan las
relaciones de depredacin, sino tambin de las que incorporan la mera
relacin de Iiegemoila como relacin de poder: el Emperador tiene como
objetivo mantener a los Reinos a l subordinados en justicia, amparndolos adems respecto de los eiiemigos externos (por ejemplo, a travs de
los adelantados, una institucin ((centralista))creada por su padre
Fernando 111, que pasaba por encima de los poderes feudales, y que las
Partidas 11,M, XXII, ponen en comparacin los praeses provintiae). Cabe
hablar, por tanto, decididamente de la naturaleza filosficn de la Idea de

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Inlperio que e! Rey Sabio est tltjlizazx!~.No es e! Emperador r.n goher


.-"-1-.. ulu~l~alio
-.-,a:--..:
llauul
(en IleSiia ieiifi~l0g.a:ui goheriador ei priii~ei~
gado, un rey o GII patlcipe), es decis, i!n gobernador dirccto, cotidaiio y
corrti~~iro,
oficio que es ms bien propio de los reyes. A los rcyes les reco*lccejurisdicciii soberana en s Reifio; de acuerci:: coi: si:s j s cabra
incerir, por tanto, q ~ e1e Emperador iio es propiaixietite u: Reyde Reyes)),
porque 110 tiene cion os reyes la relacin qrie sios tienen con el pueblo.
ct;estin es !a <lesi e! pvldel
le
Rey
r pEcedc iitcgirimefite del
LX

blo (como si la seakza firera nzlnisteriu?n del pueblo, que era la concepcin de los castellanos cple qtieniarol el Fueso J~izgo),o bien si los reyes
son e!evados Y-'
nn*--'n;ns a rr?i Ittgai ms alto qiie el ~!elas Ueixs ho~i~bres
(caiicepciSn que, apoyada e:; abui;da~testextos biblicos.predeci entre
los leoneses, con la linlitacii: que el propio Fuero Juzgo 1,2,estableca:
Rey sers si fecieras derecho, et si non fecieres derecho non sers Rey));
una limitacin muy prxima a !o que hoy IlamaBamos :nonarqL;:i canstitucional (Gregario Lpez, en su comentario a la Partida II,lO,1,compasa
a! p e b l o del q i e habla moilso X -a).~riitaiiikiitode todos los omes
comunaimente ...- riaaa menos l~liiecon ei co~pctsnzj~sticcc?~~
ciei que
- san Pallicij, En sl~nla:
11n1Aa
ei Erriperactor comienza s u papei solamenre
cuando las repblicas (los reinos, las ciudades, etc.) ya estn establecidas
como ror-edades s&ec2-i;n.-s,porqi,i.e rfi,iio.;in (de ((~e9:;ll.i~
grado):,&cimos nosotros) no consiste e^_s1zp1alltar esas soberanias, si:o, precisaine~lte,
u:ia vez s:ipLiestas stas, coordi:~a:las con o:ras, en justicia y frente
al extesios, pero sin que pueda tonmiar a ninguno lo suyo sin s ~placer)).Y
i
si se la hubiera de tomar habr de darle antes ti11 buen cambio.
El p--D~'.;,,
,
_,,, cte! +e hnbla Monsv X tiene quc vci; j(ii taito, cui ici
Idea filosfica de Imperio. Pero: jciil es cii r-efereitcia?,jcabe scialtr cn
el tieinpo -y concretamente en su poca- un Imperio realmente existeiire))?Desde luego?la tesis de la unicidad del Iinperio parece que hay
que entenclerla como iin atributo de la propia Idea: e convino que iiil
ome f ~ ~ e Eniperador
se
e oviesse este podero en la Tierra, por muchas
razones)).Peso esta uiticidad ideal, jsignFfica que solamente es posible
reconocer un Iinperio en toda la Tierra, o bien que, puesto que ltay ms
de un Imperio realmente existente)),al menos, segn sus pseteilsiones,
ninguno es estrictamente un Iniperio pleno?
'9

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Espnn frente n Eltropa

305
Esparia y el I m p e ~ i o

Si la unicidad de un Imperio ((realmenteexistente)),por ejemplo, el


Sacro Romano Imperio, reconocidoms o menos por el Papa, se refiere a toda la Tierra, es evidente que Alfonso X estara negando el derecho
a reivindicar la dignidad imperial no slo al Emperador de Bizancio, sino
tambin a los reyes de Len y Castilla, cosa que l no poda hacer: el
fecho del Inlperio))slo se entendera si buscaba reforzar esa dignidad
englobndola en la que dimanaba del Sacro Imperio. Pero es evidente
que Alfonso X saba de la existencia del Imperio Bizantino, y acaso tambin t~ivopresentes otros Imperios orientales ms lejanos. Por tanto,
parece obligado interpretar la frase este podero en laTierra,ante todo,
en cuanto se opone a un podero en el Cielo)),que con-espondei-,desde
luego, al Papa.Acaso Alfonso X no se refiere a una Tierra ((unificaday globalizada)),sino a dominios extensos suyos, delimitados y diferenciados de
los dems, y con multiplicidad de unidades polticas dentro de sus l h i tes (Reinos, Cotldados, Principados, Ciudades) como era el caso de Hispania o el de Gerinania. Esta observacin es de la mayor importancia
en el momento de aplicar a Espaa la Idea de Imperio; Idea que Alfonso
X estaba manejando con gran catitela sin duda, dado lo ((escabroso))
de la
situacin (a fin de cuentas estaba comprometido mientras se redactaban
las Partidas -parece ser que durante los aos 1256 a 1263- en el fecho
del Imperio))).Sin embargo, su exposicin tiene una claridad sitficiente
como para permitirnos concluir que el Imperio Hispnico no tendra por
qu considerarse como necesariamente incluido en la jurisdiccin del
Sacro Romano Imperio (a menos hasta el momento en el cual el inisino
Alfonso X pudiese asumir ambos ttulos, es decir, uiiificar ambos
Imperios).Esto sera condicin necesaria: e convino que un ome fiiese
Emperador)).Comprobamos, de este modo, coriio el caso de la unicidad
del Imperio, junto con la posibilidad de hablar de un Imperio filosfico
encarnado en un Reino determinado, es enteramente comparable al caso
planteado en nuestro siglo a propsito de la posibilidad del socialismo
(como sistema universal) realizado en un solo pas. Bastara sustituir
Imperiopor Socialismo,
y ((Castilla-Len
por Unin Sovitica)).
En cualquier caso, cabe subrayar que Alfonso X, en su tratado sobre
el Imperio, se refiere ms al Imperio en su relacin con los Reinos,
Condados,etc. que l pudiera englobar,que al Imperio en su relacin con

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los dems Itnperios; es decir,parece poner entre pari~tesiscon gran CIGt-1"


1.a p,,Dct:Am <ID
Ir,
-:-:A"cLL 1,1 L
I 1 ~ ~ ~~ ~ C~ L ~~ del
L C~ L I~q e
U i i o Universal. Lo qiie ~ i o
sig~iifica,en principio, elimii1;er este componente esencial, la unicidad,de
!a Idea catlica de Inlperio;podn sigi~ific~r
que Alfonso X se eacontraba
innierso e11 irna cisestibii practica; s6lo pecina hablarse c',e :n imperio
nico ctiaiidi ste existiera reaiizieiite. Estaria, acaso, apiicando e! principio escoliistco d e posse a~rfdcL~~~tliz
noit alel ill~ti).
Pero jacaso ci
fec!:~ <fe!Imperio))nt?frie aco?r,eti:!:: c ~ rel, propsito de ai;r.oxifiiarse
a la condicii de unicidad? I.as razones que la I>aitidaII ofrece para j~tstificar el l~lperioson razories abstractas que valdran ranto pasa el posible Imperio Catlico LTniversa!, corno p a ~ 4!os Ti-nperi~sparticu!ases ((res!iiipile existentes)!.Ceris~ieneque exista ;m iinico E~nperadorpara quitar
el aesacuerdo entre as gentes, o que no se podria hacer si fiiesen
nluchos ios ellpesadores ((porquesegund t~aturael Seoro non quiere
cotnpariero tii lo ha menester)).eNo estii, ALforiso X, justificando, con esto,
sus pretensiones ai Sacro Romano imperio, precisanleiite como un
caniiiio que !e parecia abierto hacia el idea srrperi~r,
qtie lia de tei~deia
siipriiiiil os I I ~ L L C ~ I UcS ~ ~ ~ p c m c existenres,
iox~
sefundindoios ei-i L i i i
Impelio ttico y uriivzisal? No e s t i diciet-ido,v~riiisin,
rllir sihay ciesacr~erdoeltre las gentes))es precisainente porque hay muchos emperar
conrra&iccin lgica, sino 2 In sumo, corlt:.zdores? No habria, p ~ :arito?
LL,LoL,u,L

7 .

e-+.-,.

dicci6n real, o dialctica, entre la Idea de! Imperio universal y i~ico,


y 12
reafidaci de iov Imperios Eiilt;*~;evY
w e , eri c ~ a n Imperios,
t~
no p~cirian
renunciar a la universalidad. La co~ztradicciizdialctica babria que
po??,erla.,por t ~ ~ z teiz
o , In relaci~zno ya de la Idea de I~~zperio
coiz los
I ~ ~ p e r i ~real;l?zcnte
c?.i
e.xist':zt's7si:zo e n la ~ e l ~ c 1 ike
5 1estos
~
I~?z$erios
t-ealmente cxisfe~ztesefzlapesi Es la misma contradiccin dialctica quc
en la teologa se haca presente etl el hecho de que el Dios i-iico de la
teologa ~nedievalse tilanifestaba en realidad en la figura de tres monotesmo~inconlpatibles, el de Yal-iv,el de Dios y el de Alli. Estos monotesmo~competan entre s, a veces de modo sarigrieiito, aciisildose
tlutuaniente de politesmo o de impostura. El experitneritoque el Rey
Sabio Iiabra cluerido llevar a cabo con el fechodel Imperio)),habra tendido a lograr la collfluencia eii su persolia de al inei~oslos dos lniperios
fronterizos de Europa:el del Oriente (el Sacro Romano I~zzperio),
y el de

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Espaa frente a E u ~ o p a

307
Espaa y el Imperio

Occidente (el Imperio Hispnico). Del fracaso del este experimento no


poda deducirse ninguna ventaja a favor de uno y otro Imperio: slo
cabra deducir que ((lasespadas continuaba11en alto)),para decidir cul de
ambos Imperios poda considerarse ms prximo a la idea de Imperio
Universal.

Crtica de la ((Teoiade los Cinco Reinos))


En el siglo m conocemos algo, por Don Juan Manuel entre otros (Libro
del Infante o Libro de los Estados) sobre la evolucin de la Idea de
Imperio en Castilla y, en particiilar, del desinters por el Sacro Romano
Imperio, como institucin a la que Castilla no tendra por qu volver a
miras. Tambin Don Juan Maiiuel cree, por supuesto, que existen
Imperios distiiltos del Sacro Rofnano Imperio; slo que el Imperio slo
existe al lado de la Iglesia y la relacin entre ambos es coinparable a la
que media entre la Luna y el Sol. Se trata de la relacin entre el orden
temporal y el orden espiritual, lo que es tanto como reconocer que el
Pontfice tiene mucho poder en lo temporal, aun cuando no quiera precisar a cuilto alcanza ese poder: ((yo s de Castiella, et los reys de
Castiella et sus reinos son ins sin ninguna sujecin que otra tierra del
mundo; ms los que son del imperio [el Sacro Imperio], a los que estos
tae, ellos se la vean; ca nos non I-iabemos que adobar en esto nin nos
queremos meter en lo que non habernos que librar.Lo que 110 es nada
clara es la interpretacin del refrn rex est imperator in regno suo -en
cuanto es una expresiil de la influencia creciente de la recepcin, a partir del siglo XII del Derecho Romano (proceso que culminar en el ordenamiento de Alcal de 1348)- como frmula de una situacin en la cual
el Rey, reforzada su autoridad, no reconoce ya la autoridad de un
Emperador por encima de l. Porque en esta interpretacin (que ofreci
Valdeavellano) el refrn sera contradictorio en tanto implicara la anulacin del ttulo mismo de En~perador.Ttuloque slo adquiere su significado en la relacin de un reino a otros Reinos: nadie puede ser
Enlperadoren relacin coi1 un solo Reino. Y como no tiene sentido

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decir es ((En~perador
e2 si! Reino))( c o ~ ta::xpsco
o
!G tendria e! decir de
a!gieii qi~ces ~pad-ede s inisniojser2 necesario inxerpretar ei refrn
en UI! sestido inetdbricc anlogo al ser-itido cie otros refranes paralelos
tales corno c! de! noble qttz dice ((yosuy el rey de :ni castilb),o el del
- mi. casa.. Los rqTru~onse:-:~::n!::
iabsabor qrie afirma yo soy el rey ~c
sobeianii ( s ~ leyes,
s
sus hiems, 51: faculta:? de ac',ministsai jsticia en sii
Reino); el Eri~pe~acIor
iia tie r-rspetar esa soberania territorial (especialmeate yiesente ea CzstiZiij de leyes, fi~ei-oso facuit;tCies tributarias. Pcro
e! oficio de Eri~pesadorno se circ-c!tiscribeal rnbito de un Reino o el de
los Reiiios de su Imperio, ni puede consistir en usurpar el oficio de Rey,
sino e! de coordinar a !OS Rein~sr;r,a vez supucsto que eilos Isoseeii ya
. .
12 so~erc,aia.
Sin embargo, la presericia del ortograwzn imperial en la Corona de
Castiia y Len durante el final del siglo xrr y drriante los siglos xlv y xv
poda ser il~vestigada,ms que eil evetituates exposiciones doctrh-ialles
explcitas,en losfacta conclude~ztz'a
pertinentes. De otrn ~nodn:
ms en e!
ejexicic; de :ti R2aIpoErik dei Rehio de CastiIla y Len, en tanto ese ejercicio se resueive en una serie de actos susceptibles de ser unidos por la
:inea fiiil_terrcia ortogiirintica; una Ellea punteada, no por ello menos
objetiva y significativa que as representacioiles y proclamas oficiales de
s1-i~~ge~i;tcs,
Se @&txde :;S;$si~~acibr,
qr;e
ci,ilsidera cofiio &aiileti;-alm-ente opuesta a !a que observamos en ei Saci-o Rofnafzo11izpei-io,
cuyzs pmclamas solemnes nzl soiiaii estar respaldadas por un.&poltica real
(que, ms bien, tenda al sepliegue, de Italia o del Oriente). Es interesante
coilsicterar la probable razn principal por la cual este ((supuestoortograma ejerddoj, n lo ! a i g i ~de estos siglos por 1:i Corona iie Castilfia quedoaa
oculto. Los I-iistoria,dorcspositivos, en cambio, yrekr'jn atenerse a los
docuinentos, relativamente seguros,ms que a la hermenutica de actos y
hecl-ios que son interpretados clesde la perspectiva de detertxkados ortogramas. Queremos decir que no se trata, como algunos pretenden, de que
los liistoriaclores positivos prefieran dejar de lado cualquier tipo de hesmenerrtica de ortogainas ( ~ t t iortogramano es nul-ica un hecho documentable) para atenerse a los hechos docttmentados;se trata de que si los
l-iistoriadorespositivos cPan mucl-ias veces la espalda a ciertos ortogmlas,
lo hacen eii beneficio de otros, que acaso ni siquiera sern considerados

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Espaa frente a E u ~ o p a

309
Espaa y el Imperio

como tales, sino,por ejemplo, como ((registrosdocumentales))de planes y


programas, es decir, de intenciones operatorias. Pero un proyecto no es
un ortograma; un ortograma histrico requiere la consideracin de mltiples planes y proyectos y la efectiva concatenacin entre ellos. Para circ u n s c r i b i r ~a ~
nuestro
~ ~ asunto: la exposicin en una crnica medieval, de
los planes y programas de determinado ((grilpoulico)),orieiltados en el
sentido de la recuperacin o ((reconq~iista
de la Espaa visigoda perdida,
por la traicin del conde Don Julin)),ilo puede confundirse con un ortogama. Slo podremos hablar de ((ortogramade la Reconquista))al determinar una concatenacin, no slo de sucesivos documentos de ese mismo
gnero, sino, sobre todo, de acciones o de operacioiies polticas, diplomticas o militares, dispuestas en un orden de secuencia tal que sea susceptible de ser interpretado desde ese ((ortograma)).
Supondremos, por tanto, que la razn por la cual tantos historiadores profesionales tienden a dejar en segundo plano lo que ilatnamos
((ortogramadel Imperio)),como categora capaz de organizar gran parte
del material historiogrfico de los siglos XIII, xrv y m,no es tanto su
supuesta metodologa ((factualista)),
cuanto la utilizacin de ortogramas
distintos del ortograma imperialista. El ms frecuente es, sin duda, el
((ortogramade la Reconquista)),pero aplicado, por ejemplo, en el contexto de la ((teorade los cinco Reinos)).Esta teora sugiere, en efecto,
que tras el desarrollo, a lo largo de cinco siglos, de ciertos ncleos de
resistencia originarios en los que acaso pudo haber tenido un cierto
papel la Idea imperial, habra tenido lugar una reorganizacin en la que
la Idea Imperial debiera darse por desaparecida (acaso la ltima ocasin
en la que podramos ver cmo se aplica a un Rey el ttulo Imperial sera
el documento denominado Crnica de Ripoll: en la era 1195 [era hispnica], ao 1157 [era cristiana] muri Alfonso [VII], Empesador de
Castilla y de toda Espaa)).Segn esta teora?formulada por Menndez
Pidal, la unidad de Espaia, tras la ruina de la Idea Imperial que habra
sido determinada por el mismo Alfonso VII, que habra incorporado plenamente a Espaa en la Europa Occidental, al mismo tiempo que se
esforz por extender su imperio fiiera de la Pennsula, tendra lugar a
travs de la concienciade la igualdad en la unidad))de los cinco Reinos
que se habran ya consolidado: Len, Castilla,Navarra,Asagn y Portugal.

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3 10

Es/)n~in
frente n E~nl-opa

Espniin y el Inzpen'o

Ellos son, por ejeinplo, los que aparecen met~cioilados,a propsito de la


bata!!a Uecisb~::de !as Navas de Tcl~sa,come ((!OS espa~!es:sol;' bispnni, por coi~traposiciila los iiltraportatlos,que abandonaron a los
espaoles, tras la batalla de Calatrava,antes de coinelizar la batalla decisiva. Los cinco Reii~osson entendicfos, e11 1s. teoria de Menendez Pidal,
desde un irripicit principio ci: igiraliiad)).pero este piilcipio foiillri
1x0 tiene en cuenta las diferencias materiales de estos Reinos cil potencia
noli i r a > ririnrlgr5fic.~,trc.i.itnt-izi
r-------^^..^, p t r T s ~ p ~ e sigra!&d
t:~
&strib~tj~.r;i,
((jurdicoformal8 (asociada a la regla del ((respetotl1rituo))de sus respectivas soberatxasj,no puede hacer olvidar cpe la col~posicinatributiva
(por ejemplo, a travs de pactos de cooperacin) cleesos cinco Reinos))
m-.. - lTa'e^Se eC;..
I l[ivairiii_r.
;i Luc!a rspzru-)).
mas la f~rsibride C&stiiizI
Len se coiii-ar,como ((q~iimo
Reino))ai Reino de Granaaa, consicieracio
como Keilo vasallo de Castilla.)
La teora de los cinco Reinos obligaria a dejar de lado, desde Iitego, al
riienos a partir cie ia muerte de Kfonso VII, ei ortograma de ia Recoi~q~isfa,
c9mo criterio para ordenar. la erxpr-esa orientada a !a seciipeiaciSi de Ia rini&ad de Cspai'* a ti-*u-s ie la idea ctei iiiiVerio rAstui----A-V

u--.

--A----

!---1

-..A-

A -

Y--

3-

Le~ns-Castellano.
Pero acaso !o quc !a teoria de !os c i i ~ Reinc;s
~o
deja de
lado, no es tanto e1 ortograma de la Reconcl~~ista
criarito su trailsformaciSri, en e! sentid= de q'L:e este ort::g:.ama ha!::-a de q!icarse distri!x::ivamente a cada uno de los cinco Reinos.M~orabien: jes posible llevar a
cabo ima tai aplicacin? Acaso algufio de estos cifico R e h ~ -ciejai~cio
~s
aparte, desde luego, el de Granada- preexisti a la iilvasiil musulmana
para poder ser recotlq~iistado?Tendrainos que concluir que, cuatldo
desde la teorir de los aci~lcoReinos))se habls, de Kecoziqtiista, refirindose a Esparla (Recoiiqtiista de Esparia))),se est. tet~ie~lcto
en cuenta la
Espafia fiitura que de la Recoilquista pudiera haber resultado (lo que
constituye un patente anacronis~nometodolgico).Y cuando el ortograma se combina con la Idea del Iinperio, pero aplicado a su vez distributivalneme -el imperio que la Corona de Asagn logr en el
Mediterrtleo es el primer paso del Ii~lperiode espaol-,el anricroilismo se agrava an ms.
En cualcluier caso, sera preferible Iiablar de ortograma cte
Coilquista))y no de ((ortograinasde Recotlqiiista;o, ms sencillamente,

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311

Espaa frente a Europa

Espaa y el I m p e ~ i o

de la poltica de conq~iista,por parte de los Reinos cristianos peninsulares, de los territorios ocupados por los mn~~sulmanes
segn zonas de
influencia)),mejor o peor delimitadas. ste es el ortogramaque suele ser
utilizado por mucl-ios historiadores combit~ndolocoi1 el principio del
((mantenimientodel equilibrio))entre los Reinos peninsulares: la poltica
de conquista de cada Reino, aunque se llama Reconq~iista,
se mantendra autoconteilida en las respectivas ((reasde influencia)),a fin de hacer
posible el eq~iilibriopeninsular: el Reino de Castilla-Len tendra como
zona de influencia la casi totalidad de Andaluca; el Reino de AsagnCatalua tendra como zona de influencia al Levante, en geileral,y,en particular, a Valeilcia; tambin el Este mediterrneo habra que incluirlo en
su zoila de influencia.Portugal tendra como zona de influencia el sur del
Tajo, no acotado por Castiila,y, por supuesto, el frica Occidental.
La recoi~struccinde la Historia de Espaa, desde la perspectiva de
este ((ortograma distributivo)),deja al margen, desde luego, la Idea de
Imperio, en su sentido filosfico; a lo sumo, slo utiliza ocasionalmente
esta Idea eii su acepcin estrictamente diapoltica (al poner el pie en
Sicilia los priineros almogvares desembarcados de la flota catalana habra coinetlzado la formacin del imperio Mediterrneo de Espaa))).

Presencia del ortograma imnperialista en


la poltica de los Reyes Hispbnicos.
El fizatri?nonio de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn
Pero ciiando mantenemos, en la interpretacin de la Historia de Espaa,
el ((ortogramaimperial))en el sentido filosfico,atrib~iyndolo,
por tanto,
a un Reino determinado, concretamente al Reino de Castilla-Len, los
hechos se orgaiiizan de otro modo. Por de pronto, porque este ortograma
habr de ser aplicado a los reinos cristianos no slo en relacin con los
territorios peninsulares ocupados por el Islam, sino tambin en funcin
de las relaciones mutuas entre los diversos Reinos. Allora bien, el ortograma imperial)),como expresin de un proyecto unitario que suponemos
(etic) actuando oscuramente en el concepto de ((Reconquista)),
slo podr

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aplicarse ai Reino de Castiiia-Leii.No solamente por inotivos de gnesis


(la Mon:iiqiria atlii-iana), si110 tambir, por ?r,otb~csde estructuz (al
Reino de Castilla ie correspondan a i s cie los dos tercios, en poblacin y
terl.itorios, peninsulares; y, adems, sil posicin estratgica er2 privilegia
. . / lateral, de los Rehs litorales,
da: tina pcsici6i-i centin!: frente a la ~OSICLGI?_
xcc~i~ci-ineos
y ai;iitk-s),Ej&j iio
ci i-~oaocii-i~,-n~ de ka pi.-esencia cie rin ortograma LtllperiaEsta, muy potente en ocasiones, cn el
Reino de Aragi~:hasiaria recordar a Jaime 1 (<elC0!7q!list;?dot. -cas~,do,
por cierto, en primeras tiqcias, con doga Leonor de Castilbn, ta de
Fernanclo III ei Santo- y a su hijo Pedro III el Grande)),que yudo extender su imperio! despus de las V w e m s sicilianns, al Medioda de Italia.
Segkl esto; p0di-i~
ccifisi:s;irse corno iiaa te:~givei~:rcia
icleoingica
(fzvi-eciCia por ia poitica de ias iiiitonomas de i918j ei intento cie
borrar <pciicameiitetodo resto de primacia, ei cuanto a ia representacin de la idea imperiai se refiere?a ia Coroila de Gastilla,al menos a partir del siglo xi. Pero
cs cierio iliic: si cada Reino inantie-ie su indepei~denciiirc;l:itivit, clri srr 2rer ile ix~f!iiei~cia,
respecto de! Is!zm, "~am!:i:i
er, ~:er&,d cyL;eP: Cvrona & Casti::~-aii'iie-ie, 50bi-e t&o
Fa:. gl~~1:dm
ocasio~ies,y maque sea de irn mod:: simbS!ico, un estatuto (ispccial en
lo que a h representacin de la iiiiiciad cte Espah se refiere? U n buen
ejemplo podrrmr)~enccntrgt!~a~~a!izar,c!~
el cdtir: de !a batalf:: 4u.o es
generalmente consiclerada como la batalla decisiva en el proceso de la
Rec::r,q:ista::, a saber, !a i;d:aiin dc ias Nav3.s deTolosa,ir-as la qilie fue destrozado ei ejrcito aiinoi-iade.S!i duda concurrieron ((oficialmente))a la
batalla (salvo el Reino de Portugal y el Reino de Len) los diversos Reinos
peninsulares, incluyendo a! Rey de Nr~7array a Ram6r1 Bere-uer
-e3
5 7
(Alfonso 11de Portugal,aiiilque no acudi,envi a sris templarios; en cambio, las fiierzas elite vinierot-i de ultrapuertos, a raz de la publicacin de
la cruzada del Papa Inoceticio III volvieron, como ya hemos dicl-io,a su
tierra antes de la batalla). Pero no puede pasarse por alto,por mucho que
se encarezca la cooperaciii de toclos, que la batalla la dirigi AIlOnso VIII, el E~nperador;
y que fue su ejrcito quien, el da 17 cie jitlio 12 12,
ocup el centro del trii~gulo(cir).a vanguardia estaba mandada por Don
Diego Lpez de Haro) qrte avanzaba coiitra los almohades, dispuestos;
precisametite, eii formacin cle i-i-ieciialuna: el ala derecha avai~zabaa las

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Espaa frente a Europa

313
Espnn y el Imperio

rdenes del Rey de Navarra, Sanclio VI1 el Fuerte, y el ala izquierda, a


las rdenes del Rey de Aragii, Pedro 11.
El ((ortogramadel Imperio))no liabr que entenderlo slo a travs de
las conquistas militares, respecto del Islam, sino tambin a travs de la
poltica de pactos entre los Reinos cristianos, o, mis exactamente, de los
pactos entre el Reino Central y los Reiiios que lo flatiqueabaii. La posicin ceiitral de Castilla-Len fue decisiva,estratgica y geopolticainente,
porque mientras Castilla-Len poda intentar incorporar a los Iieiiios contiguos, careca de sentido que los Reinos de la periferia, separados por
Castilla-Len,intentasen unirse entre s.Y si los proyectos de iricorporacin por coiiqiiista slo dispona11 eti la Edad Media, casi exclusivameiite, de los procedimientos militares (la posibilidad del control econniico
era muy dbil) los proyectos de iiicorporacin por pactos slo eran posibles prcticamente, por el procedimiento de las alianzas matrimoniales.
Como hemos diclio anteriorineiite, en un sistema de motiarquas Iiereditarias vinculadas a las familias reinantes, los eiilaces establecidos a travs
de una boda constit~iyeronel mtodo ms eficaz para alcanzar un pacto
de unin-incorporacin de largo alcance. Obviamente, estos pactos no
derivaban de la boda, puesto que era la boda la que derivaba de unas
laboriosas negociaciones previas, en las cuales los intereses subjetivos de
los contrayentes cl~iedabanen segundo plano (como ocurra, paralelamente, e11 las aliatizas matrimoniales entre familias nobles, o simpleinente entre labradores ricos). En cualquier caso, la ceremonia solemne de las
bodas no se agotaba en su condicin de expresin final de un pacto poltico prefijado; era tambin el priticipio de nuevas relaciones y det-eclios,
los fundamentales, a travs de la clescetidencia. Por ello, los matrimonios
de Estado desempearon u11 fiincio~ialisniopoltico importante en la
medida en que continuaban, a travs de los dereclios polticos Iiereditarios de los sucesores, laprolepsis de las relaciones de las sociedades polticas itiiplicadas. Desde este punto de vista, cabi-a afit-tnar que el anlisis
de las series de ((pactosmatriino~iialesa la luz del ortograma poltico
imperial de expaiisin por unin-incorporacin podra considerarse imo
de los mtodos mis frtiles, ateiiindose a los facta co?zclude~ztia,
para
medir el alcance del supuesto ((ortograma)).
Desde este punto de vista, podramos concl~iirque los heclios de

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314

Ispn5n fie?ztc n Eitlopn

Espaa 31 el Irnperzo

Castilla-Len e11 este teronc, se nos rrt::estra:l


sie:xpre orientados a
incorgorcii, por ciial~pierade los proceciimientos disponibies en cada
momento, 2 los rendados, regicnes, reinos,de su entorno,ya sea Portugai,
ya sea el T.evznee,ya sea Navzrra, niante~~ienbo
sie?ripre !as distancias resDecto del m a ; mieiitras que ni el Rc3i:;o de Pnrfiigal, ni !os de! Levante,
pociiarr dar pasos pira incorporar li Reino de GastGla-LeSa Y, rrneilosan:
a los otros reinos perifkricos. El1 cambio, Ios ciieron miichas veces par?.
enfetfda?.~~,
ce*, el P~:&ice Ii'Lijreiido ds 16s <<pelig-~>s
de ki i l l ~ ~ - p ~ f a cini al Reino centra!: as, Alfonso Enriques, tras la batalla tle Ourique,
1139, eri la que derrot a seis reyezuelos moros, logra avanzar Iiasta el
Tajo, apodei.arse de Lisboa y proclamarse Rey de Portugal; perc; cuando
H;fo:lsr? K I ei Emperzd~rreivitriabica este tialo, alcgsi-icio razones de
iieiencia,Afonso Enricpes se luce vasallo del Papa para evitar ser vasa110 de Castiila. Pocos aos ciespus, I'edro el Catlico (1 195-1213) ir a
Ronla a fin de ser coronado por el Papa Inocencia 111(1 1 de novienlbre
de 204) con a Corona de Aragn, obligndose,a cambio; a pagar iin tribr,ro tras !a id~L;dacii~
de su Rcii10. En cambio, Fci-iiatido 11 de Len
(1 157-1188) ji a raz dei reparto ciei Reino que hiciera su padre Alfonso
VI1 el Empeiadoq 10 s6i0 hie~-i!dirigir la tutela de sia sobrino, el l;,itr:rv
Alfonso Vlii, sino que tambin se preocup de contraer matrinonio coi
Doa Sancha,12 hija dcAA3~i,~o
'.'z.;rit;,:e~
de P~r-gal; y yL':hijo,m~;;solx,
A

tambin se cas con u~zainfanta porlitgiiesa, Doa Teresa, hija de Don


Szrichs. de Portt~gal.Las guei-rzs de %onsci
1X de Leii con iliioiiso Vi
de Castilla, no frieron otra cosa, sino la demostracin de que ambos ((estaban cle acuerdo y qiieraii lo mismo:la Corona de AlfonsoVII,la cpie reciiperuri:, e! hija dehlfo~isciIX, Fciiiaiido 111, al ser jriracl(r, Key cie Castilla en
las Cortes cie Tljlladolici de 1217, trzs la reeiincia de su li-iadre Dofia
Bet-enguela,y al ser proclamado Rey de Len, por mutuo acuei'clo con sus
lierri~ai-ias
(bajo la presin de la mayoria tic los obispos y nobles), las hijas
de Alfonso IX y Dofia Teresa de Portugal, Dofia Sanclia y Doa Dulce.
Alfonso X, que Iiaba comenzado su reinado in~ylic:ndoseen el ((feclio
del Itnperio))del qiie hemos hablado, lo termin, es cierto, Ilainando a
Yacub de Marruecos. Pero ipodfiamos dar con ello por cumplido el
((ortograinainiperial))?Tanpoco, porqne sera gratuito interpretar esta
decisin del Rey Sabio como si l-iubiera estado orientada a liquidar su

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Espalia frente a Europa

315
Espnn 31 el Imperio

Reino, ciiando lo que se trataba era de recuperarlo, aunque fiiera con


a p d a musulmana, de las manos de su hijo Sancho el Brav0.Y ste, por lo
dems, nunca se atrevi (porque h~ibieralabrado con ello la ruina del
fiituro de sus propios hijos) a arrebatrselo a su padre: de hecho rehus
pelear en Zahara con el ejrcito deYacub;y tampoco tom la Corona que
le ofrecieron las Cortes de Valladolid en 1282, contentndose con ser
nombrado prncipe heredero (Don Juan Mantiel eii su libro De las tres
razones nos revela que Don Saiiclio le dijo que ((nomora de dolencia)),
sino de la maldicin de su padre). En cualq~iiercaso, en cuanto Sancho
es proclamado rey (en 1284) vemos al autor del Lucidario seguis, a su
vez, los pasos marcados por el ((ortograma))lieredado: recupera militarmente Jan y Sevilla (que su padre haba dejado en testamento al infante
Don Juan, violentaiido la propia ley de las Partidas), emprende la guerra
contra Yaciib de Marruecos (1284), toma Tarifa, establece alianza con
Pedro 111 de Asagn y pacta (en 1291), con Jaime 11 de Asagn, el matrimonio de su hija Doa 1sabel.A su muerte, en 1295, tampoco se desdibuja el ((ortograma))en el interregno de Mara de Molina, la esposa de
Sancho, durante la minoridad de Fernando IV, y las luchas con Don
Alfonso de la Cerda (apoyado por Francia,Asagn y Navarra), porque la
regente (que eii el mismo ao 1295 institucionaliz las Hermandades de
los Concejos Realengos, que ya actuaban de hecho desde la poca de
Alfonso X) se apresura a arreglar la boda de su hijo (Fernando N) con la
hija (Doa Constaiiza) del Rey de Portugal, Don Dionisio; as como la de
Beatriz, su otra hija, con el liermano de Doa Constanza, Don Alfonso de
Portugal. Durante su reinado, Fernando IV pone sitio adgeciras y slo lo
levanta cuando el rey moro de Granada se reconoce vasallo suyo.
Su hijo Alfonso XI, que derrot a los benirnerines eii el Salado (31 de
octubre de 1340), tambin estuvo casado con una portuguesa, Doa
Mara, de la que nacera el f~ituroDo11 Peclro 1 (sin perjuicio de que la
relacin de ste con Doa Leonor de Giizmn diera lugar al nacimiento
del futuro Enrique Ir). Ahora bien, las guerras fratricidas entre Pedro y
Enrique ofrecen una ocasin privilegiada para replantear la ((cuestin
terica))de la naturaleza del Reino de Castilla. Es, en efecto, a raz de estas
guerras, en las que salieron victoriosos, junto con los Seores que los
apoyaron, los Trastmara, Enrique 11 y sus sucesores, empezando por su

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316

--

E s p ~ n f i e z t cn Eii~opn

Espa'ia y el Imperio

hijo J~ran1,cuando se institi-tye e! titu!o de Principe deAstr!rias. Un titulo


qLleoL l~tLllL'cla
paIa JLiLliiinar
-,-....
a: heiede-o de la Coimxa (aiiie todo, ai
hijo de Jua!~1, e! &~turoEnrique 111). Sin duda, la constitiicin del
Principado de Asturias ha de Terse como iafi episodio de los conflictos
qrie e n estos siglos tienes fumr
.- entre ser'cres feuduies y ia :or;?::a.
Pem
ipur qr16Astiriias, en 1388>lile elegida por Juan 1 cie Lasti!ia (el hijo de
Enrique II de li.ast$maia), para ser asigiada coiilo en i3rii~ci;a(50 al heredero de 12 C ~ r ~ r ,Ea~, l ir i t ~111'
e Es bie:~sabido cir;e 12 ti;u:aiiiad de:
LL

:I;",,S-A

m
.,.-,

Selloro de Asturias (que no coincida exactanre~itecon e! Principado


posterior) era ejercida por Don Uoilso Etirquez,bastardo de Eiiriqiie 11,
qiie le dio como nierced ese Seoro ( y qLx, 2 slil
l !labia recibid=
por herencia cie Don Rodaguez h,~:?rezde 18s Askirias, que muri sic
sucesin natuiai); y qiie Juan I, tras imtnerosos incidentes con su liermanastro, incorpor el Seiioro a la Corona, juntamente con el Seiioro de
Lam e cle Vizcaya e todo el ducado de Mo!iia, asignndose,en el testatilerito de 1385, a su hijo Emque, pero eti calidad de lieredero de la
Cur~na:e que searr siempre tierras aya-tadas para los iiifai~tesherede-S,
asi como es eii Francia ei deirnacio y eri Aragn ei D~lcadode
G-kona).Akro;-abien, cs tai-biii sabido (pie, como hitirnos coietazos del
conflicto entre Pedro 1 el Cruel y Enriqi~e11 de Trastimara, se mat~tenan
cie:.tas p:eter;&c;nes 2 a im~- f--i nbpnefcio, si no 3 I:i (:or.o;?:ii, D::cc,t
i
&
1,ancastel; hermano del rey tfe fnglaierra, pero casado con !a hija de
Pedro E, Doga 63nllisto~z:i;y cpe estas pretensiones qxedarian canalizadas
mediante la boda del hijo de Jiian 1,Eniriq~~e
111, con la hija del Duque de
Lancaster y de Doa Coistanza, Doa Catalina. Es entonces cuando, en
1388 (y sta es su (<fi!ocoila),
acuerdan D o ~jtan 1 y ei Duque de
caster que el inf~nteDon Enrique tenga e1 ttrilo de Pr-ir-icipede Aseurias
y la dicha Doa Catalina, Princesa.Pero por q ~ i Astiirias?

No solamente coino iina medida para frelar iitla supiiesta tendencia secesionista de
u11 territorio poblado cle geiitebulliciosa?)(como dice el Canciller Ayaka)
-pues tan buUiciosos (levantiscos) eran las gentes del Seot-o de Lara y
Vizcaya, que tambiri haban sido transfomadas en realengos en 1385-,
sino tambin porque, para zanjar las diferencias con su contrapariente el
Duque de Lancastei, y coi1 Don Aiforrso, su hemano, el Seoro de
Asturias era el ms indicado. Precisamente porque l encarnaba (y sus

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Espaca frente a Euyopa

Espaa y el Imperio

((gentesbulliciosastenan plena conciencia de ello) las tradiciones ms


antiguas de la Corona de Len y Castilla, como continuadora de la
Monarqtia de los Alfonsos. De este modo, el lieredero de la Corona de
Castila, en su calidad de Prncipe de Asturias, reivindicaba la mayor antigedad, a travs de su supuesta estirpe visigoda,entre las motlarquas del
Occidente. El Prncipe de Asturias podra ser considerado, al menos en el
protocolo, como anterior al Prncipe de Ga1es.Y todo esto dicho sin perjuicio de los disturbios ulteriores y de las importantes segregaciones del
realengo que el propio Enrique 111 t~ivoque hacer en favor del poderoso
Seor Don Pedro Surez de Quiones, con tierras jurisdiccionales en
Len y en Asturias.
En cualqiiier caso, la victoria de Enrique 11 y de sus sucesores Trastmaras favorecer, a lo largo de los siglos m y xv, junto con la ruina de
pequeiios labradores-propietarios(convertidos en jornaleros, en yunteros
o en renteros), el ascenso de importantes sectores de la nobleza feudal y
de la ((noblezade servicios,pero tambin de las ((incipientesburguesas))
de las ciudades, as como del fortalecimiento de la marina castellana que
lleg a alcanzar la hegemona en la ruta de Flandes)),frente a los mercaderes del Hansa.Todo ello implicaba la creacin de los primeros embriones
de un ejrcito permanente: las ciudades deban sostener un determinado
nmero de lanceros y de ballesteros; y as tambin otras instituciones
administrativas.El proceso del fortalecimiento del entramado poltico del
Estado (feudal)no habr por qu verlo (a la manera de esos ((materialistas histricos))que utilizan la distincin base/s~iperestructuracomo si de
una oposicin dualista-maniq~iea
se tratase) como un simple caso de fortalecimiento de una parasitaria (mala) ((superestructurapoltica))explotadora que se recrece a costa de la expansin de las basessociales))constituida por los ((autnticosy buenos productores explotados))(labradores,
ganaderos,artesanos...) que tertninai-a, en su momento,cuando el volumen
de su poder lo permitiera, por desmantelar la superestructura poltica,por
no decir otras, aunque slo fuera para crear otra ((msadecuada));porque
un tal dualismo implica una sustantivacinde las ((baseseconmicas))(y
muy especialmente de las fuerzas de produccin, de hecho, del pueblo
bueno y trabajador)>)que es incompatible con la fiincin esti-~ictural
(bsica, por tanto) que hay que atribuir tambin al entramado poltico, al

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318

Espaafiente n Europa

.-

Espniin y el Iiizperio

Estado, gracias al cual el proceso de expaiisin ecotimica de cualquier


s~ciedadser5 pcsible (;cm~se crea la dema::da interna, c6mc; se crean
los mercados internacionales, c ~ ~ se
n odefienden cle Ia competencia de
otros sociedades polticas en las F e tambin actan sus basestrabajadcras, br;er,as y explotadas?Obviamente,la expnnsi:~de !a pr~dr~ccirifi
eri ei iriar-ccr de un Estado criaslieiicial -y no Iiajia 0c-o- que h-a de fortalecerse a la pal; determina tambin, entre oovac cosas, el Uicreniento de la
pyjin fiscal sobre poh!aci&l pecheya, lo q:e desen~ades~r
fiEmproras revueltas de Iabiridoizs y artesanos (dirigidos casi siempre, adeiis,
por la pequea nobleza): tal liabria sido el caso de la prUner-aguerra liermandiax de las tierras de Andrade (1431). Pero esta dialctica, iioa vez
--<.
1 - e c.
A--.-&--A,~ r l?I-,J-,.
c ; ~ ~la3
i ~I L~K i~ Ll A~ S CIC
LLIS C U I L L C - I I C ! ~ C I y
~ ~ajij~st.~do~
~S
los Ir~ga-es
cie cada
cuai (sin que estos ajustes tuvieran por qu idetitificarse, a su vez, con
una justiciaiiietapotica)))se resolver5 en el nlismo proceso de fortalecimientos de las posiciones politicas del Reino de Castilla. Porq~ie,
por ejempio, ias reiacioines riiatrimoniaies ventajosas entre ias casas reales y aobi!iariav; poc!rn mr!ltiplicarse paralelarriente al incremento de !os intercan1120i112icp&]cS y crijfiirajes
los Reinos, t0dO
<i=ea~~iiieiit-r.)>
1--

el proceso expansiorisca de la agricultura, de !a ganadei-ia y de !a artesana. Esto abrir5 tambin la posibilidad de que determinadas clases sociaies
{(puedandiwa:?ciarse de !as uree:lcias pragmiiticas de cada da 921-2
roner
el pie en un terreno cle liorizontes ms aiiiplios e11 donde se cultiva el
%te,!a fiteratrria,Ia n~tisicay, en geiierzil,aquellas cesas qeie mucha Ilonian
cultuia.Y,
por supuesto, determinados intereses y coyuntiiras abiertos en
el mbito de las meiicioiiadas redesmatrimoiiialeso diplomticas, promovidas por el Reino de Castillo,ha15n posible, pcr ejemplc, qite e:? !412
sea desigt~adocomo Rey de Al-ago~nada menos que un infante castellano, Don Ferilaiido de Antequera;familiares siiyos sern, a su vez, Reyes de
Navarra o de h g n . Juan 11 ser sinlultieaiiierite Rey de Aragn y de
Navarra (1378-1467) y cuando su hijo, Carios de Viaria, se le subleve recibir ei apoyo de Catalua (enfrentada a Jiiarn Il), por lo que al morir Carlos
Ia Corona de aiagn ser ofrecida a Enrique N de Castilla. Si este Rey no
hubiera renl~anciadoaiTrono de Bae.agn,la uniclad politica entre los Reinos
de Espana se llribiera producido en aquellos aos. En realidad todo estaba
preparado para que, poco despus, Juan 11, en su intento de frenar a la
L.

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319

Espaa frente a E I L Y O ~ ~

Espnn y el Imperio

Casa de Anjou, promoviera la alianza con Castia mediante el matrimonio


de Feri~ando,
el heredero, con la hija de Juan 11 de Castilla,Isabel. El fortalecimiento del poder real conjunto de los reyes de Castia y de Asagn
(pero impulsado sobre todo desde Castilla, donde era posible un mejor
freno de la nobleza y de las Cortes que eii Aragn) conducir a la unidad
poltica de Espaa, formalizada en la poca de Carlos 1, el nieto de los
Reyes Catlicos.
El ortogramade la Corona de Castilla se advierte con toda claridad
durante el reinado de Juan 1 (1379-1390): se casa con Doa Beatriz de
Portugal con la intencin de uiiir el Reino de Portugal al Reino de Casti1la.Y de hecho, Jtian 1 de Castilla, a la muerte de Don Fernando de Portugal, toma el ttulo de rey de Portugal y penetra en Portugal con su ejrcito: yel Rey haba de vol~mtadde cobrar el Reino de Portugal y allegse
ms a esta razn [la de los partidarios de la vadirecta)),enfrentados a los
partidarios de la va diplomtica))]temiendo que si l entrase con gentes
de armas en el reino de Portugal que le obedeceran todos y cobrara
todo el reino, y que en esto no haba duda ninguna)) (dice el Canciller
Ayala). Otra cosa es que los portugueses tampoco tuvieran dudas y que
en Aljubarrota,en 1385,derrotaran espectacularmente a Juan 1 de Castilla
mientras que el Maestre de Avs tomaba tambin el nombre de Juan 1,
pero de Portugal. Es cierto que la catstrofe de Aljubarrota supone un alto
en el ((procesodel ortograma)).Algn liistoriador llega a afxmar ((quees
inadmisible admitir que estos modestos Trastmaras reformadores -Juan
1y Ensique 111- tuvieran grandes proyectos a largo plazo.l7Sin embargo,
no es necesario que estos proyectos a largo plazo se formulen, para que
los pasos dados por estos modestos Trastmara sigan teniendo lugar eii
la direccin prescrita por el ortograma de referencia.Ya liemos mencionado a Juan 1.Ensique 111,el primer ((Prncipede Asturiasn,en sentido propio, no abandona la guerra de Gi-dnada (al ermitao Juan del Sayo correspondi actualizar el ortograma, estimulando al Gran Maestre de
Alcntara, Don MartnYaez, a que declarase la guerra al rey de Granada);
fracasa, pero en su reinado son incorporadas a la Corona de Castilla, las

l7

Luis Suirez F e r i ~ i n d e z e, n Historia d e lespat?~,


Dirigida por M e n n d e z Pidal, t o m o

m pg. 287.

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Islas Canarias. S i n embargo, es en los ((episodios))


en !O qi'!e Enriqtte 111se
;+-*..1:r
.,,,
4.-..r.*.Ao.*-/,
-1
c7:"-,.
IIII~IIILRCIV
~I<I~ICI~>I~
L VL L13111
I
de Occidente, ei tomo al Papa
Reoledicto XIII, en donde c:rbri ad-IPrtir el sentido de su poltica, sicrn?re que se reconozca qrie !a cuestii; del Papa Lima no fire trna crlrsria meramente eclesistica,sino, sobre tede, u~acuestin pitica. Una
".*
. ...
cuestin en b que i7oivi6 a pernraise ia iigura de runa Espaka integrada
por Castilla yRragii, qric se cnheritaban a Prmcia o a 1talia.hleeledorde
Benedlctc XIII ve pct!ariz:tm:?, en efectv, desp::s de ;:!g::r,os tit:;beos, los
reinos espafioles (Castilla y Aragn), frente a Francia o a Italia. Enrique III
actu bajo la influeticia del filmoso converso Doti
de Santamara,
que era obispo d i .AV&, de Don Juan de Tordesil!as, Obispo de Segovki,y
de Dofi C;<riy~:io g Mgn., ar~o'nicnn
de S & i i l nile
a c ~ ~ 2s (los
j rallceses
^
"
l
'
"
'
'1'
"1"

'"""'j

Qe aniinosi&au contra Don Pero ue Lrina, precisanlente ((por ser espaoi.Su hijo juan 11,por iniciativa allora de Don h7aro re Luna, contrae
matrimonio con Doga Isabel de Portrigal: frutos de este t~itrlnlloniofuem11 Enricliie FV (que tainbin, por cierto, contrajo i~atriinoniocon una
pol-tugtiesa,Dc52 Jcaria de Portiigal) j7 Uoa i~abel,!a i'rlturn !sabe! !a
Catlica. irucia~iiiadziieredera de su iierrn~mlo(tras ei asunto de ia
Be!:raneja y !a m c r t e de Don Alfoisoj ei los Toros de G i i ~ ~ ~ cen
lo,
1468, al alio siguiente, el '14 de octubre cic 1469,la infanta Isabel se casa
p e r ~c q g p ii>~L~ilIi~::i<> i--i-.
C-r-2
(r-;~ Fer;zal;c",
<de A2ar>hn
v i k ; ~
ATierGrestiitzu - - - .do del azar poltico, una irrupcit~en el proceso histrico de un capricho romE;nticu de dcts prncipes)).P=r parte de LkagSa,durante el Reko
de Juan 11 (padre de Fernando) vena identificndose, como hemos
dicho, una poltica de aproxiinacin a Castiila;de este modo, se buscaba,
por un la:!o, presermrse de las pretensiones de hris XI de Fraiaia iialitetiindose en el jtnbito de la ideologa de los brimanistas del entorno
del Cardenal Margarit -Canciller de Juan 11-, que gustaba de poner en
correspondencia Acagri y Castilla con la Hispafzia Citerior y la
Hispaniu Ulterior,respectivamente, de la poca ronlana e imperial,y aliinentaban el proyecto de una reconstruccin inminente de su unidad (y
todo esto, conviene subrayarlo, en una fase en la que la Corona de
kagn, despus del asoinbmso auge del siglo ~ I I Iy principios del xrv,
atravesaba un proceso cle clecadencia demogrfica -la peste de 1333,
1347, 1351- y econmica -competencia con Gnova, conflicto de la
--c.*

.
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A
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-

-L--

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321

Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

Biga oligrquica y la Busca-. Por parte de Castiila, y sin perjuicio de los


recelos heredados, respecto de los aragoneses, de los tiempos de Don
Ivaro de Luna, exista tambin un poderoso partido aragons, encabezado por el arzobispo deToledo y apoyado por las grandes familias judas
castellanas.Castilla poda inclinarse hacia Portugal (al Atlntico africano)
o hacia Aragil (el Mediterrneo):pero Aragn tena necesidad econmica y poltica de Castilla, y la alianza de Castiia con Aragn no eliminaba
la perspectiva Atlntica. Isabel pudo elegirel matrimonio con el Rey de
Portugal, pero prefiri al heredero del Reino deAragn.Ahora bien, en el
contrato matrimonial del 5 de marzo de 1469,y pese a las interpretaciones retrospectivas del tanto monta))por parte del partido aragons (no
poda olvidarse que todava a finales del siglo m la Corona de Aragn
((montaba))
slo el 12% de la poblacin total de Espaa frente al 73,2% de
la Corona de CastiLla), quedaba bien claro que, de momento al menos, era
Isabel quien se casaba con Fernando)):Fernando tena que residir en
Castilla y apoyar en cualquier caso los intereses de la Princesa que, a partir de 1574, pudo ya considerarse como Reina de Castilla. Sin embargo,
los cinco aos en los que Isabel y Fernando (a punto ste de heredar el
Reino de Aragn) tuvieron que hacer frente a las ciudades castellanas
sublevadas que apoyaban a la supuesta hija de Enrique TV y que estaban,
por cierto, auxiliadas por Portugal, sirvieron para confrmar todo el alcance y profundidad de la alianza, que en ningn caso, por tanto, puede
reducirse (como tantos historiadores autonomistaspretenden) a una
mera alianza en la superficie))(en la superestructura),como si se tratase del matrimonio de unos reyes ciiyo efecto podra a lo sumo equipararse a una suerte de pacto de no agresin)) en el que los Reinos respectivos se mantenan como esferas absolutas, soberanos y exteriores
entre s. La alianza matrimonial implicaba, en este caso, el establecimiento o reforzamiento de otros vnculos, no solamente en el terreno poltico-religioso (Tribunal de la Inquisicin), sino tambin en el terreno
estrictamente poltico y econmico (bastara tener en cuenta que
Fernando, en cuanto Seorde las Indias)),resultaba ser propietario de su
mitad); y tambin en el terreno de la base econmica. Son acaso estos
efectos, es decir,la previsin de los mismos, los que sin duda aconsejaron
el matrimonio, como lo demuestra el acuerdo de las Cortes deToledo en

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-- ---

Espaa frente

n Elciopn

Espnn 31 el I w ~ p e ~ ~ o

1450,que c!eclararun libre el transporte de bie::es eiltre CastZla y,kagn;


y aunque no hieran s~iprimidasias aduanas (que rnant~ivieroiisu hiticiti
dc: oficinas dc: registro> dejaroi~de cobrar los impuestos. El ((mercaciu
interno penir,suizr qi~edaba,:!e esre mocio, plenatnente abiertc..

el siglu x t ~no apareceriiin ;indicios realmeinte nuevos re!aths u!


:iigfri lifici~
el que hfibia de i i l ~ l i n a el
i ~(~ceiitiu:
~
dc: giav~ir~d)) Idea
imperial de Occidente: Hacia un Iniperio Hispnico o liacia el Sacro
Romano Imperio? La Reforma de Liitero y de Calvino, al separar de
heclio al Sacm Inzperio de Roma y al volver a reproducir en Inglaterra y
en Alemania el cesaropapismo del Itnperio Bizamitio?permitir replatiteas la posiibiiiciad de iin Imperio iiispiiico como geiiiiiiia encarnacin
del 1iii.perio Catlico Universal, sobre todo en el iioineiito en el que un
rey de Espah, Sal-los 1, p e d a ~~ohrcr
a reperi!; y m;?iindoio a escala
miindiai, el experitneiltode su antecesor Alfonso X el Sabio.
cr (:lmptri= Hlspr,ito::, c::yos %~;:lor-s, ;: -6s
c k la hcgemon:: de
fIas:a

m.

Castllla-len, lizbu:~oscilado en tornic a fronteras cambiantes, aui~que


sicapi-c aiiip:iadas, fiasia k g a i a. :os fimites marcados por e: perimctr~
mismo de la Pennsula Ibrica y de sus Islas ms prximas, se ve inclinado, eti virtud de su propia caracterstica funcional, a desbordar ese permetro ((tomandovalores))por toda la reloiilez de ia Tierra. Par primera
vea, da la s~ieltaa la Tierra @t.i??zztnzcf~eu~zdedisti
me] y puede afirmar
con toda verdad que ((enlos confines del Imperio 1-Iisptiico no se pone
el So!)). Con ello, la unidad de Espaa se refiiel-za vigorosame~ite;esa unidad comenzar a perfilarse segiii lo que, poco despus, ser Espaa en
cuanto p a t ~ i a(con sentido estrictamente territorial) de quienes en ella
viven, y aun nacin espaola. La unidad de Espaa se esta constit~ayendo, aunque sea de 1111 modo no escrito, dentro de una nueva identidad:
la de la Monarqua Iiisptiica.
Paradjicamente la nueva unidad determinada por la nueva identidad

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Espana frente a Europa

Espnn y el Imperio

espaola ya no ser denominada oficialmente Imperio,aunque esa unidad se constituya en el niomento en el que comienza el Imperio espaol
a tomar cuerpo como tal en el mundo. En ski realizacin como Imperio
Universal, la Monarqua liispnica tender a constituir como sujeto hegemnico, a Espaa, como una nueva entidad poltica. En ella quedar
refundido, junto con el Reino de CastiUa, el Reino de Navarra, pero tambin el Reino de Aragn; y, a travs de la Coronade Aragil)),la confederacin administrativa de Reinos y territorios que ella comprenda: los Reinos y territorios peninsulares o insulares hispnicos (Aragn, Catalua,
Valencia, Mallorca), ms los franceses (Roselln, Cerdea, Montpellier),
los italianos (Sicilia, Cerdea y Npoles) y los orientales de los diversos
ducados griegos de Atenas y Neopatria.
Conviene insistir en este punto dada su extraordinaria importancia.
La conquista del Reino de Granada fiie, sin duda, el ltimo valor del ortograma (de la fiincin) que la Idea del Imperio hispnico, cuyo adalid
haba sido el Reiiio de Castilla y de Len, pudo alcanzar en la Pennsula
desde su enfrentamiento con el Islam; pero no era el ltimo valor al que
poda llegar la Idea imperial. La Reconquistarecorri tan slo la franja
de valores previos que era necesario recorrer, antes de poder pasar a
ulteriores despliegues, deiitro de un ortogramaque era recurrente e indefinido (in-fmito). Un ortogramaque ya haba conteniplado la posibilidad de asumir valores ms all de los lmites marcados por el litoral siir
peninsular, a saber, ((valoresafricanos.Tresejemplos.
En el siglo XI ya escuchamos a Mo Cid diciendo:
All dentro en Marruecos -o las mezquitas son,
que abrn de mi salto - q u i ~ a dalguna noch

Pero en el siglo XIII, Fernando 111,terminada prcticainente la Reconquista


peninsular (al-Andalus haba dejado de ser un peligro; el Califato de
Bagdad se desploinaba ante el empuje mongol), proyect formalmente,
antes de inorir, no ya una expedicin al Reino de Granada (q~ieera vasallo de Castilla), sino una expedicin a Marruecos.Y, al comienzo mismo
del siglo xv, en 1402, Enrique 111 de Castilla entr enTetun; Betancourt
conquista las Islas Canarias.

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ilmedia~ameiitedespiks de ia toi~iade Granada -y, tras liaber ido


aplazando obligadamente los Reyes Catlicos el fecho clel Poniente))
(que estaba icorporacio, sin embargo, a sus planes y progf"ainas)-, se
abre ia puerta a la posibifidaci cie iLin desplieg~teinitsitado del ((ortogr-ama*
A-i

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v 0 i~iii"iru~~

9i.irtr:ipios qile detei.mii_ai.oi_cii/ vtiesis:


-recubrir al islam.No sriclen
poni;ei&rsr: eo_i;o e:$neceszrio, 2 3 i e ~ t e:~te~der,
r~
ciertos ~ P & Q S fY==-,
y f l ~
0

arriiqiie io son descoi~aciciospor los iiistoriaciores,tampoco srreiel ser


puestos en CII debida relacii. Me refiero: sobre todo: al hecho de que
ininediatatnente despus de la toma de Granada, los Reyes Catlicos
pasaron a Afi-ica y- a coiitiriiiacin oi-cieisar-on la expioraciri hacia el
Poniente. Pero es^;! erpioraciii no iba dirigida al describrimierito de
Amrica(el uso de este anacmnisino del que todos son conscietites sin
cluda, revela uiici notable hlta de rigor coiiceptual y, sobre todo, delata
uila perspectiva global equivocada). Buscaba crivolvera los turcos (a los
g-a.cias a la con_-tniistilnitn~s)
- - --- ----- ---.- ., por la espi.!&. Este prnye~tnera li>nsih!~
cepcin e ia esfericiaci e ia Tierra y a los clculos de EratstenesPosidonio que, a travs del mapa deToscanelli,pudo manejar Coln en la
J:it~ta d e Safarnatica. Ida ((conqiziaista :!e las !nc!ias): se c~nvirti(sin q i e
Coln, inmerso en el mito de la identidad entre el Nuevo Muiido y Asia,
-.
.
iiegase a darse p..--',iii;liir,
Ge eiic: pile en ZjGC;
jlyiii 63 ia G Q S .des~
trriy ese iliito) eii la eoilquistadehiirica.0 lo qrie es equivalerite en
su descubrimieilto(jcmo pocian descubrirse ias nuevas tierras y piieblos sin conquistarlos?):el descubrimieiito del Pacfico, por ejetilplo; el
descubriiniento de Aitstralia, por Pedro Ferntldez de Quirs, f i ~ emuy
precario, precisamente porque no pudo i!evarse adeiante mediante la
conquista.

La definicibn filos6fica del oytogt-aliznin~pe?~ial


en el siglo XTX
Seplveda 31 I*itof*ia
Ai-iosa bien: mielitras que b Recotiq~~ista
tio plaiite a los telogos (o a
los filsofos) espafioles de la Edad Media niayores dificiiltades ctoctriila-

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Espaa frente a Eul-opa

Espaa y el Imperio

les, la conquistalevant inmediatamente un tropel de objeciones a los


telogos, juristas o filsofos de la escolstica espaola, cuyo foco principal actuaba desde San Esteban de Salamanca.Ni los telogos, ni los juristas, ni los filsofos de la Edad Media haban puesto en duda los dereellos que los astures, o los leoneses, o los casteliatlos,o los aragoneses, o
los valeilcianos,tenan para atravesar las fronteras de los moros y, lo que
es an ms importante, para apoderarse de sus tierras o de sus mezquitas, bien fuera para destruirlas, o bien fiiera para transformarlas en catedrales. Pero los escolsticos espaoles (Vitoria, Soto, Melcl~orCano...)
suscitaron de intnediato la cuestin de los derechos que los espaoles
pudieran tener para entrar en el territorio de los indios, apoderndose de
sus tierras o de sus tenlplos, ya fiiera para destruirlos, ya fuera para transformarlos en templos cristiatlos. Acaso este cambio de actitud podra
explicarse porque mientras la ((Reconquista))
poda ser justificada como
recuperacin de un Reino que haba sido previamente robado, en la
Conquistauna tal justificacin no era posible. Aqu se planteaba una
situacin nueva. Es cierto que se intent ocultar la novedad invocando la
idea tradicional segn la cual los Reinos de Fez,Tremectl y Marruecos
haban formado parte de la Monarqua visigoda; se supona tambin que
la influencia de esta Monarqua se extenda hacia las Islas adyacentes y,
sobre todo, hacia las Islas Canarias18Todava Fernndez de Oviedo pretendi, en 1535, aplicar la misma justificacin de la Reconq~iista
a la
Conquistade las tierras americanas interpretndolas como las Indias
Hesprides))(Hspero o Hsperus, hermano de Kitym, pasaba por ser el
duodcimo Rey de Espaa en la fantstica genealoga de Annio de
Viterbo, publicada en 1498, una genealoga que era seguida por otros
autores, como Florin de Ocampo, en su Crnica General de Espaa, en
la que se llega a afirmar que Hspero rein por el ao 1648 antes de
Cristo; segn Fernndez de Oviedo, Coln habra simplemente redescubierto Amrica 3193 aos despus del reinado de Hspero). Sin embargo, semejantes fantasas ni siquiera fiieron tomadas etl serio por los idelogos de la Conquista. La novedad de la Conquista, frente a la Reconquista, obligaba a regresar hasta los fundamentos.
l8 Wd.J~ianMdiuano,La adquisicin de las Indiaspor los Reyes Catlicos,Madiicl, 1951.

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Y es rino de ios mayores ttuios de gioiia)),de siempre recoiiocido,


del pensamiento espaol, precisamente el haber planteado, e11 el niomento inismo de iniciarse la Conqi~ista,
estas cuestiones fiindanienvales, y ello cuaic~~liera
que fueran las respirestas. Las posiwias eficoiiitrzdas
SUC!Cii
pvlciiizai9e en las figUia9 de fuun Gir,s de seph~edey
F e cpt,l.er.emosdestacar es qiie el e-Sici~;aF*-,~t~cisco
dr Ntori:~.Pero
r,om3, a saber, la
i>r-n&re sobre .;l;n
m i e ~ t ci,e estas pg~;p.;~-s
Y'idea de que existe un GtieroHumanoy de que este ((GneroI-Iumiano
est sometido a ~.!ilas leyes (imy decitnosj a unos derechos) natiirales y
universales, porque afectan a todos los liombres. Pero la Idea de ui~as
leyes comunes al Gnero Humano))nos pone deiantt: cie tin proitleriia
vati grave -si. ic tiienos corno el que esa misma Idea crea haber resuelto: el de determinar si esas leyes universales, que gobiernan a todos los
liombres y a todos los pueblos, pueden estar dadas inmediatamente (ditributivamente,de foriwa tal que ias leyes -costumbres, culturas, reiigiones, e t c - de cudu pr,eb!o debun ser consider.c!r.s tai, !~r,manas rnmn 12s
de cualquier otro pueblo), o bien si slo pueden ser dacas tnediatamente (((indirectamente)))a travs de la accin que utios puebos privilegiados (sea por razo-tes naiiriales, se2 por motivos subicnaturalcs) prrcdn~~
ejercer sobre los otros pueblos de 1aTieri-a.
Ahosz bien: y es esto io qtie irripuria sui;ruyac iii Sepfiiveda,liiT$itol-k
(iio as Las Casas) se inantiivieroi en e1 terreno del relativisno fiJos6r"ic~cuitiisa.Tantouno como otro adoptaron la perspectiva del universalisino
y aun la teora del ((gobiernoindirecto)).Pero Ceplveda, como buen aristotlico, defendi la legitimidad de la intervencin porque es de dereclio humano y d i v i a ~someter 2 !m i:~diosdel nc,eTaumundo al poder del
rey de Espafia, no para obIigarIos a ser cristiaios por rncdio e la f~xerza
o de la intimidacin, pues si as fiiera, sera ni110 segn el desecho tlatuial y las leyes cristianas, sino pnra Ilevai-los a observar las leyes de la naturaleza, que obligan a todos los pueblos, que los indios violaban de
muchas formas y vergonzosaiiieite [antropofagia, sodoma, sacrificios
liumaiios...], quedando, sin embargo, a salvo su libertad natural y sus bie^ies.(Msmria del Pgu~voiWundo:I , I 3.)Y Vitoria defendi la legitjiniciati
de la intervencin ctesde el siipuesto, no ya de imponer la verdad de la
religin catlica, sino del dereclio a que esta verdad revelada fiiese ofreA

-&=

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Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

cida a todos los hombres (a los indios entre ellos), pasando por encima
de la resistencia que, tras el req~~erimiento,
que haba inventado
Palacios Rubios, ellos pudieran ofrecer. No podenlos entrar aqu en el
aiilisis de los argumentos que se esgrimieron en pro o en contra de la
justificaciii de la Conquista.Tan slo subrayaremos la importaiicia que
en este debate tiene, comeinplado desde el presente, la distincin entre
la perspectiva emic y la perspectiva etic (siempre que estas perspectivas
no sean entendidas en sentido disyuntivo): las justificaciones o impugnaciones ei~zicpueden tener un correlato etic ms o menos profundo y
slo cuando lo tengan directameiite coinenzarn a poder ser tomadas en
cuenta (decinios directamente, porque indirectamente, el mero hecho de
creerse en la obligacin de ofrecer una justificacin a la Conq~iista,aunque ella fuera tan fantstica como la que sugera Fernndez de Oviedo,
poda tomarse como un indicio de que la cuestin de la justificacin estaba al menos planteada).
Ahora bien, la perspectiva emic nos sita ante las ideologas de la
Conquista; son, por tanto, estas ideologas aquellas que han de ser analizadas y valoradas en fiincin de correlatos etic desde las cuales hoy podamos reconocerlas. Por supuesto, la justificacin de la Conquista desde la
ideologa de una Reconquista nos hace soni-er por la ingenuidad de
quienes la aceptaban (aunque la sonrisa no debe hacernos olvidar el
papel de Idea fuerza que para los proyectos expansionistas -imperialistas- pudo corresponder a esta ideologa legitimadora, y no slo como
una justificacin jurdica, sino como un mecanismo destinado a quitar a
los inedrosos el terror a lo desconocido)),proporcionando a sus prolepsis la seguridad de una ilusoria anam?zesis:laaventura hacia el Poniente
no es un salto en el vaco, sino la reprodiiccin del camino que ya pisaron nuestros antepasados))).Sin embasgo, las justificaciones religiosas no
tienen u11 peso mayor, para los criterios etic de nuestro presente, que las
legitimaciones de Historia ficcin. No podemos adniitir hoy como vlida
la alegacin de que los espaoles (o los portugueses), en cuanto catlicos, ((tena11derecho))a ocupar el Nuevo Mundo como portadores de la
autntica verdad revelada; y no slo porque este mismo derecl-io habra
que concedrselo a los musulmanes, a los judos, o a los luteranos, sino,
sobre todo, porque esa verdad, en cuanto revelada (dice la ((conciencia

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clel presente))),iio confiere ningn aereciio a nadie para iniponeria. Pof


la inisma razn, tampoco poda alegarse como legitimacin de la conquista alguna bula papa1 (como a de Aiejandro VI), aunque algunos,
coino Juai: de Sofrzano (Poiitic~til.zcti~{rza,
M;ttiriti., 1930, tomo 1, pg.
.L U I ) ; r e c ~ r & ~ cl~tt:
r ~ nei Pap ei-aVice-Gios ei InXcrra; 20: tai-ito,
los
xycs clc Espua o de Pcrt::gal E:, udquirun niticrn
e?
del-echo,como pie. . 2~;;~s
LLllLilLltjil, ili. si<rLiier~
~ j o . - ~ ~ + < ~A? * . - c a4?,-,1*.ecp q < - n + n e + - r l o A n&O&.
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~ Z ~ L L ~ ~\ L ~ = ~ ~ ~

el Papa.
Pero estas criticas q?!e nnsotros hacelnos hoy a las justfrcacloiies
ideolgicas de la conquista,derivadas de priiicipios de Historia ficcin,
::de H i s t ~ rtrerdadera,
i~
O teolgic0-d0gm~icc3ii,
relativos a ia Iglesia de
sobre:~atural,&c.,so12 precisamente ias mismas
Cristo, al Papa, a !u
criticas qile fortniilohan los filsofos espafioles, tanto Giis de Seplveda, corno Francisco de Vitoria, Melchor Gario, Domingo de Soto o
Diego de Covarrubias.Y considei-zinos a Prailcisco de Vieoria (o a Domii~go& Soto...) come fi!&:,f:? u:ltes c;ue cOmO t&!ogo dngm&ticoS,t m"-l i
3

l e sus razonamientos se basaban, precisainerite, en ia distiiicin entre


un orden natural, abierto a la razn filosfica (que coinpreiida tambin
a la'lkologi;~~i;tlrtraljy un orden sobienatrrral,abierto solamelite por la fe
en la Revelacirz. La distincin, dada en la tradicin tonlista, entre la
' T e ~ l ~ gfiacrirai
a
y ii teoiozia i-~veakiresiiitar sel; por canto, absohtnmente fi~t~damental
para e~ijrticiareste asrrnto; pero es?& distiiicir; se
oscurece criando se consiciemn conlo teIogosa secas a Vitoi-ia, a
Melchor Cano, a Domingo de Soto: etc., porque una tal consideracin no
exclu~~e
formalmente a la Teologa Dogmtica o Bblica. Por ello, es preferible hablar de los filsok;sde la conq~istz)),
a hablar de los tuhlogos
de San Estebaii.'Jitoria,por ejemplo, ante la concluista de Atilrica rtlii.tiene un enfoque filosfico, tanto o ms que teolgico-clogmtico; y,
desde iiiego, sus elecciones de hzdiiis (liay que ~ubi;i)i;ireste pumo
frente a esa interpretacin corrielite que presupone una oposicin i-aciical entre el punto de vista teolgicode Vitoria y el plinto de vista filosfico de Sepdveda y otros) coiistit~yeuna defensa filosfica, en toda
&lea, de! clerecho d e ios es!.>afiolesa e.rztm-enkniica y a asentcw.ce en
ella. Otrz C O ~ Ies qLle SES arg~lrnentosdifieran en parre de los l e daba
Seplvecla y, por supuesto, de los que daban otros telogos (por ejetnplo,

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Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

apelando a la autoridad del Sumo Pontfice para justificar la posesin de


((aquellasprovincias)),o los que utilizaban argumentos anlogos a los que
emple Juan Wicleff, condenado por el Concilio de Constatiza, en su friniila:nadiees seor civil mientras est en pecado inortal))).Sin duda, en
las Relecciones de Indias, de Vitoria, encontramos abundantes argumentos endefensa de los indios));pero es preciso afirmar (y esto es lo a algunos sonar a paradoja) que es en el terreno de la argumentacin filosfica donde encontramos los argumentos ms slidos en defensa de los
((derecliosde los espaoles))a la entrada y asentamiento de Amrica, e
incluso a la justificacin de su dereclio a hacer la guerra a los indios en
determinados supuestos tericos (que, sin embargo, en la prctica resultaban ser, en la opinin del propiovitoria, los nicos pertinentes). Cabra,
pues, en lneas generales afirmar, que, mientras las argumentaciones en
defensa de los indios))las tomavitoria preferentemente de los principios
de la Teologa dogmtica (y tambin de los principios del Derecho Civil
positivo, como los que se refieren a la capacidad del menor a ser propietario), los argumentos en ((defensa de los espaoles)) (derecho de
entrada, asentamiento, derecho a hacer la guerra a los indios) los desarrolla Vitoria formalmente a partir de los principios del Derecliode gentes)),principios que son, desde luego, fiosficos.Y si esto es as, tendramos que concluir que la apelacin al ((Derechode gentes)),tantas veces
invocada como el gran mrito y gloria de Vitoria en cuanto ((defensorde
los indios))y ((crticode la conquista)),habr que verla (sea o no gloriosa)
como la manera a travs de la cual precisamente el ((fundador del
Derecho Internacional))defendi los ((derechosde los espaoles))a los
que 110s hemos referido: derecho a la entrada, al asemamieilto y a la guerra a quienes intentasen resistir aquellos dereclios fundatnentales. No es
sta la ocasin para probar esta tesis. Me limitar a ilustrar su significado
con algunos testimonios sacados de las inismas Relecciones de Vitoria.
Por lo que se refiere a la ((defensade los indios)):los brbaros no estn
obligados a creer en la fe de Cristo al prinler aiiiincio que se haga de
ella...;si la fe se ha propuesto a los brbaros del dicho modo y no la aceptan, los espaoles no pueden hacerles la guerra por tal razn, ni obrar
contra ellos por derecho de guerra))(Releccin 1,II Parte, 10 y 11).Por lo
que se refiere a la defensa de la ((entraday asentamiento de los espao-

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les bastar citar; ante todo, el primer ttulo legtimo e idneo))alegado


portTitoiia(gor el que qxdie-ii !os Diirbaros veiiis a p~be:.de !m espaoIes):el titulo de la sociedadnatul-al y coin~anicaciii[de bienes])):Los
espafioles tiene:; derecho a viajar y permznecer en aquellas provincias,
mientras lo causer-i daso [bien cr~tendidoqie adoctrinar a los indios en
ia fe cristiana y anular sus cosmrriures brbara.; -en i r i ~ i i saciuaies:
destruir sus culwas- no es, seginvitoria,causar!es dao] y esto no se fo
pueci,er, proliibir los b&-br,ros,
!(Porderecho ~ ~ l t ~ Q~E U~I : ~2~~t ~ ld n s
el agua corriente, el mar, los ros y los puertos y por derecl-io de gentes
es lcito atracar eii ellos.Si tentactos todos los medios los espaoles no
pueden conseguir sil segiit-idad entre los brbaros si no ocupando sus
ciudades y svilleti~nd<riaspgederi i i c i u ~ r a t :iacerio.
i
Es iicito i'. ios
espaoles comerciar con ios indios, iiliporeaiido os productos de que
carezcan y exisayerido ce aiii oro o pktta u otras cosas cliae en ellos abttndan.ALIII
siti riececidad de Ia autorizacin de Pontfice,pueden los espaoles proiiibir a los bi'uaros tockas eseas nefandas costumbres y ritos
[sacrificios de hombres Ii~ocerices,
matanza de hof~brese x e ~ t o de
s cu!p
cor.1 1-~..1 sus
-..
- -~ ; i i i b i ~ i i ~ que,
$ i i ~iTiifiCiii5
~ i ~ l3 Se 2LiCVE
C ~ I I I C S .
]
poco
a sostener +e !os Siirbaros,si no son de! todo mentes, distai
de serfo, tampoco se atreve a condenar que, por canto, no son aptos para
f-,-.rar
\Ir
, c) adr:zit:is+,.-..
,,, ,,,,,,.,
.,,, rep.=ih!ic;: legti:~:~e1x !as f o r ~ a sht:rr,ar:as y
civiles)).Y, en un contexto ms general, el fiiridador del Derecho
I:1ternacioly&,Francisco '&o^ia, dirl~la@o^ ejeqjio en la Leccin ef7 fa
I

.,

que se tmta soiwe si el guewear es siempre pecado mortal) que ((cuando es necesario para el fin cle la victoria matar a los inocerites, es lcito
hacerlo como e! bo~tbardearuna citidad par2 tonlr,rla,aunque e!o cailse
la muerte de los inocentes, ya lalile estas miiertes se siguen sin intento o
peraccide~zs))[en trminos OTAN de nuestros das, coiiio efectos colaterales].
Las relaciones reales entre el Iinperio y la Iglesia son, en cualquier
caso, miiy ambigiias. Desde luego, hay que descartar la ideologa de la
confluencia ariiiiica de planes ,y progranzas: mejor sera coinenzar asignando finalidades diferentes, dentro de unos supuestos teolgicos comunes (los que se expresan en las frmulas: por el Imperio hacia Dios
-hacia el Dios de la Revelacin-, y por Dios hacia el Ililperio).Yestas

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Espaa frente a Europa

Espaa y el Imperio

frm~ilasimplican, de hecho, una contradiccin permanente, en cuanto


representan, cuando se concretan en instituciones, dos voluntades de
poder incompatibles: la ((voluntadde poder))de la Iglesia (inanifestada ya
en la Bula Intercaetera de 1493 y las sucesivas Bulas de mayo y septiembre del mismo ao, por las que se pretenda dar a los reyes de
Castilla y de Aragn la comisin de evangelizar las tierras recin desc~ibiertas), y encarnada muy pronto por los dominicos, y aun por los franciscanos y los jesuitas (menos por los agustinos), y la ((voluntadde poder))
de los Reyes y de los conquistadores (o, como se dir despus, de los
((pacificadores))).
Cada cual llevaba su propia ((poltica)):
los frailes ai-i-emetern contra las prcticas de los conq~iistadores(o de los pacificadores)
y buscarn la conversin (la ((reduccin)))de los indios a sus dogmas y
rituales, predicndoles en su propia lengua, y atin mantenindolos en
((ciudadesperfectas))(la Vera Paz, de Las Casas), o en las reducciones controladas por ellos y exentas, si fuera posible, de la autoridad imperial.
Pero esta estrategia se opona froiltalmente a los intereses imperiales
(imperialistas) que tendan a incorporar a los indios a la Repblica (Monarqua hispnica), a hacerlos ciudadanos, a ensearles el idioma y las
costumbres espaolas. La tensin es tan intensa que Fernando el Catlico, durante sil regencia, piensa seriamente en meter a todos los dominicos en un barco y traerlos a Espaa. En todo caso, les prohbe que
hableil en el plpito de estas materias ((porquecada hora que ellos estn
en esta Islas, harn mucho dao)).Pero no parece, por ello, que pueda
((cargarseen la cuenta de la Iglesia)),de los frailes, la gloria de la defensa
de los derechos humanos. Podramos incluso arriesgarnos a decir que
haba una ((malafe en los dominicos an ms perversa que la brutalidad
de los etlcomenderos; porque los frailes saban (y si no lo saban es porque no queran saberlo) que sin las tropas de cobertura ellos no podan
seguir catequizando sin violencia en sus dogmas y ritos a unos indios
supersticiosos. En todo caso, afirmamos que la racionalidad estaba ms
del lado de los encomenderos y juristas que del de los frailes defensores
de los indios inoceiltes (al menos si es que estos frailes buscaban mantenerlos en su estado de inocencia). Ms an, la racionalizacin no tena
(ni ha tenido jams) otra va de llevarse adelante (y esto ocurre ya en la
educacin de los individuos) que la de la coaccin, con mayor o menor

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Espaa fiente a E u ~ o p u

EspnRn y el I?r~perlo

prudeticia iitilizada. La coiitraposiciii entre raziz y violencia es metafisicu,p o r q e !a mzS:; carece por si ::;isma de capacidad organizaci-~a
7 !a
razn slo se tiace presente como forma de adininistraciii de unos
modos y maneras de violencia frente a oaos. Era muy cmodo para los
iefciidos padres dominicos -Montesf~ios,Las Casas, etc.- o fianiciscanos,
arremeter contra la violencia de ios ericoineiideros o pacificador-es mientras que ellos, a sil sombra, pretendan adoctrinar a los indios conciilcantzrnbifi ie giie he7 U~!xztz~v
Eerech^s Eumznns no S&^ Ynn*-fl11~
Y-=a veces, con Las Casas,jttstificasen los sacrificios rituales, sino porque pretendan evangelizar-los). Por qu io dejaban tranquilos los frailes a los
indios coti sus serpientes empltimadasj sus jaguares divinos y se volvan
a Espaa? iKracioElai
y ucriiica (ixlcoIll;y~&bie
cofi ia ieji de! derarr-oil~
de
-A

ias sociedades humanas) era ia mitologa,precursora de ia initoioga ei


bueti saivaje)),de la inoceiicia de las gentes simplicisimas, mansitetsimas y obedientisitnas),qiie liabitan el Niievo Mundo eti ta edad dorada eti
ias qiie ios han descubierto los espaoies (como dira ei iius-crsirnoSeor
DonV2sce de Quirega en sil testamente). 0 racionalismo aparece, a mes:--:
-:,. en el mmenio del ~ini'periaiismogene-ado-2)(del ix~pciiniisLIU JLIICIU,
mGkIs de S-,_t.,2~~i,,t~
11
~ ~ a 'r n(:Imperio
o
civi!:;, e! que se ejerce sobie
los hombres libres, buscando sri bien), aunque tlo por la parte del iniperio c!epredador (aqde! qce Sep!wda lkmaba ((Iilnperioherllc; orientado
al dominio de los esclavos o siervos para bien del conqiiistador, como
se& el caso
((Imperiodesgticoa ki.-co,del qre proceder la idea del
((clespotisinooriental))de Rfontesquieu y, luego, de Marx). Ni siquiera es
preciso alegar en descargo de la empresa de la coriq~iistaque, al menos,
!os espafio!es tuvierotl escripirlos de concirlicia y aun fileron !os primeros en tenerlos, ante la necesidad de aplicar la violeticia, hasta el
punto de que en 1549, Carlos 1, a instancias del Consejo de Indias, ordenase el cese de la conquista liasta que una Junta de'I'elogos dictaminase. Porque los resultados de los dictmenes de 1551 (tras or a Seplveda
y a Las Casas) y 1556 envaliadolid fueron miiy ambiguos (en sus ciebres
Comentarios a las Partidas, Gregorio Lpez, en 1551,justifica la concliiista siempre que se respeten ciertas condiciones). Adems, en 1551, la
((querelade los justos titulos se plaiteaba ya de otro nmodo a coino se
suscit eii 1493 en los documetitos de Alejanctro VI y en su plasinaciti
a

TTe

IIIV L LL

3
.
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Espaa frente a Europa

Espaa y el Impel-io

jurdica, por Palacios Rubios, a sabes, en la institucin del requerinziento.


Haba aparecido un hecho nuevo: el hechocoi~sumado,pero
que ((haca
derecl-io)),constituido por los millares de indios que ya eran cristianos y
necesitaban, por tanto, proteccin.Y, con esto, quedar el terreno preparado para las Instituciones de Indias de 1556 y para las Ordenanzas de
Indias de 1573, que constituyen, en realidad, una justificaciil de la ocupacin del territorio desierto o de la violencia ante los indios que
cometan pecados contra natura, o que se rebelen contra la autoridad
del Rey, o que no quieran recibir la fe catlica. Unos principios similares
a los que utilizaron los clsicos de la Antropologa evolucionista
(Morgan, L~ibock,Tj~lor..
.) para justificar la colonizacin inglesa o fratlcesa (((elevara los salvajes y a los brbaros al estadio de la civilizacin)))o a
los que siguen en nuestros das tantos detractores escandalizados de la
conquista de Amrica que, en nombre de la salvaguarda de los ((Derechos
humailos,lanzan sus inisiles contra Bagdad o movilizan a la OTAN para
bombardear a Belgrado o Prstina. La ((justificacin))del imperialismo
espaol no puede apoyarse tanto en los esci-ipulos que los actos ms
violentos y brutales suscitaban en las personas sensibles, sino en los
hechos que manifestaban sus inteiiciones objetivas, en medio mismo de
la brutalidad privada.Y entre estos hechos hay que contar, por ejemplo,
el reconocimiento de los indios como hofnbres libres Ounta de Burgos y
Leyes de Burgos, de 27 de diciembre de 1512 y de 28 de julio de 1513)
y no esclavos; la fuiidacin de ciudades, universidades, virreinatos,
audiencias, etc. (es decir, todas ellas instituciones antes civiles que religiosas).Y quin se atrevera a considerar lioy -en los das del auge del
ecologismo- como conducta depredadora de la poltica del inlperialismo
espaol a la poltica de limitacin del desarrollo industrial del Nuevo
Mundo (aunque estas limitaciones hubieran estado inspirddas por el proteccionisino de los exportadores de manufacturas del Antiguo Mundo)?
La poltica real que sigui de liecho la Corotla espaola en la coilqiiista
(O entrada) en las Indias, y sobre todo, en el terreno de la poltica internacional, o imperial, no tiene por qu defmisse, como tantos pretenden,
como una poltica pragmtica sin principios (salvo el de amparar la
codicia de los conquistadores) arrastrada por las circunstancias de cada
momento. Por de pronto, es una poltica que tiene como principio fun-

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Espaa frente

Europa

EspnRn 31 el Impolo

dainentai especfico o particular a eutaxza de Estado que la inantieiie,


sc increment~j; desde Itieoe
a , etres y
n*-ir,ci*-ies
&A Y
?-~4rices
-S
O ~~ivers~,Ies,
como puedan serlo los del ((Derechos cie Gentes)) (hoy ((Derechos
Huinanos))) o los de la evangelizaciii de todos los hombres. No cabe
hablas, por tanto, de msencia de principios. Lo que czmcrerizz a tina poli..,.,.,
:
-1..
,,.- ~ .-.-:.-.-- Ias i-cepciofies, en
L i L b icbi u u i i ~ u iiiLiiiiipii~iiic1iim
u
uc i i,~iii~ipiS,
las ocasiones en que parezcan imprescindibles precisamente para que
los principios se mantengan, Los principios genemies, segn las circ'ixistaiicias, no son siempre los mismos jT, en todo caso, cada principio general slo puede ser aplicado compuesto con otros principios y con otros
parinetros. Por ejemplo, el principio general que asigna al Imperio la
fzelt!tnd de e~tciid<-isc
gi,i G ~ L ~ pekilis
GS
con el 8ii de (<~ifieiailosn
de iris- - > --.*.,-,
--.. ,-.~.L ~ L L L C ~ U~
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(sacr2icios iirrmanos a los dioses, canibaiisrriii rit