Universitatea Transilvania Braov

Facultatea de Sociologie i Comunicare

Specializarea: Comunicare i Relaii Publice
Anul II

Comunicarea social i religia

Studeni: Anghel Iulian

Anton Daniela
Ifrim Ionela
Prof. Coord.: Andreea Mardache

Braov
2014

Comunicarea religioas este definit ca o form de comunicare social. Religia a avut un

rol important i continu s l aib n societatea romneasc post-comunist.
n acelai timp, comunicarea este o dimensiune esenial i definitorie pentru religie. n
practic, religia se construiete prin acte de comunicare permanente.
Mass-media pot fi ridicate la un nivel teologic superior, respectiv de a crea o comunitate
virtual a celor care sunt chemai s accepte mesajul evangheliei, indiferent ctre care formul ne
ndreptm. Fenomenul teleevangelismului american este o ilustrare a acestui tip de relaie
mediat de ctre instrumente de comunicare de mas, iar n cazurile analizate din media
religioas din Romnia, practica de la Radio Vocea Evangheliei de a crea grupuri de persoane
care se roag unele pentru altele fr a se cunoate, prin medierea radioului respectiv.
O a doua accepiune ns vede biserica ca fiind o comunitate real, ntreg format din
credincioi nelei ca persoane care particip fizic la ritualurile comunitare. n cadrul slujbelor
respective, se ntmpl un eveniment de natur spiritual, dar care se manifest n primul rnd
fizic. n conformitate cu o asemenea nelegere concret, determinat de propria fizicalitate, a
bisericii, comunicarea prin mass-media devine cea care pregtete sau care atrage credincioii la
biseric, dar cea creia i este negat orice posibilitate de a crea o form de comuniune ntre
oameni.
Dac n media avem definit funcia de transmitere a motenirii sociale, ea fiind o parte
important a oricrei culturi definite din punct de vedere antropologic, cu att mai mult religia a
fost o expresie a culturii de-a lungul istoriei umanitii i a ndeplinit aceast funcie, exprimat
plenar n controlul absolut pe care l-a avut asupra a ceea ce a fost numit riturile de trecere.
Concurena este dezvoltat n momentul n care seturile de valori promovate de ctre cele dou
tipuri de comunicare societal, cea religioas i cea mediatic, intr n conflict.
Relaia paradoxal ntre media i religie este dubl. Pe de o parte, religia nsi poate s
fie considerat ca o form tradiional i eficient de comunicare de mas. De altfel, succesul sau
dispariia unei religii este n funcie de abilitatea acesteia de a-i impropria noi forme de
comunicare. Exemplul bibliei lui Gutenberg, ulterior a tiparului ca vehicul al reformei este
arhetipal, ns poate s fie regsit i n mediile religioase care se bucur de succes n special n
Statele Unite.
Din acest punct de vedere, rapiditatea i inteligena cu care o anumit religie emergent
folosete avantajele oferite de ctre o nou form de comunicare de mas dau n bun msur

succesul cu care aceasta se va rspndi i va supravieui ntr-o societate dat. n acest context,
este de la sine neles ca media s fie n egal msur o problem pentru religie, ca expresie a
valorilor organizaionale pe care aceasta le exprim.
Acceptarea mediilor electronice ca vehicul al mesajului religios este ns problematic,
att dintr-o perspectiv critic media, ct i dintr-o perspectiv teologic. Ambele au ns n
comun acelai respect pentru un mediu anterior, care devine, n cazul comunicrii religioase sau
cu coninut religios, mesajul.
Religia poate fi descris ca o realitate social complex, care s-a schimbat n ultimele
decenii att n Europa, ct i n ntreaga lume. Fenomenul religiei a devenit global, din cauza
noiilor mijloace de comunicare, schimbrilor din lumea politic i a balanei politice. Aceste
modificri sunt legate de procesele de globalizare i migraia. Migraia prevede reelelor
transnaionale sprijinirea transportulului religios de mesaje de la nivel local pn la audiene
globale i invers. Religia are un loc important n viaa privat a fiecruia, dar i n spaiul public.
Grupurile i instituiile folosesc elemente religioase n relaiile lor reciproce.
Elementele religioase sunt folosite pentru a crea nelesuri: pentru a face lumea, sinele, pe
ceilali i aciunile acestora lizibile, valoroase i mai uor de gestionat. Din perspectiv sociocultural, religia pare s furnizeze oamenilor, cu putere, mijloace sociale i culturale, care i ajut
pe acetia s-i cunoasc mediul, s-i orienteze aciunile i deciziile.
Religiile sunt de obicei organizate n jurul unor principii de baz i valori, care sunt
vzute mai bine sau mai ru de ceilali. Pentru c aceste reguli sau valori sunt abstracte, religiile
se dezvolt i se transmit narativ, prin comunicare, prin povestiri biblice, alegorii. Prin aceste
valori se creaz relaii interumane. Pentru o persoan religioas, de exemplu, alegerea felului de
mncare pentru masa de prnz, nu reprezint doar o form de satisfacere a foamei, ci este vzut
i ca o chestiune de a onora pe Dumnezeu, de a respecta un anumit tabu.
ntr-o anumit form, religia furnizeaz o structur a timpului: o ghidare a rutinei zilnice,
un calendar anual cu srbtori, o teorie despre origini sau despre sfritul lumii. La o scal larg,
religia poate reuni o persoan cu istoria sau cu un anumit grup i n acelai timp, i rennoiete i
i transmite elementele religioase. n istorie, religia a fost utilizat pentru a da sens unei situaii
i pentru a comunica anumite nelesuri celorlali.
n studiile sale clasice despre catolici, Deconchy (1973, 1980) a artat c membrii
grupurilor care se simt ameninai de nerecunoatere respect mai puternic convingerile de baz
i interpreteaz mai rigid textele religioase. n sens invers, cnd membrii au mai mult

recunoatere i se simt mai puin ameninai, ader la convingerile de baz, iar membrii confer
un sens personal i inovativ acestor texte religioase. Astfel, oamenii care utilizeaz elemente
religioase sunt mai creativi i mai deschii, atunci cnd se simt mai apreciai pentru credinele lor
i pentru nelesurile particulare pe care le au. Religia ofer, prin urmare, posibilitatea de a
eticheta grupuri sociale fundamentale i induce procesul de formare a grupurilor. Religia
ncorporeaz un set de reguli, care dau sens lumii sociale. De asemenea, poate fi considerat n
societatea contemporan o important resurs pentru procesele de excludere sau includere.
Discriminarea religioas reprezint evaluarea sau tratarea unei persoane sau a unui grup
diferit din cauza a ceea ce ei fac sau cred. De exemplu, n multe ri cretine au existat restricii
cu privire la ocupaiile pe care evreii puteau s le profeseze, mpingndu-i n roluri marginale
sociale considerate inferioare, cum ar fi cele fiscale, cele legate de colectarea chiriilor, de
camt. Numrul de evrei permis de edere n diferite locuri a fost limitat, ei s-au concentrat n
ghetouri i nu le-a fost permis s aib teren propriu. Alt exemplu de discriminare religioas este
cel din Frana. Astzi, nu exist foarte multe femei care aleg s-i acopere faa din motive
religioase, dar dezbaterea despre valul islamic i locul musulmanilor n societatea francez a
divizat clasa politic de la Paris. Concomitent, musulmanii din Frana sunt victimele unor
campanii organizate de violen din partea extremitilor francezi, cu sprijinul tacit al autoritilor
musulmane.
ntr-un stat exist o varietate de religii. Unele dintre acestea sunt considerate imigrante i
nu sunt acceptate n totalitate, nu li se acord un status legitim. Uneori au existat iniiative care
au dus la o tergere a unor granie religioase, crend n acelai timp noi limite mpotriva altora.
De multe ori iniiativele au ajuns s fie dominate de actori cretini. n cele din urm, actorii
religiei stabilite exclud, de multe ori, noi micri religioase, pentru ca alte religii s nu fie
percepute ca "legitime". Investignd guvernarea diversitii religioase, prin raportarea asupra
actualului, exist iniiative n instituiile publice, cum ar fi n coli, unde elevii sunt nvai c
exista mai multe religii i c acestea trebuie respectate.
Unele societi au dezvoltat de-a lungul istoriei o raportare proprie asupra diferitelor
religiilor. Ca o consecin, unele religii sunt vzute ca tipice pentru teritoriul naional, iar altele
sunt percepute ca fiind srine.
Religia reprezint legtura liber i contient a omului cu fiina superioar. n acest sens
comunicarea nu numai c este cerut dar se impune ca fundament n susinerea sentimentului
religios att n relaia dintre om i Dumnezeu ct i n cea dintre semeni. Astfel, religia, n
variatele sale manifestri, este n ultim instan o tentativ de a asigura comunicarea dintre om

i transcenden, dintre om i divinitate, prin texte fondatoare, prin mituri, rituri, simboluri,
instituii.
Ca urmare a noii organizri pe principii tehnice i raionale, tradiiile locale i pierd din
nsemntate. Societatea devine mai nesimitoare, iar sensibilitatea fa de semeni ocup mai
puin loc n vieile noastre. Religia este astfel afectat n stilul ei de comunicare, n timp ce massmedia ctig tot mai mult teren i dezvolt tot mai multe surse comunicaionale.

BIBLIOGRAFIE

Baze de date - http://link.springer.com/

Dahinden, Janine, Zittoun, Tania. (2013). Religion in Meaning Making and Boundary
Work: Theoretical Explorations, Springer Science+Business Media New York
Trohler, Daniel. (2000). The global community, religion, and education: the modernity
of Deweys social philosophy, University of Zurich, Elveia
APOSTU, Cristian. (2013). Religie i mass-media n Romnia post-comunist,
Bucureti