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Revue des sciences

religieuses
82/1 (2008)
Questions d'thique sociale

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Yannick Courtel

La lutte pour la reconnaissance dans la


philosophie sociale dAxel Honneth
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Rfrence lectronique
Yannick Courtel, La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel Honneth, Revue des sciences
religieuses [En ligne], 82/1|2008, mis en ligne le 05 octobre 2012, consult le 10 dcembre 2014. URL: http://
rsr.revues.org/622; DOI: 10.4000/rsr.622
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RSR

La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel Honneth

Yannick Courtel

La lutte pour la reconnaissance dans la


philosophie sociale dAxel Honneth
Pagination de l'dition papier : p. 5-23
1

La philosophie peut-elle contribuer au dchiffrement des conflits sociaux contemporains et


comment? Se pourrait-il quen identifiant ce quelle appelle le principe du social elle fasse
venir la lumire une dimension morale propre aux luttes sociales? La mme philosophie
serait-elle de ce fait capable dexpliciter les critres dune vie sociale russie ou ceux dune
vie bonne? Pour rpondre ces trois questions, nous prsenterons les thses exposes dans
louvrage majeur du philosophe allemand A. Honneth, La lutte pour la reconnaissance2.
Aucune des expressions de ce titre nallant de soi et le terme de philosophie sociale tant peu
usit en France, o lon parle plutt de philosophie morale et de philosophie politique, nous
commencerons par les dfinir (I), puis nous prsenterons les thses proprement dites (II et III)
afin que chacun puisse juger de leur pertinence (IV).

I. Lessence du social et sa conception


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1. La philosophie sociale

Pratique principalement dans les pays anglo-saxons et en Allemagne, la philosophie sociale


est une discipline rcente dont lapparition, la fin du XVIIIe sicle, est concomitante de la
dcouverte du social par les philosophes. Elle consiste donc initialement en une tentative pour
penser lavnement du social3 en tant que domaine particulier de lactivit humaine, aussi
loign de la vie prive que de la vie publique ou politique. Le domaine du social tant vaste
et en extension, force est de se demander quelles questions cette philosophie rpond ou quels
sont les problmes quelle prtend rsoudre.
On constate que de lautre ct de la Manche, la philosophie sociale sintresse aux questions
de proprit, aux questions pnales, aux questions de sant, en bref, aux questions qui se posent
chaque fois que la vie de la socit civile est tributaire des interventions de ltat4. De lautre
ct du Rhin, la situation est un peu plus confuse. La philosophie sociale complte, parfois,
une sociologie juge trop empirique, dautres fois, elle tente dinterprter son poque, dautres
fois encore, elle en propose des diagnostics5. En bref, lOuest de lEurope, elle est assez
comparable la philosophie politique, lEst, elle a du mal trouver sa place, en France, elle
se cherche.
Laissons de ct ces rponses et demandons-nous plutt comment nous pourrions tre amens
au seuil de la philosophie sociale en essayant de porter notre tour un diagnostic sur des
situations communes qui nont rien de spcifiquement philosophique au premier regard.
Partons dune situation banale: qui na pas t tonn, en coutant parler dans les mdias
des personnes brutalement licencies, qu lexpression de leur indignation, de leur colre, et
en marge de leurs revendications, se mlait un sentiment que lon pourrait exprimer comme
suit: ce nest pas normal!? Qui na jamais pens que ce nest pas normal! exprime
une atteinte morale, une conscience de tort ou un sentiment dinjustice? Et qui na jamais
t tonn de stonner? Pas de stonner en gnral, mais de stonner devant soi-mme,
devant sa raction au tort ou linjustice subi(e) par un autre? La question est de savoir ce
que rvle cet tonnement.
Ltonnement est un affect spcifique, cest une motion qui dcouvre, le verbe dcouvrir
sappliquant, la fois, au sujet tonn et ce devant quoi il stonne. Dans notre exemple,
deux choses se dcouvrent: en premier lieu, la diffrence entre un discours rationnel portant
sur les aspects objectifs dun licenciement et la conscience dune atteinte la personne
tout entire, dune blessure, ou la conscience de subir un tort; en second lieu, le caractre
contagieux du sentiment dinjustice. Ce sentiment affecte celui qui subit un tort et il se propage,
quand bien mme ce serait dans certaines limites. Comment expliquer cela ? En faisant
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lhypothse que celui qui coute imagine beaucoup, moins, mais a nest pas incompatible,
quil reconnaisse dans ce quun autre subit ce quil a lui-mme dj endur. Dans cette
hypothse, la reconnaissance est conue comme un acte mental, cognitif, un acte qui rapporte
une perception actuelle un souvenir. Ce premier sens du mot, qui est aussi le sens premier
du mot (reconnatre, cest juger que ce que lon connat a dj t connu), explique en grande
partie lexistence des sentiments comme la sympathie ou la piti, condition toutefois que
celle-ci soit pense comme une connaissance par le sentiment, cest--dire comme une vertu.
Sagit-il de ces sentiments-l dans notre exemple de dpart ? Non. tre affect par ce qui
touche un autre homme est lmentaire et ne saurait tre expliqu par un acte cognitif comme
celui de rapporter ce que lon peroit ce que lon a dj connu. Laffect en effet nest pas le
rsultat dun acte cognitif, mais le plus sr indice de ce que nous sommes lis. Si un sentiment
dinjustice savre contagieux, ne serait-ce pas parce que la conscience de tort est la chose du
monde la mieux partage?
Que conclure de cela, sinon quen se propageant la conscience de tort rvle que les hommes
ont en partage une exprience ngative qui consiste souffrir de ce qui manque, la justice en
loccurrence? Cette exprience ngative spuise-t-elle dans sa propre manifestation ou bien
indique-t-elle, mais sa manire qui est ngative, lide dune vie juste et bonne, lide dune
ralisation possible de soi pour linstant en souffrance?
En quoi consiste cette vie dont labsence veille le sentiment dinjustice? Peut-elle seulement
se raliser et si oui, comment? ces interrogations, rpond une philosophie sociale.

2. La lutte pour la reconnaissance


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Le concept de reconnaissance a toujours jou un rle dans la philosophie morale (la


philosophie pratique par opposition la philosophie thorique). Dans la Grce antique,
par exemple, on tenait pour certain que seul mne une vie bonne celui dont la manire
dagir est susceptible de susciter lestime au sein de la Cit. Autre exemple : au XVIIIe
sicle, les philosophes cossais voyaient dans la reconnaissance publique ou son envers, la
dsapprobation, des mcanismes sociaux qui contraignaient lindividu acqurir des vertus
juges souhaitables6. Si la reconnaissance nest pas une chose nouvelle, la lutte pour la
reconnaissance lest peut-tre, mais comment le prouver?
Plusieurs mouvements sociaux, le mouvement pour les droits civiques au dbut des annes
60 aux tats-Unis, par exemple, ou les mouvements fministes, ont t analyss par des
sociologues et des historiens qui en ont dgag un trait commun. Les participants de ces
mouvements, individus ou groupes, ont demand voir leur diffrence reconnue, respecte, et
continuent bien souvent de le faire. Ils ont contribu attirer lattention sur le phnomne de
la reconnaissance. Or, ces individus et ces groupes forment des minorits. Elles sont sociales,
comme ce fut le cas des compagnons engags dans les luttes syndicales connues sous le nom
de luddisme, au dbut du XIXe sicle, en Angleterre7, ethniques comme dans le cas des
Noirs amricains ou des Portoricains, ou encore sexuelles.
Ces minorits ne luttent pas pour obtenir une part de capital rel, conomique, mais une
part de capital symbolique, cest--dire un capital qui nexiste que dans et par lestime, la
reconnaissance, la croyance, le crdit, la confiance des autres, et [qui] ne peut se perptuer
quaussi longtemps quil parvient obtenir la croyance en son existence8. Ainsi conue, une
minorit nest pas une notion quantitative. Par son nombre, en effet, une minorit est parfois
plus importante que la majorit: bien quelles soient plus nombreuses que les hommes, les
femmes ont constitu, et continuent peut-tre de constituer, une minorit. Une minorit nest
pas un rassemblement de minoritaires, mais lensemble form par toutes celles et ceux qui
sont tenus pour mineurs, cest--dire considrs comme incapables de se servir de leur propre
entendement sans tre dirigs par un autre, pour reprendre une dfinition kantienne. Sont donc
mineurs celles et ceux auxquels on ne reconnat pas la matrise deux-mmes et qui nont
de ce fait aucune identit propre. Lidentit quils reoivent leur est confre par ceux qui
sont majeurs. Rciproquement, une majorit nest pas non plus une notion quantitative, le
regroupement des majoritaires, mais un modle dominant, celui auquel le reste du groupe doit
se conformer.
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Or, que peut faire une minorit quand le modle qui lui est impos ltouffe ou la nie ?
Refusant de se dfinir par le modle de la majorit, elle ne peut que chercher en constituer
un. Et comment le faire? Le modle en question tant une identit, le refus par la majorit
daccorder la minorit la possibilit de se donner elle-mme et par elle-mme sa propre
identit, la pousse dans une lutte pour en constituer une nouvelle. La lutte prend alors une forme
particulire, cest une lutte pour la reconnaissance9. Lobservation et lanalyse de quelques
mouvements sociaux ont donc permis de mettre jour, dune part, lexistence dun lien entre
une situation de domination et labsence de reconnaissance, et, dautre part, une qualit des
rapports sociaux qui nest pas mesurable laune de la rpartition juste ou injuste des biens
matriels.

3. La lutte pour la reconnaissance et la philosophie sociale


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Une conception satisfaisante de la justice devrait intgrer la qualit des rapports sociaux, en
dautres termes, elle devrait intgrer la manire dont les sujets se reconnaissent les uns les
autres et ce qui en rsulte, lidentit quils se confrent par l-mme. Le travail de conception
est ncessaire pour deux raisons au moins. (1) Les revendications portes par les mouvements
sociaux se produisent le plus souvent en raction des expriences ngatives; leur critique
est elle-mme ngative et ces mouvements expriment par consquent fort rarement les vises
positives qui les motivent. Une thorie critique cherchera concevoir ces dernires10. (2)
Les mouvements sociaux sont lgion. La question de la reconnaissance rciproque et de
lidentit quelle confre y est trs diversement envisage. Par exemple, le hooliganisme est
un mouvement social extrmiste et ouvertement xnophobe. Jusqu plus ample inform, ses
vises ont bien plus voir avec une approche rgressive de lidentit quavec une approche
progressiste. Aller au-del de lobservation des mouvements sociaux et considrer quils ne
sont pas tous porteurs de possibilits de vie juste et bonne exige dtre en possession dune
orientation normative explicite, seule susceptible dindiquer quels mouvements sociaux sont
progressistes ou, au contraire, rgressifs, porteurs dune composante morale ou pas.
Une thorie critique de la socit repose sur la conception de ces orientations normatives
pralables. Telle est la tche de la philosophie sociale.

4. Rcapitulation
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1) Une exprience ngative, celle de la conscience de tort, a constitu notre point de dpart.
2) Cette exprience et dautres ont indiqu leur motif, savoir lide dune vie juste et bonne,
mais manquante.
3) Les expriences ngatives dinjustice apparaissent comme autant de pendants enkysts de ce
que cette vie pourrait tre, ou, en empruntant A. Honneth ses mots, ces expriences ngatives
apparaissent comme autant de tendances pathologiques du social11.
4) Identifier et critiquer ces tendances pathologiques nest possible qu la condition dtre en
possession dune thorie du social.
5) Comme le donne entendre linterprtation des luttes menes par des minorits, le cur du
social est constitu par le principe de la reconnaissance.
6) La tche de la philosophie sociale ne consiste pas laborer une thorie nouvelle de
la justice, mais diagnostiquer parmi les processus de dveloppement social ceux qui
constituent une entrave pour les membres de la socit et rduisent leur possibilit de mener
bien une vie bonne. Quant la dfinition de cette philosophie, ce pourrait tre celle-ci: tre
un modle de rflexion au sein duquel sont explicits les critres dune vie sociale russie12.

II. Les formes, les manires et les objets de la


reconnaissance sociale
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Lide selon laquelle le cur du social est constitu par le principe de la reconnaissance est
revendique de nos jours par A. Honneth, philosophe et sociologue allemand, professeur
Francfort o il a succd J. Habermas, et directeur de lInstitut de recherche sociale, dont
la contribution une thorie critique de la socit repose sur des bases anthropologiques
singulires.
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Les thses exposes dans louvrage La lutte pour la reconnaissance reposent sur cette
anthropologie qui prend le contre-pied dun certain nombre de reprsentations courantes de
la vie humaine dans sa dimension sociale. Cette anthropologie a-t-elle quelque justesse ?
Exprime-t-elle ou non ce que chacun peut comprendre par lui-mme de lui-mme ? Pour
en juger, il faut lexposer. Le rsum donn dans cette partie est trs schmatique et porte
seulement sur quelques points.

1. Lide de la reconnaissance

Honneth le revendique: son entreprise rpte celle de la philosophie hglienne. Or, comme
lon trouve dans cette philosophie deux concepts opposs de la reconnaissance, force est den
choisir un et de justifier ce choix.
Le choix. Honneth laisse de ct le concept le plus connu et le plus tardif de la reconnaissance,
celui qui est expos dans la Phnomnologie de lesprit o il dsigne le progrs cognitif
quune conscience parvenue se constituer en totalit accomplit lorsquelle se reconnat en
tant quelle-mme dans une autre totalit, une autre conscience13. La reconnaissance renvoie
ici au processus de la formation de lesprit, mme sil nous semble quelle est un acte par
lequel deux individus se posent lun lautre, chacun tenant de lautre ce qui fait la vrit de
son propre contenu.
Cependant, dans les uvres antrieures la publication de la Phnomnologie de lesprit, dans
les uvres dites dIna14, on trouve un autre concept de la reconnaissance. Ce concept permet
didentifier des formes dinteraction sociale selon le schma quelles proposent pour prendre
en compte lautre. Cest ce concept de la reconnaissance que fait rfrence Honneth.
La justification. Dans les uvres dIna, Hegel rapporte la formation de lidentit individuelle
lexprience dune relation intersubjective. Lintersubjectivit humaine y est une donne
premire. Dans la Phnomnologie de lesprit, au contraire, cest la conscience du sujet et
son dveloppement qui constitue cette donne. Dans le premier cas, la reconnaissance est
un outil qui permet de saisir le monde social moderne en dnotant la structure relle des
rapports sociaux qui le caractrisent, dans le second, non. Honneth sempare du concept
de la reconnaissance afin dlaborer une philosophie, non-idaliste ou post-mtaphysique,
de la vie sociale actuelle. Le souci de dvelopper une philosophie plutt matrialiste de la
vie sociale ne suffit pas expliquer le dtour par les uvres hgliennes publies entre
1802 et 1806. Si celles-ci ont une vritable importance, cest parce quelles comportent une
perspective novatrice, de nature morale. Aux formes dinteraction sociale dans lesquelles
opre concrtement la reconnaissance, sont relis diffrents degrs dune relation pratique
quun individu entretient avec lui-mme. Honneth fait sienne cette ide et il cherche mettre
jour le point dappui que la morale trouve dans la ralit sociale.
Une rptition nest pas une reprise. Dune certaine faon, Honneth poursuit un travail
commenc par Hegel (et Fichte avant lui) en donnant cette philosophie une tournure
matrialiste15 au moyen de matriaux empiriques emprunts la psychanalyse, la sociologie
du droit et lhistoire. Dune autre faon, nettement philosophique celle-l, il revient sur ce
que Hegel a entrevu, puis referm, et opre, partir dune thorie de lintersubjectivit,
des distinctions entre diffrents degrs dautonomie personnelle16.

2. La lutte

Le concept de lutte est emprunt la philosophie hglienne et nulle autre. La lutte, telle
que la comprend Hegel, diffre profondment de la faon dont elle tait conue dans les
philosophies politiques des XVIe et XVIIe sicles et rvle une tout autre approche du social.
La philosophie politique de ces sicles se constitue au moment o lon a commenc
comprendre la vie en socit comme une relation fonde sur la lutte pour lexistence17 et
l o les changements dans les structures sociales se sont effectus avec le plus de visibilit,
cest--dire la fin du Moyen ge et au dbut de la Renaissance, dans les villes de lItalie du
nord et de lItalie centrale, comme Florence, par exemple. Machiavel a t lun des premiers
concevoir la vie sociale comme un domaine o les hommes sopposent dans la dfense de
leurs intrts concurrents. Cette vue est nouvelle par rapport celle des thories politiques
traditionnelles pour lesquelles lhomme est un vivant politique appel raliser sa nature
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dans le cadre dune collectivit politique ou cit, une thse qui prsuppose une conception
tlologique de lhomme dont lexcellence trouve se raliser dans la vie politique et elle seule.
Pour Machiavel, la vie sociale est caractrise par un tat permanent de rivalit et dhostilit
entre des sujets qui ont pris conscience du caractre gocentrique de leurs intrts respectifs et
qui, pousss par lorgueil, cherchent des stratgies de succs toujours nouvelles. Ces hommes
sont lis entre eux par un rseau dactions stratgiques antagonistes ; ils sont dans un tat
de lutte perptuelle pour lexistence18 et sinspirent mutuellement mfiance et crainte.
Machiavel a contribu rpandre la conviction selon laquelle laction sociale se droule sur
fond de lutte permanente des sujets pour la conservation de leur identit physique19.
Un sicle aprs lui, le philosophe anglais Hobbes transformera cette conviction en hypothse
scientifique. Entre-temps, ltat moderne se sera form, les changes marchands nauront
cess de se dvelopper, et surtout, le dveloppement dune philosophie mcaniste aura
boulevers lide que lon se faisait de la nature humaine. Automate livr lui-mme,
lhomme se distingue dun automate matriel par sa capacit prparer son bien-tre
futur20. Ce comportement danticipation sintensifie en prsence dun autre homme et, la
dfiance tant de rgle, chacun agit en sorte que ses intentions restent impntrables aux
autres. Tous se trouvent progressivement dans lobligation daugmenter prventivement leurs
potentiels de puissance de manire repousser un ventuel agresseur. Crainte et mfiance
mutuelles proviennent en droite ligne de la lutte dans laquelle tous les hommes sont contraints
dentrer de faon conserver leur existence, comme en provient ltat dont laction se ramne
lexercice dun pouvoir instrumental21 de neutralisation des conflits.
Le concept hglien de la lutte nexprime pas un conflit universel de ce genre, une guerre
de tous contre tous motive par la conservation de lexistence physique, mais un conflit
pratique. La lutte est pour Hegel le moyen par lequel un sujet cherche faire reconnatre
par un autre sujet les aspects de son identit particulire. Loin dtre dabord un combat pour
le maintien de lexistence physique, la lutte est conue comme un facteur thique dans
lensemble de la vie sociale22, elle est une lutte pour la reconnaissance. Toutefois, la lutte pour
lexistence semble tre une vidence premire, lexpression de la vie sociale elle-mme sans
aucune adjonction. Comment prouver que cela nest pas le cas et que loin dtre une vidence
premire, la lutte pour lexistence prsuppose au contraire la reconnaissance?
Hegel objecte Hobbes largument suivant: comment des individus placs dans une situation
sociale caractrise par des rapports exacerbs de concurrence mutuelle (le fameux tat de
nature dans lequel lhomme est un loup pour lhomme ), comment donc ces individus
peuvent-ils parvenir lide de droits et de devoirs intersubjectifs? Loin de se satisfaire de la
fiction dun contrat social qui, n dans la pense, aurait t ensuite export vers ltat de nature,
Hegel affirme que lmergence de rapports juridiques rsulte toujours dune situation sociale:
par leffet dune ncessit empirique, crit-il, ltat de concurrence rciproque dbouche sur
ltablissement dun contrat23. Cette ide repose sur une aperception du phnomne social
absolument trangre aux imageries de ltat de nature. Pour Hegel en effet, le droit est la
relation de la personne dans son comportement avec lautre - llment universel de son tre
libre - ou la dtermination, la limitation de sa libert vide. Cette relation ou limitation, ajoutet-il, je nai pas la faire surgir ou lapporter [contrairement ce que fait un thoricien du
contrat social], mais lobjet est lui-mme cet acte de produire le droit en gnral, cest--dire
la relation qui reconnat24.
Reconstruit, le raisonnement de Hegel serait le suivant: si lon veut montrer que des sujets
placs dans un environnement de concurrence et dhostilit rciproque parviennent deuxmmes rsoudre juridiquement des conflits, ide exprime par le contrat social, alors
lattention doit se dplacer vers les conditions intersubjectives par lesquelles un consensus
normatif minimum se trouve garanti. Les rapports de concurrence sociale sont fonds sur ce
consensus normatif, cest--dire sur des rapports pr-contractuels de reconnaissance mutuelle.

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3. Les trois formes dinteraction sociale


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Les rapports de reconnaissance mutuelle sont appels des formes dinteraction ou


dintgration sociale. Leur description constitue une phnomnologie des formes de la
reconnaissance25dont la succession confre lanthropologie de Honneth son contenu.
La premire forme dinteraction ou dintgration sociale est la vie thique naturelle et,
plus concrtement, lamour. Le stade le plus lmentaire, celui de ltablissement des
premires relations sociales, est celui de la vie thique naturelle, selon lexpression de Hegel
dans le Systme de la vie thique dont Honneth suit lexpos. ce stade, un processus
daffranchissement des sujets par rapport leurs dterminations naturelles saccomplit et
lindividualit commence de se dvelopper en passant par deux degrs de reconnaissance
mutuelle. Lun des deux nous intresse au premier chef, il correspond la relation parents/
enfants qui est une relation daction rciproque et dducation universelle des hommes.
Dans cette relation, des sujets se reconnaissent comme des tres anims de besoins affectifs.
Aimants, ils se reconnaissent comme des tres de besoins dont la survie dpend des soins qui
leur sont dispenss et de toutes sortes de biens extrieurs. Communaut affective, la famille
est aussi une communaut ducative puisque le travail de lducation lui choit. Ce travail
est complexe : il vise former lindpendance de lenfant cest--dire, en fin de compte,
supprimer lunification du sentiment qui lui tait antrieure26. la mention de la
famille, Hegel substitue celle de l'amour. Lamour est une relation affective qui garantit la
reconnaissance de lindividu comme un tre porteur de besoins concrets.
Lamour est une forme de reconnaissance; une relation affective constitue la manire dont
cette reconnaissance seffectue; cette relation a un objet: ltre porteur de besoins concrets.
La deuxime forme dinteraction ou dintgration sociale est le droit. la vie thique
naturelle, Hegel oppose diffrentes formes de conflits quil regroupe ensemble. Ce
regroupement souligne lintrt port par Hegel la dynamique interne qui rsulte des
perturbations de la coexistence sociale. La notion de crime regroupe les actes perturbateurs,
destructeurs, de la coexistence sociale. Un crime est lexercice dune libert abstraite, celle-l
mme qui a t reconnue aux sujets dans le cadre des relations juridiques codifies. Comment
lexpliquer? Comment expliquer lemploi destructeur fait par des sujets de la libert que leur
garantit le droit? Les mobiles des actes criminels ne sont gure dvelopps par Hegel qui,
leur propos, mentionne simplement une destruction sans but, une dvastation27, diriges
contre labstraction des esprits cultivs.
Ces propos nigmatiques sont interprts comme suit par Honneth : on peut conjecturer
que Hegel rapporte lapparition du crime un dfaut de reconnaissance: le mobile profond
du criminel rsiderait dans le fait que, tel niveau de dveloppement des rapports de
reconnaissance mutuelle, il ne se trouve pas reconnu de manire satisfaisante28 . Cette
conjecture sur lapparition du crime peut tre taye. Elle permet de dchiffrer la logique suivie
par Hegel dans sa prsentation des diffrents types de crimes (les actes de destruction sans but
apparents, puis les actes de spoliation ou de vol, enfin, en rponse aux atteintes lintgrit
dune personne, le crime pour dfendre lhonneur). Ces aperus sont regroups sous une forme
dinteraction, le droit, et cest sous ce nom quon la retrouve chez Honneth.
Le droit est une forme de reconnaissance; une relation cognitive (non plus affective) constitue
la manire dont la reconnaissance seffectue; cette relation a un objet: la personne libre.
Le nom de la troisime forme dinteraction sociale varie. Cette forme mne une
reconnaissance qualitative entre les membres dune socit. Dans le Systme de la vie thique,
un chapitre sur la vie thique absolue prend la place des dveloppements consacrs
par Hegel au crime. Dans ce livre, la communaut des sujets est fonde sur une relation
spcifique dite d intuition rciproque . Cette relation est introduite propos du peuple,
forme dans laquelle apparat lide de la vie thique29 car, dans le peuple, lindividu
sintuitionne dans chacun comme soi-mme30. Lintuition (Anschauung) dsigne une forme
de relation intersubjective suprieure la relation cognitive. Grce elle, la reconnaissance
stend jusquau domaine affectif. Cest cette forme de relation que Honneth propose dappeler
la solidarit pour faire droit la composante individuelle de lexistence dans les socits
modernes.
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Bien plus que la relation juridique qui consacre les individus comme des personnes, lintuition
rciproque (la solidarit pour Honneth) fournit une base sur laquelle des individus isols et
des personnes juridiques peuvent nouveau tre intgrs dans le cadre englobant dune
communaut thique . Mais Hegel rompt cet endroit prcis le fil de la thorie de la
reconnaissance et le Systme de la vie thique se poursuit en un dveloppement sur les
lments qui rendent possible la relation politique constitutive de la vie thique absolue ou
de ltat.
Lorsquelle prend en charge la dimension individuelle de lexistence, en dautres termes,
lorsquelle se transforme, la vie thique absolue sappelle la solidarit. En un premier sens, la
solidarit dsigne une relation dinteraction dans laquelle les sujets sintressent litinraire
personnel de leur vis--vis parce quils ont tabli entre eux des liens destime symtrique31.
Le mot convient pour dsigner les relations de groupe nes, par exemple, de lexprience
dune rsistance loppression politique ou dans des conditions extrmes, comme celles de
la dportation. Dans lexprience de la souffrance ou dans celle des privations, de nouveaux
systmes de valeurs voient le jour qui permettent des sujets dtre estims pour des qualits ou
des capacits auparavant dpourvues de signification sociale. En un second sens, plus adapt
la ralit de lexprience prsente, la solidarit est conditionne par les relations destime
rciproque entre des sujets individualiss. Elle devient en ce cas un vritable sentiment
de sympathie pour la particularit individuelle de lautre personne32, un sentiment qui se
prolonge par des actes. Des fins communes peuvent commencer de se raliser dans la mesure
o un Je veille ce que les qualits dun autre parviennent se dvelopper. La solidarit
est donc autre chose quune simple tolrance passive lgard des autres et son domaine, les
valeurs, nest pas, comme lon pouvait sen douter, lconomie.
La solidarit est une forme de reconnaissance ; une relation dintgration rationnelle faite
dintuition et de raison constitue la manire dont la reconnaissance seffectue; cette relation
a un objet: le sujet comme tre socialis et unique.
Dans ces trois formes de la reconnaissance, sont donc reconnus lindividu avec ses besoins
concrets, la personne juridique, le sujet dans sa particularit individuelle.
4. Les diffrents degrs de la relation pratique soi-mme
tre un individu, devenir une personne, un sujet. Tels sont les trois objets qui sont reconnus.
Tels sont aussi les trois aspects sous lesquels commence de se prsenter lide dune ralisation
de soi sitt que la juxtaposition de ces trois aspects laisse sa place leur succession historique.
La perspective historique permet de voir en chacune des trois formes la condition dune
relation pratique (non thorique) soi-mme dveloppe par le sujet au cours de son histoire.
Lamour est la condition de la confiance en soi. Le droit, celle du respect de soi. La solidarit,
celle de lestime de soi. Le point dlicat consiste videmment justifier le rapport entre les
trois formes dinteraction sociale et les trois degrs de la relation pratique soi-mme. Pour
cela, il faut en venir laspect le plus dynamique de la reconnaissance, le seul qui explique
pourquoi elle rsulte dune lutte.

III. Les conditions de la lutte pour la reconnaissance et le


potentiel de dveloppement propre aux diffrentes formes
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Si les trois formes dinteraction peuvent tre considres comme des formes dintgration,
cest parce quelles dessinent une succession de relations de reconnaissance travers lesquelles
des individus se confirment mutuellement comme des personnes autonomes et individualises.
Si ces trois formes conditionnent trois aspects de la relation pratique soi-mme, cest
parce quon peut les distinguer selon le degr dautonomie quelles accordent au sujet. Mais
comment seffectue le passage dune forme une autre? Hegel la indiqu: mesure que se
forme leur identit, les sujets se trouvent contraints de sengager dans un conflit avec dautres
sujets, lequel conflit correspond au degr de socialisation quils ont atteint. Cest ainsi quils
obtiennent la reconnaissance de lautonomie qui leur tait jusque l refuse.
Le dveloppement du Je prsuppose la succession, et non pas la juxtaposition, des formes
de reconnaissance et cest exactement cette reconnaissance dont les sujets prouvent le manque
au travers de lexprience du mpris. Celle-ci, moyennant certaines circonstances, les pousse
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La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel Honneth

en raction sengager dans la lutte pour la reconnaissance. Les figures revtues par le mpris
social sont nombreuses et, plutt que de les numrer, Honneth les distingue en les rfrant aux
formes de reconnaissance. Le mpris social devient du mme coup une figure de lbranlement
de la relation pratique du sujet lui-mme et cette exprience ngative envahissante peut
prcipiter des sujets dans laffrontement et donc devenir le dclencheur de la lutte.

1. Les diffrentes figures du mpris


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Le genre le plus lmentaire qui soit de labaissement personnel recouvre toutes les formes
de svices ou datteinte lintgrit physique par lesquelles on retire un tre humain la
possibilit de disposer librement de son corps. Se rendre matre du corps dun autre, contre
sa volont, cest le soumettre une humiliation qui dtruit la relation pratique quil entretient
avec lui-mme33. Viol et torture sont nommment dsigns. La particularit de telles atteintes
[...] ne rside pas tant dans la douleur physique que dans le fait que cette douleur saccompagne
chez la victime du sentiment dtre soumis sans dfense la volont dun autre sujet, au point
de perdre la sensation de sa propre ralit34.
La confiance acquise par un sujet, grce lexprience de lamour, en sa capacit de
coordonner son corps de faon autonome est altre. Honte sociale, perte de la confiance en soi
et dans le monde, affectent la relation pratique de lindividu avec dautres et cela jusque dans sa
dimension corporelle. Lexprience du viol et celle de la torture provoquent un effondrement
de la confiance de lindividu relativement au monde social et donc sa propre scurit. Ltude
des effets psychologiques du viol et de la torture fait souvent tat de la mort psychique du
sujet, une mort qui pour tre mtaphorique peut devenir bien relle35.
Viennent ensuite lexclusion de certains droits ou latteinte la responsabilit morale.
Lensemble des exigences quune personne peut lgitimement sattendre voir satisfaites
par la socit36, dans la mesure o elle en est membre et participe son ordre institutionnel,
constituent le droit. La privation de droits et, plus largement, lexclusion sociale font natre
chez le sujet le sentiment de ne pas avoir le statut dun partenaire dinteraction part entire,
cest--dire dtre un partenaire dot des mmes droits moraux que ses semblables. Le sujet
est bless dans son dsir dtre reconnu comme un sujet capable de former un jugement moral.
Refuser quelquun un droit, cest ne pas lui reconnatre le mme degr de responsabilit
morale quaux autres et latteindre dans le respect quil se porte lui-mme. On parle de mort
sociale ce propos.
Enfin, on appelle offense, ou atteinte la dignit dautrui, le dnigrement des modes de vie
individuels et collectifs. La dprciation frappe en ce cas des modles dautoralisation et ceux
qui sy reconnaissent ne peuvent confrer aucune signification positive leur existence. Le
dclassement social va donc de pair avec une perte de lestime de soi37 car lapprobation
sociale dune forme dautoralisation laquelle la personne tait parvenue lui est brusquement
refuse. Pour tre touch de cette faon par le dnigrement, il faut que les modles de lestime
sociale se soient individualiss. Il ne sagit pas de mort psychique ici, ni mme de mort sociale,
mais de blessures et de mortifications.
Blessure et mort appartiennent au vocabulaire mdical; filant cette mtaphore, Honneth en
vient parler de pathologies sociales et de prvention. Celle-ci tient en peu de mots: la garantie
sociale de rapports de reconnaissance est seule capable dassurer la protection des sujets contre
les effets dvastateurs du mpris.

2. Le domaine de la lutte
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Au croisement entre une exprience effective de domination que le mpris subi atteste et la
demande, individuelle ou collective, dtre reconnu comme un tre autonome et individualis,
surgit la possibilit de la lutte. Et si celle-ci est centrale dans lanalyse de Honneth, cest parce
quelle seule est capable dintgrer au processus dinteraction et de libration le moment
ngatif de la domination.
Occasionne affectivement par les motions ngatives qui accompagnent lexprience du
mpris, la lutte pour la reconnaissance est un principe dynamique qui opre un double niveau.
Chacun tant pour soi en tant quil est pour les autres, chacun tente dobtenir des autres la
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La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel Honneth

reconnaissance et la confirmation de son identit. Cela vaut lintrieur des trois formes de
reconnaissance. Lespace social est par l-mme un espace intrinsquement conflictuel, mais
cest aussi lespace qui est susceptible de garantir chacun, et de manire gale, laccs
lestime. Chaque forme tant conflictuelle, elle porte aussi un potentiel de dveloppement qui
prcipite le passage la forme suivante. Derechef, celui-ci na rien de naturel: la lutte mne
de lamour au droit et du droit la solidarit.

3. Les potentialits de chacune des trois formes


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Quelques remarques suffiront. Lamour est un ensemble de relations primitives impliquant


des liens affectifs puissants entre un nombre restreint de personnes. Il peut tre dcrit aussi
comme une relation de sollicitude dans laquelle deux sujets se savent unis pour autant quils
se savent dpendants de leur partenaire. Cette description est cependant incomplte. Plus
satisfaisante est la dfinition pourtant trange de Hegel pour qui lamour cest tre soi-mme
dans un tranger38. Honneth interprte cette dfinition en disant quelle comporte un quilibre
prcaire entre lautonomie (tre soi-mme) et la dpendance (dans un tranger). Cest de cet
quilibre dont il est essentiellement question dans la psychanalyse o, sur fond de fusion, le
rle de la dception (lacceptation de la sparation ou la reconnaissance de lautre comme
une personne indpendante) est soulign. Lamour peut en consquence tre dfini comme
une symbiose rfracte par lindividuation respective des deux partenaires, un quilibre
entre intgration et dmarcation qui est la marque dune relation mrie par la dsillusion
rciproque39. Lamour est bien le cadre dune lutte pour la reconnaissance (indpendance) et
cest dautre part un cadre fondamental car, en tant que sentiment incontrlable de sympathie,
il est, pour Honneth et Hegel dj, le noyau structurel de la vie thique. En dautres termes,
la confiance en soi, dont lamour est la condition, est ce sans quoi nul ne peut esprer participer
de faon autonome la vie publique.
Contrairement lamour, le droit est li lvolution historique des socits occidentales.
Dans ces socits en effet, les droits ne sont plus attachs au statut particulier dun membre
du groupe social, mais ltre humain en tant que personne. Et les droits garantissent la
possession et lexercice dune facult qui caractrise ltre humain comme personne, la
responsabilit morale. Seuls des sujets de droit sont capables de se prononcer rationnellement
et de faon autonome sur des questions morales. Comme forme de reconnaissance, le droit a
une dynamique qui conduit penser que chaque accroissement des liberts individuelles est
un pas supplmentaire dans la ralisation dune ide morale selon laquelle tous les membres
dune socit doivent donner leur consentement lordre juridique tabli si lon veut quils en
suivent les rgles. Dans la mesure o ils ont des droits, les hommes se sentent gaux.
La solidarit, quant elle, provient de ce que, pour parvenir tablir une relation ininterrompue
avec eux-mmes, les sujets humains ont besoin: (a) de faire lexprience dun attachement
affectif, (b) de faire lexprience dune reconnaissance juridique, (c) de jouir dune estime
sociale qui leur permet de se rapporter positivement leurs qualits et leurs capacits
concrtes. Cette troisime relation de reconnaissance suppose lexistence dun horizon de
valeurs commun aux sujets concerns40. Pour sestimer rciproquement comme des personnes
individualises, deux sujets doivent se rfrer des valeurs et des fins communes et
chacun doit mesurer limportance de ses qualits personnelles pour la vie de lautre. La
solidarit surgit donc l o sest produite une dissociation de la reconnaissance juridique et
de lestime sociale qui a rendu disponible cette dernire. Libre, lestime sociale va pouvoir
tre inscrite dans un horizon commun de valeurs, une communaut de valeurs. Comment
un horizon universel de valeurs est-il dtermin? Lhorizon doit tre ouvert aux diffrents
modes dautoralisation individuelle, mais il doit offrir, en mme temps, un systme global
dapprciation des contributions particulires41. Un pareil systme ne peut produire que des
conflits. Les rapports destime sociale sont lenjeu de luttes permanentes dans les socits
modernes car, dans ces socits, des groupes sefforcent sur le plan symbolique (et non
pas matriel) de valoriser les capacits qui sont lies leur mode de vie particulier et de
dmontrer leur utilit pour les fins communes42. Cette lutte nest jamais finale et son
issue dpend de la capacit dun groupe accder aux instruments du pouvoir symbolique
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et plus encore de son aptitude orienter lopinion publique: plus les mouvements sociaux
parviennent rendre lopinion publique attentive limportance nglige des qualits et des
capacits quils reprsentent collectivement, plus ils ont de chances daccrotre la valeur
sociale ou la considration dont leurs membres jouissent au sein de la socit43.
Encore une fois, les conflits que lon envisage ici sont symboliques, mais ne peut-on pas
dire des conflits rels, conomiques, quils relvent eux aussi en partie de la lutte pour la
reconnaissance? Honneth le pense: si lestime sociale est bien lie aux schmas de rpartition
des revenus, quoiquindirectement, alors les conflits conomiques relvent eux aussi de la lutte
pour la reconnaissance.

IV. Dchiffrer le sens des conflits sociaux


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Les thses exposes par A. Honneth ont-elles quelque pertinence ? Oui, et pour en tre
convaincu une rcapitulation simpose.
1) Le principe de la reconnaissance constitue le cur du social. La structure de la relation
dinteraction ou dintgration est riche puisquelle met en rapport trois formes (lamour, le
droit, la solidarit) qui dterminent trois modes de reconnaissance (la sollicitude personnelle,
la considration, lestime sociale) et trois objets (lindividu, la personne, le sujet). Ces
trois objets sont autant de supports des relations pratiques soi-mme (confiance, respect,
estime) auxquelles les diffrentes facettes du mpris (les svices, la privation ou lexclusion
de droits, les humiliations) portent atteinte tout en renvoyant, mais ngativement, aux trois
formes de reconnaissance.
2) Le sentiment dinjustice peut dclencher la lutte pour la reconnaissance et celle-ci prcipite
le passage dune forme de reconnaissance une autre. La lutte est donc la vie de chacune, lme
du potentiel de dveloppement propre au droit (la gnralisation, car on ne voit pas pourquoi
la dignit serait rserve une partie seulement de lhumanit) et la solidarit (lgalisation
des situations).
3) Le social est intrinsquement conflictuel et on ne saurait le ramener une relation base sur
lexprience dune communication, ft-elle russie. Cette nature conflictuelle devrait inciter
plus de retenue dans lemploi dune expression comme celle de lien social.
4) Le conflit nest pas ncessairement destructeur, il peut tre au contraire le moyen dune
intgration sociale, condition que celle-ci permette la reconnaissance progressive dune
identit et la ralisation de soi.
5) La mise en avant du conflit ne rsulte pas dune vue dtache de la ralit empirique, elle
provient de Videntification des expriences dinjustice et de leur analyse. Ce sont des atteintes
morales qui rvlent toutefois un horizon dattentes implicites.
6) A. Honneth reconstruit cet horizon dattentes, il ne construit donc pas une thorie de la
justice pour se demander ensuite dans quelle mesure ce que les hommes vivent est conforme
ou non lidal. En procdant ainsi, il dessine les contours que doit prendre une socit pour
permettre ses membres de disposer des conditions dune vie russie (posture normative).
laune de ce standard, il peut identifier et critiquer les pathologies du social.
uvre de philosophie sociale, louvrage dA. Honneth est galement lbauche dune thique.
Son auteur partage lintrt de Kant pour les normes universelles comprises comme des
conditions de possibilit et celui des Anciens pour la vie bonne, cest--dire pour une
ralisation de soi, et cette double orientation ne constitue pas le moindre intrt de la lutte
pour la reconnaissance.
Notes
1 Confrence faite Quimper le 23 janvier 2007 linvitation de lassociation La libert de lesprit.
2 A. Honneth, Kampf um Anerkennung (La lutte pour la reconnaissance) [1992], Paris, d. du Cerf, 2000.
3 Cf. H. Arendt, Condition de lhomme moderne, trad., Paris, Calmann-Lvy, 1961 et 1983, p.76-89.
4 A. Honneth, La socit du mpris. Vers une nouvelle thorie critique, trad. Paris, d. de la Dcouverte,
2006, p.40 et passim.
5 Ibid., passim.

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La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel Honneth

6 Cf. A. Honneth, art. Reconnaissance, dans Dictionnaire dthique et de philosophie morale, Paris,
P.U.F, 1996, p.1272-1278.
7 Cf. E. P. Thomson, La formation de la classe ouvrire anglaise, trad., Paris, Gallimard/Le Seuil, coll.
Hautes tudes, 1988.
8 P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, d. du Seuil, 1997, p.200.
9 Cf. F. Fischbach, Fichte et Hegel, la reconnaissance, Paris, P.U.F, 1999, introduction.
10 Honneth, La socit du mpris, p.155 et passim.
11 Ibid., p.87 (et le chapitre 1 dans son ensemble).
12 Ibid., p.41.
13 Ibid., p.39. La citation de Hegel ne figure pas dans la Phnomnologie de lesprit qui date de 1807, mais
dans la Premire philosophie de lesprit de 1803-1804 (System der spekulativen Philosophie); trad.,
Paris, P.UF, 1969, p.106.
14 Il sagit du Systme de la vie thique de 1802-1803 (System der Sittlichkeit), trad., Paris, d. Payot,
1976; de la Premire philosophie de lesprit de 1803-1804; de La philosophie de lesprit de 1805-1806
(Jenaer Realphilosophie), trad., Paris, P.U.F., 1982.
15 Honneth, La lutte pour la reconnaissance, p.113. Le livre de G.-H. Mead le plus cit par lauteur est
Lesprit, le soi et la socit [1934], trad., Paris, P.U.F., 1963.
16 Ibid., p.42.
17 Ibid., p.13.
18 Ibid., p.14.
19 Ibid.,p. 15.
20 Ibid.
21 Ibid., p.17.
22 Ibid., p.28.
23 Ibid.,p. 55.
24 Hegel, La philosophie de lesprit, p.42, cit par Honneth, p. 56. Le mme argument peut tre utilis
pour critiquer linanit du libralisme au sens conomique qui postule lexistence dun individu rationnel
et libre, le plonge dans une situation o la raret est de mise, le somme de choisir, et imagine que le
mme individu, dans cette condition, est capable de dfinir les rgles du march.
25 Honneth formule son projet comme suit : (a) reconstruire la thse initiale de Hegel la lumire
dune psychologie sociale caractre empirique; (b) dvelopper une phnomnologie des formes de
reconnaissance sous le contrle des donnes empiriques ; (c) exposer la logique morale des conflits
sociaux (La lutte., p.83-84).
26 Hegel, Systme de la vie thique, p.122.
27 Ibid., p.148.
28 Honneth, La lutte., p.31.
29 Hegel, Systme de la vie thique, p.161.
30 Ibid.
31 Honneth,La lutte.,p. 156.
32 Ibid.,p. 157.
33 Ibid., p.162, passim.
34 Ibid.
35 Cf. J.-Cl. Rolland, Un homme tortur: Tito de Alencar, Nouvelle Revuede Psychanalyse, n33,
printemps 1986 (Lamour de la haine), p.223-234.
36 Honneth,La lutte...,p. 163.
37 Ibid.,p. 165.
38 Hegel, Systme de la vie thique, p.121.
39 Honneth,La lutte..., p.129.
40 Ibid.,p. 147.
41 Ibid., p.154.
42 Ibid.
43 Ibid., p.155.

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Pour citer cet article


Rfrence lectronique
Yannick Courtel, La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel Honneth,
Revue des sciences religieuses [En ligne], 82/1|2008, mis en ligne le 05 octobre 2012, consult le 10
dcembre 2014. URL: http://rsr.revues.org/622; DOI: 10.4000/rsr.622

Rfrence papier
Yannick Courtel, La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale dAxel
Honneth, Revue des sciences religieuses, 82/1|2008, 5-23.

propos de l'auteur
Yannick Courtel
Facult de thologie catholique, Universit Marc Bloch Strasbourg

Droits d'auteur
RSR
Rsums

Lobjet de la philosophie sociale dveloppe ces dernires annes par Honneth, le successeur
dHabermas Francfort, est de penser la vie sociale comme intrinsquement conflictuelle
et de montrer que ce conflit ne la dtruit pas parce quelle est anime par une lutte pour la
reconnaissance. Celle-ci se dcline en trois grandes formes, lamour, le droit et la solidarit,
qui conditionnent la dcouverte et lpreuve que chacun fait comme individu (confiance),
comme personne (respect) et comme sujet (estime). Rduit trois aspects principaux, le mpris
subi par chacun atteint lune ou lautre de ses relations pratiques. Il lui rvle la forme de
reconnaissance dont il manque et le prcipite dans la lutte. La philosophie sociale dHonneth
met donc jour la dimension morale des luttes sociales.

The purpose of social philosophy, as it has been developed these last few years by Honneth who
succeeded Habermas in Frankfurt, is to regard social life basically as a source of conflicts and
to show that conflicts do not destroy it because it is fed by a striving for recognition. The latter
appears in three major forms: love, rights, solidarity, which are the conditions of the discovery
that each of us makes as an individual (confidence), as a person (respect), as a subject (esteem).
Reduced to three main aspects, contempt that any undergoes has an impact on one or another
of its practical relations. It reveals the sort of recognition that he lacks and which throws him
into struggles. Honneths social philosophy reveals the moral aspect of social strife.
Entres d'index
Mots-cls :Axel Honneth, philosophie sociale, reconnaissance sociale, lutte sociale
Keywords :Axel Honneth, social philosophy, social recognition, social strife

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